كل شخص عرضة لشكل من أشكال الإدمان. في أغلب الأحيان ، نعتمد على الرأي العام ، مما يؤثر على تشكيل قوالبنا النمطية وأسلوب حياتنا. ما هو التبعية الاجتماعيةوهل يستحق القتال؟

بادئ ذي بدء ، يجب توضيح أنه لا ينبغي الخلط بين مصطلحين: "الاعتماد على الشبكات الاجتماعية" و "الإدمان الاجتماعي". بدأ علماء النفس في التعامل مع الإدمان على الشبكات الاجتماعية مؤخرًا. أدى النمو في الطلب على مثل هذا المورد إلى حقيقة أن الكثير من المراهقين والشباب أصبحوا يعتمدون على الاتصالات الافتراضية. يمكن أن يسمى السبب في ذلك بعض المجمعات الخفية والرغبات غير المحققة لدى الجميع. توفر الشبكات الاجتماعية فرصة للتواصل ، والتي ، لأسباب معينة ، ليست كافية في الحياة الواقعية. في نفوسهم ، يمكنك التواصل بحرية مع الغرباء ، وعيش حياة مختلفة ، وتقديم نفسك كشخص مختلف. تعطي الشبكات الاجتماعية والتواصل الافتراضي شعورًا معينًا بالأمان النفسي من آراء الآخرين.

يتميز الاعتماد على الشبكات الاجتماعية بحقيقة أن الشخص يبدأ في قضاء معظم وقته على شاشة الكمبيوتر ، ويكون باستمرار في شبكة اجتماعية. تعد الرغبة في أن تكون ممتعًا للآخرين والتواصل الافتراضي المستمر من العلامات الرئيسية للإدمان.

الاعتماد الاجتماعي يختلف عما سبق. هنا يصبح الناس معتمدين كليًا على الرأي العام. من المستحيل حماية نفسك تمامًا من المجتمع ، لذلك يبدأ الكثير في الاستماع إلى الرأي العام. وهكذا ، يبدأ الناس في تغيير حياتهم وأفعالهم بطريقة تلقى استحسان الآخرين. نظرًا لأن الجميع من بين أشخاص آخرين ، فكل شخص تقريبًا لديه إدمان مماثل.

مظهر سلبي آخر من التبعية الاجتماعية هو عدم القدرة على اتخاذ القرارات بشكل مستقل. وهكذا ، فإن الشخص ببساطة يتبع الصور النمطية التي تشكلت بالفعل في رأسه: "قراري لا يعني شيئًا" ، "يجب أن نستمع إلى آراء الآخرين". يجبر الاعتماد الاجتماعي الناس على الخضوع للنظام: بدون تعليمات وأمثلة من الخارج ، لا يمكن العمل.

يؤثر الإدمان الاجتماعي بشكل كبير على احترام الذات. يصبح الناس معتمدين كليًا على تقييم الآخرين. إذا تم الثناء على الشخص ودعمه ووصفه بأنه جميل وذكي ، ونتيجة لذلك سيحصل على تقدير متضخم للذات. للتقليل من تقدير الذات - النقد المستمر سيكون أكثر من كاف. لا أحد يولد بشخصية متكونة. في عملية تكوين "أنا" الخاصة بهم ، يستمع الناس باستمرار إلى الآخرين ، إلى آرائهم ، كما لو كانوا يحاولون تلبية متطلبات الآخرين وآرائهم ومشاعرهم. وهكذا ، نحن أنفسنا نخلق اعتمادنا على الآخرين.

لا يتطلب الإدمان الاجتماعي محاربته فحسب ، بل يتطلب أيضًا إدراكه. نظرًا لأن كل واحد منا يعتمد على آراء الآخرين بدرجة أو بأخرى ، فمن المستحسن أن نفهم ببساطة أن الآخرين لا يهتمون بحياتنا. لا داعي لاختلاق الأعذار لأفعالك وأخطائك. يمكن للآباء فقط والأشخاص المقربين جدًا أن يقلقونا حقًا.

للتخلص من التبعية الاجتماعية ، يجب أن تفهم بالضبط ما يمكن أن يجذبه ، ولماذا من الصعب جدًا التخلي عن حياتك المعتادة. مثل أي عادة ، يمكن استبدال الإدمان الاجتماعي بشيء آخر غير ضار بالنفسية. غالبًا ما ينصح علماء النفس باختيار بعض الهوايات الجديدة التي ستساعد في تحويل انتباهك إلى جوانب أخرى من الحياة. هناك اهتمامات جديدة تغطي مجالات جديدة من الحياة ، لم تكن معروفة حتى الآن.

يساعد الاسترخاء أيضًا على التخلص من التبعية الاجتماعية جيدًا.. للقيام بذلك ، يمكنك الذهاب إلى الطبيعة أو التنزه في الغابة أو الذهاب للصيد. يمكنك عمل الحرف اليدوية. عليك فقط أن تحاول أن تكون وحيدًا ، وهذا ليس مخيفًا جدًا. بمرور الوقت ، يدرك الجميع أن التبعية الاجتماعية وآراء الآخرين يجب ألا تؤثر على حياته.

قبل الشروع في مزيد من النظر في مشكلة العلاقات ، من الضروري الإسهاب في توضيح مشكلة التبعيات الاجتماعية. دون الخوض في التعريف العام للتبعية ، والذي يمكن العثور عليه في الكتب المدرسية للمنهجية العامة ، نؤكد أن مصطلح "الاعتماد الاجتماعي" يمكن أن يعني إما التبعيات التي تنشأ بين الأشخاص الذين يعيشون في نفس المجتمع ، أو التبعيات الناشئة عن التأثيرات الواعية على بعضهم البعض كأعضاء المجتمع. هذان سؤالان مختلفان. في الحالة الأولى ، يعني التعبير "أ يعتمد على ب" أن "أ" في تعهداته يجب أن يأخذ في الاعتبار وجود "ب" ، مع دائرة الحقوق والالتزامات الخاصة به ، وأن وجود "ب" ينشئ إطارًا معينًا لتعهدات "أ". الاعتماد ينشأ هنا من الانتماء المشترك إلى نظام منظم. في الحالة الثانية ، يعني التعبير "أ يعتمد على ب" أن ب يمكن أن يفرض مباشرة سلوكًا معينًا على أ. بمعنى آخر: في الحالة الأولى ، نتعامل مع تبعية هيكلية وظيفية ناشئة عن حقيقة أن A و B يعملان ضمن نفس الهيكل ؛ في الحالة الأخرى ، مع الاعتماد المتعمد الناشئ عن نوايا B المباشرة فيما يتعلق بـ A و - شرط أساسي - من إمكانية تحقيق هذه النوايا ، والتي يمتلكها B. يسمح هذا الشرط الأساسي بتعريف أوسع للاعتماد الاجتماعي ، كما فعل تشيسلاف زناميروفسكي: "B يعتمد على A عندما يكون A لديه القدرة على الأداء

بعض الإجراءات التي تخلق حالة من الأمور تؤثر على B ، وبعض الحالات التي تخص الشخص B ، سواء كانت حالة من الجسد أو الروح من هذا ب،أو حالة شؤونه (ستان جيجو توورزيوا). بمعنى آخر ، يعتمد B على A لبعض العناصر أو القيم المهمة لـ B ولكنها تحت رحمة A.

هذا التعريف له العديد من المزايا. وهو يغطي كلا من التبعيات الهيكلية الوظيفية والمتعمدة ، دون تحديد ، مع ذلك ، ما إذا كان A و B على اتصال مباشر ، وما إذا كانا على دراية باعتمادهما ، وما إذا كانا يعرفان بعضهما البعض بشكل متبادل ، ويؤسسان تفاعلًا مع بعضهما البعض على أساس هذا الذات. تعريف. وبالتالي ، فهو يغطي التبعيات الناتجة عن الانتماء إلى النظم الاقتصادية والسياسية والدينية وغيرها ، وكذلك التبعيات المتعمدة الناشئة عن القواعد الأخلاقية والعرفية التي تحكم العلاقات الاجتماعية.

يلعب مفهوم التبعية دورًا مهمًا في علم الاجتماع من حيث أن تحليل التبعية هو الأساس لوضع القوانين. بالنسبة للسؤال الذي يطرح نفسه ، ما إذا كانت التبعيات الاجتماعية ، كونها تبعيات ناشئة عن إمكانية تكوين سلوك شخص آخر ، تسمح للشخص باستكشاف نفسه بنفس طريقة التبعيات بين الأشياء والظواهر والعمليات التي تحدث في الطبيعة ، وبالتالي ، ما إذا كان من الممكن إنشاء قوانين التبعية الدائمة التي تسمح بإجراء التنبؤات. نذكر هذا هنا فقط للتأكيد على أهمية مفهوم التبعية في التحليل الاجتماعي ، دون نية مناقشة هذه المشكلة بمزيد من التعمق.

نؤكد أننا نتحدث هنا عن "التبعيات الاجتماعية" و "العلاقات الاجتماعية" ، وليس عن التبعيات والعلاقات بشكل عام ، وهذا هو السبب في أن إضافة صفة "اجتماعي" تقدم خاصية نوعية أساسية.

لنعد الآن إلى النظر في العلاقات الاجتماعية ونطرح السؤال: هل من الممكن وضع إشارة متساوية بين هذه المفاهيم؟ لا نعتقد ذلك. التبعية هي عنصر معين في العلاقات الاجتماعية ، لكنها لا تستنفدها. العلاقة الاجتماعية هي نظام معقد ينشأ فيه اعتماد معين بين الشركاء ، ينشأ من طبيعة الارتباط ومن طبيعة الواجبات ، ولكن العلاقة أيضًا هي أكثر من مجرد نظام تبعيات. في اللغة العامية ، يمكننا القول أن الإدمان هو أحد العلاقات التي تربط الناس. هذه مجرد طريقة مختصرة للقول. عندما نقول ، على سبيل المثال ، أن A و B مرتبطان بعلاقة اعتماد على الخدمة ، فإننا نعني أن A هو قائد B ، وأنهما شريكان في علاقة يكون فيها A هو القائد و B هو المؤدي ، وهذا الرابط الرابط بينهما هو نشاط مؤسسي ، نوع معين ، في إطار واجباتهم المتبادلة تجاه بعضهم البعض ، يحققون بعض المهام ، وفي هذا التقسيم للعمل يؤدي "أ" وظائف إرشادية. الاعتماد على الخدمة هو فقط أحد عناصر هذا النظام ، لأن علاقتهم تغطي أكثر بكثير من مجرد تبعية الخدمة.

نقدم هنا فقط مفهوم العلاقات الاجتماعية ، دون محاولة القيام بأي تصنيفات أو تنظيمات. تعتبر نظرية العلاقة مجالًا مهمًا في علم الاجتماع العام. بعد كل شيء ، هم المكون الرئيسي للعلاقة الاجتماعية التي توحد الجماعات والمجتمعات الاجتماعية الأخرى.

