التحليل النفسي لعمل ف.م. دوستويفسكي “الشياطين. شياطين (رواية)

للقارئ.
هذا المقال النقدي مأخوذ من كتابي "Criticism" ، والذي يمكنك أن تجده هنا على PROZE.RU. في الاتحاد السوفياتي السابق ، كان هذا الكتاب ممنوعًا تمامًا ، لأنه وصف بدقة الواقع السوفياتي. إنه لأمر مدهش كيف يمكن لأي شخص ، قبل 57 عامًا من هذه الأحداث ، توقعها جميعًا. ومع ذلك ، لماذا تتفاجأ؟ بعد كل شيء ، الشر الذي يفعله الناس هو في أنفسهم. وكان دوستويفسكي يعرف الناس تمامًا.
تنبؤ عبقري.
استنادًا إلى رواية فيودور دوستيفسكي الجديدة "شياطين".
(نُشر هذا العمل ، الذي تم تحريره بشكل كبير ، في مجلة Polar Star ، العدد 1 ، يناير - فبراير 1991. ها هو في الأصل.)
في أوقات مختلفة ، وفي بلدان مختلفة ، تمت كتابة العديد من القصص "الرهيبة". في بعض الحالات ، يتم ارتكاب جرائم قتل وتعذيب قاسية لا معنى لها (ماركيز دو ساد) ، وفي حالات أخرى ، تتصرف كائنات صوفية من العالم الآخر. كل هذه الفظائع ، حسب المؤلفين والناشرين ، يجب أن تبرد الدم. ربما هذه هي الطريقة التي يحدث بها الأمر مع المتساهل ، المتعطش لمادة القراءة التي تسبب دغدغة الأعصاب ، القارئ "الشامل" ، الذي تستهدفه هذه الكتب والأفلام ، في الواقع. ولكن بغض النظر عن مدى سذاجة وسذاجة مثل هذا القارئ والمتفرج ، فإنه يدرك في مكان ما في أعماق روحه: كل هذا هو خيال خامل ولا يحدث في الحياة ، ولا يمكن أن يكون كذلك. والرعب سهل التحمل. لكن هناك قصص مخيفة حقًا. إنها ليست للقارئ الشامل ، ولكن لشخص مدروس ومتفهم يعرف كيف يحلل ويعرف ما هو على المحك. مثل ، على سبيل المثال ، "1984" لأورفل أو ميخائيلوفسكي "أحرق من الشمس". حتى أولئك الذين تمكنوا من الفرار من الجنة الشيوعية ذات الشريط الأحمر ، خائفون. بعد كل شيء ، الشر في الناس أنفسهم ويمكنك الهروب من نظام الدولة القمعي ، لكن لا يمكنك الهروب من الكفر والحسد والجشع وخوف الحيوانات الصغيرة وفراغ الروح المتأصل في نفسك والناس من حولك . هذه السمات الإنسانية بالتحديد هي التي تجعل مجتمع 1984 ممكنًا.
كما أن كتاب "شياطين" لدوستويفسكي هو كتاب رهيب أيضًا. إنه لا يتنبأ فقط ، بدقة لا تصدق وبعد نظر لا يصدق ، بالكارثة التي حلت بروسيا بعد 56 عامًا من نشر الرواية ، ولكنه يحتوي أيضًا على تحذير هائل للبشرية جمعاء والغرب (حتى الآن) ، والذي يمكن أن يؤدي إلى العدمية ، إنكار استمرار القيم الأخلاقية والإلحاد والفراغ الروحي. نُشرت الرواية لأول مرة في مجلة Vestnik الروسية لعام 1871-1972 ، وقد كُتبت خلال فترة الانتشار الواسع النطاق في روسيا لما يسمى بـ "الأفكار الثورية". جاءت فكرة الرواية إلى دوستويفسكي منذ زمن بعيد ، وعمل عليها تدريجياً. كانت الظروف التي أجبرت الكاتب على الإسراع بنشر رواية "الشياطين" هي قضية مقتل الطالب إيفانوف على يد مجموعة من المشاركين في منظمة "انتقام الشعب (!؟) شبه الأسطورية" باسم "Nechaevshchina". حظيت القضية بدعاية واسعة في كل من روسيا وحول العالم. في ذلك الوقت ، كان القتل قاسياً وحشياً وعديم المعنى لدرجة أن الثوار أنفسهم من جميع المعتقدات والاتجاهات والمخططات سارعوا بالإجماع إلى فصل أنفسهم عن Nechaev و Nechaevism. وقليل من الناس تمكنوا من رؤية هذه الظاهرة علامة على كارثة وشيكة.
لا ينبغي أن نفترض أن Nechaevism وحدها كانت سبب ظهور "الشياطين". بدون معني! لطالما أراد دوستويفسكي أن يعبر عن موقفه تجاه "الحركة الثورية" و "الثوار" أنفسهم في روسيا وخارجها. كان هو نفسه على دراية بهذه الحركة بشكل مباشر وليس من الصحف. كما هو معروف من سيرة الكاتب ، كان في شبابه عضوًا في دائرة بتراشيفسكي. أعلن "بتراشيفيت" بشكل عام عن براءتهم من الأفكار القائلة بأنه سيكون من الجيد جعل النظام السياسي في روسيا أكثر ليونة وثقافة. في السبعينيات من القرن التاسع عشر ، لم يكن أحد ليعير أدنى اهتمام لمثل هذه الدائرة. لكن في زمن البتراشفيين ، كانت انتفاضة الديسمبريين لا تزال حية في الذاكرة ، وكان يُنظر إلى أدنى معارضة بشكل مؤلم وجاد للغاية. حُكم على البتراشيفيت بالإعدام ، وتم تقييدهم على أعمدة وتغطيتهم بقماش مشمع للإعدام. بعد 18 دقيقة ، أزيل القماش المشمع وأُعلن للمدانين أن جلالة الإمبراطور نيكولاس الأول قد غير رأيه وقرر استبدال عقوبة الإعدام بالأشغال الشاقة. لم يخدم أي من المحكوم عليهم بالكامل ، حتى تلك المدد القصيرة نسبيًا التي مُنحت لهم. وصف دوستويفسكي البقاء في الأشغال الشاقة في "ملاحظات من بيت الموتى" ، لكنه نادرًا ما تحدث على مضض عن عملية الإعدام الفاشلة. فقط في The Idiot قال بمرارة أنه كان من القسوة معاملة الناس بهذه الطريقة: رجل على استعداد للموت ، وسخروا منه. ولم يناقش أبدًا ، على أي حال ، في الوثائق والمذكرات المتبقية من معاصريه ، دوافع الملك.
القيصر نيكولاس أحب أن أقول عن نفسه: "أنا صارم ، لكن عادل". من يدري ، ربما ، بعد بعض التفكير ، وجد أن ذنب المحكوم عليه ليس بهذه الخطورة. أو أنه لا يريد خلق "شهداء عظماء" جدد. القيصر نفسه ، الذي نطق حكم الإعدام بمفرده ثم ألغاه ، لم يتحدث عن هذا مطلقًا. لكن كل ظروف القضية تقودنا إلى الاعتقاد أنه منذ البداية تقرر ببساطة تعليم عقل البيتراشيف ، حتى يثبطوا هم أنفسهم والآخرون الرغبة في الارتباك إلى الأبد. إذا كان الأمر كذلك ، فقد تبين أن الحساب صحيح: لم يعد بتراشيفسكي نفسه ، ولا الأعضاء السابقون في دائرته ، يتعاملون مع قضايا إعادة تنظيم الدولة الروسية بعد الآن. لكن لم تكن الصدمات التي عانى منها دوستويفسكي أثناء الإعدام الفاشل ، وبعد ذلك في الأشغال الشاقة ، هي التي أجبرت الكاتب على إعادة النظر في آرائه. هو نفسه ، في جدل حول "الشياطين" كتب أنه كان مستعدًا للموت من أجل فكرة عظيمة. كل ما في الأمر أن حماس الشباب ، الذي لا يفضي بأي حال من الأحوال إلى رؤية رصينة للأشياء ، قد أفسح المجال لتحليل ناضج وغير مستعجل وموضوعي لكل ما حدث في روسيا وبقية العالم المتقدم - في أوروبا وفي دول أخرى. الولايات المتحدة الامريكية. بالاقتران مع العقل التحليلي المتميز للكاتب ، قاده ذلك إلى الآراء التي انعكست في رواية "الشياطين".
تميز الكاتب دوستويفسكي عن غيره بأعلى محتوى نفسي لأعماله. مثل أي شخص آخر ، حاول دائمًا أن يتتبع حتى النهاية ما هي الأفكار والمشاعر والدوافع وراء أي عمل بشري ، سواء أكان ذلك نبلاً أو أكثر حقًا أو إثارة للاشمئزاز. وإذا كان المنافس الوحيد لدوستويفسكي ، وهو كاتب لامع آخر من الأرض الروسية ، ليف نيكولايفيتش تولستوي ، فيلسوفًا أكثر منه عالمًا نفسانيًا ، فإن دوستويفسكي يظل عالمًا نفسيًا وهو فقط. على الرغم من أنه ، كما سنكتشف لاحقًا ، كان لديه أيضًا مذهبه الفلسفي الغريب جدًا. ويجب ملاحظة اختلاف آخر بين الكاتبين العظيمين. كان تولستوي ملكًا للبشرية جمعاء. لقد عامل وطنه مثل الابن المؤدب لأمه لا أكثر. كانت روسيا بالنسبة له فقط بلدًا صادف أن يولد ويعيش بإرادة القدر. بالنسبة لدوستويفسكي ، كانت روسيا هي الحب والعاطفة والطموح والطموح الوحيد. أيا كان ما يكتبه أو يقوله أو يفكر فيه ، فإن كل شيء ينكسر من قبل دوستويفسكي من خلال منظور الروسية والروسية. هذا ما يفسر الخصائص المميزة والتلوين الغريب لأعمال الكاتب.
بمعرفة الناس (وهو يعرفهم!) ، فهم دوستويفسكي أنه لا يوجد نظام دولة واحد مثالي ولا يمكن أن يكون كذلك. والروسي ليس أقرب إلى المثل الأعلى من الأرض إلى القمر. لكن كل نظام اجتماعي محدد في كل بلد محدد لا يتحدد من قبل من هم في السلطة ، ولكن من خلال تطوير الوعي الاجتماعي وعقلية رعايا هذا النظام. هذا هو السبب في أن النظام الاجتماعي لكل أمة فريد من نوعه ، ولا يتكرر ، ويمتاز فقط بشعب معين. بما أن مصير أي أمة يحدده الخالق ، فإن محاولة تغيير شيء ما ، سواء بالقوة أو بطريقة أخرى ، لن تؤدي إلى أي شيء جيد. كانت أمثلة اليعاقبة وكومونة باريس المهزومة دليلاً لا جدال فيه على ذلك. لأن الناس أنفسهم ليسوا في وضع يسمح لهم بالتصرف في مصيرهم. هذا هو المكان الذي جاء فيه الموقف السلبي الحاد لفيودور ميخائيلوفيتش تجاه الثورة والثوريين وأولئك الذين يساعدونهم أو يشجعونهم أو يساعدونهم طوعا أو كرها. يمتد طيف هؤلاء الأخيرين من الليبراليين ذوي اللون الأحمر الساطع على اليسار إلى الرجعيين المتشددين ، ومن هم في السلطة والأثرياء على اليمين.
من هم هؤلاء الثوار؟ أوه ، لقد عرف دوستويفسكي هذا جيدًا ، فقد كان هو نفسه ، لبعض الوقت ، واحدًا منهم. إذا جاز لي أن أقول ذلك! كان يدرك أيضًا عدم تجانس جماهير الثوار. كان من بينهم العديد من القلوب المتحمسة والعقول الساخنة والشخصيات الذكية والمتعلمة. مثل Petrashevites أنفسهم ، والكتاب Herzen و Ogarev و Chernyshevsky والنقاد Belinsky و Dobrolyubov و Mikhailov (Turgenev ، ليس ثوريًا ، كان متعاطفًا معهم كثيرًا). أو شخصية خيالية ، بطل رواية "الشياطين" ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي. ولكن كانت هناك شخصيات شريرة أخرى ، "شياطين" استغلوا الموقف لإشباع غرائزهم الدنيئة - التعطش للدماء وقوة غير محدودة على مصير الآخرين. هؤلاء هم نيتشايف ، إرهابيو نارودنايا فوليا وعصابات أخرى مماثلة ، ثم لاحقًا آكلي لحوم البشر لينين مع زمرة من شركائه وأتباعه. ومن بين هؤلاء بطل آخر للرواية ، بيتر فيرخوفينسكي. لقد كُتبت رواية "الشياطين" عنهم جميعًا - ثوريين من جميع الأطياف والرتب ، ورعاتهم الواعين وغير الطوعيين.
طوال تاريخ وجودها ، كانت روسيا دائمًا بعيدة كل البعد عن مكانة الدولة المنظمة جيدًا بنظام اجتماعي عادل. إن القدرة المطلقة للبعض والافتقار التام لحقوق الآخرين ، والثروة الصارخة والفقر الصارخ - تجعل من روسيا بلدًا يتسم بتناقضات حادة وواضحة. لم يستطع ليبراليون القرن التاسع عشر قضاء وقت طويل في الغرب ، خاصة في ألمانيا وسويسرا وفرنسا وإيطاليا ، إلا أن ينتبهوا إلى الفلاحين وسكان المدن هناك ، الذين يتمتعون بتغذية جيدة ، وراضين عن أنفسهم ومستقلين. إن مشهد منازل الفلاحين الرائعة والأنيقة ، مع طواحين الهواء والمباني الملحقة ، وتحيط بها الحقول ذات المناظر الطبيعية والحدائق ومزارع الكروم ، أثار في القلوب النبيلة للديمقراطيين الروس فقط السخط والاستياء على بلدهم ، مع أكواخها المتجذرة في الأرض تحت أسقف من القش المتهالكة . وكان من الضروري أن يكبر دوستويفسكي لكي يفهم: لا يمكن فعل شيء هنا. من الضروري فقط ترك روسيا في مسارها وتطورها ، وفي الوقت المناسب سينجح كل شيء. لم تكن الديمقراطية على النمط الغربي مقبولة في ذلك الوقت (والآن أيضًا!) بالنسبة لروسيا ، لأن دول الغرب تطورت بطريقتها الخاصة ، بطريقة مختلفة تمامًا. وهي ليست حتى من سمات التطوير. روسيا. إنها ببساطة لم تترعرع في الديمقراطية - وهذا كل شيء. إن ثورة الشعب الروسي غريبة وغير مقبولة. لم يقم الفقراء بالثورات مطلقًا: ليس لديهم وقت لذلك ، هم بحاجة إلى الاعتناء بقطعة خبز يومية. لعدم فهمه هذه الحقائق البسيطة ، كره دوستويفسكي علانية الليبراليين و "الديمقراطيين". في Possessed ، مستخدماً مثال عائلة Virginsky ، يسير الكاتب بشكل لاذع وبقوة من خلال رواية Chernyshevsky المثيرة What Is To Be.
مساهمة الليبراليين والديمقراطيين في سقوط روسيا لا شك فيها ، لكنهم ليسوا من يخشى عليهم أكثر من أي شيء آخر. صحن من العسل ، يوضع على الشرفة ، لا يجذب الذباب فحسب ، بل المخلوقات المثيرة للاشمئزاز التي تنشر الأمراض ، ولكنها لا يمكن أن تؤذي أحداً. يطير النحل والدبابير أيضًا إلى العسل ، والمخلوقات نفسها صغيرة ، لكنها قادرة على إحداث ضربة مؤلمة ، بل قاتلة ، وبالتالي خطيرة جدًا. لذا فإن الثورة ، إلى جانب الليبراليين غير المؤذيين (باستثناء أنهم ينشرون العدوى كالذباب) ، تجتذب أنواعًا شريرة مثل Nechaev ، مخلوقات تافهة ولكنها شريرة ، بسكين في قممها ومسدس في جيوبهم ، دائمًا على استعداد للتحرك. سلاحك من أجل إيذاء ، وأحيانًا لدغة حتى الموت. لم يكن دوستويفسكي عرافًا ، ناهيك عن كونه نبيًا. تمامًا كما في زمانه ، أدرك كوبرنيكوس فقط ، نتيجة لملاحظاته وانعكاساته ، أن الشمس ليست هي التي تدور حول الأرض ، بل على العكس تمامًا ، دوستويفسكي ، وهو أيضًا ، كان يعرف ما كانت روسيا ذاهبة إليه و من هم هؤلاء الشياطين الذين قادوها للسقوط في الهاوية. ورغبة منه في التحذير وإظهار الطريق إلى الخلاص ، بدأ العمل على رواية "حياة الخاطئ العظيم". Nechaevshchina غيرت فجأة نوايا الكاتب. لقد فهم: لا خلاص ، وإظهار الطريق إليه هو مجرد إضاعة للوقت. يبقى فقط تحذير سكان الإمبراطورية الروسية مما ينتظرهم. ولكن ، من خلال ملاحظات الكاتب ، كان يدرك جيدًا أن تحذيره كان صوتًا يبكي في البرية. وكيف نظر إلى الماء! حتى أحداث 1905-1907 لم تحرك أحداً. بقيت عشر سنوات لبيع كل شيء والهرب من هذا البلد الملطخ بالدماء. قليلون فعلوا ذلك ، والبقية تشاركوا مصير شاتوف. "لا يزال هناك عدة آلاف من طائرات شاتوف في المستقبل".
في التصميم الفني رواية "الشياطين" أضعف بكثير من الأعمال الأخرى للكاتب. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو هدفه ، والفن ، في حد ذاته ، لم يكن أبدًا غاية في حد ذاته لدوستويفسكي. بأسلوب يميز أسلوب الكاتب ، تتكون الرواية من ستة وستين مشاهد رئيسية ومساعدة ، مترابطة بأسلوب قصير شبه تلغرافي ، وهو تاريخ للأحداث سريعة التطور. كما هو الحال دائمًا ، فإن الحبكة متعددة الأوجه ، مع خطوط تطوير متفرعة ، وخاضعة بمهارة لخطة واحدة. مثل خطوط السكك الحديدية ، تلتقي القصص ، وتجري معًا لفترة من الوقت ، وتتباعد مرة أخرى ، لتلتقي مرة أخرى في المسافة.
ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي ، صديقه وراعيه ، الجنرال فارفارا بيتروفنا ستافروجينا ، أعضاء دائرة ستيبان تروفيموفيتش ، الذين سنتحدث عنهم بشكل منفصل هنا ، "المجتمع الراقي" الذي لا مفر منه لمدينة إقليمية ومدينة - كل هذا يخدم كمنطقة بعيدة و بالقرب من الخلفية ، حيث تجتاح المذنبات الشخصية الرئيسية للرواية هما ابن ستيبان تروفيموفيتش ، بيوتر ، وابن زوجة الجنرال ستافروجينا ، نيكولاي. تصور الكاتب صورة نيكولاي ستافروجين منذ فترة طويلة على أنها "الخاطئ العظيم" الذي كان سيصف حياته في الخطة الأصلية للرواية حول مصير روسيا وطرق إنقاذها. نيكولاي ستافروجين هو بالفعل آثم عظيم. على الرغم من البدايات الجيدة الكامنة فيه بلا شك ، فإنه يُظهر نفسه أكثر كشرير سيء السمعة ، قادر على القيام بأكثر الأعمال إثارة للاشمئزاز. لم تتضمن الرواية فصل "أت تيخون" ، حيث اعترفت ستافروجين للرجل العجوز المتدين بجريمة مروعة: اغتصاب فتاة تبلغ من العمر أحد عشر عامًا ، ثم شنقت نفسها. لكن حتى بدون ذلك ، فإن قائمة أفعاله الشريرة طويلة ، وحسناته أقصر من أنف الحمامة. وفقًا للخطة الأصلية ، كان على ستافروجين أن يدرك عمق سقوطه الكامل ، وأن يتوب بصدق ، ويشرع في طريق الخير والإحسان والعدالة. لكن الكاتب الحقيقي لا يكتب كما يشاء ، بل ينطلق من المسار الطبيعي للأحداث وشخصية بطله. واتضح أن ستافروجين ، الذي يتمتع بعقل رائع ، فهم - فهم ، لكنه فشل في التوبة. كل ما يمكنه فعله هو الانتحار: شنق نفسه ، كما فعلت ضحيته البريئة ذات مرة.
على عكس ستافروجين ، فإن "الشيطان" الآخر ، بيوتر فيرخوفينسكي ، لا يتميز بالذكاء أو النبل. لكنه موهوب بكبرياء مفرط ومؤلم وعطش مطلق لسلطة لا حدود لها وغير محدودة ليس فقط على الناس أنفسهم ، ولكن أيضًا على أرواحهم وأفكارهم وعقولهم وأفعالهم ومشاعرهم. الضرب هو قوى الملاحظة لدى دوستويفسكي ، الذي لاحظ سمة مميزة في فيرخوفينسكي جونيور: حب المال والسلع المادية. "لماذا ... كل هؤلاء الاشتراكيين والشيوعيين اليائسين في نفس الوقت وكل هؤلاء البخلاء والمقتنين والمالكين المذهلين ، وحتى أنه كلما كان اشتراكيًا ، كلما تقدم ، كلما كان المالك أقوى ..." يبدو أن دوستويفسكي يصف ، لسنوات عديدة إلى الأمام ، سمات "شيطان" حقيقي تمامًا ، هذا آكلي لحوم البشر لينين وجميع "الشياطين" الأخرى معه وبعده ، منغمسين في الوفرة والرفاهية ، بينما رعاياهم محرومون من كل شيء كان من الضروري حرفيا الموت من الجوع. بالإضافة إلى الرغبة في سلطة غير محدودة ، كان المال أحد المشاعر القليلة لأكلي لحوم البشر لينين. كان يحتفظ بها دائمًا معه في صندوق مغلق ، ومفتاحه في جيبه. تركته (حتى دوستويفسكي تنبأ بهذا!) ، التي ورثها عن والده (وبيوتر فيرخوفينسكي من والدته!) ، استأجر وراقب بدقة أن السداد قد تم في الوقت المحدد. دعونا نجيب على سؤال عزيز ستيبان تروفيموفيتش. كل شيء هنا! هذا ما أسموه أنفسهم: الماديون! إن فراغ الروح ، الذي تشكله "الشياطين" من الكفر والعدمية ، يجب أن يمتلئ بشيء على الأقل. لذلك كانت مليئة بالتملك والتملك.
بيوتر فيرخوفينسكي ، مثل نموذجه الأولي المستقبلي ، ليس موضوعًا ذكيًا ، لكن لديه ما يكفي من الذكاء ، على الأقل بالمقارنة مع ستافروجين ، لإدراك عدم أهميته الكاملة. يعاني من عقدة النقص ، ويشعر برغبة في الانتقام من هذا على البشرية جمعاء ، فهو مستعد دون تردد للتعذيب ، والتشويه ، والقتل ، دون ازدراء بأي وسيلة. ووسائل "الشياطين" كلها جيدة. في هذا الصدد ، من المستحيل ألا تصدم باكتشاف رائع آخر قام به دوستويفسكي: التحالف الشرير بين "حاملي الأفكار الأكثر تقدمًا" والعالم الإجرامي. كان المجرمون هم القوة الضاربة للانقلاب البلشفي والأداة الرئيسية لحكم البلاد بعد الاستيلاء على السلطة. أبشع مجرم في تاريخ البشرية ، يوسف دجوغاشفيلي ، المعروف باسم ستالين ، بدأ حياته المهنية كقطاع طرق صغير ، نشأ ليكون زعيم عصابة من السفاحين اليائسين (مثل كامو ولاكوبا) الذين سرقوا البنوك وقوافل العملات وسيارات البريد. علاوة على ذلك ، كان ستالين قادرًا على تنظيم الأمر لدرجة أنه كان دائمًا على الهامش. يتم إعطاء كل هذا النشاط الإجرامي العادي صبغة "ثورية": يرسل ستالين جزءًا من المسروقات إلى لينين في جنيف من أجل "قضية الثورة". ولم يرفض المال. حتى لو كانوا يقطرون من الدم. غالبًا ما كانت عمليات السطو التي ارتكبتها عصابة كامو مصحوبة بجرائم قتل بدم بارد وقاسية وغير ضرورية تمامًا ، والتي صدمت حتى العديد من شركاء لينين. لكن ليس فقط نفسه. وهذا ما توقعه دوستويفسكي: وصف التعاون المثمر للشيوعي بيوتر فيرخوفينسكي مع الوغد الراسخ ، المجرم فيدكا كاتورجني. بأمر من Peter Verkhovensky ، يرتكب Fedka جرائم القتل والحرق العمد وتدنيس الضريح. وحتى بأي طريقة يدفع الشيوعيون عادة مقابل الخدمات - وهذا ما توقعه الكاتب. يقتل فيرخوفينسكي شريكًا أصبح غير ضروري بل وخطيرًا ، ويكسر جمجمته بمقبض مسدسه. بعد سنوات عديدة ، دفع ستالين رفاقه المخلصين بالعملة نفسها. اصطدم كامو ، الذي كان يحب ركوب دراجته بسرعة فائقة في شوارع تيفليس الضيقة ، بشاحنة انتهى بها الأمر "بالخطأ" هناك. توفي لاكوبا (الذي كان في ذلك الوقت "سيد" أبخازيا) خلال "التطهير" في 1937-1939 (تم تدمير عائلته بالكامل) ، وتم تصفية الباقي حتى قبل ذلك.
الليبرالية ، والإلحاد ، ونتيجة لهذا الأخير ، إنكار القيم الأخلاقية الأبدية التي أمر بها الرب ، جلبت خمسة مفكرين محليين إلى نفس الشركة مع "الشيطان" بيتر فيرخوفينسكي. هؤلاء هم أعضاء "الخمسة": ليبوتين وفيرجينسكي وشيجاليف وتولكاتشينكو وليامشين. على الرغم من أن دوستويفسكي ، في وصفه لهذه "الشياطين الصغار" ، لا يحاول حتى إخفاء كراهيته لهم ، فإنه يحاول أن يكون موضوعيًا قدر الإمكان. لذلك ، يلاحظ عقل ليبوتين الحاد ، وصدق فيرجينسكي الاستثنائي ، والتزام شيغاليف بالمبادئ ، وحتى الموهبة الموسيقية البارزة لليهودي ليامشين ، غير اللطيفة جدًا معه. بشكل عام ، أعضاء الخمسة هم نفس ضحايا Peter Verkhovensky ، مثل Lebyadkins و Shatov. بالطبع ، تم تجنيدهم جميعًا عن طريق التهديد والابتزاز والخداع. لكن بعد كل شيء ، ليس كل شخص نجس في الأسنان! بالنسبة لشخص يتمتع بأخلاق عالية ، مع فهم واضح للخير والشر ، فإن "الشيطان" فيرخوفينسكي لن يجرؤ حتى على الاقتراب. وفقط الليبراليون ، الذين صورهم الكاتب بألوان زاهية في فصل "At Ours" - هذه هي البيئة التي يمكن من خلالها تجنيد "الشياطين الصغيرة" فقط.
تم بناء هذا العمل النبوي بطريقة يتم فيها استبدال البصيرة الرائعة بآخر. ليس فقط الأساليب التي سوف تستولي بها "الشياطين" على السلطة ، ولكن أيضًا نوع القوة التي ستكون - حتى هذا ينعكس في ما يسمى بـ "الشيجالية". مفكر محلي ، ليبرالي ، عضو في "الخمسة" شيغاليف ، استوحى من فكرة مجتمع مثالي "للعدالة العالمية" ، قرر إجراء دراسة من أجل إثبات ذلك علميًا ووصفه. المجتمع. كونه باحثًا واعيًا ورجلًا ذا عقل تحليلي رائع ، توصل Shigalev إلى نتيجة تتبع حتمًا الفكرة نفسها. بعد أكثر من نصف قرن بقليل ، تم بناء مجتمع قائم على عقيدة ماركس العبثية والمناهضة للعلم والمزيفة في الأساس كما رآها دوستويفسكي من خلال عيني بطله. بالمناسبة ، لم يذكر اسم ماركس أبدًا ، سواء من قبل تولستوي أو دوستويفسكي. لكن من الصعب تصديق أنهم ، على الأقل بشكل عام ، لم يكونوا على دراية بـ "تعليم" الأخير. ولم يولوا أدنى قدر من الاهتمام لهذا "التعليم" فقط لأن عبثية مذهب ماركس كانت واضحة بالنسبة لهم. تجاهلت الماركسية واليوتوبيا المماثلة العامل البشري تمامًا. إذا ، مع صفات الشخص العصري مثل المصلحة الذاتية ، أو الجشع ، أو الكسل ، أو الطموح ، أو العكس ، وعدم وجود مثل هذا ، والتعطش للسلطة وعدم القدرة على المشاركة العادلة في قطعة من الخبز ، رتب "الملكية العامة" ، ثم قادة المجتمع (والمجتمع ، بعد كل شيء ، يجب أن يتحكم فيه شخص ما!) ، كونهم أيضًا أشخاصًا في نخاع عظامهم ، سيأخذون دائمًا نصيب الأسد من المنتج الاجتماعي ويمنحون أنفسهم امتيازات على حسابهم. البقية. ومن سيقود المجتمع؟ حسنًا ، بالطبع ، أكثرهم غطرسة وعديمي الضمير ، هؤلاء هم "الشياطين" ذاتها.
لهذا السبب ، بدءًا بالمساواة العالمية (التي تضمنت بلا شك الملكية العامة لكل شيء) ، توصل شيغاليف إلى مفهوم المجتمع الذي "يتلقى فيه العُشر الحرية الفردية وحقًا غير محدود على تسعة أعشار متبقية. يجب أن يفقد هؤلاء شخصيتهم ويتحولون ، نوعًا ما ، إلى قطيع ، وبطاعة لا حدود لها ، يحققون سلسلة من ولادة جديدة من البراءة البدائية ، مثل الجنة البدائية ، على الرغم من أنهم ، بالمناسبة ، سوف ينجحون. إن الإجراءات التي اقترحها المؤلف لحرمان تسعة أعشار البشرية من الإرادة وتحويلها إلى قطيع ، من خلال إعادة تثقيف أجيال كاملة ، رائعة للغاية ، تستند إلى بيانات طبيعية ومنطقية للغاية. وهذا ما حدث. وعلى الرغم من أن دوستويفسكي لا يخوض في مزيد من التفاصيل ، فإننا نعرف الآن ما "يقيس" النخبة الحاكمة - "العُشر" - في مجتمع شيغالوف-أورفيلوف التي اعتادت تحويل رعاياهم إلى عبيد بدائيين ، وكثير منهم لم يفهم فقط مأساة موقفهم ، لكنهم أيضًا كانوا فخورين بها.
حقيقة أن الشيوعية هي مجتمع غير طبيعي (وبالتالي ، لا يمكن دعمها إلا بالأكاذيب والإكراه) ، كانت معروفة في ذلك الوقت. ناهيك عن سبارتا والفايكنج والمجتمعات الشيوعية القديمة الأخرى ، اليعاقبة وكومونة باريس ، لا تزال هناك تأكيدات عديدة على عدم الجدوى الاقتصادية للشيوعية ، والتي لا يحب الاشتراكيون والشيوعيون التحدث عنها. الحقيقة هي أن العديد من الشركات والكوميونات ، مثل مصنع فيرا بافلوفنا من رواية تشيرنيشيفسكي ، ما يجب فعله ، تم افتتاحه بالفعل بأموال المهنئين والمثاليين ، بشكل رئيسي في الولايات المتحدة ، ولكن أيضًا في العديد من البلدان الأخرى ، بما في ذلك روسيا. لقد فشلوا جميعًا لأسباب سبق أن أخذناها في الاعتبار (أغلقت آخر المؤسسات اليوتوبية التي يملكها موظفوها في الولايات المتحدة في السبعينيات من القرن العشرين). إذا حكمنا من خلال الملاحظة الموجزة ، كان دوستويفسكي على دراية جيدة بالحركة الجماعية. تم وصف أنشطة وانهيار إحدى الكومونات الزراعية في أمريكا من قبل الكاتب الديمقراطي غير المعروف الآن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ماشتيث ، في مقال "كوميونة جراي".
بعد سنوات عديدة من أحداث رواية "الشياطين" ، "شيطان" آخر ، وهو الجلاد الدموي والمزربان لستالين ، لافرنتي بيريا سيقول إن الانقلاب البلشفي ("الشيطاني") أصبح ممكنًا فقط بسبب ضعف وعدم كفاءة الأجهزة العقابية في الأوتوقراطية. لم يكن ذلك عادلاً! كان قسم الدرك مزودًا بأخصائيين يعرفون وظيفتهم جيدًا. لم يتم تجاهل أو تجاهل منظمة ثورية واحدة من قبلهم. كان سلاح الدرك كما كان يُفترض أن يكون - أي الشرطة. على عكس الأجهزة العقابية للنظام البلشفي الدموي ، لم يكونوا قضاة ولا مدعين ولا جلادين. ولم يقرروا كيفية التعامل مع "الشياطين". وعلى الرغم من أن دوستويفسكي يصف بمفارقة لا ترحم تضارب وعجز حراس النظام في البلدة الإقليمية ، تجدر الإشارة إلى أن مكافحة العصابات الثورية لم تكن على الإطلاق مهمة الشرطة البلدية (القليلة جدًا في تلك الأيام). يبدو أن دوستويفسكي نفسه فهم ذلك.
يطلق الكاتب المواطن والوطني فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي القوة الكاملة لسخطه النبيل على أولئك الذين جعلوا انتصار "الشياطين" ممكنًا. من ناحية ، كانوا ليبراليين معروفين لنا بالفعل ، ينشرون عدوى الكفر والمادية والسلبية. الليبراليون دائما سيئون. واسأله عما يعرضه بالمقابل - وليس عنده إجابة على هذا السؤال. لأنه لا يعرف ، ولا يريد أن يعرف. في فبراير 1917 ، تمكن الليبراليون من الاستيلاء على السلطة في روسيا. لكن بدون برنامج إيجابي واضح لبناء "مجتمعهم" ، سرعان ما تنازلوا عن السلطة لـ "الشياطين" - لينين وزمرته. من ناحية أخرى ، يقع اللوم على انتصار "الشياطين" على من هم في السلطة. يبدو أنهم ، مثلهم مثل أي شخص آخر ، اضطروا لمحاربة "الشياطين" (بعد كل شيء ، قاموا بتهديدهم علانية) ، واكتساحهم عن وجه الأرض ، وخنقهم في مهدهم. كان عليهم ، وليس مسؤولي الدرك ، الذين ينفذون الأوامر من أعلى فقط ، صد "الشياطين" أنفسهم وأيديولوجيتهم الخبيثة. ليس للتدمير الجسدي أو إرسالهم إلى الأشغال الشاقة ، ولكن للرد ، وتنوير سكان المدينة (الذين تم تعيين هيئة المحلفين منهم في المحاكم) ، وإثبات هوية "الشياطين" وإثباتها وما هي الموت الذي سيحدثونه على البرجوازيين الصغار. رؤساء. بالطبع ، هؤلاء الأوغاد سيئي السمعة مثل بيوتر فيرخوفينسكي أو نيتشايف لديهم مكان فقط على السقالة أو إلى الأبد في الأشغال الشاقة. لكن البقية ، بما في ذلك عدد كبير من "الشياطين الصغيرة" ، بعد كل شيء ، يمكن إبعادهم عن التأثير الخبيث للأيديولوجية الشيوعية ، وشرح ما هو. هذا لم يتم.
أولئك الذين يريدون إقامة عدالة مطلقة كاملة الآن ، في صباح اليوم التالي ، عليهم أن يبرهنوا: إذا كنتم تريدون الديمقراطية ، عليك أولاً أن تتحلى بالصبر. حارب بقوة و بصبر من أجل تعزيز وتطوير المؤسسات الديمقراطية القائمة بالفعل ، مثل Zemstvos ، وإنشاء مؤسسات جديدة - برلمان ودستور. كما أظهر التاريخ مرارًا وتكرارًا ، لا يمكن للديمقراطية الحقيقية أن تتطور إلا من خلال النضال التدريجي وغير العنيف. من ناحية أخرى ، تحل الثورات دائمًا ببساطة محل مضطهد بآخر. و ماذا؟ لم يفعل أحد أي شيء لوقف "الشياطين". قام رجال الدرك بملاحقتهم واعتقالهم بوعي ، وبرأهم المحلفون الحنونون ، تمامًا كما تمت تبرئة القاتل الإرهابي فيرا زاسوليتش. لأن هيئة المحلفين لم تجد شيئًا مقيتًا في تصرفات "الثوار". لا يزال! لم يشكوا حتى في مدى خطورة "الشياطين". لقد "نسوا" التحدث عن ذلك. وفقط عدد قليل من القتلة الإرهابيين انتهى بهم المطاف على حبل المشنقة.
لكن الشيء الأكثر مأساوية هو أن أركان المجتمع - القيصر مع حاشيته ، وأعلى النبلاء ، والأثرياء والنبلاء ، وكبار رجال الدولة ، والمسؤولين والمسؤولين المسؤولين (مثل الحاكم ليمبكي) لم يدركوا فقط الخطر المميت الذي يشكله " الشياطين "، ولكن حتى يغازلهم. استمتعت بهم "الشياطين". لقد كانوا على قناعة تامة بحصانة موقفهم لدرجة أنهم لم يعتبروا أنه من الضروري الدفاع عن وجودهم المتميز. علاوة على ذلك ، جاء "الثوار" أنفسهم من الطبقات المتميزة في المجتمع - النبلاء والتجار الأثرياء. لم يكن الانقلاب البلشفي نفسه أكثر من محاولة من النبلاء الفقراء لاستعادة الامتيازات التي فقدوها. النبيل الصغير صاحب الأرض. تمكن لينين من أن يصبح زعيمًا للطبقة الحاكمة. لكن ليس لوقت طويل! "الشياطين" ، أكثر وقاحة ، ووحشية ، وأكثر قسوة من آكلي لحوم البشر لينين ورفاقه ، استولوا على السلطة من النبلاء التعساء وأقاموا حكمهم - دكتاتورية لا ترحم للقتلة ، والفاسقين ، والأوغاد ، والمخلوقات الرمادية التي لا وجه لها والتي ألقوا بروسيا في هاوية من المعاناة التي لا تصدق والمتاعب التي لا تنتهي ، والمصاعب والبؤس التي استمرت قرابة 74 عامًا.