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

سقسقة

جميع المواضيع في هذا القسم:

موسكو 1969
ترجمه من البولندية M. M.

من الناشر
كتاب "المفاهيم الأولية لعلم الاجتماع" الذي استرعى انتباه القارئ كتبه جان شتشيبانسكي ، وهو شخصية عامة معروفة ، وعالم بولندي بارز ، ورئيس المعهد الدولي لعلم الاجتماع.

موضوع ونطاق البحث الاجتماعي
بشكل عام ، فإن موضوع البحث الاجتماعي هو ظواهر وعمليات ظهور أشكال مختلفة من الحياة المشتركة للناس ، وهياكل الأشكال المختلفة للمجتمعات البشرية التي تحدث في

علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية الأخرى
حتى هذا التعداد السريع لفروع علم الاجتماع يظهر أنه يجب أن تحافظ على اتصالات وثيقة وتتعاون مع العلوم الاجتماعية الأخرى. لذلك ، لعالم الاجتماع

المباني الفلسفية والمنهجية لعلم الاجتماع
يعتمد علم الاجتماع ، مثل أي علم ، على مجموعة معينة من المقدمات الأساسية المتعلقة بالواقع الذي يدرسه. بادئ ذي بدء ، هذه متطلبات وجودية ، أي التحدث عن الكيفية

أهداف العمل الحالي
هذا العمل ليس مرجعًا منهجيًا لعلم الاجتماع ولا يمثل نتائج البحث وحالة المعرفة في مجالات معينة من علم الاجتماع المحدد أو العام. هي تخدم

فهرس ببليوغرافي
تعليق. بالإضافة إلى الأعمال المشار إليها في الملاحظات ، والتي تقدم فكرة أوسع أو معلومات مكملة حول المشكلات قيد الدراسة (يعمل بشكل رئيسي باللغة البولندية) ، المؤشرات الببليوغرافية

الأسس الطبيعية للحياة الاجتماعية
تبدأ دراسة المجتمعات البشرية والظواهر والعمليات التي تحدث فيها بدراسة الظروف الأساسية التي تنشأ فيها والتي تحدد "حياتها". نحن نميز بين الطبيعي والاقتصادي

مفهوم الحياة الاجتماعية
سوف نستخدم مفهوم "الحياة الاجتماعية" للإشارة إلى مجموعة معقدة من الظواهر الناشئة عن تفاعل الأفراد والمجتمعات الموجودة في مساحة محدودة معينة. حجم الأرضية

مجتمعات الحيوانات
تعتبر دراسة المجتمعات الحيوانية أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لعلم الاجتماع ، حيث يمكن رؤية الروابط المستقرة في الحيوانات بناءً على علاقة الدوافع التي لديها

الأسس البيولوجية للحياة الاجتماعية للإنسان
نشير إلى الأسس البيولوجية للحياة الاجتماعية ، وملامح جسم الإنسان ، والعمليات الفسيولوجية التي تحدث فيه ، وآلية وراثة الخصائص ، والدوافع ،

الظروف الجغرافية للحياة الاجتماعية
مجموعة أخرى من العوامل التي تشكل الأسس الطبيعية للحياة الاجتماعية هي الظروف الجغرافية ، أو على نطاق أوسع ، الظروف الجيوفيزيائية. الإنسان من الأنواع الحيوانية. يعيش ن

الأسس الديموغرافية للحياة العامة
عند الحديث عن الأسس البيولوجية للحياة الاجتماعية ، كان لدينا في الاعتبار العمليات البيولوجية التي تحدث في جسم الأفراد وتحدد عملياتهم العقلية ، ونتيجة لذلك ، العمليات الاجتماعية.

فهرس ببليوغرافي
"المادية التاريخية" ، إد. عضو مناظر أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية Konstantinova F.V .. الطبعة الثانية ، M. ، 1954 ، الفصل الثاني. روبرت بيرستيدت ، النظام الاجتماعي ، نيويورك ، 1957 ، الفصل. ثانيًا. "ثم

الحياة العامة
بصفته كائنًا حيويًا ، يعد الإنسان جزءًا من الطبيعة. لكن هذا الانتماء إلى عالم الطبيعة ليس شرطًا يحدد نشاطه وحياته الاجتماعية تمامًا. لبس الرجل

فهرس ببليوغرافي
أوسكار لانج ، Ekonomia polityczna ، t. I، Warszawa، 1961. Z. Madej، 0 funkcjonowaniu gospodarki socjalistycznej، Warszawa، 1963. Andrzej Malewski، Empiryczny sens te

تعريفات
من الصعب تخيل مصطلح أكثر غموضًا وانتشارًا من مصطلح "الثقافة". يظهر هذا المصطلح في العديد من المعاني ليس فقط في اللغة اليومية ، ولكن أيضًا في مختلف العلوم والفلسفة.

الهيكل الداخلي للثقافة
الثقافة هي دائما مترجمة في الفضاء وفي المجتمع. لا توجد خارج المجتمعات البشرية. ومع ذلك ، يجب إجراء العديد من الفروق. وبالتحديد ، يجب على المرء أن يميز بين الثقافة الشخصية للهنود

فهرس ببليوغرافي
J. Chalasinski، Kultura amerykariska، Warszawa، 1962. O. Kosven، Essays on the history of primitive Culture، Ed. 2nd، M.، 1957 V.G Childe، Postep a archeologia، Warsza

المفهوم الاجتماعي للإنسان والشخصية
الأسباب التي تجعل علم الاجتماع يتعامل مع مشاكل شخصية الإنسان بسيطة للغاية ؛ الحياة الاجتماعية هي مجموعة من الظواهر والعمليات التي تحدث بين الناس ، على وجه الخصوص

نظريات مختلفة للإنسان
السؤال الذي يبدو بسيطًا ، ما هو الشخص ، تمت الإجابة عليه من خلال اللاهوت والفلسفة والأنثروبولوجيا ، الجسدية والثقافية والفلسفية وعلم النفس وعلم الاجتماع. الآراء اللاهوتية

مفهوم الطبيعة البشرية
تم صياغة مفهوم الطبيعة البشرية من قبل الفلاسفة وعلماء النفس في العصور القديمة ، الذين اعتقدوا أن كل شخص لديه نفس ، من حيث المبدأ ، نفسية أو نفسية.

مشكلة الغرائز
كانت هذه المشكلة تزعج العلوم الاجتماعية لسنوات عديدة. حوالي 1860-1925 كانت هناك مناقشات حول دور الغرائز في السلوك البشري. كانت هذه المناقشات

الشخصية الاجتماعية والعناصر المكونة لها
نحن الآن ندرك مدى تعقيد المشكلة. من ناحية أخرى ، تقدم البحث في الآليات البيولوجية والفسيولوجية للسلوك البشري ، ثم علم النفس التجريبي

تكامل عناصر الشخصية
العناصر الحيوية والنفسية واجتماعية المنشأ للشخصية ، والتي تم تقديمها أعلاه بشكل منفصل ، كما لو كانت في شكل تشريح ، يتم تكييفها بشكل متبادل مع بعضها البعض ، مترابطة وتشكل وحدة متكاملة.

فهرس ببليوغرافي
NH Gerth and C.W Mills، Charakter and Social Structure، New York، 1953. N. Gross، W. S. Mason and A.W McEachern، Explorations in Role Analysis، New York، 1958.

التواصل الاجتماعي
في سياق العرض السابق ، تطرقنا إلى مشاكل الأسس الطبيعية والاقتصادية والثقافية للحياة الاجتماعية. لقد حددنا أيضًا عملية تكوين شخصية الشخص في البريد

الاتصال المكاني
يجب أن تبدأ أي علاقة بين الناس بنوع من الاتصال في الفضاء ، مع ملاحظة متبادلة مع إثبات حقيقة امتلاك أحد الأفراد

الاتصال النفسي
قد تؤدي ملاحظات بعض السمات إلى الاهتمام بها. يولد هذا الاهتمام على أساس الاحتياجات الموجودة بالفعل للمراقب. لا حكم مسبق في الوقت الراهن

التواصل الاجتماعي
يمكن أن يتحول الاتصال العقلي إلى اتصال اجتماعي إذا التقى (أ) و (ب) وبدأا في التفاعل مع بعضهما البعض من أجل تحقيق تبادل للقيم ، بغض النظر عما إذا

التفاعلات
التفاعلات تتطور على أساس الاتصالات الاجتماعية. يتضمن الاتصال الاجتماعي بالفعل قدرًا معينًا من الإجراءات ، لكن هذه الإجراءات تشير إلى كائن أو قيمة أخرى

الإجراءات الاجتماعية
هنا يجب أن نتناول المزيد من التفاصيل حول خصائص الإجراءات الاجتماعية نفسها. باتباع النظرية العامة التي صاغها F.Znaniecki ، فإننا نعتبر الأفعال أو الأفعال الاجتماعية

علاقات اجتماعية
التفاعلات تؤدي إلى تكوين علاقات اجتماعية مستقرة. يجب أن نبدأ بتحديد ما نعنيه بهذا المصطلح الغامض للغاية. تحت تأثير

قلنا أن العلاقات الاجتماعية هي العنصر الأساسي للارتباط الاجتماعي الذي يحافظ على الاستقرار والتماسك الداخلي للمجموعات. تستمر العلاقة ما دامت طويلة

الرقابة الاجتماعية
بالنظر إلى المؤسسات ، قلنا إنها جزء لا يتجزأ من نظام الرقابة الاجتماعية. ما هي السيطرة وما علاقتها بالترابط الاجتماعي؟ لنبدأ بالأسئلة "الساذجة". كا

منظمة اجتماعية
في هذا الفصل ، ركزنا على تيم ، وكيف يتم إنشاء الروابط الاجتماعية التي توحد المجتمعات والمحافظة عليها. من الناحية المجازية ، فإن هذا الاتصال ، كما كان ، هو نظام من الحبال والخيوط التي تربط الأعضاء

التواصل الاجتماعي
وبذلك نكون قد أكملنا تحليل مجموعة العوامل والقوى والظواهر التي تشكل رابطة اجتماعية. في بداية هذا الفصل ، قمنا بتعريف العلاقة على أنها مجموعة من العلاقات والتبعيات

فهرس ببليوغرافي
ت.هيلر ، العلاقات الاجتماعية والستروكاتس ، نيويورك ، 1947. R. T. LaPierre ، A Theory of Social Control ، New York ، 1954. F. Znanieski ، Social Organization and In

تعريفات
يربط الاتصال الاجتماعي الأفراد ببعض الجمعيات المستقرة ، والتي يمكن أن تعمل بأشكال مختلفة وأشكال مختلفة. دعونا نتحدث عن أشكال مثل هذه الارتباطات المستقرة

الخصائص العامة للمجتمع
بعد هذه الملاحظات التمهيدية وبعد إدخال المصطلحات الأساسية ، دعنا ننتقل إلى توصيف أكثر تفصيلاً للأنواع الفردية للمجتمع. زوج أو اثنان. هذا هو الشكل

هيكل المجموعة
تقع كل هذه العناصر المكونة للمجموعة بطريقة معينة تضمن عمل المجموعة. نحن نطلق على نظام العناصر المكونة للمجموعة ومبدأ ترتيبها المتبادل هيكل.