تخيل رجلاً ذهب إلى الجبال لاصطياد الغزلان. عند عبوره ممرًا واسعًا وعميقًا على طول جسر للسكك الحديدية ، لاحظ أن الأساسات قد تشققت. إنه يعلم أنه سيتعين على قطار الركاب المرور قريبًا ، ومن الواضح أن الجسر لن يكون قادرًا على تحمله. يركض الصياد ، وهو يلهث ، على طول اللوحة ، متعثرًا فوق النائمين. فجأة سمعت صافرة القاطرة وظهر القطار من خلف المنعطف. يلوح الصياد بذراعيه وقبعته بشكل محموم. لكن القطار يندفع متجاوزًا زئيرًا وصفارة. يلوح السائق بيده بلطف: مرحبًا يا صديقي! تستمر السيارات في حياتها الخاصة. من ينام ، ومن يتناول وجبة خفيفة ، ومن ينظر فقط من النافذة ، معجبًا بكتل الصخور القاتمة المهيبة المعلقة فوق القماش. إنهم يقودون ، ليس لديهم ما يفعلونه ، محادثات طريق لا نهاية لها ، ويبدأون علاقة غرامية ، ويلعبون الورق. ولا أحد يستطيع حتى أن يتخيل أنهم يندفعون نحو الموت المحتوم. في حالة من اليأس ، مزق الصياد بندقيته من كتفه وبدأ في إطلاق النار في الهواء. لكن الطلقات تغرق في قعقعة العجلات وصريرها ، ورنعة المخازن. لا أحد يسمعهم. ويتجمد الصياد ببندقية فارغة في يديه ، غير قادر على المساعدة. إلا إذا كنت تصلي من أجل معجزة. لكن لن تكون هناك معجزة ، لمن كان من المفترض أن يراقب حرمة الأساسات ، خذل ركاب القطار ، وبالتالي حكم عليهم بالإيمان بالموت.
هذا ما شعر به الكاتب نفسه بعد نشر روايته. استقبله الليبراليون بالعداء ، ولم يفهموا ما كان يتحدث عنه. امتدح المحافظون أكثر ، ولم يفهموا أي شيء أيضًا. ولم يسمع أحد في روسيا ، الذي اندفع بسرعة إلى الهاوية ، طلقات تحذيرية يائسة. ومن يسمع !؟ الشيوعيون عززوا تدمير الأسس؟ أم الليبراليين ، بابتسامة مؤثرة تنظر إليهم؟ إلى رجال الدين الرسميين الذين يتقاضون راتباً من الدولة؟ أولئك الذين اضطروا ، في الخدمة أو مناصبهم في المجتمع ، إلى الاعتناء بالأسس ، لكنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء ذلك؟ أو ربما ، "شعب الله" الروسي ، يغرق أكثر فأكثر في هاوية السكر وعدم الإيمان. هذه الرواية التي كتبها دوستويفسكي ، مثل روايات أورفل 1984 ومزرعة الحيوانات ، هي التي تجعل الموقف مخيفًا للغاية. لا يوجد خلاص ، ولا يوجد خلاص لأن أولئك الذين سيخلصون لا يريدون أن يفعلوا ذلك بأنفسهم.
يسمح لنا خيال الكاتب بالنظر إلى نوافذ القطار المنكوب. وأول شخص سنراه هناك سيكون ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي. لا تكتمل رواية واحدة لدوستويفسكي بدون مثل هذا الرقم. تلعب شخصية من هذا النوع دور نقطة مرجعية للكاتب ، يتم من خلالها تقييم صفات وأفعال الشخصيات الأخرى. هذا النوع ، بإرادة المؤلف ، يتلامس مع جميع خطوط حبكة الرواية ، في الواقع ، لا يشارك في أي منها ، بل يمر عبر السرد بأكمله من البداية إلى النهاية. بالإضافة إلى ستيبان تروفيموفيتش ، هناك أيضًا راوي في الرواية يصف الأحداث بحيادية ، كما لو كانت من بعيد وبدون أي أخلاق. يضع المؤلف وجهة نظره واحدة تلو الأخرى في أفواه بعض الأبطال ، ولكن بشكل مقتصد ، لأنه في كثير من الأحيان لا يعرف كيف يجيب على الأسئلة التي طرحها بنفسه.
ستيبان تروفيموفيتش ، أولاً وقبل كل شيء ، صادق للغاية. وهبته الطبيعة مواهب عديدة. بدأ مسيرته العلمية والتعليمية بنجاح كبير. ولكن ، بعد أن منح فيرخوفينسكي الأب قدرات بارزة ، نسيت الطبيعة نفسها أن تمنحه ثباتًا في الشخصية ، والرغبة في تحقيق أهدافه ، والشجاعة والثبات. بسبب هذا وبعض الظروف الأخرى ، نجد ستيبان تروفيموفيتش الموقر يعيش بالفعل مع مالك أرض ثري وقوي ، الجنرال ستافروجينا ، أحد الشخصيات الرئيسية في الرواية. على الرغم من حقيقة أن دوستويفسكي لم يتعاطف بشكل واضح مع صورة الليبرالي الغربي والذي لا يتحدث الروسية حقًا ، ربما على الرغم من نفسه ، فقد صور ستيبان تروفيموفيتش بالدفء والتعاطف. هذه هي الصورة المكتوبة الأكثر تفصيلاً ووضوحاً في الرواية بأكملها. على الرغم من الفوضى في رأسه ، وعدم الإيمان بالله ، ونظرة واضحة للعالم وقيم أخلاقية لا تتزعزع ، تبين أن فيرخوفينسكي الأب هو الوحيد الذي رفع صوته بصوت عالٍ وعلني ضد إيديولوجية أكل لحوم البشر الشيطانية لابنه وآخرين مثله. له. والنقطة ليست إطلاقاً في "السيادة" في العلاقة بين الأب والابن كما قصد الكاتب أصلاً. ببساطة ، رفضت الطبيعة النقية والنقية لستيبان تروفيموفيتش قبول عقيدة الشيوعية اللاأخلاقية والخبيثة والمناهضة للإنسان. وليس من قبيل المصادفة أنه في نهاية الرواية ، ليس الخاطئ العظيم ستافروجين ، لكن ستيبان تروفيموفيتش عاد إلى الإيمان بالله. صحيح أن دوستويفسكي نفسه بعيد عن التأكد مما إذا كانت هذه هي العودة الحقيقية للخروف الضال أم مجرد نزوة أو نزوة أخرى لشخص مصاب بمرض خطير.
بإرادة القدر ، ستيفان تروفيموفيتش هو والد "شيطان" ومعلم آخر - نيكولاي ستافروجين (وكذلك ليزا وداشا). لكن ، للأسف ، لا يستطيع أن ينقل إلى تلميذه كل صفاته الإيجابية: هذا لا يحدث. على الرغم من أن هذا لا يزال غير واضح ، فربما بفضل ستافان تروفيموفيتش ، كان ستافروجين قادرًا ، على الأقل ، على التمييز بين ما هو جيد وما هو شر في أفعاله. وهو بلا شك مدين لستيبان تروفيموفيتش باتساع معرفته وسعة الاطلاع. ولكن لا توجد تربية قادرة على التغلب على النزعة الشريرة في الإنسان ، طالما أنها متأصلة فيه منذ الولادة. يظهر نيكولاي ستافروجين في السرد بسرعة ، وبعد فترة قصيرة فيه ، يختفي مرة أخرى في اللامكان. نحن نتعرف على شؤونه أثناء غيابه ، وحتى ذلك الحين ليس دائمًا ، فقط من عبارات قصيرة ، كما لو أسقطها بطريق الخطأ أبطال آخرون ، هكذا ، بالمناسبة. وهذه الأفعال دائمًا ما تكون سيئة وسيئة. قرر المؤلف عمدًا ألا يكشف للقارئ سرًا مروعًا يحرق ضمير ستافروجين بحديد ملتهب. أولاً ، من أجل عدم نسخ حبكات رواياته الأخرى (على سبيل المثال ، "الجريمة والعقاب") ، وثانيًا ، هذا ليس ما تمت مناقشته هنا. في صورة ستافروجين ، كما في المرآة ، انعكست روسيا نفسها في صورة مصغرة - شريرة ولطيفة ، ضعيفة وقوية ، كسولة ونشطة في نفس الوقت.
إن ازدواجية طبيعة ستافروجين تظهر بالفعل في مظهره ذاته. "لقد صدمني وجهه أيضًا: شعره كان شديد السواد بطريقة ما ، وعيناه اللامعتان كانتا هادئة جدًا إلى حد ما ، وكانت بشرته رقيقة جدًا وبياض ، وأحمر الخدود كان إلى حد ما شديد اللمعان والنظافة ، وأسنانه مثل اللآلئ ، وشفتيه. مثل المرجان - يبدو أنه رجل وسيم مكتوب ، ولكن في نفس الوقت ، كما لو كان مثيرًا للاشمئزاز. في Stavrogin ، يدور صراع يائس باستمرار بين المبدأين اللذين أرساه منذ ولادته. لقد وهب عقلًا رائعًا ، شجاعًا غير أناني ، كريم ورضا عن النفس. على عكس "الشيطان" الآخر ، بيتر فيرخوفينسكي ، لديه بعض أساسيات التعاطف مع الناس ، والأهم من ذلك ، لديه الضمير. ومع ذلك ، فإن هذا الأخير يسيء إلى بطلنا ، لأنه إلى جانب الصفات الموضحة أعلاه ، تتعايش فيه طبيعة القاتل والوغاد بدم بارد بهدوء. انها ليست ساخنة ولا باردة ، دافئة فقط. الشخص الذي لا يؤمن ، بالطبع ، يمكن أن يكون صادقًا جدًا ولطيفًا ولديه بعض معايير الخير والشر. ومع ذلك ، فإن غير المؤمنين ، المحرومين من معيار التقييم الموضوعي لأفعالهم ، يميلون إلى تحريك الحدود بين الخير والشر ، وتحديد نقطة الصفر هذه للنقطة المرجعية الإيجابية والسلبية بما يتناسب مع أفعالهم. نعم ، الغش ليس جيدًا ، ولكنه "كذبة مقدسة". نعم ، من السيء أن تشهد بالزور ، لكن هذا لسبب وجيه. نعم ، الزنا سيء ، لكن لدينا مثل هذه المحبة ... بين المؤمنين ، كما هو الحال بين الجميع ، يمكن أن يصادف الأوغاد والأوغاد. لكن المؤمن ، على عكس غير المؤمن ، يعلم دائمًا أنه ارتكب معصية ، مهما كانت الأعذار التي قد يبتكرها لنفسه. من المستحيل ، دون تمييز واضح بين الخير والشر ، خلق الأول ومقاومة الثاني.
لم يستطع معلم نيكولاي ستافروجين ، ستيبان تروفيموفيتش ، تعليم تلميذه تمييزًا واضحًا بين الخير والشر ، لأنه هو نفسه لم يميز بينهما بوضوح. لذلك ، في وقت من الأوقات ، من أجل سداد ديون البطاقة ، قام بتسليم فيدكا المحكوم عليه كجندي ، ودفع هذه الطبيعة الشريرة بالفعل إلى هاوية السقوط الأدنى. في الوقت نفسه ، لم يشعر اللطيف ستيبان تروفيموفيتش بأي لوم للضمير (على الأقل بعض الفوائد: لم يكن له فائدة ، وهناك قد يصبح رجلاً. كما نرى من المستقبل ، لم يصبح أبدًا "رجلاً" ). كما أنه لم يشعر بالندم على مصير ابنه الوحيد الذي لم يره منذ ولادته. وبعد خمسة وعشرين عامًا ، ظهر أمامه وحش رهيب متحجر في تشوهه الأخلاقي ، تفاجأ بصدق وخيبة أمل. على الرغم من تدفقاته العاطفية ، لا يرى ستيبان تروفيموفيتش أي خطأ في هذا أيضًا. هل هناك عجب إذن في سلوك ستافروجين ، الذي ، بالإضافة إلى الافتقار إلى التعليم الديني والأخلاقي ، يتم أيضًا إضافة الرذائل الخلقية ، والتي لم تكن بطيئة في الانتشار بمجرد أن يُترك الشاب لنفسه. ومع ذلك ، غالبًا ما قاد الفكر الرائع والمعرفة الواسعة والعقل التحليلي ستافروجين إلى التفكير في الله. في إحدى هذه اللحظات ، ألهم شاتوف بفكرة "الشعب الروسي الذي يحمل الله". لكن العيش بالإيمان بالله لأناس مثل ستافروجين أمر مزعج وغير مريح ولا يهدأ. إنه ، مثل الخطيئة ، ينجذب دائمًا إلى الشر. ويطرد منه الزيوت الورعة. ثم ألهم كيريلوف بتوجيه عقلي ، عكس ذلك الذي بشر به شاتوف. بدون معيار أخلاقي وأخلاقي واضح ، وجد ستافروجين نفسه بشكل متزايد على الجانب الآخر من الخير.
حتى قائمة السيئات التي يرى المؤلف أنها ضرورية لإخبار القارئ طويلة وثقيلة. ينضم إلى منظمة Peter Verkhovensky ، ولا يفعل شيئًا لمنع قتل زوجته وشقيقها وشاتوف. حتى الزواج من ماريا ليبيادكينا هو أيضًا ، في حد ذاته ، عمل قاسي ، على الرغم من النوايا الحسنة. يترك لرحمة القدر ، ماريا ، زوجة شاتوف السابقة ، التي كانت حاملاً منه ، والتي وقعت بنعمته في موقف صعب للغاية. وأخيرًا ، دمر ليزا ، الكائن اللامع والنقي الذي أحبه بإيثار. ناهيك عن داشا شاتوفا ، التي تعاملها بغطرسة ومهينة لهذا الملاك الوديع.
محاولات ستافروجين للقيام بالأعمال الصالحة بطيئة وغير مقنعة ، على الرغم من أنها تتطلب في بعض الأحيان شجاعة غير عادية. قرر "عدم قتل أي شخص آخر" ، وقف بهدوء تحت فوهة مسدس وجهه نحوه شبه مستقر. وفقط الغضب الذي يحجب عينيه وأيدي خصمه في مبارزة تهتز بغضب ينقذه من موت محقق. كما أنه يغفر بسخاء صفعة شاتوف العلنية على وجهه ويحاول تحذير شاتوف من الانتقام الذي يتم التحضير له ضده. ولكن بعد أن أدرك العبث الكامل وعدم جدوى أي من محاولاته لتغيير نفسه ، فإنه ينتحر ، بعد أن قام بعمله الصالح الأخير: إنه ينقذ داشا من معاناة وإذلال لا حصر لهما. لا ، من الواضح أن ستافروجين غير مناسب لدور الخاطئ التائب ، لأنه لا يمتلك القوة الكافية ، والمبادئ الأخلاقية القوية ، وحتى الرغبة في إعادة تشكيل نفسه. نظرًا لكونه الشخصية الوحيدة في الرواية الأقرب إلى فهم الخطر الكامل لأنواع مثل بيوتر فيرخوفنسكي ، وحتى أنه كان له بعض التأثير على الأخير ، فإنه مع ذلك لا يفعل شيئًا لوقف "الشياطين". انضم العديد من هؤلاء الستافروجين ، بعد نصف قرن ، إلى البلاشفة ، مما أدى إلى تهدئة ضميرهم المضطرب إلى الأبد وتخلوا في النهاية عن محاولاتهم الأخيرة للسير في طريق الخير. عاش ستافروجين ومات ملحداً قاسياً وخاطئاً غير نادم ، "شيطان".
من حيث الشر والمثير للاشمئزاز والقبيح من الناحية الأخلاقية ، فإن جميع خطايا نيكولاي ستافروجين باهتة ببساطة مقارنة بأعمال بيتر فيرخوفينسكي. إنه حقًا وحش حقيقي ، تجسيد لكل قوى الجحيم المظلمة. لا شيء مقدس لبيتر فيرخوفينسكي. بابتسامة شديدة الحساسية ، يسخر من أفضل ما يمكن أن يكون عليه الشخص: نقاء الروح ، والحب ، والصداقة ، والصداقة الحميمة ، والدوافع الصادقة والنبيلة. على ما يبدو ، إنه غير مبالٍ تمامًا بجمال الأنثى ، لكنه ليس أحمقًا أن يشرب على حساب شخص آخر. لأنه بخيل للغاية. هنا ، على سبيل المثال ، يأمر فيرخوفينسكي أتباعه ليبوتين بإفراغ جيوب الضحية المحكوم عليها بالذبح من أجل إعادة الأموال الممنوحة إلى ليبيادكين من أجل جذب انتباه القتلة إليه. إنه يكذب ، ويخيف ، ويبتز ، ويصب الطين ، وعندما يحتاج إليه ، لا يخجل حتى من جرائم القتل ، ويقتل شخصياً فيدكا المدان والشاتوف البريء. ليس لديه أخلاق. "الغاية تبرر الوسيلة" - هذا الشعار اليسوعي هو كل فلسفته البسيطة. كان هدف Peter Verkhovensky واحدًا: سلطة غير محدودة على الناس وأرواحهم وأفعالهم وأفكارهم. ماذا سيفعل بهذه القوة وكيف سيتصرف بها بمجرد أن يحققها - فضل عدم التفكير بها بعد. في الوقت الحالي ، كانت المهمة تقويض السلطة الحالية ، وكان يفعل ذلك فقط ، وليس ازدراء أي شيء. الشكوك ذات الطابع الأخلاقي أو الديني لم تعذبه ، لأنه ، كما أشرنا سابقًا ، لم يكن لديه أخلاق ولا أخلاق ولا دين.
سارع النقاد و "الثوار" آنذاك من جميع الأطراف إلى إعلان الصورة "غير النموذجية" لبيتر فيرخوفينسكي كممثل "للحركة الثورية". لكن دوستويفسكي رأى أبعد من كل معاصريه. لقد فهم: "الثوار النبلاء" ، سواء كانوا حقيقيين أو من الكتب ، رخو البدن لدرجة أنهم لا يستطيعون القيام بثورات حقيقية بطينهم وأنهار دمائهم. وفقط فيرخوفينسكي هو ثوري حقيقي. هذا لا يحتقر شيئًا ، ولن يرعب من أعمال يديه ، ولن يرتد من كومة من الجثث الدامية عند قدميه. على ما يبدو ، لم يكن دوستويفسكي مهتمًا على الإطلاق بمسألة من أين يمكن أن يأتي مثل هذا الوحش مثل بيوتر فيرخوفينسكي. سواء أكان عن قصد أم بغير قصد ، فقد لاحظ مرارًا وتكرارًا عدم وجود أي نوع من الاهتمام من جانب فيرخوفينسكي الأب لابنه. ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يتوهم أنه لو كان بطرس مع والده طوال الوقت ، تحت تأثير أفكاره ، لكان كل شيء مختلفًا تمامًا. نشأ لينين "الشيطان" الحقيقي تمامًا ، في أسرة كبيرة ، ودودة ، وذكية ، وتعمل بجد بشكل عام. والفرق الوحيد بين آكلي لحوم البشر لينين وبيتر فيرخوفينسكي هو أن لينين نفسه لم يطلق النار ، بل أجبر الآخرين على القيام بذلك. وكلا "الشياطين" قادهما الحقد إلى الثورة. Verkhovensky - الغضب من والديه الذين تركوه تحت رحمة القدر ، ولينين - على الشعب الروسي بأكمله ، الذي لم يرغب في قبول (لمصلحته الخاصة) خطب المحرض الشاب.