أنواع المجموعات
يمكن العثور على العديد من التصنيفات المختلفة للمجموعات في الأدبيات الاجتماعية. عالم الاجتماع الأمريكي Eubank (E. Eubank) ، الذي جمع وتحليل طرق تصنيف المجموعات والاجتماعات

الفئات المستهدفة
الأسرة هي نوع خاص من الحياة الاجتماعية التي ترضي احتياجات شخصية بحتة ، والتي ، مع ذلك ، مهمة للغاية لاستقرار المجموعة ، وبالتالي فإن رضاهم هو الاهتمام ويجدهم.

بيروقراطية
عند النظر إلى الفئات المستهدفة ، يجب أن ننظر أيضًا إلى الظاهرة التي نشأت عنها وأصبحت ذات أهمية كبيرة في المجتمعات الحديثة ، وهي البيروقراطية. بالمعنى الاجتماعي لهذا

المجتمعات الإقليمية
نحن نسمي المجتمعات الإقليمية تلك المجتمعات التي يرتبط أفرادها بعلاقات مشتركة مع الإقليم الذي يعيشون فيه ، ومن خلال روابط العلاقات الناشئة عن حقيقة العيش في مجتمع مشترك.

المجتمعات التي تم تحديدها على أساس ثقافة الأفراد
تسمى هذه المجتمعات أحيانًا أيضًا عرقية. نشير إليهم القبائل والجنسيات والأمم. ابتكر أنصار التطور نظرية لتطور المجتمعات العرقية ، والتي بموجبها كانت الأسرة هي بدايتها.

القواسم المشتركة على أساس التشابه في السلوك
بمثل هذا الاسم المعقد ، نحدد عددًا من التكوينات الاجتماعية المجانية نسبيًا ، والتي ، مع ذلك ، يمكنها أحيانًا تطوير قدرة مذهلة على النشاط ، دون امتلاك و

المجتمع العالمي
في سياق العرض السابق ، غالبًا ما استخدمنا مصطلح "المجتمع" أو "المجتمع العالمي" دون تعريفهما بدقة أكبر. بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم مصطلح "المجتمع" في اللغة اليومية وفي

المشاكل الوجودية للواقع الاجتماعي
في سياق التفكير في المجتمعات والجماعات ، كان لدينا سؤال متكرر: ما هي المجموعة الاجتماعية بالضبط؟ هل هو مجموع الأفراد الذين يؤلفونه ، أم أنه يرجع إلى الحقيقة

فهرس ببليوغرافي
ويلسون لوجان ، علم اجتماع المجموعات ، في: علم اجتماع القرن العشرين ، 1945 ، ص. 139-171. F. Znanieski ، المجموعات الاجتماعية في العالم الحديث ، في: M. Vergeri in. محرران ، الحرية والتحكم في Modern S

العمليات الاجتماعية
دعونا نتذكر بإيجاز محتوى العرض السابق: على الأسس الطبيعية والاقتصادية ، وكذلك في إطار ثقافة معينة ، تتشكل الشخصيات البشرية ؛ تلبية احتياجاتك ،

مفهوم العملية الاجتماعية
سوف نسمي العمليات سلسلة متجانسة نسبيًا من الظواهر المرتبطة بالتبعية السببية المتبادلة أو التبعيات الهيكلية الوظيفية. على سبيل المثال ، نمو الكائن الحي هو عملية منذ ذلك الحين

الحراك الاجتماعي
الفئة التالية من العمليات الحياتية التي تحدث في المجتمعات هي عمليات التنقل. دعونا نفرق بين التنقل الأفقي والرأسي. للتنقل الأفقي م

فهرس ببليوغرافي
م. Neumeyer، Social Problems and the Changing Society، New York، 1953 R.E L. Faris، Social Disorganization، 1955 D.R. تافت و ر. روبينز ، الهجرة الدولية ، نيويورك ،

الاختراعات الفنية والعلمية
تنشأ الاختراعات التقنية عادة من خلال طرق جديدة للجمع بين عناصر التكنولوجيا الموجودة بالفعل وتعديلها التدريجي. لذلك ، فإن الاختراعات التقنية لها طابع تراكمي.

تداخل الثقافات
إن التطور غير المتكافئ للمجتمعات الفردية هو حقيقة تاريخية ، ولن نهتم هنا بتفسيرها. يتبع منه عملية مهمة تسمى انتشار الثقافات ، والتي تتكون في التبادل

الحركات الاجتماعية
تنشأ الحركات الاجتماعية عادة على أساس التغيرات الاقتصادية والثقافية ، على أساس التحولات في الأساس المادي للمجتمع ، أو على أساس الأفكار الجديدة التي تأتي من المجتمعات الأخرى. آثار

القانون كعامل من عوامل التنمية الاجتماعية
تسعى كل الحركات الإصلاحية والثورية إلى ترسيخ التغييرات التي تتم في شكل قوانين. من وجهة نظر علم الاجتماع ، القانون عبارة عن مجموعة رسمية

تقدم اجتماعي
حول مشكلة التقدم كان هناك أيضا العديد من المناقشات والجدل. تفترض بعض نظريات التقدم الاجتماعي أن التنمية هي أيضًا تقدم

فهرس ببليوغرافي
H.G Bamett، Innovation: The Basis of Cultural Change، New York، 1953. S.C Gi1fi1an، The Sociology of Invention، Chicago، 1935. M. Ginsberg، The Idea of ​​Progress، Boston، 195

خاتمة
مؤلف هذا الكتاب هو عالم بولندي بارز وشخصية عامة ، ومدير معهد الفلسفة وعلم الاجتماع في بولندا ، ورئيس الرابطة الدولية لعلم الاجتماع. تم إصداره عام 1965

المجتمع الصناعي- مجتمع حل محل المجتمع الزراعي التقليدي وحيث الإنتاج الرئيسي ليس السلع الزراعية ، بل السلع الصناعية (الصناعية) ، حيث يسود سكان الحضر ويعمل معظمهم في الصناعة.

اندماج- عملية التكيف المتبادل ، وتوسيع التعاون الاقتصادي بين الاقتصادات الوطنية لدولتين أو أكثر ، مما يؤدي إلى تكوين مجمع اقتصادي واحد.

الكينزية- نظرية جي إم كينز والسياسة القائمة عليها ، سمة فترة التطور الصناعي. ينصب التركيز على التدخل الحكومي النشط في الاقتصاد ، وعلى تشجيع الطلب بحيث يتناسب الإنتاج الضخم للمنتجات القياسية مع الاستهلاك الشامل. الشيء الرئيسي هو محاربة البطالة (وليس ضد التضخم). لذلك يجب على الدولة زيادة الإنفاق العام وعدم الخوف من التضخم الذي يدفع للتوسع في الإنتاج وامتصاص البطالة.

الزبائنية(من "العميل" اللاتيني) - شكل من أشكال الاعتماد الاجتماعي للشخص (العميل) على المالك (المستفيد).

شيوعية- الأيديولوجيا السياسية (أحد متغيرات إيديولوجيا الاشتراكية) ، ترمز إلى تحقيق المثل الأعلى للعدالة الاجتماعية من خلال العنف الثوري ، والثورة الاجتماعية ، وإقامة دكتاتورية البروليتاريا ، والقضاء على الملكية الخاصة والبرجوازية باعتبارها صف؛ يهدف إلى بناء مجتمع شيوعي في المستقبل. أصبحت الشيوعية الأساس الأيديولوجي لتأسيس الأنظمة الشيوعية الشمولية.

التحفظ- الأيديولوجية السياسية التي تضع الإخلاص في التقاليد والنظام في المقام الأول ؛ يدافع عن الملكية الخاصة كأساس للاستقرار في المجتمع ؛ من بين المبادئ الديمقراطية ، يعطي الأولوية لفكرة استقلال القضاء ؛ يعتبر الظلم الحتمي وعدم المساواة في العالم ؛ ترمز إلى دعم الدولة والوطنية ونشر القيم الدينية ، والتي ، وفقًا للمحافظة ، يجب أن تضمن العدالة والسلوك الأخلاقي العالي للشخص. المتغيرات في أيديولوجية المحافظة هي المحافظون الجدد والديمقراطية المسيحية.

النقابات- أحد خيارات تنظيم السلطة في دولة فاشية باستخدام نظام الشركات.

اللينينية(الماركسية اللينينية) - أيديولوجية سياسية تقوم على محاولة ف.أ. لينين لتكييف أفكار الماركسية مع الأنشطة الثورية للبلاشفة في روسيا. إذا كان ك.ماركس يعتقد أن الانتقال إلى الاشتراكية كنتيجة للثورة يجب أن يتم في أكثر البلدان تقدمًا ، حيث تكون مواقف الطبقة العاملة قوية ، فقد طرح في. آي. لينين فكرة انتصار الاشتراكية في دولة واحدة - روسيا التي يغلب على سكانها الفلاحون ، والتي ينبغي أن تصبح قاعدة تقدم للثورة الاشتراكية العالمية.

التحرير- إضعاف سيطرة الدولة.

الليبرالية- أيديولوجية سياسية تضع الحرية الإنسانية في المقام الأول ؛ تتمسك بمبدأ "كل ما لا يحظره القانون مسموح به" ؛ يحمي الملكية الخاصة كأساس للحرية الشخصية وحرية التجارة ؛ تعلن الحاجة إلى إصلاحات اجتماعية لتلطيف التناقضات في المجتمع ؛ ترمز إلى إدخال مبادئ الديمقراطية الليبرالية (الفصل بين السلطات ، واستقلال القضاء ، والانتخابات التنافسية الحرة ، وما إلى ذلك) ، والتي ، وفقًا لليبرالية ، تضمن حرية الاختيار والمسؤولية للفرد ، وبالتالي فهي بمثابة أساس لـ إقامة العدل في المجتمع وأساس السلوك الأخلاقي العالي للإنسان.

الماوية- أفكار ماو تسي تونغ القائمة على مناهج الماركسية واللينينية. ما تشترك فيه الماوية مع الماركسية واللينينية هو شعار القضاء على الملكية الخاصة والرأسمالية ، فكرة الثورة الاشتراكية العالمية. الفرق بين الماوية والماركسية واللينينية هو أن القوة الثورية الرئيسية في العالم ليست الطبقة العاملة ، ولكن الفلاحين والفئات الأشد فقراً من السكان. يجب أن تتكشف الثورة العالمية ليس في البلدان المتقدمة ، ولكن في أفقر البلدان ؛ الانتقال السريع إلى الشيوعية ممكن بمساعدة الكوميونات شبه العسكرية.

هامش- تقع على الحافة ، على الهامش.