لم يكن دوستويفسكي ، القادم من raznochintsy ، أي الطبقة الحضرية الوسطى ، على دراية بتفاصيل حياة الناس العاديين - الفلاحين ، وعدد قليل من عمال المصانع والحرفيين الصغار في ذلك الوقت. ويحسب للكاتب أنه لم يحاول حتى وصف حياة هؤلاء الأشخاص بالتفصيل. هذا هو السبب في أن صور عمال المصانع في "الشياطين" مكتوبة ، على الرغم من أنها ملونة ، ولكن بشكل سطحي للغاية. لكن دون معرفة تفاصيل حياة عامة الناس ، كان دوستويفسكي ، مع ذلك ، مدركًا لمزاج ومشاعر "الطبقات الدنيا" في المجتمع الروسي وموقفهم السلبي الحاد تجاه الثورة والثوريين. في هذا الصدد ، فإن الاضطرابات التي وصفها دوستويفسكي في مصنع شبيغولين مثيرة للاهتمام. يشير الكاتب بشكل صحيح وموثوق إلى الطبيعة غير السياسية للإضراب على الإطلاق. كانت الثورة نتيجة الاستياء العفوي للعمال الذين دفعوا إلى اليأس ، الذين لم يتمكنوا من تحقيق العدالة للمدير المحتال ، وليس المنشورات التحريضية التي تناثرت من قبل مجموعة بيتر فيرخوفينسكي. لم يفهم العمال اللغة الغامضة للدعاية الشيوعية ، ودون قراءة ، حملوا المنشورات إلى السلطات. اندلعت أعمال الشغب من هذا النوع بشكل متقطع هنا وهناك ، في جميع أنحاء روسيا ، وكان لها دائمًا سبب محدد ومحدد. أحد أعمال الشغب هذه ، على سبيل المثال ، وصفها ليو تولستوي في قصة "القسيمة الخاطئة".
لم يحدد المشاركون في الاضطرابات الشعبية لأنفسهم أبدًا هدف تغيير النظام الحالي وسيادة القانون. لم تكن إضراب شبيغولين استثناءً من هذه القاعدة. ولكن ، كما حدث بالفعل في روسيا ، كان رد فعل السلطات على أعمال الشغب الشعبية دائمًا مؤلمًا ومبالغًا فيه وسلبيًا. وبدلاً من تسوية كل شيء ، ومعاقبة المذنبين ، واستعادة العدالة ، ومن ثم نزع فتيل الموقف عن طريق إزالة أسباب السخط ، أطلقت السلطات غضبها على رؤوس المضربين. في تولستوي ، تم شنق الفلاحين الذين قتلوا مالك الأرض المستبد (بالمناسبة ، الذي أطلق النار على أحدهم ، مما تسبب في رد فعل). في "الشياطين" يتم تفريق المضربين السلميين غير المؤذيين. لا يوجد اهتمام بـ "الشياطين" الخطيرة حقًا ، لكن يتم البحث عن ستيفان تروفيموفيتش الأكثر ضررًا. كل هذا لاحظه الكاتب بلا رحمة وبصورة ملائمة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذا النوع من التصرفات التي تقوم بها السلطات لم تسكب سوى الماء على طاحونة الدعاية الشيوعية.
يعتبر دوستويفسكي ، بحق ، أن إدارة الحاكم ليمبكي مسؤولة عن أفعال الشرطة غير الكفؤة وغير الصحيحة. حان الوقت هنا للحديث عن موقف الكاتب العظيم من الألمان واليهود وبشكل عام "الأجانب". عاش دوستويفسكي في الخارج لفترة كافية حتى لا يتعرف على الأجانب. ومع ذلك ، فإن مطالبه القصوى على نفسه كفنان لم تسمح لدوستويفسكي بالحكم عليهم دون معرفة هؤلاء الأشخاص بدقة ، كما كان يعرف ، على سبيل المثال ، حياة ممتلكاته. ما لم يشك فيه دوستويفسكي هو أن "الأجانب" كانوا حاملين لثقافة مختلفة وغريبة وغير مقبولة للشعب الروسي ويفسدونها. وهذا ما يفسر الرأي غير الممتع للغاية للكاتب عن الألمان واليهود ، والذي لم يحاول حتى إخفاءه على صفحات أعماله. تسمح لنا الملاحظات والبيانات العديدة للكاتب نفسه بالتفكير أنه ، شخصيًا ، لم يكن كارهًا للأجانب ولا معاديًا للسامية. كان كل اهتمامه هو حماية الثقافة الروسية الأصلية من التأثيرات الغريبة.
في وقت كتابة رواية "الشياطين" ، كان الألمان واليهود أكثر "الأجانب" الذين يعيشون في العاصمة في كل مكان تقريبًا بين الروس. بدأ الألمان في الاستقرار في روسيا في عصور ما قبل البترين. كانوا حرفيين وتجار وموظفين بالسفارة. كانوا يعيشون بشكل منفصل ، ويتواصلون ، بشكل أساسي ، مع بعضهم البعض فقط. لكن في عهد بيتر الأول ، وعلى وجه الخصوص ، الإمبراطورات من أصل ألماني إليزابيث وكاثرين الثانية ، بدأ الألمان في الوصول إلى روسيا بأعداد كبيرة وسرعان ما بدأوا في لعب دور مهم في الحكومة والجيش والصناعة والعلوم ، الأدب والفن. كونهم أمة أكثر تطوراً من الروس ، فقد قدم المواطنون من أصل ألماني بلا شك مساهمة كبيرة في تحويل روسيا إلى دولة ذات اقتصاد وثقافة أكثر أو أقل تطوراً. ظهر اليهود في العاصمة الروسية بأعداد ملموسة بعد ضم أوكرانيا وليتوانيا وجزء من الأراضي البولندية. في البداية ، لم يتفاعل أحد مع مظهرهم ، ولكن لاحقًا ، بناءً على نصيحة الشوفيني ديرزافين ، وهو شخصية مرموقة وعصرية في ذلك الوقت ، ولكن الآن منسية تمامًا ، أدخلت الإمبراطورة كاثرين الثانية قيودًا عديدة تمنع اليهود من امتلاك الأرض ، والاستقرار في أي مكان. خارج الحي اليهودي ("Pales of Settlement") ، يبيعون الفودكا ، ويشغلون مناصب في المكاتب الحكومية والعديد من الأنشطة الأخرى ، والدراسات في الصالات الرياضية ، والمدارس والجامعات. ومع ذلك ، خلال فترة الإمبراطور التقدمي ألكسندر الثاني ، "المحرر" (بالمناسبة ، قُتل لاحقًا على يد "الشياطين") ، لم تعد هذه القيود ، على الرغم من عدم إلغائها رسميًا ، تُنفذ بحماس شديد. هؤلاء اليهود الذين تمكنوا بطريقة ما من الحصول على التعليم لم يعد ممنوعين من ممارسة مهنة خاصة كأطباء ومحامين ومهندسين. ظهر موسيقيون وفنانون وكتاب ومسؤولون وحتى مدرسون يهود. سُمح لهم جميعًا بالعيش خارج منطقة "بالي أوف ليفينتس".
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن دوستويفسكي ، على ما يبدو ، ليس لديه أي شيء ضد الألمان واليهود الذين يمارسون أعمالهم ، ومن وجهة نظره ، لا يتدخلون ، ولا يتدخلون ، أي في الحياة الروسية. لذلك ، لا يدخر الكلمات والتعبيرات اللاذعة للحاكم Lyambke وعضو في "خمسة" Lyamshin ، فهو يصف طبيبًا ألمانيًا يزور فتاة مريضة بمرض عضال في "مهانة ومهانة" وباحترام - طبيب يهودي دعاها فارفارا بيتروفنا ستافروجينا إلى ستيبان تروفيموفيتش. لكن ، مع ذلك ، فإن هذه الشخصيات ذات الأصول الأجنبية ، التي ، وفقًا لدوستويفسكي ، تمكنت من إفساد الناس في بلادهم والنخبة الحاكمة في روسيا ، شكلت بالنسبة له تهديدًا مميتًا للشعب الروسي. على ما يبدو ، كان لدوستويفسكي أسبابه الخاصة لذلك. يحاول الكاتب تحويل أداء لامبك المتوسط ​​إلى أصله الألماني. لكن ألم يكن الحاكم السابق ، "أرنبًا" أصيلًا ، أعظم من المستوى المتوسط؟ ومن الذي حصل في روسيا على منصب الحاكم فقط بسبب صفاته التجارية وبدون أي اتصالات؟ وحقيقة أن روسيا كانت دائمًا محكومة ومحكومة ، ويبدو أنها ستحكمها شخصيات رديئة وحمقى وشخصيات رمادية ، لا يريد دوستويفسكي حتى الاعتراف في أعماق روحه. ولكن خلافًا للمثل المشهور "من هو الكاهن هذه هي الرعية" ، في الواقع ، "ما هي الرعية ، هذا هو كاهنها".
ماذا يقدم دوستويفسكي ضد عقيدة "الشياطين" القاتلة؟ في الرواية ، يتم وضع هذه الأفكار في فم شاتوف ، جنبًا إلى جنب مع ليزا توشينا وشقيقتها داشا ، لتمثيل بعض الشخصيات غير السلبية في الرواية (أي "غير سلبية" ، لأنه لا توجد شخصيات إيجابية في هذا عمل فريد). شاتوف نبيل وصادق وصادق بشكل استثنائي. إنه يقول دائمًا ما يفكر فيه فقط ، دون إخفاء ما يحب وما يكره. على الرغم من الخطر المميت ، فقد قطع بشكل قاطع مع "الشياطين" ، ودفع ثمنها بحياته. ينصح نيكولاي ستافروجين بأن "يحصل على الله من خلال العمل". الزوجة السابقة ، التي تخلت عنه في وقت ما بسهولة وغدر ، بعد أن وقعت في موقف صعب ، تذهب مباشرة إليه ، وهي تعلم جيدًا أنها ستتم مساعدتها ، دون أن تطلب أي شيء. ببساطة ، لم يكن أي شخص آخر في الرواية مناسبًا لدور المتحدث باسم أفكار دوستويفسكي العميقة حول "الشعب الروسي الذي يحمل الله". لكن في فم شاتوف ، تبدو الخطبة غير مقنعة إلى حد ما. شاتوف (من هنا الاسم) يترنح من الإيمان إلى الكفر ، لأن دوستويفسكي نفسه يندفع بين هذين الاثنين. (إذا) "اهتز الإيمان بالأرثوذكسية بين الناس ، فعندئذ سيبدأ على الفور في التحلل ، ومثلما بدأت الشعوب في الغرب بالفعل تتحلل ... الآن السؤال هو: من يستطيع أن يؤمن؟ هل من الممكن أن نصدق؟ .. وإذا لم يكن كذلك ، فلماذا يصرخون حول قوة أرثوذكسية الشعب الروسي. هذه ، إذن ، ليست سوى مسألة وقت. بدأ التحلل والإلحاد هناك في وقت سابق ، ومعنا لاحقًا ، لكنه سيبدأ بشكل غير واضح مع تأسيس الإلحاد ... هل من الممكن أن نؤمن ، كوننا حضاريًا؟ تجيب الحضارة على هذا السؤال بالحقائق القائلة بأنه لا ، إنه مستحيل ... ولكن إذا كانت الأرثوذكسية مستحيلة بالنسبة للمستنيرين (وفي غضون 100 عام سيكون نصف روسيا مستنيرًا) ، إذن ، كل هذا مجرد خداع. قوة روسيا مؤقتة.
وغني عن القول ، أن العلم في ذلك الوقت ، الذي كان بعيدًا جدًا عن الكمال ، ولكنه يتطور بسرعة ، ترك الكثير من الآمال الوهمية لشخص مثل: "لا نعرف هذا بعد ، لكننا سنعرف غدًا بشكل غير واضح .. . حسنًا ، فليكن ، في غضون عامين - هذا أمر مؤكد ... باختصار ، لم يستطع دوستويفسكي استخلاص الدعم لإيمانه بعلم ذلك الوقت (كما نفعل الآن ، عندما يكون من الواضح بالفعل ما هو العلم يمكن أن تشرح وما لا). لكن ، دون أن يعرف ما إذا كان من الممكن تصديقه ، كان يعلم على وجه اليقين: كان من المستحيل عدم الإيمان. ما يمكن أن يؤدي إليه الكفر ، فقد أظهر بوضوح على صورة كيريلوف ، وقد بالغ عمداً لهذا الغرض. كيريلوف رجل صعب ، لكنه بشكل عام زميل لطيف. إنه أمين بشكل لا تشوبه شائبة ، ولطيف بلا حدود ، وعادل ومبدئي. الآن فقط هناك نوع من الرأسمالية غير الروسية ، الألمانية بالكامل ، والرغبة في إكمال كل شيء ، بمجرد أن يبدأ ، حتى النهاية. هذه الرأسمالية هي التي تقود كيريلوف إلى عقيدة تبدو سخيفة ، لكنها ليست خالية من منطق غريب. بعد أن درس المسيحية بدقة - الدين الوحيد الذي يمكن تصوره لنفسه - اكتشف الغياب التام للإرادة الحرة لأتباع هذا الدين (كان هذا واضحًا لليهود منذ البداية). أي ، كانت هناك إرادة حرة ، لكنها اختُزلت فقط إلى خيار: ارتكاب خطيئة أو عدم ارتكابها. يريد كيريلوف المزيد من هذه الإرادة الحرة جدًا لنفسه ، ويتجاهل المسيحية تمامًا ، دون أن يلاحظ حتى كيف يرمي الطفل مع الماء ، أي المعايير الأخلاقية المتأصلة في هذا الإيمان ، والتي تتيح وحدها التمييز بين الخير والشر. . نظرًا لكونه عالمًا نفسيًا ممتازًا ومتذوقًا للأرواح البشرية ، كان دوستويفسكي يعلم جيدًا أنه ، مع استثناء نادر ، لا يمكن للناس استخدام إرادتهم الحرة بحكمة. لم يستطع كيريلوف القيام بذلك أيضًا. وجد المظهر الوحيد للإرادة الحرة في الانتحار. إنه كيريلوف! وإلى أي مدى يمكن أن يؤدي هذا المفهوم إلى جعل الناس أقل دقة !؟
بغض النظر عن مسألة وجود الله ، لا يمكن إنقاذ روسيا إلا من خلال الإيمان غير المشروط وغير الأناني به. ولكن لماذا يعتبر الشعب الروسي فقط هو الأكثر ملاءمة لدور "حامل الله" والأرثوذكسية فقط - لدور علامة الله؟ كان لدوستويفسكي إجابة على هذا السؤال. كان الشعب الروسي قد خرج لتوه من حقبة العصور الوسطى الإقطاعية ولم يصاب بعد بروح الملكية التي تميز شعوب الغرب المتقدمة. أما الأرثوذكسية ، فقد كانت خالية من حب القوة وامتلاك الكاثوليكية والبروتستانتية - الديانات السائدة في أوروبا. روح التملك ، كونها إيجابية من حيث رغبة حامليها في التنمية ، وتحسين تكوين الثروة المادية والمساهمة في تنمية احترام الذات (غالبًا ما تقترب من الرضا عن النفس) ، تساهم أيضًا في تفاقم الرغبة في الاكتناز الجامح. . ومن هذا ، فإن الأخير ، إلى العدمية والمادية في متناول اليد. كان دوستويفسكي ، بالطبع ، على حق. لكن لسوء الحظ ، فإن الفكرة الصحيحة ليست دائمًا الوسيلة الصحيحة لتحقيق هدف معين. تتجلى هذه الحقيقة بشكل أفضل من خلال حكاية معروفة. بطريقة ما ، اجتمعت الفئران لمناقشة مسألة ما يجب فعله مع القطة. لم تعيش الفئران منه مباشرة: كان يأكل واحدًا ، ثم الآخر. بعد نقاش طويل ، توصلوا إلى قرار أنه من الأفضل وضع جرس حول عنق القط. كانت فكرة الفئران صحيحة تمامًا. في الواقع ، مع الجرس ، لن يتمكن الشرير من التسلل بصمت إلى ضحيته. لكن يبقى سؤال صغير: كيف يمكن للفئران أن تضع جرسًا على رقبة القطة؟ .. كيف تجعل الشعب الروسي يلجأ إلى الله؟ ورأى دوستويفسكي بكل وضوح: مستحيل.
لقد أيقظت إصلاحات الإسكندر الثاني على الحياة القوى التي سحقها الفلاح سابقًا بالقنانة والسخرة وطريقة الحياة الأبوية: المشروع ، والرغبة في الحصول على أجر مناسب مقابل عملهم ، وتذوق الخيرات المادية ، والتي هي أكثر من غيرهم. نجاح منهم يمكن أن تحمله الآن. هذه هي الصفات التي لاحظها دوستويفسكي بعدائية في السويسريين والألمان والفرنسيين والإيطاليين ، وهي صفات تتطور حتماً لدى الناس في وجود الملكية الخاصة وقليل من حرية التصرف. وعلى الرغم من أن روسيا كانت لا تزال بعيدة عن مستوى المعيشة للدول المتقدمة في الغرب ، إلا أن كل شيء كان يتحرك نحو ذلك. وفقط وصول "الشياطين" إلى السلطة - ألقى البلاشفة البلاد منذ ثلاثمائة عام ، إلى العصور الوسطى. مع مثل هذه الوتيرة المحمومة لتطور الرأسمالية في روسيا في ذلك الوقت ، لم يعد هناك أي حديث عن العودة إلى أسلوب الحياة الأبوي. واستغرق الأمر ما يقرب من 74 عامًا من الخسائر والمعاناة والحرمان الهائلة (وستذهب 40 عامًا أخرى لعلاج عواقب الشيوعية) قبل أن يبدأ الشعب الروسي في تحويل أفكاره وتطلعاته إلى الله. هذه العملية تجري أمام أعيننا مباشرة. ولكن حتى في روسيا المتجددة ، لم يعد هناك مكان للوجود الأبوي. لقد ذهب إلى الأبد. وقد فهم دوستويفسكي هذا جيدًا بالفعل. كان يعلم: لا شيء قادر على إيقاف «الشياطين» ، ودولة ضخمة تندفع بلا حسيب ولا رقيب نحو موتها ، ولا يمكن للكاتب الوطني إلا أن يحزن عليها.

هذا واحد من أكثر الكتب المفاهيمية للكلاسيكية العظيمة. لدينا قناعة عميقة بأن على كل شخص بالغ أن يجبر نفسه على قراءتها وفهمها. من المهم بشكل أساسي إدراك طبيعة التلاعب بالناس ومعرفة ما يجب مواجهته ضد هذا الشر. يرى العديد من القراء هدية ذات رؤية كما كتب دوستويفسكي The Possessed. من اللافت للنظر أن هذه الرواية عكست أيضًا مشاكل مجتمع المعلومات ما بعد الصناعي اليوم.

يُظهر دوستويفسكي بقلبه التهديد الرئيسي لمجتمع المستقبل - استبدال المفاهيم الأبدية للتقدم والوئام والرحمة بمفاهيم شيطانية غير طبيعية.

الأساس التاريخي لخلق الرواية

لاحظ إف إم دوستويفسكي شيئًا فظيعًا ، جهنميًا في المجتمع الروسي ، ولم يستطع إلا أن أخذ قلمه. "الشياطين" هي ثمرة عمل عقله وقلبه ، حيث اكتشف بحساسية قبل نصف قرن من الثورات رائد الاستحواذ الشيطاني للمجتمع بأسره ، والذي ظهر لأول مرة بين الثوريين العدميين الروس.

قتلت مجموعة من مثيري الشغب بقيادة فيودور نيتشيف (محاكمة نيشيف سيئة السمعة) (في عام 1869) طالبًا في أكاديمية بتروفسكي للأراضي إيفان إيفانوف. علاوة على ذلك ، كانت دوافع جريمة القتل ذات شقين. Nechaev لم يشرع في القتل فقط لمنع إيفانوف من إدانة. لقد حاول إلى حد أكبر إخضاع الأعضاء الآخرين في هذه الدائرة الإرهابية لإرادته ، وربطهم بدماء الضحية.

فيدور ميخائيلوفيتش وراء هذا الحدث اكتشف وفهم وأدرك ونقل إلى أذهان وقلوب القراء الخطر الكلي للمستقبل.

بصيرة الكاتب

الرواية مثيرة حقًا كتبها دوستويفسكي. تسببت الاستعراضات "الشياطين" وفيرة. ملحوظة: لم يحذر أحد قبل فيودور ميخائيلوفيتش بصوت عالٍ وصدى من خطر "الاستحواذ" على مجتمع تستقطبه الأفكار الثورية. كيف استطاع كاتب غير سياسي أن يدرك وينفذ ذلك؟ السبب بسيط - عبقري!

سوف نثبت ذلك بطريقتنا "الأدبية" بمقارنة أفكار المؤلفين المختلفين. تذكر فكرة Umberto Eco (بندول فوكو) حول طبيعة هذه الخاصية ، والتي تنص على أن العبقري يلعب دائمًا على أحد مكونات الكون ، لكنه يفعل ذلك بشكل فريد - بطريقة تشارك فيها بقية المكونات. .. "وما علاقة دوستويفسكي بها؟" - أنت تسأل. دعونا نواصل هذا الفكر: عبقرية دوستويفسكي مبنية على علم النفس المذهل لصوره. قال عالم النفس العظيم سيغموند فرويد ذات مرة إنه لا يمكن لأي شخص يعرفه أن يخبره بشيء جديد في علم النفس البشري. لا أحد سوى دوستويفسكي!

دوستويفسكي - عالم نفس لامع

يمكن للمرء أن يرى ما هو واضح: الاستنتاج حول تهديد حيازة الشياطين في المجتمع تم إثباته من قبل دوستويفسكي ("الشياطين") من خلال فهم سيكولوجية الثوريين العدميين.

تحدث نيكولاي ألكساندروفيتش بيردياييف بصدق عن هذا التهديد للمجتمع ، مؤكدًا أن دوستويفسكي شعر أنه في عنصر الثورة لم يكن الإنسان هو المسيطر على الإطلاق ، لأنه استولت عليه أفكار منفصلة تمامًا عن الإنسانية وعن عناية الله.

دوستويفسكي - تصلب العنف

ليس من قبيل المصادفة أن دوستويفسكي كتب "شياطين". ملخص موجز لرسالته للأحفاد: الشخص الذي استسلم لـ "التمرد والإرادة الذاتية" لا يمكن أن يكون حراً. وبعد أن توقف عن أن يكون حراً ، وفقًا لإدانات فيودور ميخائيلوفيتش ، لم يعد رجلاً بشكل عام. هذا غير بشري! من الجدير بالذكر أن الكلاسيكية حتى وفاته لا هوادة فيها ولا هوادة فيها ، وتدافع عن فكرة المعنى الحي والحقيقة الحية للحياة ، بحجة أنه من المستحيل بناء أي "قصر بلوري" لمجتمع جديد على إذلال الإنسان.

مجتمع المستقبل ، حسب الكاتب ، يجب أن يسترشد بحركة قلب الإنسان ، وليس بالنظريات المولودة من عقل بارد.

أهمية البصيرة الكلاسيكية

لكن هل ينطبق ما سبق على ثوار القرن التاسع عشر فقط؟ دعونا لا نكون مثل النعام الذي يخفي رؤوسه عن الواقع. إلى حد أكبر مما قاله دوستويفسكي للقراء ، فإن الشياطين تأسر الناس من وسائل الإعلام الحديثة والمتلاعب بها ، والتي تزرع الكراهية.

دعونا نتذكر عمل الكلاسيكي الروسي الحديث بالفعل فيكتور بيليفين ، حيث في روايته "T" يحفز بشكل معقول أن شياطين المجتمع الاستعماري الجديد الافتراضي هي أسوأ بكثير من تلك التي وصفها فيدور ميخائيلوفيتش:

إنه لأمر مدهش مدى عمق الرواية التي كتبها دوستويفسكي ("الشياطين"). آراء القراء المعاصرين بالإجماع: يجب قراءة الكتاب في مرحلة البلوغ ، بترتيب ، تدريجيًا. من الضروري تحليل ومقارنة ما كتبه فيدور ميخائيلوفيتش مع الحاضر. ثم يتضح الكثير. يكفي أن نقارن مع العدميين في دوستويفسكي الإعلام المسعور ، الذين يزرعون الكراهية في المجتمع! إنه لأمر مخز أن تكون في الفضاء الإعلامي ، بدلاً من تعزيز الصبر واللطف ، هناك أوتار من الكراهية.

كيف يتم تصوير الإرهابيين الملبس بهم الشياطين في الرواية؟

ومع ذلك ، دعونا نعود إلى كتاب فيودور ميخائيلوفيتش. أجمع النقاد الأدبيون في رأيهم: هذه من أصعب الروايات. كرواية تحذيرية ، تم إنشاء الرواية المأساوية بواسطة "الشياطين" لدوستويفسكي. ملخص العمل هو أن يُظهر للقارئ تشريح الكراهية والشر والشيطانية الذي جلبه الإرهابيون إلى المدينة الإقليمية - نموذجًا لروسيا بأكملها.

في الواقع ، هذه مجموعة من الشخصيات الثورية التي صورها دوستويفسكي ببراعة ("الشياطين"). تلخيص موجز لأخلاق الإرهابيين هو استبدال في أذهانهم وقلوبهم بالحب المسيحي لجار المرء للكراهية الشيطانية. دعونا نلجأ إلى ديالكتيك السيد ومارجريتا ، ونصفهما:

الشخص الذي يقدم نفسه كمدير شيطاني هو بيوتر ستيبانوفيتش فيرخوفينسكي. من الناحية الرسمية ، ينظم خلية ثورية حضرية.

مغوي المسيح الدجال نيكولاي فسيفولودوفيتش ستافروجين (ابن السيدة فارفارا بيتروفنا ستافروجينا ، المحترمة في المدينة).

النبي الكذاب هو الفيلسوف شيغاليف (يبرر الإبادة الجماعية "المناسبة" لعشر المجتمع على بقية "القطيع").

مثير للاشمئزاز Tolkachenko (المجند "الثوار" بين تفل المجتمع وحتى البغايا).

رجل عسكري متقاعد ، فيرجينسكي ، الذي غير قسمه بسهولة.

الضحية المقدسة - الطالب المتشكك إيفان شاتوف.

ما الذي يحاول بيتر فيرخوفينسكي فعله بمساعدة شركائه؟ "هز المجتمع" ، أي تدمير أسس النظرة المسيحية للعالم ، وإلهام بعض الناس بأنهم أفضل من غيرهم ، وتحريضهم ضد هؤلاء الآخرين.

يتم تدنيس المزارات لتقوية الانقسام في المجتمع. يتم إنتاج أشياء يمكن فهمها لنا ، نحن سكان مجتمع المعلومات: التلاعب بالمعلومات. دون أن يلاحظها أحد من قبل الناس أنفسهم ، فإن جهود "الثوار" تستبدل المعرفة (مفهوم مسيحي يتضمن الحقيقة والموثوقية) بالمعلومات (التي تشكلت بطرق مشكوك فيها).

نتيجة لذلك ، فإن أبطال الرواية غارقون في الشكوك ، ويتوقفون عن الوصول إلى الإيمان والحقيقة ويصبحون بيادق في اللعبة المؤقتة التي يلعبونها بالفعل. يعكس عمل دوستويفسكي "الشياطين" كل هذا.

خطة بيتر فيرخوفينسكي

نجحت المجموعة الثورية لبيتر فيرخوفينسكي في خطتها. سكان المدينة مرتبكون ، مرتبكون. السلطات عاجزة. من الواضح أنه في المدينة شخص ما يشجع التجديف ، شخص ما يحرض عمال المصنع المحلي على التمرد ، يعاني الناس من اضطرابات نفسية - ملازم ثانٍ نصف مجنون يقطع أيقونات المعبد بسيف ...

بعد ذلك ، عندما يسود "اضطراب كبير" في المجتمع من خلال جهود خلية ثورية ، يخطط بيتر للجوء إلى إغواء الجماهير بمساعدة شخصية كاريزمية نيكولاي ستافروجين.

حبكة الرواية وكتابتها

كتب دوستويفسكي روايته "الشياطين" في الوقت المناسب. المحتوى المختصر للرواية هو كما يلي: في البداية ، يتم تصوير مجتمع حضري مهمل ، على ما يبدو ، يعيش حياته الخاصة. لكن من ناحية أخرى ، يشعر جميع ممثليها أن الحياة لا تسير على ما يرام. إنها غير متوازنة وغير سعيدة. استحوذ الكبرياء على الناس ، ويبدو أن شخصًا ما أطلق آلية لإدخال الاستحواذ الشيطاني على الناس ... فليس عبثًا أن تكون السطور المعروفة لـ A. S.

نيكولاي ستافروجين: الصورة التي تشكل الحبكة

تمامًا كما تبدأ صراع الفناء بظهور المسيح الدجال ، كذلك تبدأ الاستحواذ الشيطاني على المدينة الريفية بظهور ابن فارفارا ستافروجينا ، الشخصية الجذابة من نوع بايرون نيكولاي ستافروجين.

يمثل فارفارا بتروفنا نوعًا من المجتمع الاجتماعي المستبد والشيخوخة. المفكر "المتقاعد" نيكولاي فيرخوفينسكي ، والد بيتر المذكور ، لديه مشاعر أفلاطونية رومانسية تجاهها.

لاحظ أنه عند كتابة الرواية ، يستخدم دوستويفسكي فيودور ميخائيلوفيتش لهجة ساخرة. "الشياطين" يفضحون الفجور الصارخ المختبئ بعناية في المجتمع المحلي الراقي. السيدة ستافروجينا ، نظرًا لمزاج ابنها الذي لا يعرف الكلل ، خططت لتزويجه من ابنة صديقة ليزا توشينا. في الوقت نفسه ، تحاول تحييد علاقته مع تلميذتها داريا شاتوفا ، وتخطط لتزويجها إلى جناحها الآخر ، ستيبان تروفيموفيتش.

ومع ذلك ، دعونا نركز على صورة نيكولاي ستافروجين ، لأنه يلعب أهم وظيفة تشكيل الحبكة في الرواية. في البداية ، قام دوستويفسكي ("الشياطين") بتصوير شخصية الضابط الأثرياء السابق. يكشف تحليل هذه الصورة عن سماتها: فهي خالية تمامًا من الضمير والرحمة والخداع المزمن والحكمة والمتقلبة.

هناك شيء يمكن إخباره عنه ، سجل حافل بالإعجاب. في الماضي - ضابط حراس لامع ، مبارز. بالإضافة إلى ذلك ، وقع نيكولاي بشكل دوري في الفجور الجامح وارتكب أعمالًا يستهجنها المجتمع: الإذلال الجسدي للمواطن الموقر غاغانوف ، وفي الوقت نفسه الحاكم ، قبلة عامة استفزازية لسيدة متزوجة ، إلخ.

يُظهر F.Dostoevsky باستمرار وبشكل شامل كيف أن نيكولاي لا يتبع طرق الإنسان ، بل طريق المسيح الدجال المغري. شياطين الكبرياء والنرجسية وازدراء الآخرين تؤدي به إلى كارثة شخصية. لقد تلقى بالفعل التحذير الأول: الجريمة الواضحة التي ارتكبها - فساد ماتريوشا البالغ من العمر أربعة عشر عامًا - تجعله منبوذًا في المدينة.

من أجل تبرير الابن الوغد بطريقة أو بأخرى ، قامت الأم بتحفيز أفعاله بالهذيان الارتعاشي ، وأرسلته لمدة أربع سنوات خلف الطوق (حتى لا يزعج عيون الناس الغاضبين منه). في هذه الأثناء ، لم يتوب نيكولاي ، ولم يفهم التحذير ، فهو فخور بلقبه "الأمير هاري" ، متفاخرًا بغرابة الأطوار ، وعدم القدرة على التنبؤ ، والبراعة.

كمختارات من تراكم الخطيئة ، كتب هو والإرهابيون الثوريون رواية "الشياطين" لدوستويفسكي. نعرض أدناه تعدادًا موجزًا ​​لأفعالهم المظلمة ، التي بدأت في التملك الشيطاني لسكان المدينة الإقليمية بأكملها.

ستافروجين في بلدة ريفية

نيكولاي وهذه المرة "لا تخيب" من حوله بسبب غرابة الأطوار. هوس فعل الشر لا يتركه ، وهو ما يفعله ، يشعر بتفوقه على الجمهور. سيتعلم القارئ قريباً أن ستافروجين أفسد خطط والدته في مهدها بزواجه سراً من ماريا تيموفيفنا ليبيادكينا ، التي كانت مغرمة به. علم الوغد أن المرأة تحبه سراً وكانت مشبعة بفكرة الدوس على مشاعرها. ولم يتزوج فقط ، بل "على رهان ، للحصول على زجاجة نبيذ".

علاوة على ذلك ، في سياق الكتاب ، يجنب ستافروجين النبيل المهين غاغانوف في مبارزة بإطلاق النار في الهواء ، مما يثير إعجاب سكان المدينة. هناك تشبيه يقترح نفسه: المسيح الدجال يحاول أن يقدم نفسه للناس على أنه المسيح. ومع ذلك ، فإن الصورة الحقيقية المخفية للمغوي نيكولاي ستافروجين ، التي تتطور إلى قاتل ، ستظهر قريبًا ...

بإرادته ، وبالطبع ، بمعرفة بيتر فيرخوفينسكي في كل مكان ، حدثت جريمة قتل شيطانية بحق لامرأة تحبه ، ماريا ليبيادكينا ، وفي نفس الوقت شقيقها الكابتن ليبيادكين.

ملحوظة: صورة ليبيادكينا - المهزومة من قبل غير البشر ، امرأة جميلة روحية تبلغ من العمر ثلاثين عامًا تعاني من العرج ، والمحبة ، والتضحية ، والعطاء ، والمعاناة - تثير التعاطف والتفاهم من القراء.