الماركسية- أحد متغيرات الفكر السياسي للشيوعية. بمعنى واسع - نظام من الآراء الفلسفية والاقتصادية والاجتماعية السياسية ، مؤسسوها هم ك. ماركس وف. إنجلز. تشمل المادية الفلسفية والديالكتيك المادي ، والفهم المادي للتاريخ (نظرية التشكيلات الاجتماعية ، وإثبات القوانين الاقتصادية لحركة المجتمع الرأسمالي ، ونظرية الطبقات والصراع الطبقي ، ونظرية الثورة البروليتارية ، والانتقال إلى الشيوعية. المجتمع). هناك تفسيرات مختلفة للماركسية - اللينينية ، والشيوعية الأوروبية ، والماوية ، إلخ.

صفحة 1

الاعتماد الاجتماعي هو علاقة اجتماعية لا يستطيع فيها النظام الاجتماعي St (يمكن أن يكون فردًا أو مجموعة أو مؤسسة اجتماعية) القيام بالإجراءات الاجتماعية اللازمة له 1 ب إذا كان النظام الاجتماعي S2 لا يؤدي الإجراءات d2 - في هذه الحالة ، سوف يسمى النظام 32 مسيطر ، والنظام St - يعتمد.

يمكن أن يعكس مصطلح الاعتماد الاجتماعي جانبين من المشكلة: أولاً ، التبعيات التي تنشأ بين الأشخاص الذين يعيشون في المجتمع ، وثانيًا ، التبعيات الناشئة عن التأثيرات الواعية للناس على بعضهم البعض كممثلين للمجتمع. في الحالة الأولى ، فإن التعبير أ يعتمد على ب يعني أن أ في تعهداته يجب أن يأخذ في الاعتبار وجود ب ، مع نطاق حقوقه والتزاماته ، وأن وجود ب يخلق إطارًا معينًا لتعهدات أ.

ترتبط نظرية التبعيات الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بنظرية الالتزامات. يؤدي وعي وكلاء التبعية الاجتماعية ، كقاعدة عامة ، إلى تحمل الالتزامات. في RII ، عادةً ما يُنظر إلى الالتزامات على أنها هياكل معرفية. لذلك ، يتم تحليل الالتزامات في إطار نظرية تمثيل المعرفة والتلاعب بها. الالتزامات ليست اتفاقيات ، على الرغم من وجود علاقة وثيقة بينهما. في بعض الحالات ، قد تكون هناك اتفاقيات بدون التزامات والتزامات بدون اتفاقيات. تشرح هذه الورقة الفرق بين الالتزامات الجماعية والاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الالتزام الجماعي لا يعادل دائمًا مجموع الالتزامات الفردية.

كيف يتم تصنيف الاعتماد الاجتماعي على أساس نوع عمله. ما هو الفرق بين أنواع التبعية الهيكلية والكامنة.

لا توجد تعريفات للاعتماد الجماعي في نظرية التبعيات الاجتماعية: اعتماد وكيل واحد على مجموعة واعتماد مجموعة من الوكلاء على وكيل واحد.

في نظرية التبعيات الاجتماعية ، يتم النظر إلى نوعين رئيسيين من التبعيات: 1) التبعية فيما يتعلق بالعمل و 2) التبعية فيما يتعلق بالمورد. قم بالإشارة بواسطة AST (أ) إلى مجموعة جميع الإجراءات التي يمكن للوكيل أ تنفيذها ، وبواسطة RES (aj) مجموعة جميع الموارد المتاحة له. دع pl (aj) هو خطة عمل الوكيل ولتحقيق هدفه Oj. من الناحية العملية ، غالبًا ما تكون مجموعة الموارد الفردية ومجموعة الإجراءات الفردية للوكيل ai غير كافية لتنفيذ الخطة.

على أساس هذه التبعيات الاجتماعية ، يتم بناء جميع أشكال الحياة الاجتماعية على المستويين الجزئي والكلي. السؤال الذي يطرح نفسه: إلى أي مدى هذا الاعتماد يحدد سلوك ووعي الشخص. أو - إلى أي مدى يؤثر الفرد على البيئة الاجتماعية ويغيرها.

في نظرية التبعية الاجتماعية القياسية ، يتم أخذ وكيل واحد محتاج وموفر واحد فقط للموارد في الاعتبار عند تحديد علاقة التبعية. لم يتم وضع نماذج للحالات التي تتضمن عوامل متعددة تحتاج إلى نفس المورد ومقدمي خدمات متعددين لذلك المورد. أيضًا ، لا تؤخذ في الاعتبار إمكانيات الاستخدام الجماعي للموارد والمساعدة المتزامنة لوكيل واحد من قبل عدة وكلاء. بمعنى آخر ، تعتبر علاقات التبعية مستقلة عن بعضها البعض.

في هذا الصدد ، فإن علاقات التبعية الاجتماعية والسلطة هي العلاقات الرئيسية في تحليل الهياكل والعمليات الاجتماعية التي تحدث فيها.

إذا قمنا بتحليل الجانبين المذكورين أعلاه من التبعية الاجتماعية ، فسنثبت أنه في كلتا الحالتين يقوم الشخص (أو المجموعة) ببناء سلوكه وفقًا لهذه التبعيات ، والتي وراءها أفراد تجريبيون. وبالتالي ، يصبح سلوك الموضوع موجهًا اجتماعيًا.

يحاول الإمبرياليون إبقاء المستعمرات السابقة في شبكات التبعية الاقتصادية والاجتماعية ، لإبطاء تقدمها الاجتماعي والثقافي. ومع ذلك ، لا تنوي الشعوب أن تظل موضوع الاستغلال الإمبريالي. إنهم يسعون جاهدين لترسيخ وتعزيز استقلالهم ، ويبحثون عن طريق للتنمية الاقتصادية والاجتماعية تمكنهم من حل المشاكل المعقدة التي تواجههم في أقصر وقت ممكن. إنهم يرون أمامهم مثالاً حقيقياً على كيف أن الضواحي القومية لروسيا ، المضطهدة من قبل القيصرية ، بالاعتماد على دعم البروليتاريا الروسية المنتصرة ، وتصفية التخلف الاقتصادي والثقافي في فترة تاريخية قصيرة ، حققت إنجازات ملحوظة في جميع مجالات الحياة العامة. يمكن ملاحظة ذلك في مثال جمهورية منغوليا الشعبية ، التي نجحت في بناء الاشتراكية.

يحاول الإمبرياليون إبقاء المستعمرات السابقة في شبكات التبعية الاقتصادية والاجتماعية ، لإبطاء تقدمها الاجتماعي والثقافي. ومع ذلك ، لا تنوي الشعوب أن تظل موضوع الاستغلال الإمبريالي.

ومع ذلك ، فإن الزحف الحقيقي للخروج من مجتمع منفصل ، واقتصاد وطني واحد من مستنقع الاعتماد الاجتماعي لا يمكن تحقيقه إلا إذا تم إنشاء هامش فرعي ، أي. بيئة أضعف ، والتي بدورها ستضطر إلى إعطاء مواردها لبناء النواة المحلية. على الرغم من حقيقة أن روسيا لا تزال قوة ذات أهمية إقليمية ، إلا أن هذا احتمال واقعي إلى حد ما لمواجهة توسع الشركاء الأقوياء ، لكنه يدخل في صراع كبير مع الأيديولوجيات السياسية الجديدة للمجتمع. لاحظ أن السخرية الاجتماعية سيئة السمعة ، في الواقع ، تتمثل في ملاحظة وتحديد ما هو موجود ، وليس ما يجب أن يكون أو يريد أن يكون. غالبًا لا نريد أن نلاحظ التراجع المهين للدولة عن المناصب السياسية والاقتصادية والعسكرية المهيمنة سابقًا وغيرها من المناصب المهمة ، لكن النصر مستحيل دون فهم أسباب الهزيمة ، ومتعة أن تكون إمبراطورية مستحيلة بدون تكلفة باهظة. يدفع.

يكمن جوهرها في حقيقة أن النشاط الجماعي لأي فاعل يعتمد دائمًا على علاقة التبعيات الاجتماعية والسلطة العامة. يُعتقد أن هذه هي المكونات المكونة للبنى المعرفية للوكلاء.

تطور الأشكال الاجتماعية

تاريخية هياكل التجربة الإنسانية. - مخططات النشاط كروابط للوجود ومعايير الاتصال. - تنمية عناصر التفكير الاجتماعي. - تكوين مفهوم الفرد المعزول ، الارتباط الاجتماعي المجرد ، الصفة الاجتماعية للأشياء. - عزل الأشكال المجردة للعملية الاجتماعية وإمكانية ظهور العلوم الاجتماعية. - الاقتصاد باعتباره ميتافيزيقا الإنتاج الاجتماعي. - الوجود الاجتماعي في البعد الزمني. - العلوم الاجتماعية والتجريدية الحقيقية لبناء لوحاته. - البحث عن مقاييس تميز العملية الاجتماعية.

§ 1. أصل المخططات الاعتيادية

حتى وقت قريب ، كانت فكرة الأشكال "المحايدة" أو غير المتغيرة شائعة ، بما في ذلك في الفلسفة ، والتي توجد ، على عكس الأشكال العلمية أو العملية المتخصصة ، كنوع من القيم الثابتة للوجود البشري.

يتم إرفاق المخططات الثقافية الجديدة بها أو يتم بناؤها فوقها ، لكنها تظل هي نفسها مقاييس ثابتة للنشاط البشري ، تصاحب بشكل طبيعي أفعال كل شخص عادي.

فقط في العقود الأخيرة ، بدأ هذا الرأي في الازدحام بالأحكام العلمية والافتراضات العملية المتعلقة بفهم أن أشكال السلوك والتفكير اليومي هي التي يجب أن تتغير وتتغير بشكل أسرع ، حتى يتمكن الناس من حل مشاكل الحياة الحديثة. مع ضغط أقل.

تم تعزيز الشعور بالحداثة للأشكال المتغيرة للنشاط البشري في الدراسات العلمية للتاريخ القديم للبشرية ، في وصف دقيق للأشهر والسنوات الأولى من تكوين الشخصية البشرية.

اتضح أنه في كل من تاريخ الجنس وفي تاريخ الفرد ، يجب أن تخضع أنماط السلوك ، قبل أن تصبح قواعد طبيعية للإنسان ، لدراسة طويلة في التواصل وأنشطة الناس. عندها فقط اكتسبوا معنى الأوتوماتيكية شبه الطبيعية للسلوك البشري ، وعندها فقط تمكنوا من "إخفاء" تاريخية أصلهم. يبدو الاستخدام المستقل للأشياء البشرية من قبل طفل يبلغ من العمر عامًا واحدًا في هذه الحالة أمرًا طبيعيًا تمامًا. ويمكن اعتبار محاولة شخص ما لتقديم مخطط عمل جديد ، إذا كان لا يتناسب مع أشكال الاتصال الحالية ، أمرًا غير طبيعي. بشكل عام ، يعد الابتكار الفردي من هذا النوع ، على ما يبدو ، نتاجًا متأخرًا نسبيًا للتاريخ البشري: في البداية ، كانت مثل هذه الأورام تطورية في الطبيعة وذهبت "فوق" التدفق البطيء للحياة اليومية للإنسان. تباعد تاريخ التكاثر وتاريخ تعديل أنماط النشاط البشري تدريجيًا. في تقسيم الأنشطة المشتركة بين الناس ، أصبح هذا الاختلاف واضحًا تمامًا بمرور الوقت.