صورة ماريا ليبيادكينا

كمهندس حقيقي للأرواح البشرية ، يقدم دوستويفسكي أيضًا أنواعه المفضلة من الأبطال في رواية "الشياطين". إن مضمون واتجاه شخصيتهم هو الجمال والانسجام ، الذي يعبده الكلاسيكيون العظماء ، قائلين: "الجمال ينقذ العالم".

تعتبر المعاناة ماريا ليبيادكينا ، التي أخطأت في مشاعرها ، واحدة من أكثر الشخصيات النسائية المؤثرة في أعمال دوستويفسكي ، إلى جانب سونيتشكا مارميلادوفا. ضد المسيح ستافروجين ، بعد أن أغراها ، يحكم عليها بمليون معاناة ، إلى الفقر ، إلى الجنون من الأحزان ، ثم الاستشهاد. امرأة فقيرة ، ذكية ، نحيفة ، "ذات عيون رمادية هادئة وحنونة" قبل وفاتها تدعو "الأمير هاري" المذهل إلى هويته - قاتل يحمل سكينًا في يديه.

نيكولاي ستافروجين - نظرة حقيقية. بذر الموت

ومع ذلك ، حتى قبل مقتلها ، تنتقل ليزا توشينا إلى عربة نيكول ستافروجين وتقضي الليلة معه. من الواضح أنها قررت أن تستعيده من ليبيادكينا.

في الصباح ، تحدث بيوتر فيرخوفينسكي ، الذي وصل ، عن الوفاة المزدوجة المذكورة أعلاه ، بينما ذكر أنه كان على علم بجريمة القتل ، لكنه لم يتدخل. لنجعل الأمر واضحًا: تطوع المتعصب Fedka Katorzhny ليصبح قاتلًا من أجل المال ، ودفع نيكولاي ستافروجين ثمن هذه الجريمة ووافق عليها.

في الواقع ، يقول فيرخوفينسكي هذه الأشياء لستافروجين ، ليس فقط حتى يفهم أن شروعه في القتل معروف ، ولكن أيضًا للتلاعب به في المستقبل. لنعد إلى مصطلحات بولجاكوف: مدير الشيطان يأتي إلى المسيح الدجال.

تهرب ليزا من نيكولاي في حالة هستيرية. ركضت إلى منزل Lebyadkina ، حيث تعرف عليها الحشد على أنها "Stavroginskaya" ، وقررت أنها كانت مهتمة بوفاة ماريا ، ضربتها بوحشية - حتى الموت -. تصل الرواية إلى ذروتها: الشياطين قاهرة ، تزرع الموت والبغضاء من حولهم ...

تحاول السلطات بشكل غامض التعامل مع مثيري الشغب ، وتقنعهم بسذاجة بضرورة الحفاظ على الاستقرار في المجتمع. يضع دوستويفسكي الكلمات الصحيحة على لسان الحاكم بأن علاقات "السلطة - المعارضة" يجب أن تكون حضارية ، لكن ليس لها أي تأثير على الإرهابيين المتعصبين ، الذين تثملهم ذوق الدم ويشعرون بالإفلات من العقاب.

تقوية مجتمع الشياطين بالدم

في غضون ذلك ، يتم تنفيذ الخطط الشيطانية لبيتر فيرخوفينسكي. إنه يقتل "من أجل إخفاء نهايات" مقتل Lebyadkins ، الذي لم يتحكم فيه هو نفسه فيدكا المدان (الذي تم العثور عليه برأس مكسور).

يليه الطالب شاتوف. يصف فيودور دوستويفسكي وفاته بشكل رهيب. الشياطين (لم يعد من الممكن تسميتهم بالناس) - Verkhovensky ، Liputin ، Virginsky ، Lyamshin ، Shigalev ، Tolkachenko - يهاجمونه في قطيع ... إنهم تابعون للفكرة ، حتى معرفة أن زوجة إيفان شاتوف قد أنجبت للتو. لا تمنعهم.

الشخص الوحيد الذي يرفض القتل هو شيغاليف.

اليسوعيون وخيانة فيرخوفينسكي

ومع ذلك ، فإن فيرخوفينسكي لديه خطة شيطانية للتستر على الأعمال الإجرامية لجماعة إرهابية: الدم مغطى بالدم. يلعب بيتر لعبة مع السلطات ، ويضمن لنفسه ذريعة - مخبر المواطن الموالي للسلطات ، ويمنحهم "مثيري شغب" زائفين - شاتوف وكيريلوف ، الذين (الأول - بالقوة ، والثاني - طواعية) يجب أن يموت. مع العلم بالمعتقدات غير الملائمة لصديق نيكولاي ستافروجين ، المهندس كيريلوف ، يستخدمها فيرخوفينسكي لصالحه.

على سبيل المثال لهذا المهندس ، يصور F. M. Dostoevsky مرتدًا عن الإيمان ، يحتقر الله. تحاول الشياطين إخفاء آثار جرائمهم ، وإلقاء المسؤولية على المتوفى عليه. يعتقد كيريلوف أنه بالانتحار سيصبح إلهًا. يتفق مدير الشياطين بيوتر فيرخوفينسكي بقسوة مع المهندس - لتدمير نفسه عند الحاجة ، وأخذ وعدًا منه. لذلك ، بناءً على طلب بيتر فيرخوفينسكي ، كتب كيريلوف أولاً ملاحظة "يعترف" بقتل إيفان شاتوف. علاوة على ذلك ، فإن المهندس المتعصب والملاهي يقتل نفسه بالفعل بمسدس.

رواية "الشياطين" التي كتبها دوستويفسكي هي أيضًا دليل على كيفية تدمير المخططات الشيطانية لبيتر فيرخوفينسكي. بعد فترة وجيزة ، تائبًا وإدراكًا لما فعله ، يخون شريكه Lyamshin جميع المجرمين. تمكن بيتر فيرخوفينسكي من الهرب. يختبئ في سويسرا ونيكولاي ستافروجين.

لم يعد يشعر بأنه "الأمير هاري" ، لكنه يشعر بأنه رجل دمره الكفر وإنكار الأخلاق البشرية. نيكولاي ، البائس والوحيد ، يتوسل إلى داريا التي تعرضت للعار من قبل أن تأتي إليه. ماذا يمكن أن يعطيها إلا المعاناة؟ ومع ذلك ، هذه مجرد كلمات. مثل المسيح الدجال المغري ، نهايته مختومة بالفعل - انتحار. وصل بشكل غير متوقع إلى منزل والدته (Skvoreshniki) ، حيث شنق نفسه في الميزانين.

بدلا من الاستنتاج

يعاني ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي من الأنشطة الإرهابية لابنه. إن ديالكتيك هذه الصورة واضح: رسمياً ومجازياً ، هذا هو والد الإرهابي الغاضب والكاره بيتر فيرخوفينسكي. لماذا مجازيًا؟ لأنه في شبابه كان بطلًا للأفكار الثورية الليبرالية العصرية ، وأدخلها في أذهان الشباب ، وحظي بشعبية. إنه رجل داهية وذكي ، مع ذلك ، لا يخلو من المواقف.

هل يفهم ما هي المسارات التي سلكها ابنه؟ بالطبع. يصف Bailiffs ممتلكاته ... ومع ذلك ، فقد واجه أكبر صدمة بعد مقتل Lebyadkins. هو ، على الرغم من مشاعره تجاه فارفارا بيتروفنا ستافروجينا ، يترك المدينة الممسوسة في حالة من اليأس ، ويغادر "من الهذيان ، حلم محموم ... للبحث عن روسيا."

عشية الموت يخضع لبصيرة روحية حقيقية. رسم تشابه مع قصة الكتاب المقدس - الخنازير المحتضرة ، والتي ، نتيجة لطرد الأرواح الشريرة (طرد الشياطين) ، تحركوا ودفعوهم إلى الهاوية ... الإرهابيون ، وهو نفسه ، والأشخاص الغاضبون (المتوفرون في المجتمع "المهتز" بأكمله لروسيا ما قبل الثورة) يشبهون الخنازير التي يقودها الشياطين تندفع حتى الموت.

دعونا لا نترك دون انتباه واحدة أخرى من البصيرة اللامعة لدوستويفسكي (نصف قرن قبل الثورات الروسية!) ، كما قال على لسان "الفيلسوف" شيغاليف. يذيع أن الثورة ، بعد أن بدأت بالعنف ، يجب أن ترفع هذا العنف بالذات إلى مستوى يتجاوز أي فهم بشري.

في الختام ، نعترف بأنه من الصعب أن نغطي في مقال واحد كل المحتوى الدلالي الذي قدمه دوستويفسكي لرواية "الشياطين". يكشف تحليل العمل عن الجوهر الشيطاني للمبدأ الثوري "الغاية تبرر الوسيلة" ، ويكشف عن خبث الرغبة في التلاعب بالناس ، وارتكاب العنف.

عنوان الرواية مستوحى من قصيدة بوشكين التي تحمل الاسم نفسه والمثل التوراتي عن الشياطين التي استولت على الخنازير. معاداة العدمية في توجهها الأيديولوجي ، تمت كتابتها في مطاردة ساخنة لخطب إيديولوجي الفوضوية م. أ. باكونين في جنيف ومحاكمة المجموعة الإرهابية س. هذا الأخير ، الذي نظم القتل "التوضيحي" لرفيقه ، الذي بالكاد يُشتبه في خيانته ، كان النموذج الأولي لأحد الشخصيات المركزية في الرواية - بيتر فيرخوفينسكي ، زعيم الجماعات السرية في بلدة إقليمية في روسيا ما بعد الإصلاح .

كان يُنظر إلى الرواية على أنها كتيب سياسي عن الحركة الديمقراطية الثورية في روسيا في النصف الثاني من ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ، وقد حدد هذا التفسير المبسط إلى حد كبير المصير الدراماتيكي لـ The Possessed في فترة ما بعد الثورة. خلال عبادة ستالين ، اعتبرت الرواية بمثابة افتراء ضد الحركة الثورية الروسية وتم حظرها في الواقع. لم تتحقق محاولة قامت بها دار النشر "Academia" في عام 1935 لنشر "الشياطين" في مجلدين مع مقدمة وتعليقات ل.غروسمان (فقط المجلد الأول خرج من الطبعة). لم تكن هناك محاولات أخرى. كتب ن. بيردييف في مقال بعنوان "أرواح الثورة الروسية" أن رواية "الشياطين" من يوم ظهورها تندرج في فهرس الكتب المحظورة من جميع الجهات:

ثم رأت دوائرنا اليسرى في The Possessed كاريكاتورًا ، تقريبًا تشهير بالحركة الثورية والشخصيات الثورية. (...) النبوءة أخطأت في التشهير. الآن ، بعد تجربة الثورة الروسية ، حتى أعداء دوستويفسكي يجب أن يعترفوا بأن The Possessed هو كتاب نبوي. رأى دوستويفسكي برؤيته الروحية أن الثورة الروسية ستكون على هذا النحو تمامًا ولا يمكن أن تكون غير ذلك. لقد توقع حتمية امتلاك الشياطين في الثورة. العدمية الروسية ، التي تعمل في العنصر الخليستي الروسي ، لا يمكن إلا أن تكون جنونًا ، مسعورًا وزوبعة. هذه الدوامة المسعورة موصوفة في "الشياطين".

حبكة رواية "الشياطين" مبنية على حقيقة تاريخية حقيقية. في 21 نوفمبر 1869 ، بالقرب من موسكو ، رئيس المنظمة الثورية السرية "معاقبة الشعب" S. Nechaev وأربعة من شركائه - N. Uspensky و A. Kuznetsov و I. الأكاديمية الزراعية الأول قتل إيفانوف. فيما يلي عصور ما قبل التاريخ لهذه القضية ، والتي سرعان ما عُرفت باسم قضية Nechaev. نيتشيف (1847-1882) ، مدرس ، متطوع في جامعة سانت بطرسبرغ ، شارك بنشاط في اضطرابات الطلاب في ربيع عام 1869 ، وفر إلى سويسرا ، حيث أصبح قريبًا من إم باكونين ون. أوغاريف. في سبتمبر 1869 عاد إلى روسيا بتفويض من "الإدارة الروسية للاتحاد الثوري العالمي" ، التي تلقاها من باكونين. بصفته ممثلاً لـ "اللجنة الثورية الدولية" ، التي لم تكن موجودة حقًا ، والتي تتمتع بسلطات غير محدودة وجاءت إلى روسيا لتنظيم الثورة ، أنشأ نيشيف عدة "خمسة" من شبكة مفترضة من مجموعات مماثلة ، تتكون أساسًا من طلاب أكاديمية بتروفسكي الزراعية. في "مذبحة الشعب" التي قادها ، استخدم نيتشايف حق الديكتاتور ، مطالبا طاعته المطلقة لنفسه. أدى الصراع مع إيفانوف ، الذي أعرب مرارًا وتكرارًا عن عدم ثقته في Nechaev وكان على وشك مغادرة المنظمة ، إلى مذبحة إيفانوف.

علم دوستويفسكي بمقتل إيفانوف من الصحف في نهاية نوفمبر - ديسمبر 1869. ابتداءً من يناير 1870 ، بدأت الرسائل والمراسلات والملاحظات حول Nechaev والمتواطئين معه وظروف مقتل I. Ivanov في النشر بشكل منهجي في الصحافة. في يوليو 1871 ، بدأت محاكمة Nechaevites (نجح Nechaev نفسه في الهروب إلى الخارج). كانت هذه أول عملية سياسية مفتوحة جذبت اهتمامًا عامًا وثيقًا في روسيا وخارجها. تم نشر مواد المحاكمة (بما في ذلك وثائق البرنامج والإعلانات وغيرها من المواد من قبل Nechaev) على نطاق واسع في الجريدة الرسمية وأعيد طبعها من قبل الصحف الأخرى. كانت هذه الرسائل لدوستويفسكي المصدر الرئيسي للمعلومات حول قضية نيتشيف.

وثيقة برنامج "مذبحة الشعب" هي ما يسمى بـ "التعليم الثوري" ، حيث صيغت مهام ومبادئ وهيكل التنظيم ، والمواقف الثورية "تجاه نفسه" ، "تجاه رفاقه في الثورة" ، تم تعريف "المجتمع" ، "للشعب". أُعلن أن هدف "الانتقام الشعبي" هو تحرير الشعب من خلال "ثورة الشعب المدمرة بالكامل" ، والتي "ستدمر جذور كل دولة وتدمر كل تقاليد الدولة والنظام والطبقات في روسيا". "قضيتنا هي دمار رهيب ، كامل ، واسع النطاق ولا يرحم" ، أعلن التعليم المسيحي.

ويوصف الثوري في هذه الوثيقة بأنه "رجل محكوم عليه بالفناء" ، قطع كل الروابط الشخصية والاجتماعية ، وإنكار القوانين المدنية ، واللياقة ، والأخلاق ، والشرف. تم توجيهه لمعرفة "علم تدمير واحد فقط" ، "كل ما يساهم في انتصار الثورة هو أخلاقي بالنسبة له. فاسق وجرم كل ما يعيقه ".

الانتهاك المتعمد للمعايير الأخلاقية وفق المبدأ: "الغاية تبرر الوسيلة" باسم الشعار المجرد "القضية المشتركة" ، وتكتيكات المغامرة ، والأساليب الديكتاتورية في القيادة ، ونظام التنديد والمراقبة المتبادلة لأعضاء المنظمة. بعد آخر ، إلخ. - كل هذا حصل على الاسم الشائع لـ "النزعة الأخيرة" وتسبب في استياء عام في كل من روسيا وأوروبا. كان رد فعل هيرزن ون. ميخائيلوفسكي وجي لوباتين وبعض الشخصيات الأخرى في الحركة الشعبوية سلبًا على برنامج وتكتيكات Nechaev. أدان ماركس وإنجلز في كتيب "تحالف الديمقراطية الاشتراكية والرابطة الدولية للعمال" (1873) "اعتذار نيشيف عن الاغتيال السياسي" ونظرية "شيوعية الثكنات" وكذلك "أساليبه الطفولية والاستقصائية" (دوستويفسكي). يعمل F.M. Poln. sobr في 30 مجلدًا. L. ، 1975. المجلد 12 ، الصفحات 195-197). ومع ذلك ، انعكست آراء النارودنيين والاشتراكيين-الثوريين في مقاربات نيتشايف. يتضح هذا من خلال المقالات والدراسات التي كتبها Stepnyak-Kravchinsky ، الممثل المعروف للأرض والحرية.

تعود فكرة رواية "الشياطين" إلى ديسمبر ١٨٦٩ - يناير ١٨٧٠. ظهرت مراجع منهجية للرواية في رسائل دوستويفسكي من فبراير 1870. الفكرة الجديدة أسرت الكاتب بموضوعيتها وأهميتها. في رسالة إلى أ.مايكوف بتاريخ 12 فبراير 1870 ، جمع دوستويفسكي الرواية التي تصورها عن جريمة قتل أيديولوجية مع الجريمة والعقاب. "اجلس للحصول على فكرة ثرية ؛ أنا لا أتحدث عن الإعدام ، ولكن عن الفكرة. واحدة من تلك الأفكار التي لها تأثير واضح على الجمهور. مثل الجريمة والعقاب ، ولكنها أقرب وأكثر إلحاحًا من الواقع وتتطرق بشكل مباشر إلى قضية معاصرة مهمة. (د ، 29 ، 107). في الرسائل المتعلقة بشتاء وربيع عام 1870 ، وفي مسودات الرسومات في نفس الفترة ، تم تحديد النزعة السياسية الحادة للرواية المستقبلية بوضوح. الشخصيات الرئيسية في العديد من خطط فبراير ومارس هي جرانوفسكي (المستقبل S.T. Verkhovensky) ، ابنه الطالب (لاحقًا Pyotr Verkhovensky ؛ غالبًا ما يشار إليه في مسودة الملاحظات باسم Nechaev ، بعد نموذجه الأولي الحقيقي) ، الأمير (Stavrogin) ، الأميرة ( في.ستافروجينا) ، شابوشنيكوف (شاتوف) ، تلميذ (داشا) ، جمال (ليزا توشينا). بعد ذلك بقليل ، ظهر الكاتب العظيم (كارمازينوف) والكابتن كارتوزوف (ليبيادكين) والمؤرخ. تتغير مخططات الحبكة ، لكن الدافع وراء "القتل الأخير" لشابوشنيكوف (شاتوف) على يد ستيودنت (نيشيف) لا يزال قائماً.

بعد أن تصور الرواية على أنها كتيب سياسي عن غير الشوفيين المعاصرين و "آبائهم" - الليبراليين الغربيين في أربعينيات القرن التاسع عشر ، مما أثار تساؤلات حول أصول وأسباب العدمية الحديثة ، وحول العلاقة بين ممثلي الأجيال المختلفة في المجتمع ، لجأ دوستويفسكي إلى تجربة أسلافه الأدبيين وقبل كل شيء تجربة المؤلف الشهير لرواية "الآباء والأبناء" المكتشف الفني للعدمية.

كان التوجه نحو رواية تورجنيف ملحوظًا في المرحلة الأولى من عمل دوستويفسكي في The Possessed. يمثل جيل "الآباء" في رواية جرانوفسكي ، وهو مثالي ليبرالي عاش في أربعينيات القرن التاسع عشر. جيل "الأطفال" هو ابن الطالب غرانوفسكي (المعروف أيضًا باسم Nechaev). في ملاحظات فبراير من عام 1870 ، تم وصف الصراع بين الأب والابن بالتفصيل ، ويستخدم دوستويفسكي إلى حد ما الحبكة والمخطط التركيبي لرواية تورغينيف (وصول العدمي إلى ملكية نبيلة ، وتواصله مع "الأرستقراطيين المحليين". "، رحلة إلى بلدة ريفية ، علاقة مع امرأة علمانية - جمال). يسعى دوستويفسكي ، مثل مؤلف كتاب الآباء والأبناء ، إلى الكشف عن أبطاله بشكل أساسي في الخلافات والجدل الأيديولوجي. هذا هو السبب وراء إلقاء المشاهد بأكملها في شكل حوارات تحدد الاشتباكات الأيديولوجية بين الغربي جرانوفسكي ، "المتسخ" شاتوف ، والطالب العدمي.

في النزاعات الأيديولوجية ، تظهر الصورة الأخلاقية والنفسية للطالب (نشايف) وبرنامجه السياسي الموجه نحو التدمير العام والإبادة.

"من هذا (من الدمار) ، بالطبع ، كل عمل يجب أن يبدأ ،" يعلن الطالب (...). - لا أهتم حتى النهاية ، أعلم أنك بحاجة إلى البدء بهذا ، والباقي كله ثرثرة وفساد فقط ويستغرق وقتًا. (...) كلما كان ذلك أسرع - كلما كان ذلك أفضل ، كلما بدأت مبكرًا - كان ذلك أفضل (...) تحتاج إلى تدمير كل شيء من أجل إنشاء مبنى جديد ، ودعم المبنى القديم بالدعائم يعد وصمة عار. (د ، 11 ، 78).

رسم دوستويفسكي العدمي ، ويجمع فيه سمات البازاروفية والخلستاكوفية ، التي تُقلص الصورة بسببها ، ويظهر في مخطط هزلي ساخر. هذا هو نوع من بازاروف المخففة والمبتذلة ، المحروم من بدايته المأساوية النبيلة ، "قلبه العظيم" (د. ، 5 ، 59) ، ولكن مع "بازاروفيه" مبالغ فيه.

ترجع الصعوبات الإبداعية التي اشتكى منها دوستويفسكي في رسائله إلى الأصدقاء في صيف 1870 إلى حد كبير إلى بحثه المؤلم عن شخصية مركزية. في أغسطس 1870 ، حدثت نقطة تحول جذرية في التاريخ الإبداعي لرواية "الشياطين" ، ونتيجة لذلك توقف الكتيب السياسي وبطله Nechaev-Verkhovensky عن احتلال مكانة مركزية في الرواية. تطورت "الشياطين" إلى رواية مأساوية مع شخصيتها الرئيسية نيكولاي ستافروجين.

تحدث دوستويفسكي بالتفصيل عن نقطة التحول هذه في رسالة إلى إم كاتكوف بتاريخ 20 أكتوبر 1870. يشرح الكاتب لكاتكوف الخطة العامة لـ "الشياطين" ويذكر أن حبكة الرواية هي "مقتل إيفانوف ، المعروف في موسكو من قبل نيشيف" ، وهو يعرف عن المشاركين وظروف القتل فقط من الصحف. يؤكد الكاتب أنه في تصوير Peter Verkhovensky لا يوجد نسخ طبيعي للتفاصيل من Nechaev الحقيقي.

كتب دوستويفسكي أن "خيالي قد يختلف في أعلى درجة عن الواقع السابق ، وقد لا يشبه بيوتر فيرخوفينسكي على الإطلاق نيتشيف: ولكن يبدو لي أنه في ذهني المذهول ، هذا الوجه ، هذا النوع ، الذي يتوافق إلى النذالة. (...] لدهشتي ، ظهر هذا الوجه نصف فكاهي. وبالتالي ، على الرغم من حقيقة أن الحادثة بأكملها تحتل إحدى الخطط الأولى للرواية ، فهي مع ذلك مجرد ملحق وإطار لأفعال شخص آخر يمكن أن يطلق عليه حقًا الشخصية الرئيسية في الرواية.

هذا الوجه الآخر (نيكولاي ستافروجين) هو أيضًا وجه قاتم ، وشرير أيضًا. لكن يبدو لي أن هذا الوجه مأساوي. (...) جلست لأكتب قصيدة عن هذا الشخص لأنني كنت أرغب في تصويره لفترة طويلة. في رأيي ، هذا وجه روسي ونموذجي. (...) أخذته من قلبي. بالطبع ، هذه شخصية نادرًا ما تظهر بكل سماتها النموذجية ، لكنها شخصية روسية (لطبقة معينة من المجتمع). (…) لكن لن يكون لكل شخص وجوه قاتمة ؛ سيكون خفيفا. (...) لأول مرة ، على سبيل المثال ، أريد أن أتطرق إلى فئة واحدة من الأشخاص الذين ما زالوا يتأثرون قليلاً بالأدب. أنا أعتبر تيخون من زادونسك المثل الأعلى لمثل هذا الشخص. إنه أيضًا قديس يعيش بهدوء في دير. معه أقارن وأختصر لفترة من الوقت بطل الرواية ”(د. ، 29 ، 141-142).

تزامنت نقطة التحول في التاريخ الإبداعي لـ Possessed في أغسطس 1870 مع رفض دوستويفسكي تحقيق خطته العزيزة - "حياة مذنب عظيم" - في المستقبل القريب. من الواضح ، في هذا الوقت ، قرر الكاتب نقل بعض الصور والمواقف والأفكار عن الحياة إلى "الشياطين" ومن ثم إعطاء الرواية عمقًا دينيًا وأخلاقيًا وفلسفيًا أكبر. لذلك ، على وجه الخصوص ، انتقل المطران تيخون من The Life of the Great Sinner إلى The Demons في نسخة معدلة بشكل إبداعي ، والذي كان من المفترض أن يقدم ستافروجين إلى العدالة من أسمى الحقيقة الشعبية ، والتي لا يمكن فصلها ، وفقًا للكاتب ، عن الأفكار المسيحية حول الخير. والشر.

في صيف وخريف عام 1870 ، ابتكر دوستويفسكي طبعة جديدة من الجزء الأول من الرواية ، مستخدماً جزئياً مواد من النسخة الأصلية المرفوضة. جنبا إلى جنب مع إنشاء الرسومات التحضيرية الجديدة (خطط الحبكة ، والتوصيفات ، والحوارات ، وما إلى ذلك) ، يتم الآن تصميم نص متماسك لفصول الجزء الأول من "الشياطين". في هذا الوقت ، تم بالفعل تحديد تكوين الرواية ونطاقها بعبارات عامة. في 7 أكتوبر 1870 ، أرسل دوستويفسكي نصف الجزء الأول من الرواية إلى موسكو. من أكتوبر إلى ديسمبر ، يعمل الكاتب على الفصول الأخيرة من الجزء الأول. منذ يناير 1871 ، بدأ نشر "الشياطين" في "النشرة الروسية".

بطل الرواية ، نيكولاي ستافروجين ، هو واحد من أكثر الشخصيات المأساوية لدى دوستويفسكي. عند إنشائه ، لجأ الكاتب غالبًا إلى الرمزية الفنية.

Stavrogin هو شخص موهوب غني ومتعدد الاستخدامات بطبيعته. يمكن أن يصبح شخصًا جيدًا بشكل إيجابي. يشير اسم "ستافروجين" (من الكلمة اليونانية "ستافروس" - الصليب) ، كما يعتقد فياتش. إيفانوف ، للغرض السامي لحاملها. ومع ذلك ، فقد خان ستافروجين مصيره ، ولم يدرك الاحتمالات الكامنة فيه. "خائن قبل المسيح ... يغير الثورات ، ويغير روسيا أيضًا (الرموز: الانتقال إلى الجنسية الأجنبية ، وعلى وجه الخصوص ، التخلي عن زوجته ، أعرج الأرجل). إنه يخون الجميع وكل شيء ويشنق نفسه ، مثل يهوذا ، دون أن يصل إلى مخبئه الشيطاني في واد قاتم.

في ستافروجين ، تصل العدمية الأخلاقية إلى أقصى حدودها. "سوبرمان" والفرداني الذي ينتهك القوانين الأخلاقية ، ستافروجين عاجز بشكل مأساوي في محاولاته للتجديد الروحي.

يشرح ستافروجين أسباب الموت الروحي بمساعدة نص مرعب. "واكتب إلى ملاك كنيسة لاودكية ..." مأساة ستافروجين في تفسير دوستويفسكي هي أنه "ليس باردًا" و "ليس حارًا" ، ولكنه "دافئ" فقط ، وبالتالي ليس لديه إرادة كافية للولادة ، والتي في جوهرها ليست مغلقة أمامه (إنه ينظر من أجل "عبء" ، لكن لا تستطيع تحمله). في تفسير تيخون ، "الملحد الكامل" ، أي "البارد" ، "يقف على الخطوة العليا قبل الأخيرة نحو الإيمان الأكثر كمالًا" (سواء كان يتخطى ذلك أم لا) ، وليس لدى اللامبالاة إيمان ، باستثناء السيئ. يخاف. تعتبر الأسطر التالية من النص المروع المذكور أعلاه مهمة أيضًا لفهم Stavrogin: "لأنك تقول:" أنا غني ، لقد كبرت ولست بحاجة إلى أي شيء "؛ لكنك لا تعرف أنك غير سعيد ، وبائس ، وفقير ، وأعمى ، وعاري "، مما يؤكد على فكرة العجز الروحي لستافروجين على الرغم من قدرته المطلقة.

في المصير الفردي لستافروجين ، الذي تحولت "قوته الخاملة العظيمة" بأكملها ، في التعبير المجازي لتيخون ، إلى "رجسًا متعمدًا" ، مأساة المثقفين الروس ، التي حملتها النزعة الأوروبية السطحية وفقدوا روابط الدم مع مواطنهم الأم. الأرض والناس منكسر. (سيطور دوستويفسكي هذه الفكرة لاحقًا في محاضرة بوشكين الشهيرة). ليس من قبيل المصادفة أن شاتوف ينصح ستافروجين "الباريش" العاطل بـ "الحصول على الله" ، والقدرة على التمييز بين الخير والشر من خلال "العمل الفلاحي" ، وإبرازه على طريق التقارب مع الناس وحقيقتهم الدينية والأخلاقية.

يتميز ستافروجين ليس فقط بالازدواجية الأخلاقية ، ولكن أيضًا بالازدواجية العقلية: فهو قادر على إلهام طلابه في وقت واحد تقريبًا بأفكار معاكسة: إنه يأسر شاتوف بفكرة الشعب الروسي الذي يحمل الله ، والمدعوين لتجديد أوروبا ، ويفسد كيريلوف بفكرة "إله الإنسان" ("الرجل الخارق") ، الذي "وفقًا للجانب الآخر من الخير والشر. لا يؤمن "بقضية" بيتر فيرخوفينسكي ويحتقره بشدة ، ومع ذلك ، فإن ستافروجين ، بدافع الكسل ، بدافع الملل ، يطور أسس منظمته الوحشية بل ويضع ميثاقًا لها.

تتضاعف صورة Stavrogin باستمرار في أذهان الأشخاص من حوله ، ولا يزالون يتوقعون منه إنجازات كبيرة. بالنسبة لشاتوف ، كيريلوف ، بيتر فيرخوفينسكي ، فهو إما حامل لأفكار عظيمة ، قادر على "رفع الراية" ، أو "بارشون روسي" ضعيف ، خامد ، تافه. تشعر النساء المرتبطات به أيضًا بالطبيعة المزدوجة لستافروجين (فارفارا بيتروفنا ، ماريا تيموفيفنا ، ليزا).

ماريا تيموفيفنا ، مثل تيخون ، تمثل روسيا الشعبية في الرواية. نقاء القلب ، والطفولية ، والبراءة ، والقبول البهيج للعالم ، تجعلها مرتبطة بأبطال لامعين آخرين لدوستويفسكي. إنها الكاتبة الضعيفة العقل ، الأحمق المقدّس ، تستبصر. ومع ذلك ، لدى ماريا تيموفيفنا سرها المظلم. هي ، مثل غيرها من أبطال الرواية ، في قوة السحر الشيطاني لستافروجين ، الذي يظهر أمامها إما في ستار أمير النور ، أو أمير الظلام ، المغوي والمدمّر. في لحظة من البصيرة ، استنكرت ليبيادكينا ستافروجين باعتبارها محتالة وخائنة ، وهذا يكلفها حياتها.

وصف S.N. بولجاكوف بمهارة شديدة نيكولاي ستافروجين بأنه "محرض روحي" - على عكس بيوتر فيرخوفينسكي ، "محرض سياسي" ، مشيرًا إلى التفاعل المعقد لهذه الصور: المحتال والمستفز فيرخوفينسكي نفسه أصبح ضحية لاستفزاز ستافروجين ، و فقط هوس فيرخوفينسكي الأيديولوجي المتطرف لا يسمح له بملاحظة عبث اختياره (رهان على ستافروجين المدمر روحياً).

وفقًا لـ S.N. بولجاكوف ، في رواية "الشياطين" مشكلة الاستفزاز مطروحة فنياً ، وفهمت ليس بالمعنى السياسي فحسب ، بل بالمعنى الروحي أيضًا. "ستافروجين هو في نفس الوقت أداة استفزاز وأداة استفزاز. إنه يعرف كيف يؤثر على ما هو التطلع الفردي لشخص معين ، أن يدفع حتى الموت ، ويشعل نيرانه الخاصة في كل منها ، وهذا اللهب الأزيز ، الشرير ، الجهنمي يضيء ، لكنه لا يسخن ، يحترق ، لكنه لا يطهر. بعد كل شيء ، فإن ستافروجين هو الذي دمر بشكل مباشر أو غير مباشر ليزا ، وشاتوف ، وكيريلوف ، وحتى فيرخوفينسكي وآخرين مثله. (...] كل من يخضع لتأثيره ينخدع بقناعه ، لكن كل هذه الأقنعة مختلفة ، ولا أحد منهم هو وجهه الحقيقي. (...) لم يتم شفاؤه ، ولم تُطرد الشياطين ، ويعاني "مواطن كانتون أوري" من مصير خنازير غادارين ، مثل كل من حوله. لم يجد أي منهم شفاءً كاملاً عند قدمي يسوع ، على الرغم من أن آخرين (شاتوف وكيريلوف) يبحثون عنه بالفعل ... ".

عرّف ن. بيردييف "الشياطين" على أنها مأساة عالمية ، الشخصية الرئيسية فيها هي نيكولاي ستافروجين. إن موضوع "الشياطين" كمأساة عالمية ، وفقًا للناقد ، هو موضوع كيف أن شخصية ضخمة - الرجل نيكولاي ستافروجين - قد استنفدت بالكامل في الجنون الفوضوي الناتج عن ذلك. (...) الحيازة بدلاً من الإبداع - هذا هو موضوع "الشياطين". "الشياطين" كمأساة رمزية هي فقط "ظاهرة روح نيكولاي ستافروجين" ، التي تدور حولها ، مثل حول الشمس ، التي لم تعد تشع الحرارة أو الضوء ، "تدور الشياطين". جميع الشخصيات الرئيسية في "الشياطين" (شاتوف ، كيريلوف ، بيوتر فيرخوفينسكي) هي انبثاق لروح ستافروجين ، وهو شخص مبدع لامع في يوم من الأيام.

مأساة ستافروجين في تفسير N. بطريقته الخاصة."

خضع تطور إبداعي كبير في عملية إنشاء الرواية أيضًا لصورة بيتر فيرخوفينسكي ، الذي اكتسب سمات التعقيد الداخلي الذي لم يكن من سماته من قبل.

يتم الجمع بين عناصر البازاروفية والخلستاكوفية بشكل معقد في Pyotr Verkhovensky مع Nechaevism. يمكن ملاحظة تأثير مواد العملية على تطور صورة فيرخوفينسكي بشكل خاص في الجزأين الثاني والثالث من الرواية. من الغريب أن المحامي Spasovich كان ينظر إلى Nechaev كشخصية أسطورية شيطانية ، قارنه بـ Proteus ، الشيطان (D. 12 ، 204). ينتمي بيوتر فيرخوفينسكي أيضًا إلى الأبطال الأيديولوجيين لدوستويفسكي. يصف ستافروجين فيرخوفينسكي بأنه "رجل عنيد" و "متحمس". في الواقع ، تم الكشف بشكل غير متوقع عن الجوهر الرهيب لهذا الشخص البسيط والثرثار في فصل "إيفان تساريفيتش" ، عندما ألقى بيوتر فيرخوفينسكي قناع مهرجه وظهر كمتعصب نصف مجنون.

لديه فكرته الخاصة ، التي رعاها ورعاها في أحلامه ، ولديه أيضًا خطة للنظام الاجتماعي ، والأدوار الرئيسية في تنفيذها التي عينها لستافروجين ونفسه. فيرخوفينسكي هو من المتعصبين لفكرة الدمار والاضطراب و "التراكم" التي لم يسمع بها من قبل ، والتي من خلالها "سوف يخيم على روس".