التناقضات والتناقضات بين العقل العادي والمنطق العلمي هي على وجه التحديد المشكلة التي تشير إلى أن وتيرة وإيقاعات التفكير العادي والعلمي قد توقفت ، واكتسبت "متريًا" خاصًا بها ، وقدمت متطلبات مختلفة للناس. بدأت كل طريقة من طرق فهم الواقع هذه في تطوير تاريخها الخاص ، وكل واحدة من هذه القصص تعتمد على الناس بطريقتها الخاصة ، وقد بُنيت في وعيهم بطريقتها الخاصة ، وتملي عليهم منطقها الخاص في التفكير والسلوك.

يوجد في مقدمة تاريخ أشكال النشاط البشري التنوع المتزايد لمخططات السلوك البشري ، وربط هذه المخططات في "حزم" مختلفة ، "صفوف" ، مجاميع ، إلخ. لكن تأريخ هذه المخططات يتجلى بوضوح في التغيير في طبيعة علاقة الإنسان بهذه المخططات في مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي ، ودورها في حياة الفرد البشري وتطوره.

في المراحل المبكرة من التاريخ الاجتماعي ، يقبل الفرد أنماط النشاط باعتبارها القانون الطبيعي لكيانه. إنه في الواقع يعرّف نفسه بتسلسل المخططات التي تقدمها له العشيرة: يتشكل الشخص ويعيش كتجسيد فردي لطقوس عشيرة ، أسطورة عشيرة ، يكرر (وبالتالي يحافظ على) أشكال التواصل والعمل الراسخة في بلده سلوك.

في سياق تطور الإمكانيات العملية للمجتمع ، يصبح التخطيط الصارم لسلوك الأفراد صعبًا وغير مناسب بشكل أكبر. تم تطوير المخططات التي تحدد فقط الأشكال العامة للتفاعل بين الناس وفقًا للمواقف الاجتماعية الخاصة وأنواع المهن والمواقف العامة. لذلك ، على سبيل المثال ، في مجال الأخلاق ، يتم استبدال التنظيم الصارم للمحرمات بعدد من الوصايا الأساسية ، وتلك بدورها تتركز في القواعد والمبادئ المعممة للعلاقات الإنسانية. من الناحية النسبية ، "المخططات الرئيسية" ، التي أخضعت السلوك البشري تمامًا ، تفسح المجال لـ "مخططات المعالم" ، التي تحدد مجال حياة الشخص ونشاطه ، وتسليط الضوء على صورة حية للعالم أمامه أو المحيط به. بطبيعة الحال ، هناك مسافة بين "مخططات الرسوم البيانية" و "رموز المخططات" - من ناحية ، والتجربة البشرية اليومية - من ناحية أخرى. يجب على الشخص أن يتكيف من تلقاء نفسه مع حياته مخططات النشاط تحت تصرفه: الآن ، على المستوى الفردي ، تنشأ مشكلة إتقان وتطوير أشكال الحياة ، وبالتالي مشكلة المسار الفردي ، سيرة بشرية خاصة ، اختيار شخصي.

قبل قرن من الزمان ، بدت هذه المشكلة هامشية في حياة غالبية الناس والمجتمع ، وتم وصفها وإدراكها بروح فردية ورومانسية. ومع ذلك ، فإن وتيرة التغيير الاجتماعي أجبرت المجتمع والأفراد على إلقاء نظرة مختلفة عليه ، لأن قدرة الناس على تغيير أنماط نشاطهم أصبحت أحد الشروط الضرورية للحفاظ على وجود إنساني طبيعي. وبالتالي ، تصبح "مخططات المعالم" و "معايير المخططات" معتمدة على الإدراك الذاتي للناس ، على العملية المتفق عليها ، ولكن الديناميكية والمتغيرة لحدثهم.

حتى الآن ، أنا أرسم فقط حبكة علاقة الشخص بأشكال العملية الاجتماعية التي يخضع لها ، والتي يعيد إنتاجها ويغيرها ويخلقها. من المهم التأكيد على مشاركة الشخص نفسه في تطوير هذه الأشكال ، اقترانها بالحياة "الداخلية" و "الخارجية" للأفراد البشريين ، مع مخططات نشاطهم وتواصلهم ووعيهم. إن تطور هذه الأشكال بمرور الوقت متنوع ويشبه إلى حد ما التطور البيولوجي ، إذا لم يكن لدينا بالطبع في أذهاننا هياكل الكائنات الحية ، ولكن أنماط سلوكها. يتم تمثيله بشكل متنوع في فضاء التاريخ البشري ، في مختلف النظم الجغرافية والعرقية والوطنية للتفاعل البشري.

نحن هنا لا نواجه فقط اختلافات في "معايير المخططات" ، و "إرشادات المخططات" ، و "مفاهيم المخططات" ، ولكن أيضًا مع احتياجات غير متكافئة في تخطيط الأشكال الاجتماعية ، مع تفضيلات "مخططات - صور" "مخططات- علامات "أو" مخططات -مفاهيم "" مخططات-رموز ".

لاحظ علماء الثقافة ، على سبيل المثال ، أنه في الشعارات الروسية يُعطى التفضيل لـ "رموز المخططات" ، وأن هناك تفضيلًا معينًا مسبقًا لعدم التحديد (ليس قبل التحديد) على اليقين ، وأن "توجهات المخططات" تفتح بعضًا مساحة الفكر أو الفعل ، ولكن لا تحدد الخطوط العريضة لمجال تطبيق القوى البشرية. في مثل هذه الشعارات ، هناك ولا يزال موقفًا للتغلب على التعريفات الضيقة "التخطيطية" التي تبرز وتؤكد على الحد الأدنى من ميزات الأشياء. على العكس من ذلك ، من المفترض أن الموضوع لا يخضع للتعريف ، وعدم القدرة على التعريف ليكون تعبيرا عن وجود الكائن. إن مثل هذه الرؤية السائلة والغامضة وغير الثابتة للطبيعة والاجتماعية والإنسان ، يدعمها بالطبع السلوك الحقيقي للناس ، والذي يجمع بشكل متناقض بين الانفتاح الإبداعي وغياب تقاليد التفكير الموضوعي الواضح.

يشير وضوح مخططات النشاط البشري ومعانيها الموضوعية بشكل غير مباشر إلى التفسير العملي لهذه المخططات ، إلى تكوينها في التاريخ. تمر آلاف السنين قبل أن يبدأ الشخص في تمييز نفسه عن تلك الروابط والتبعيات ، وفقًا للأشكال (أو المنطق) التي يتصرف بها. يجب أن تكون هناك تغييرات كبيرة ودائمة في تجربة وثقافة الجنس البشري قبل أن يبدأ الناس في النظر إلى الأشياء من خلال منظور الروابط والأفعال التي تستخدم هذه الأشياء. إن رؤية العجلة في العمليات الدورانية والدائرة في العجلة - بغض النظر عن علاقتنا بمشكلة التأليف - هي رؤية طورتها الأجيال. هذه فكرة مخطط تغلغلت في تجربة ليس فقط الفرد. وفي هذا الصدد ، فإن الشكل ليس سيكولوجيًا ، ولكنه شكل طوره الناس أثناء استخدامه ، شكلًا تاريخيًا وثقافيًا.

إن تفسير "الحياة" المتغيرة لأنماط النشاط البشري يجعل من الممكن ، وإن كان مؤقتًا حتى الآن ، أن نقول إن أي تجربة بشرية ، أو نفسية بشرية ، أو أي منطق "عام" يحتوي على هياكل محددة إلى حد ما ، تم تطويرها أو إدراكها. يتبين أن النفس البشرية حتما هي علم نفس ، لأنها تحتوي بشكل خفي أو صريح على الشعارات ، والارتباط بين الأشياء والناس ، و "المرور عبر" الشخص. لذلك ، فهو وعي ، على الأقل إلى حدٍّ ضئيل ، لأنه يربط بين تبعيات الناس ، ويقوي روابطهم المباشرة وغير المباشرة. اتضح أن التجربة الإنسانية لا يمكن أن تكون محايدة بالمعنى الثقافي والتاريخي ، وبالتالي لا يمكن للمرء ببساطة ربط الأشكال الثقافية والاجتماعية والمعرفية بها ، كما بدا لكثير من الفلاسفة وعلماء النفس من قبل.

وبالتالي ، فإن المشكلة ليست في معارضة نزاهة التجربة (الشخصية أولاً وقبل كل شيء) ووضوح المخططات المنطقية والعقلانية والتقنية والقانونية. هو أن نفهم لماذا تبرز المخططات من تجربة الناس غير المتمايزة في البداية (بشكل أكثر دقة ، سيئة التمايز) ، وكيف يتم التعبير عنها من حيث المواد الخارجية والعملية ، وكيف - من حيث الوعي النفسي ، والروحي ، وماذا يعطي شخصية الإنسان ، ما "يسلب" الفردانية البشرية.

تتضمن مشكلة تاريخية مخططات النشاط البشري جانبًا آخر لا يمكن تجاهله هنا. يتعلق الأمر بالانتقال من الصور التخطيطية إلى العلامات التخطيطية ، حول ارتباطها الجيني ، حول توسيع نطاق الأخير ، حول محاولات استخدام إشارات المخطط ومجموعاتها للانتقال من التمثيل المكاني للأشياء والحالات إلى التعبيرات المتسلسلة من العمليات وعلاقاتهم.

لا ينبغي أن يُفهم الانتقال من التمثيلات التصويرية إلى التعبيرات الرمزية في هذه الحالة على أنه استبدال الأول بالثاني ، أو كامتداد للأخير إلى الأول. صور الوعي البشري ، نظرًا لأنها مدرجة في النشاط المشترك للناس ، تتحول بالضرورة إلى علامات ، أي المؤشرات إلى الأفراد المتعاونين والوسائل والأساليب والنتائج المحتملة لأنشطتهم. تبين أن صورة الكائن هي ، من بين أشياء أخرى ، علامة على أداة ، وصورة الأداة هي علامة على شخص آخر ، وصورة الشخص هي علامة على العمل ، وصورة العمل هي علامة التواصل ، إلخ. من الممكن ، على ما يبدو ، الحديث عن الاندماج الأولي للصورة والرمز والإشارة في التمثيل التصويري للشيء ، عن بعض التبعية للرمز والإشارة للصورة ، عن "نقشهم" في الأخير. إلى حد ما ، من المحتمل أن يكون هذا مرتبطًا بـ "استيعاب" الخصائص والصفات من قبل شخص ما في كائن لا يتم تمثيله بصريًا فيه. هنا ، على الأرجح ، تكمن إمكانية وصف الأشياء التي لم يتم تشكيلها جسديًا وغير محددة مكانيًا (أو غير محددة). بعد أن أوضحنا هذا الاحتمال ، دعونا نعود إلى الجانب الثقافي الفعلي للمشكلة.

لذلك ، هناك اتجاه تاريخي "تقشير" من الصور المعقدة (وإن كانت غير مقسمة) للمخططات والتوجهات والمخططات والمعاني التي تعمم صورًا وأشياء معينة للنشاط البشري. في المرحلة التالية ، يتم فصل أنماط السلوك المجردة وغير الفردية عن أنواع معينة من النشاط وأشكال التواصل المستقرة. تصبح أبسط الوظائف الأولية "ذرات" يمكن من خلالها بناء تفاعل مختلف الأشخاص. نؤكد أن أبسط "ابتدائي" ليس أولًا تاريخيًا في هذه الحالة: فقد تبين أن المخططات "الأولية" هي نتاج تاريخي لعملية اجتماعية وإنسانية متزايدة التعقيد. في هذا الصدد ، تبين أن مشكلة المخططات هي مشكلة عزلها عن الكائن الفردي المباشر للناس ، عن السمات الثقافية وغيرها لمجتمعات بشرية محددة ، عن سمات "المتجر" للأنشطة الفردية. هذه هي مشكلة التمرين ، وبهذا المعنى ، تنمية ، "تنمية" التجربة اليومية وسلوك الناس ، وخلق وسائل لبناء الحياة تكون مهمة بشكل عام ومتاحة لكل شخص. تساهم هذه التربية لمخططات النشاط البشري ، بالطبع ، في تجزئة الإدراك التصويري للحياة ، وتقسيمها إلى أجزاء ووصلات مستقلة نسبيًا. كما أنها تُخضِع مخططات التوجيه ومعاني المخططات إلى اختبار صارم و "الوقوع" في ضبابيتها وعدم اكتمالها. ومع ذلك ، بطريقة أو بأخرى ، ينتج عن زراعة المخططات عناصر من التفكير الاجتماعي. ومن الجدير الخوض في هذا بمزيد من التفصيل.

§ 2. الأشكال الاجتماعية باعتبارها تجريدات حقيقية للتجربة الإنسانية

أصبحت مسألة مكانة الناس في العملية الاجتماعية موضوع دراسة خاصة في منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد. ثم طورت الفيزياء أنظمة إحداثيات لتحديد الأشياء ومواقفها وتفاعلاتها. لقد طورت الممارسة العامة نظامًا للقياسات يربط ويوحد المساحة الجغرافية للنشاط البشري. يبدأ العالم الاجتماعي في التغير بشكل ملحوظ. هناك حاجة إلى الوسائل التي تحدد التطور الاجتماعي ، ومراحله الخاصة ، وخطواته ، وحالاته الانتقالية. يتم تحفيز المحاولات للكشف عن المنطق العام للتطور الاجتماعي ، لتحديد خطه. في الوقت نفسه ، يتزايد الاهتمام بتنوع المجتمعات البشرية وخصائصها. هناك مشكلة العلاقات المتبادلة بين الأشكال الاجتماعية المختلفة ، التبعية أو عدم الاتساق.

في بعض المجتمعات الأوروبية ، نتيجة للثورات العنيفة ، تتغير الأنظمة الاقتصادية والسياسية والقانونية أمام أعين جيل. يسجل الناس التغييرات الاجتماعية مباشرة ، ويبدأون في التفكير في تأثير أفعالهم على المؤسسات الاجتماعية. وهكذا ، فإن مسألة موقع الشخص في العملية الاجتماعية تنمو تدريجياً إلى مجموعة من الأسئلة حول تأثير الأفراد البشريين على التطور الاجتماعي ، وعلى الأشكال التي يتقدم بها ، وعلى نظام القياسات الذي يعمل على التبسيط والإدراك. هو - هي. يحدد الانتهاء من الاكتشافات الجغرافية القواسم المشتركة الفعلية للتاريخ البشري. يتم تشكيل مساحة واحدة للنشاط الكلي للناس ، مليئة بالتدريج بالتفاعلات الاقتصادية ، وصراع المصالح السياسية ، والروابط العلمية والاتصالات الثقافية. هناك حاجة لخلق لغة مشتركة تصف الفضاء ، وتعطي الجغرافيا معنى اجتماعيًا. تصبح خريطة العالم مخططًا أوليًا للعلاقات الإنسانية المختلفة.

هناك فرص جديدة للقوى البشرية والتعاون وتثبيتها في هياكل خاصة للإنتاج والاقتصاد والتكنولوجيا والقانون والعلوم والتعليم. تكتسب هذه الهياكل ، كما كانت ، وجودًا مستقلاً ، فهي "تتضخم" بأشكال خارجية حقيقية فيما يتعلق بالناس ، وتبدأ هي نفسها في التأثير على بنية العلاقات والأنشطة والتفكير لدى الناس. فهي لا تقوم فقط بالتشكيل والتجميد ، مثل الهياكل العملاقة القديمة: إنها تتكاثر ، "تعمل" وتضع إيقاعًا دوريًا معينًا في سلوك الناس اليومي. علاوة على ذلك ، على عكس طبيعة الأرض ، التي اعتادت الإنسان منذ زمن بعيد على دورات كيانها ، فإنها تخلق "أعضاء" أو أدوات تسمح بتغيير الإيقاعات وتسريع وتيرة النشاط البشري ، وهي تتغير وتجبر الناس على التغيير.

ينتهي عصر الاكتشافات الجغرافية: يبدو أن إمكانيات اكتشاف مساحات جديدة قد استنفدت. لكن عصر اكتشاف الزمن يبدأ باكتشاف أقسامه وأبعاده الجديدة.

يكشف الوقت عن معنى الارتباط بين مختلف الناس. إنه يربط بين حياة الأجيال ، ويستأنف إنتاج السلع ، ويبني أيام وعمل الفرد. يكشف الوقت الحاضر عن الحجم والعمق والمنظور ، ولا ينتهي أبدًا ، ويظهر باستمرار في دور الوقت الحاضر المستمر. يتم تجميع نشاط الأشخاص حوله ، ويبدأ بالفعل ترتيب هذا النشاط في الوقت المناسب ، وليس ترتيب الأشياء في حد ذاته ، في تحديد أشكال التعاون بين الناس.

يرتبط استخدام الوقت بزيادة السرعة: حركة الأشياء ، وتصنيع البضائع ، ونقل البضائع ، وتدريب العمال ، وتداول رأس المال ، وتلقي الفوائد ، إلخ. هذا النوع من التنافس بين الأنشطة البشرية المختلفة في السرعة يفترض مسبقًا وقتًا "خالصًا" ، أي الوقت ، خالٍ من جميع العلامات البشرية والمادية والثقافية وغيرها من العلامات المحددة. تخلق المساحة المشتركة والوقت المجرد "الخالص" للتفاعلات البشرية ظروفًا لتوحيد أنشطة الناس ، من أجل تنمية أعمق للطبيعة البشرية وغير البشرية.

تبدأ مرحلة جديدة في تدجين الإنسان للأشياء وتكوين قواه الخاصة. يرجع المستوى الجديد لاختراق الإنسان إلى عالم الأشياء إلى حقيقة أن الإنسان قد أعد بالفعل وسائل استخدام ليس للأشياء نفسها ، بل الخصائص الفردية المفيدة المستخرجة من الأشياء ، والمتصلة بالصفوف والأنظمة. لقد ابتكر أدوات خاصة ومجموعاتها وآلياتها وآلاتها "لتقطير" أشياء معينة إلى مواد وعناصر "نقية". تبدأ تفاعلات هذه المواد والعناصر في إخفاء واستبدال الصورة المادية للعالم الطبيعي في العقل البشري.

التغييرات الجارية لا يمكن إلا أن تؤثر على الشخص نفسه. بعد أن اكتشف علاقته الجديدة مع الوقت ، بدأ يشعر ويفهم نفسه أكثر فأكثر على أنه قوة الوجود ، كعنصره الخاص ، وجوهره ، غير المنهك بأي فئة معينة ، أو خصائص جسدية أو نقابية. ومع ذلك ، فإن الحاجة إلى تكثيف النشاط تجبره على القيام بقواه وقدراته حول نفس الشيء الذي يفعله مع الأشياء الطبيعية. يبدأ في زرع خصائص في نفسه ليست من خصائص شخصيته ، بل خصائص تلك الأنظمة المنتجة - بما في ذلك التعليم والعلوم والسياسة والثقافة - التي يتم تضمينه فيها في سياق نشاطه. إن إتقان "أعماق" الطبيعة البشرية ، وتنمية مجال النشاط البشري ، كما كان ، يبتعد عن التطور المباشر للشخصية البشرية: صورة الشخصية - باعتبارها السلامة الفعلية والمحتملة للفرد - حاضرة باستمرار في حياة الفرد الحقيقي ، ولكن كانعكاس ظل غير واضح لها.

إن ترويض الإنسان لقواه النشطة الجديدة ممكن فقط إذا تم نقلها إلى الخارج ، إلى نظام الفضاء المعمم والوقت المجرد ، فقط بسبب لبسها في شكل أداتي شبيه بالشيء.

إن تكوينها وتطورها في مثل هذه الأشكال ، بالطبع ، يشكل تهديدًا بـ "تفصيل" ، "تجزئة" الوجود الملموس للأفراد البشريين ، ويخلق مشكلة تكييف الأشكال الاجتماعية الخارجية مع احتياجات شخص معين.

يمكن للتركيبات المتغيرة للكينونة أن تتخذ أشكالًا كاملة ، "تغلق نفسها" في أذهان الناس ، في بنية نفسهم: تبدأ الهياكل الجديدة في العمل فقط عندما تظهر الصورة المقابلة للوجود أمام أعين الناس ، وما يقابلها يبدأ المخطط المعمم لعملية الحياة في العمل في نشاطهم ، أو علم الوجود. يجب أن تتجذر الشعارات الجديدة للوجود في نفسية الناس ، وربط الأشكال الاجتماعية الخارجية بإدراك بعض قوى الأفراد ، والوصول المفتوح إلى العناصر العضوية للكائن الداخلي للفرد لبعض الأشكال الخارجية. من الواضح أن المصادفة الكاملة للأشكال الخارجية والداخلية لا تحدث. لكن بعض السمات في هياكل النشاط الخارجي و "الداخلي" للناس يجب أن تتطابق أو ، على أي حال ، تتوافق بوضوح مع بعضها البعض ، "تترجم" إلى لغة بعضها البعض مع اكتمال كافٍ.

في هذا الصدد ، نشدد بشكل خاص على تكوين صور مطورة للوقت ، والإجرائية ، والاستمرارية في وعي شخص أوروبي جديد. تتحول هذه الصور أو المخططات إلى سجلات مجردة ومشاريع نشاط كنوع خاص من المدة ، في فترات متتالية تتجمع فيها قوى بشرية مختلفة وتجمع وتتكاثر. مثل هذا الوعي بشخص يتدفق في الوقت المناسب يمنحه فهمًا ، ومفهومًا للأحداث البعيدة ، ومفهومًا مجردًا ، ومجرّدًا ، ولكنه مع ذلك يؤثر بالتأكيد على بناء سلوكه من قبل الشخص. يكتسب الهيكل المجازي للوعي البشري العمق والمنظور ، ويتم تنظيم الأشكال المكانية المادية من خلال انتشارها في الوقت المناسب ، في الواقع ، يتم استبدال مسألة مكان الشخص في العالم الاجتماعي بمسألة مكانة الشخص في العملية الاجتماعية .

إن تحديد شخصية الفرد ، وعزلته ، وانغماسه في العملية الاجتماعية ، بالطبع ، يتوافق مع التغييرات التي تحدث في طبيعة الروابط الاجتماعية. إنهم يفقدون بشكل متزايد معنى "الخيوط" ، التي تجعل الشخص يعتمد بشكل مباشر على شخص ما ، على عقار ، في ورشة عمل ، على مساحة اجتماعية محددة ومحدودة. يتبين أن الفرد البشري المعزول يتم تحديده تاريخيًا على وجه التحديد من هذه الروابط الاجتماعية المباشرة ، وبالتالي ، يتم فصله عن "الارتباط" المباشر بأشكال النشاط التي كانت مرتبطة سابقًا بانتمائه الاجتماعي.

إذا تحدثنا عن مفهوم الفرد ليس بشكل منطقي ، ولكن بمعنى تاريخي ملموس ، حيث أصبح مهمًا من الناحية العملية لكثير من الناس ، ومبنيًا في أشكال جديدة من العلاقات والأنشطة ، فإنه يميز الشخص في المقام الأول بأنه ناقل و مالك (خاضع) للقوى النشطة ، الذي لديه القدرة على تطبيق هذه القوى لحل مشاكل الحياة المختلفة وهو خالٍ في هذا الصدد من القيود الطبقية ومن الدعم الاجتماعي المباشر. لقد تحرر وجود الفرد ونشاطه من الشكل الاجتماعي الملموس وبدأ يكتسب أهمية اجتماعية ، ويتلامس مع وسائل النشاط غير الشخصية ، ويتغلغل من خلالها في عالم الأبعاد الاجتماعية المجردة. من حيث المساحة ، ظهر الفرد في صورة تمثيلية خاصة (وتفكير - ديكارت) شيء (وهذا ثابت لفترة طويلة في الوعي اليومي وبعض الأفكار الفلسفية). ولكن من حيث الإجرائية والزمنية ، تم الكشف عن معنى أعمق وغير مادي للوجود البشري ، وأصبح هذا من أصعب مشاكل الفلسفة. لقد برز الفرد البشري عن تشابك التبعيات الاجتماعية المباشرة ، وارتباطه بالمجتمع ، والجماعة ، ولم يعد الأشخاص الآخرون اتصالًا مباشرًا وملموسًا. اكتسب طابعًا غير مباشر - من خلال الشروط والوسائل والنتائج وعملية النشاط نفسها. لقد أصبحت علاقة اجتماعية بالمعنى الصحيح للكلمة ، لأنها تكشفت كعملية ارتباط ، ومحاذاة وتوليف النشاط.

لقد قاس الجهود والقدرات المختلفة للأشخاص ذوي المعايير المجردة (وقبل كل شيء ، الوقت المجرد) وبالتالي أظهر الأهمية الاجتماعية لهذه القدرات والقوى.

وبعبارة أخرى ، فإن الأهمية الاجتماعية للفرد ، التي توقفت عن أن تكون شكلاً من أشكال اعتماده المباشر على التركة ، والورشة ، والعشيرة ، تلقت تعبيراً غير مباشر في أشكال مجردة من البناء وتنفيذ الأنشطة. انزلقت الاجتماعية بعيدًا عن التماسك الفوري للوجود البشري ، من تعريفاتها التصويرية والتصويرية والرمزية ، وكشفت عن نفسها بشكل غير مباشر أكثر فأكثر ، لأنها "تنتشر" في الوقت ، و "موزعة" في علاقات معقدة من الأفعال الفردية ، والمسلسلات ومستويات النشاط البشري.

لذلك ، يرتبط الفرد المنفصل كشكل تاريخي معين (والمفهوم المقابل) بشكل معين من الاتصال الاجتماعي ، والذي يستبعد الاعتماد المباشر للشخص على شخص أو مجموعة أو مجتمع ، وتحول إلى علاقة اجتماعية ، إلى تجريد حقيقي شبه مستقل.

يتحرر الفرد البشري من التبعية الاجتماعية المباشرة ، ويصبح ارتباطًا اجتماعيًا منفصلاً عن الشخص ، ارتباطًا اجتماعيًا غريبًا عنه ، علاقة اجتماعية تعمل ، كما كانت ، بصرف النظر عنه كنوع خاص من الأشياء. على "الجانب الآخر" ، هناك شيء أو نظام من الأشياء من نوع خاص ، منفصل عن الأفراد وتبعياتهم المباشرة ، هو الإنتاج. تبدأ أدوات ووسائل النشاط في "الانفصال" عن الأشكال الفردية لكيان الناس ، وتتجمع وتتجمع في مجموعات ورتب ، وتخلق مجالًا خاصًا للحياة الاجتماعية ، ومعايير جديدة للسلوك البشري ، وإدراك القوى البشرية وتطويرها. تم إضفاء الطابع الرسمي على الإنتاج كمجموعة من الشروط المادية والأدوات والوسائل مجتمعة للحصول على منتجات مادية تحافظ على وجود الناس وتجدده. الأشخاص الذين يحيون عملية الإنتاج ظهروا أيضًا بشكل أساسي من "جانبهم المادي" كناقلات للطاقة ، كقوة محركة جسدية. وحتى العلاقات الاجتماعية ، التي اتخذت شكل التبعيات البشرية الوسيطة ، اكتسبت طابعًا ماديًا. بدا الإنتاج ، الذي يتكشف كهيكل موضوعي ، وآلية خاصة للوجود البشري ، وكأنه يعطي جميع جوانب حياة الناس الأخرى شكلاً ماديًا وطريقة للتعبير.

لكن لم تكن القوانين الفيزيائية ، ولا منطق الأشياء هي التي تحدد الحفاظ على الإنتاج ونموه. الأشياء الموجودة فيه تتحرك وتتفاعل وفقًا لأشكال النشاط البشري ، ويجب أن يتكيف الأشخاص الموجودون فيه بدقة مع هذه الأشكال. بالطبع ، يبدو من الغريب أن الإنتاج ، الذي يفصل نفسه ويتطور وفقًا لأشكال النشاط البشري ، في البداية "يستهلك" العامل على أنه طاقة عضلية وقوة بدنية ، والتي تظهر وتفسر (من قبل الكثيرين) على أنها إنتاج أشياء. من حيث الجوهر ، فإن إنتاج الأشياء ليس سوى لحظة إعادة إنتاج الأشكال الاجتماعية والقوى البشرية. بعبارة أخرى ، لا يتلامس الشخص في الإنتاج مع الأشياء ، بل بأشكال حركة القوى البشرية المعبَّر عنها فيها. لذلك ، من العامل - كلما زاد الأمر ، كلما زادت - القدرة على التحكم في هذه القوى ، وليس مجرد مجموعة من الطاقة التي تثيرها. ولم تعد هذه الفيزياء هي التي تميز الإنتاج من وجهة نظر القوانين الطبيعية. هذه هي الميتافيزيقا ، التي تعتبر إنتاج الأشياء لحظة من السيرورة الاجتماعية-الإنسانية.

نشأت "الميتافيزيقيا الأولى" للإنتاج في الاقتصاد كبعد خاص ، وهو مفهوم خاص يميز عملية الإنتاج من وجهة نظر تشبعها الفعال بالقوى والعلاقات البشرية. إنني أتحدث عن الاقتصاد باعتباره أول ميتافيزيقيا الإنتاج لأن الثقافة والتاريخ كانا يقدمان كلا من التفسير الميتافيزيقي "الثاني" و "الثالث" للعملية الاجتماعية-الإنسانية ويظهران ، على وجه الخصوص ، حدود "الميتافيزيقيا الاقتصادية" ، القدرة على رؤية الأشكال المجردة فقط لإدراك القوى البشرية ، وبالتالي عدم قابلية اختراق العديد من الجوانب المهمة للوجود البشري. ومع ذلك ، في البداية ، كان الاقتصاد هو الذي قاد التفكير البشري إلى فهم الإنتاج كجسم موضوعي للحضارة ، "تكثيف" موضوعي للقوى البشرية المترابطة. بعد أن قدم الإنتاج كنظام خاص للأشياء ، بدأ الاقتصاد في تحديد الأشكال الاجتماعية في هذا النظام ، واستخدام هذه الأشكال كمؤشرات على فعالية الإجراءات البشرية. هذا أيضًا هو مصدر الاختلاف في تفسيرات للنشاط: كعملية شبه طبيعية وكتركيب موضوعي للقوى والوصلات البشرية.

سلط الاقتصاد الضوء على عمل وتطوير الاتصال بين الناس من خلال الإنتاج. وبذلك حددت أيضًا نظامًا جديدًا لقياس القوى والقدرات البشرية والأشياء الطبيعية والقيم الثقافية. كل هذا حصل على مقياس تجريدي مشترك ، مستقل عن الخصائص المحددة للأشخاص والأشياء. دعونا نشدد على حقيقة أن الصفات البشرية قد تم تضمينها في حالات المقارنة والقياس في عدد من الأشياء الأخرى ، أي كأشكال موحَّدة منفصلة عن رعاياها.

كشف الاقتصاد ، بأبعاده المجردة ، باعتباره إشعاعًا واسع الانتشار ، عن الروابط الداخلية ووظائف الأنظمة الفرعية المختلفة للمجتمع. في سياق الاقتصاد ، اكتسبت مفاهيم الدولة والقانون والعلم والثقافة بعدًا وعمقًا جديدًا. بعضها ، على سبيل المثال ، مفاهيم الدولة والقانون ، كان لا بد من تغييرها بشكل كبير ، وبالتالي تحديد احتمالات التغييرات العملية في المجالات ذات الصلة. البعض الآخر ، مثل مفاهيم الثقافة والفن والأخلاق ، بكل كيانها "قاوم" البعد الاقتصادي ، ومع ذلك ، فقد تعرضوا أيضًا لضغط قوي من التجريدات الحقيقية التي تحفز "الميتافيزيقيا الاقتصادية" للوجود البشري.

كان اكتساب المفاهيم الاجتماعية لخصائص جديدة يعني تغييرًا في بنية سلوك الناس اليومي وتفكيرهم: أصبحت المفاهيم وسيلة لتكييف الناس مع المبادئ الجديدة لعمل العلاقات الاجتماعية ، مع تجريدهم وإخفاء هويتهم و "امتدادهم" وإمكانية تكرار نتائجهم. في الوقت المناسب. التعود على نشر الوجود الاجتماعي للفرد في الوقت المناسب يعني بالنسبة للفرد تطوير أشكال جديدة من الفهم ، وأشكال جديدة من ربط المفاهيم. المفاهيم التي "تمتد" على طول المحور الزمني ، والتي تربط ، على سبيل المثال ، مخطط تصرفات الموظف بمخطط تصرفات موظفه في نشاط مفصول زمنياً ، وفقدت طابعها المجازي المباشر ، وروعتها ، واكتسبت أشكال المخططات أو اللافتات. السجلات. تم استبدال المفاهيم-التمثيلات بالمفاهيم-المخططات ، واستبدلت المفاهيم-المخططات بالمفاهيم-العلامات ، المخططات- "الملاحظات": كان هذا هو الثمن الحتمي للتفكير لمحاولة التعبير عن الطبيعة الإجرائية للكائن الاجتماعي. أو لنضع الأمر على هذا النحو - يحتاج تفكير الناس إلى تعبئة احتياطياتهم التعبيرية (المخططات - العلامات والمخططات - "الملاحظات") وتطوير وسائل جديدة من أجل الاستمرار في خدمة الشخص بشكل فعال في نظام متغير من الروابط الاجتماعية.

بدأ مثل هذا التوجه في التفكير ، بمعنى ما ، في عزله عن التجربة اليومية ، عن المشاعر والانطباعات "الحية" للفرد البشري: تبين أن المخططات العقلية التي تأخذ الشخص خارج إطار ما يحدث في الوقت الحالي لتكون رسمية بالضرورة. ومع ذلك ، فإن شكليات التفكير هذه ليست شيئًا جديدًا في الأساس ؛ كل من العصور السابقة فرضت على الفرد شكلياتها الخاصة في التفكير: شكليات الطقوس في العصور القديمة ، الشكلية الطبقية للعصور الوسطى. تكمن خصوصية الشكلية الأوروبية الجديدة في أنها لا تُفرض مباشرة على الفرد ، فهي تمنحه الفرصة ، بمساعدة التفكير ، لدمج نفسه في أي روابط مجردة ، ولكن على حساب تبديد خصائصه الفردية في هذه التجريدات. . وإذا كانت شكليات التفكير في العصور السابقة تتلاءم مع هياكل الكائن الفردي للناس ، فإن إضفاء الطابع الرسمي على التفكير يبدأ الآن في تجاوز حدود الكائن الفردي ، ويحتاج إلى منطقته الخاصة لإتقان المجموعة المتزايدة من الأشياء المجردة للمعرفة والممارسة.

أدى الوقت الجديد إلى ظهور علم جديد (يعتقد بعض الباحثين أن العلم بالمعنى الصحيح يظهر فقط في هذا الوقت). لم يعد هذا علمًا عن الأشياء ، بل عن الروابط والعلاقات التي تظهر فيها الأشياء ؛ تشكل خصائصها أشكالًا خاصة ، "عناصر" ، كائنات. العلم ، في الواقع ، يعمل مع هذه الأشياء "الثانوية" التي تخفي الروابط بين جيلها وعملها. إنه يلتقط العلاقات المشفرة في الأشياء ويحاول إدخالها في مجال الاستخدام العملي وفي التجربة الإنسانية اليومية. ولكن بما أن العلاقات المخفية ليست مدمجة في صور وتمثيلات التجربة الإنسانية العادية ، فإن العلم يمنحها تعبيرًا غير مباشر بلغة الصيغ الرمزية للإشارة. هذا يتوافق مع حالة الأشياء في العلم: هنا لا يمثلون أنفسهم ، ولكن هناك سلسلة وأنواع وأنظمة معينة من العلاقات ، أي. هم في الواقع يعملون في العلم كرموز وعلامات لبعض العمليات.

كل هذا يجب أن يؤخذ في الاعتبار كشرط لظهور العلوم الاجتماعية (فيما بعد - العلوم). العلوم الاجتماعية ، كما كانت ، قد أعدها الواقع نفسه لأشياء الدراسة: الأفراد المعزولون ، وعلاقاتهم المنعزلة ، ومجال خاص للإنتاج. وكل هذا يمكن دراسته على أنه أشياء: محسوبة ، ومقاسة ، ووزن ، دون الرجوع إلى الشهادة الذاتية للناس ، أي. كل هذا يمكن أن يتم بالطريقة نفسها التي يعمل بها العلم الطبيعي "الطبيعي". ومع ذلك ، فإن هذا التوجه نحو النموذج العلمي العام والمعيار محفوف بالفخ ، ومن المؤكد أن علم الاجتماع الناشئ يقع فيه: المظهر الشبيه بالشيء لأشياء العلوم الاجتماعية يخفي طبيعتها ، ويخفي "الينابيع" التي تضعها إلى أفعال: علاوة على ذلك ، فإن تزامن موضوعات العلوم الاجتماعية مع مادتها ، والشكل المُمَثَّل بشكل مباشر ، يتضح أيضًا أنه مجرد وهم. ونتيجة لذلك ، فإن "صدمة الولادة" في العلوم الاجتماعية: عيوب في الرؤية المنهجية ، والجهل بالقدرات المعرفية للفرد ، والاستيعاب غير النقدي لمعايير البحث في العلوم الطبيعية ، والتي ، علاوة على ذلك ، لم يتم فهمها بشكل كافٍ بواسطة العلوم الطبيعية نفسها. تحت تأثير هذا الخلل ، لم يلاحظ علم الاجتماع عمليًا الطبيعة الميتافيزيقية لأشياءه ، خاصةً أشياء العلوم الطبيعية. أدى كل هذا لاحقًا إلى ظهور مجموعة معقدة من القضايا التي بلغت في القرن العشرين. المشكلة الرئيسية في العلم. لكن في البداية ، تحولت العلوم الاجتماعية إلى وصف وقياس كائناتها كنوع خاص من الأشياء.

بطريقة أو بأخرى ، لكن مفاهيم العناصر الأساسية للحياة الاجتماعية ، "الأشياء" الرئيسية التي تُبنى عليها حياة الناس ، تم توضيحها وإضفاء الطابع الرسمي عليها واكتسابها شكل الأدوات المستخدمة باستمرار في الأنشطة اليومية للناس. لقد ساهموا في دمج الناس في أنظمة الإنتاج والقانون والثقافة والعلوم التي انفصلت عنها ، في أشكال تواصل معقدة بشكل متزايد ، وساعدوا الناس على استكشاف مساحات وأزمنة جديدة.

وضعت العلوم الاجتماعية العلمية الناشئة "العناصر" و "الأشياء" الاجتماعية في صفوف معينة ، ومجموعات ، وتجميعها وقياسها. كانت هناك مشكلة تمثيل المجتمع كنظام له هياكل قوية نسبيًا و "آليات" التكاثر. لكن نفس المشكلة ، التي تم تناولها في المستقبل ، أشارت إلى إمكانية فهم المجتمع باعتباره المجتمع البشري بأكمله ، وتوحيد الأنظمة الاجتماعية المختلفة ، وعدم الخضوع لمنطق خطي صارم للتنمية.

ومع ذلك ، في البداية ، كان علم الاجتماع العلمي أكثر اهتمامًا بمسألة وجود أشكال مستقرة لتكاثرها في العملية الاجتماعية ، ووسائل دراستها واستخدامها وإدارتها. ربما كان الدافع وراء ذلك هو مثال العلوم الطبيعية ، الذي كشف التبعيات المنتظمة في الطبيعة وصور القوانين الطبيعية المتجسدة في التقاليد الثقافية ، ومفهوم القوانين القانونية ، التي أصبحت أساس عمل المجتمع المدني.

1. من أي عناصر تُبنى صورة المجتمع؟

2. ما هو التاريخ والمنطق وراء اختيار هذه العناصر؟

3. ما هي التغييرات في الروابط الاجتماعية على أساس؟

4. كيف تؤثر الأشكال الاجتماعية التي تقارن بين الناس والأشياء في تكوين العلوم الاجتماعية العلمية؟

5. إذا كان الأفراد مستقلين ، فكيف يتم الاتصال بينهم؟

6. لماذا كانت المعرفة عن المجتمع قبل القرن التاسع عشر لا تعتبر علمية؟

7. ماذا يعني إعطاء تفسير علمي للحياة الاجتماعية؟

الأدب الرئيسي

1. بومان 3. بدء الحياة اليومية // باومان 3. فكر اجتماعيًا. م ، 1996.

2. بيرجر ب ، لقمان ت. البناء الاجتماعي للواقع. م ، 1995. 57

3. Braudel F. هياكل الحياة اليومية. م ، 1986.

4. Waldenfels B. بوتقة ذوبان الحياة اليومية // الاجتماعية-الشعارات. م ، 1991.

5. Durkheim E. علم الاجتماع ونظرية المعرفة // قارئ في تاريخ علم النفس. م ، 1980.

6. Knabe G. ديالكتيك الحياة اليومية // Vopr. فلسفة. 1989. رقم 5.

7. ماركس ك. المخطوطات الاقتصادية 1857 - 1859. // ماركس ك. ، إنجلز ف. T. 46. الجزء 1. ص 99 - 108 ، 486. 8. شوتز أ. العالم الاجتماعي ونظرية الفعل الاجتماعي // الاجتماعي. وإنسانية. علم: المرجع. مجلة السلسلة 11. 1997. رقم 2.

9. الفلسفة الغربية الحديثة: قاموس. م ، 1998 ؛ مقالات: "عالم الحياة" ، "الحياة اليومية".

10. القاموس الفلسفي الحديث. لندن ، 1998 ؛ المقالات: "التجريدات الحقيقية" ، "التفاعل" ، "الأشياء" ، "عالم الحياة" ، "الفردية والجماعية" ، "علم الوجود" ، "الحياة اليومية" ، "الروابط الاجتماعية".

أدب إضافي

1. Berger P. الإنسان في المجتمع ... المجتمع في الإنسان ... // Berger P. دعوة إلى علم الاجتماع. م ، 1996.

2. Berdyaev N. حول موقف الروس من الأفكار // Berdyaev N. مصير روسيا. م ، 1990.

3. Bourdieu P. من القواعد إلى الاستراتيجيات // Bourdieu P Nachala. م ، 1993.

4. Butenko I. المعرفة الاجتماعية وعالم الحياة اليومية. م ، 1987.

5. موس م. المجتمع. تبادل. شخصية. م ، 1996.

6. المقدمات النظرية للبناء الاجتماعي في علم النفس // الاجتماعي. وإنسانية. علم: المرجع. مجلة سر. 11. 1998. رقم 3.

7. تيرنر J. هيكل النظرية الاجتماعية. M.، 1985. Part III، IV، V.

8. البدائل الظواهر // اتجاهات جديدة في النظرية الاجتماعية. م ، 1978.

9. Jung K. حول النماذج البدئية اللاوعي الجماعي // Jung K Archetype والرمز. م ، 1991.