في ظل ظروف الدمار والانحلال وفقدان المثل العليا ، عندما "تصرخ الأرض من أجل الآلهة القديمة" ، يجب أن يظهر إيفان تساريفيتش ، أي محتال (هذا الدور الذي يعينه فيرخوفينسكي لستافروجين) من أجل استعباد الناس بشكل خادع ، حرمانهم من حريتهم. وفي هذا الخيال الإبداعي لدوستويفسكي تبين أنه ذو بصيرة. بعد مرور عقد ونصف على ظهور الرواية ، كتب ممثل الأرض والحرية ، ستيفنياك كرافشينسكي ، الذي قتل رئيس الدرك ميزنتسيف وهاجر إلى سويسرا: "لا يمكن للشعب الروسي أن يعيش بدون إيمان بالله والله. القيصر. يجب علينا تدمير الملك ورفع صنمنا حتى ينحني الشعب للإله الجديد. تم نطق هذه الكلمات وكتابتها قبل نصف قرن من عبادة شخصية ستالين.

يضع بيتر نفسه كممارس ، كمخترع لـ "الخطوة الأولى" التي ينبغي أن تؤدي إلى "التراكم الشامل" ، فوق "المنظر اللامع" شيغاليف: "... ابتكرت الخطوة الأولى" ، تمتم بيتر فيرخوفينسكي في جنون . - لن يأتي Shigalev بالخطوة الأولى أبدًا. كثير من Shigalevs! لكن واحدًا ، شخص واحد فقط في روسيا اخترع الخطوة الأولى ويعرف كيف يأخذها. هذا الشخص هو أنا ". ومع ذلك ، فهو لا يقصر دوره على ذلك. يدعي فيرخوفينسكي أنه باني المبنى العام المستقبلي ("... دعونا نفكر في كيفية تشييد مبنى حجري") بعد "انهيار المهزلة". "سوف نبني ، نحن وحدنا!" يهمس لستافروجين في نشوة. "Shigalevshchina" و "Verkhovenshchina" هما نظرية وممارسة لنظام استبدادي وشمولي.

ما هو مشروع شيغاليف للبنية المستقبلية للبشرية؟ وأوضح جوهرها في رواية "المعلم الأعرج". يقترح شيغالف "في شكل حل نهائي للقضية - تقسيم البشرية إلى قسمين غير متكافئين. يحصل العُشر على حرية الفرد وحق غير محدود على تسعة أعشار أخرى. يجب أن يفقد هؤلاء شخصيتهم ويتحولون ، نوعًا ما ، إلى قطيع ، وبطاعة لا حدود لها ، يحققون سلسلة من ولادة جديدة من البراءة البدائية ، مثل الجنة البدائية ، على الرغم من أنهم ، بالمناسبة ، سوف ينجحون. هذه "الجنة الأرضية" ، حسب شيغاليف ، هي الوحيدة الممكنة على وجه الأرض. وفقًا لاعترافه بأنه "منظّر لامع" ، بعد أن تبنى "حل الصيغة الاجتماعية" و "ترك حرية لا حدود لها" ، خلص بشكل غير متوقع إلى "استبداد لا حدود له". دعونا نلاحظ بشكل عابر أن هذا ، وفقًا للكاتب ، هو منطق تطور كل النظريات المجردة للترتيب الإجباري للبشرية ، المنقطعين عن "الحياة الحية"). في الواقع ، فإن حجر الزاوية في جميع نظريات أكل لحوم البشر هو فكرة معارضة تلك المختارة النادرة للجمهور. وربما يكون هذا هو قرب "الشياطين" من رواية "الجريمة والعقاب" التي أشار إليها دوستويفسكي نفسه.

يرى بيوتر فيرخوفينسكي "عبقرية" شيغاليف في حقيقة أنه اخترع "مساواة العبيد". "هو (شيغاليف)" ، يشرح لستافروجين ، "كل فرد في المجتمع يعتني واحدًا تلو الآخر وهو ملزم بالتنديد. الجميع ملك للجميع ، وكل شيء ملك للجميع. كل العبيد ، وفي العبودية متساوون (...) بدون استبداد ، لم يكن هناك حتى الآن حرية ولا مساواة ، لكن يجب أن تكون هناك مساواة في القطيع ، وهنا الشيغالوية! (د ، 10 ، 322).

يقبل بيوتر فيرخوفينسكي مشروع شيغاليف "الجنة الأرضية" ، واصفا إياه بأنه "قطعة مجوهرات" و "نموذج المستقبل". ومع ذلك ، فإن Shigalev بالنسبة له هو المنظر الحالم المجرد الذي يحتقر "العمل القذر". يعتبر شيغاليف ، بطريقته الخاصة ، "فاعل خير" و "فاعل خير" ؛ إنه غير قادر على تدمير تسعة أعشار البشرية من أجل تحقيق "الانسجام" ، على عكس بيتر فيرخوفينسكي ، المستعد لسفك أنهار من الدماء لتنفيذ خططه. طموح سياسي ومغامر ، بيوتر فيرخوفينسكي مناهض للإنسان في جوهره.

في Shigalevism ، بدأت ملامح المملكة المستقبلية للمحقق الكبير في الظهور بالفعل ، والتي يتم بناء "جنتها الأرضية" وفقًا للمخطط نفسه: إنها تستند إلى القوة غير المحدودة لعُشر "المختارين" على الإنسان. عش النمل ، على ازدراء الناس كمخلوقات ضعيفة ، غير مهمة وشريرة لا تستطيع تحت قوة المتطلبات الأخلاقية العالية للمسيح والتي دون تردد يعطي الطاغية من أجل "الخبز" (السلع المادية) حريتهم الأخلاقية.

منذ زمن The Possessed ، يُطلق على Shigalevism شكلاً متطرفًا من اللاأخلاقيات في السياسة ، والقسوة الساخرة والقسوة لأولئك الذين انتحلوا لأنفسهم الحق في التصرف بحرية شخص آخر. بصفته ديماغوجيًا حقيقيًا ، يستغل بيوتر فيرخوفينسكي مفهوم "القضية المشتركة" ، ولكن وراء ذلك يكمن الطموح الشخصي ، الرغبة في تأكيد الذات بأي ثمن.

في رواية "الشياطين" وفي المواد التحضيرية لها ، تحتل مشكلة الأجيال المكانة المركزية.

يتعمق صراع تورغينيف بين الآباء والأطفال في دوستويفسكي. يأخذ أشكالًا حادة أيضًا لأن ستيبان تروفيموفيتش هو والد بيتر فيرخوفينسكي ، كما كان ، بشكل مضاعف: عن طريق الدم والاتصال الروحي. بالإضافة إلى ذلك ، لا يتم تمثيل الآباء في Possessed من قبل ملاك الأراضي في المقاطعة أو طبيب المنطقة ، ولكن من خلال الشخصيات المميزة لعصر الأربعينيات (S. اعترافًا بالقرابة الأيديولوجية لجيله مع "الأطفال" - العدميين في ستينيات القرن التاسع عشر ، يشعر ستيبان تروفيموفيتش في نفس الوقت بالرعب من الأشكال القبيحة التي اندفعت فيها العدمية الحديثة ، وفي النهاية انفصلت عن الأخيرة. ليس فقط الصراع الأيديولوجي وسوء الفهم المتبادل ، ولكن أيضًا الاستمرارية الروحية الموجودة بين الغربيين "النقيين" (أي جيل المثاليين الليبراليين في أربعينيات القرن التاسع عشر) والأجداد (أي ، Nechaevs الحديثون) ، والمسؤولية الأخلاقية لـ السابق على خطايا الاخير. الغربية بفصلها المميز عن "التربة" الروسية ، والشعب ، عن المعتقدات والتقاليد الروسية الأصلية باعتبارها السمة الرئيسية للعدمية - هذه هي مجموعة الأفكار التي أعاد دوستويفسكي التفكير فيها بروح حركة التربة مفهوم تورجينيف عن "الآباء والأبناء" بطريقة غريبة.

يجمع ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي ، كونه صورة عامة لشخص غربي ليبرالي في أربعينيات القرن التاسع عشر ، بين سمات العديد من ممثلي هذا الجيل (تي إن جرانوفسكي ، إيه آي هيرزن ، بي إن شيشيرين ، في إف كورش ، إلخ). خدم Turgenev كنموذج أولي حقيقي رئيسي لـ Karmazinov ؛ انعكست بعض ملامحه أيضًا في صورة س.ت. فيرخوفينسكي. ومع ذلك - وهذا ينبغي التأكيد عليه - كان دور I.S Turgenev في التاريخ الإبداعي لرواية "الشياطين" أكثر أهمية مما كان يعتقد سابقًا. تتيح لنا دراسة مسودة المواد التحضيرية للرواية أن نستنتج أن شخصية تورغينيف وأيديولوجيته وإبداعه انعكست في "الشياطين" ليس فقط في الصورة الساخرة لكارمازينوف ، ولكن أيضًا من حيث الجدل الأيديولوجي الواسع معه. ممثل بارز للغربيين الروس الحديثين حول المصائر التاريخية لروسيا وأوروبا.

تم الكشف عن مشكلة الأجيال في Possessed ، أولاً وقبل كل شيء ، في تاريخ العلاقة بين الأب والابن Verkhovensky ، المليء بالدراما الحادة ، على الرغم من أن Karmazinov و von Lembke ينتميان أيضًا إلى جيل "الآباء" ، و Nikolai Stavrogin والأعضاء تنتمي دائرة العدميين إلى جيل "الأطفال". كارمازينوف ، مثل ستيبان تروفيموفيتش ، ممثل "جيل الأربعينيات" ، قدمه دوستويفسكي بطريقة كاريكاتورية واضحة ، وبالتالي فهو غير مناسب للكشف عن تصادم دراماتيكي في العلاقة بين الأجيال.

يشرح دوستويفسكي بالتفصيل مفهوم أجيال "الشياطين" في رسالة أرسلها إلى وريث العرش أ.أ.رومانوف في 10 فبراير 1873 ، مع إصدار منفصل من "الشياطين".

كتب دوستويفسكي في روايته: "هذا رسم تاريخي تقريبًا ، أردت أن أشرح به إمكانية حدوث مثل هذه الظواهر الوحشية في مجتمعنا الغريب مثل جريمة نيتشيف". - رأيي أن هذه الظواهر ليست عرضية وليست منعزلة ، وبالتالي في الرواية لا توجد أحداث مشطوبة ولا أشخاص مشطوبون. هذه الظواهر هي نتيجة مباشرة للعزلة القديمة لجميع التنوير الروسي عن البدايات الأصلية والأصلية للحياة الروسية. حتى أكثر الممثلين الموهوبين لتطورنا الأوروبي الزائف توصلوا منذ زمن بعيد إلى استنتاج مفاده أن حلم أصالتنا ، نحن الروس ، جريمة. (...] في هذه الأثناء ، كان الدعاة الرئيسيون لافتقارنا القومي للأصالة قد ابتعدوا بالرعب والأول من قضية Nechaev. (...) إن هذه القرابة واستمرارية الفكر التي تطورت من الآباء إلى الأبناء هي التي أردت أن أعبر عنها في عملي ”(د ، 29 ، 260).

في "يوميات كاتب" لعام 1873 (مقال "أحد الأكاذيب الحديثة") يثير دوستويفسكي مرة أخرى التساؤل حول أسباب ظهور Nechaevs وخاصة Nechaevs بين الشباب المتقدم والمتعلم.

اعتراضًا على مراسل إحدى الصحف ، الذي أعلن أن "متعصبًا غبيًا مثل نيشيف" يمكن أن يجد المرتدين فقط بين الشباب غير المتطور ، العاطل ، غير المتعلم ، يجادل دوستويفسكي بأن Nechaevs لا يمكن أن يكونوا فقط متعصبين ، ولكن أيضًا محتالين ، مثل بيوتر فيرخوفينسكي الذي أعلن: "أنا نصاب ولست اشتراكي".

كتب دوستويفسكي: "هؤلاء المحتالون ماكرون جدًا وقد درسوا بدقة الجانب السخي من الروح البشرية ، غالبًا الروح الشابة ، حتى يتمكنوا من العزف عليها مثل آلة موسيقية". - ... قتل موسكو البشع والمثير للاشمئزاز ، دون أدنى شك ، قدمه القاتل نيتشايف إلى ضحاياه "نيتشيفس" كمسألة سياسية ومفيدة للمستقبل "قضية مشتركة وعظيمة". خلاف ذلك ، من المستحيل أن نفهم كيف يمكن للعديد من الشباب (أياً كانوا) أن يوافقوا على مثل هذه الجريمة الكئيبة. مرة أخرى ، في روايتي "الشياطين" حاولت تصوير تلك الدوافع العديدة والمتنوعة التي يمكن من خلالها حتى أنقى القلوب وأبسط الناس أن ينجذبوا لارتكاب نفس الشرير الوحشي "(D.، 21، 129، 131 ). اعتراف دوستويفسكي بأنه في شبابه كان من الممكن أن يصبح "نيكايفيت" (وليس نيشيف!) "إذا سارت الأمور على هذا النحو" أمر مهم (د. 21 ، 129).

يرى دوستويفسكي أسباب عدم النضج العقلي والأخلاقي للشباب الحديث في التنشئة الخاطئة في الأسرة ، حيث غالبًا ما يكون هناك "استياء ونفاد صبر ووقاحة جهل (على الرغم من ذكاء الطبقات)" ، "يتم استبدال التعليم الحقيقي فقط بـ إنكار وقح من صوت شخص آخر "،" تهيمن الدوافع المادية على أي فكرة عليا "،" يتم تربية الأطفال بدون تربة ، بعيدًا عن الحقيقة الطبيعية ، في عدم احترام أو عدم اكتراث بالوطن الأم وفي السخرية من ازدراء الناس ". كتب دوستويفسكي: "هذا هو المكان الذي تكون فيه بداية الشر في التقاليد ، في استمرارية الأفكار ، في القمع القومي القديم في النفس لأي استقلال للفكر ، في مفهوم كرامة الأوروبي في ظل شرط لا غنى عنه من عدم احترام الذات كشخص روسي "(د ، 21 ، 132).

إن القطيعة مع الشعب ، التي تميز دوستويفسكي ، بالنسبة لشباب اليوم ، "مستمرة وراثية منذ الآباء والأجداد" (د. ، 21 ، 134).

في رسالة إلى A.N. مايكوف بتاريخ 9 سبتمبر 1870 ، قدم دوستويفسكي تفسير المؤلف للعنوان ، كتاب الإنجيل ، المفهوم الأيديولوجي-الفلسفي والأخلاقي-الديني للرواية ، بطريقة غريبة إعادة التفكير في حلقة العهد الجديد حول الشفاء. من الشيطان الذي يمتلكه جادارين بواسطة المسيح.

يلف دوستويفسكي تأملاته حول مصير روسيا والغرب في رمزية الإنجيل. إن مرض الجنون ، والاستحواذ الشيطاني الذي اجتاح روسيا ، هو ، في رأي الكاتب ، في المقام الأول مرض المثقفين الروس ، الذي حملته النزعة الأوروبية الزائفة وفقد ارتباطه الدموي بأرضهم الأصلية ، والشعب ، وأخلاقهم (وهي لماذا ، مقطوعًا عن الجذور والمبادئ الشعبية ، يحوم "الشياطين").

يشير كتاب بوشكين المقتبس عن رواية من قصيدة The Demons (1830) أيضًا إلى مرض روسيا التي ضلت طريقها والتي تدور حول "الشياطين" ، وخاصة السطور التالية:

بالنسبة لحياتي ، لا يوجد أثر مرئي

لقد تهنا. ماذا علينا ان نفعل؟

في الميدان يقودنا الشيطان ، على ما يبدو

نعم ، تدور حولها.

الخلفية العامة لرواية "الشياطين" مأساوية للغاية. في النهاية ، تموت جميع شخصيات الرواية تقريبًا - ستافروجين ، شاتوف ، كيريلوف ، ستيبان تروفيموفيتش ، ليزا ، ماريا تيموفيفنا ، ماريا شاتوفا. بعضهم يموت على عتبة البصيرة. "قرد العدمية" بيوتر فيرخوفنسكي لا يزال حيا ولم يصاب بأذى.

يتكثف الظلام في "الشياطين" إلى آخر عذاب ، وهذه الحدة منه ، وعدم احتماله تجعله يسبق ، ليس ظلام اللامبالاة والفوضى ، بل "ظل الموت" الذي يولد فيه "النور العظيم". . (بولجاكوف S.N. أفكار هادئة). يعتقد دوستويفسكي اعتقادا راسخا أن مرض روسيا مؤقت. إنه مرض النمو والتطور. لن تلتئم روسيا فحسب ، بل ستجدد أيضًا "الحقيقة الروسية" الأخلاقية للإنسانية الأوروبية المريضة. يتم التعبير عن هذه الأفكار بوضوح في كتابات الإنجيل إلى "الشياطين" ، في تفسير مؤلفها ، في تفسير نص الإنجيل في الرواية نفسها بواسطة ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي.

ستيبان تروفيموفيتش ، باعترافه ، "كذب طوال حياته" ، في مواجهة الموت الوشيك ، يبدو أنه يرى الحقيقة الأسمى ويدرك مسؤولية جيله من "الغربيين النقيين" عن أفعال أتباعه "غير الطاهرين" ، Nechaevs. في تفسير ستيبان تروفيموفيتش ، "هذه الشياطين التي تخرج من المريض وتدخل الخنازير كلها قرح ، وكلها مستنبت ، وكل شوائب (...) تراكمت في مريضنا العظيم والعزيز ، في روسيا لدينا ، لعدة قرون ، ولقرون. ! (...) لكن فكرة عظيمة وإرادة عظيمة ستلقي بظلالها عليها من فوق ، مثل ذلك المجنون الشيطاني ، وكل هذه الشياطين ، كل النجاسة ، كل هذا الرجس الذي يتفشى على السطح سيخرج ... وهم أنفسهم سيفعلون اطلب أن تدخل الخنازير (...) ولكن المريض سيشفى و "يجلس عند قدمي يسوع" ... وسيحدق الجميع في ذهول.

نُشر في أحدث الإصدارات كملحق ، فصل "At Tikhon's" له تاريخه الإبداعي المعقد. وفقًا لخطة دوستويفسكي الأصلية ، كان من المفترض أن يكمل الفصل "في تيخون" كـ "الفصل التاسع" الجزء الثاني من الرواية (الفصلين السابع والثامن - "فينا" و "إيفان تساريفيتش" - ظهر في كتاب نوفمبر "الرسول الروسي" لعام 1871). رفض محررو "الرسول الروسي" الفصل "في تيخون" ، الذي تصوره دوستويفسكي باعتباره المركز الأيديولوجي والفلسفي والتركيبي للرواية والذي تمت كتابته بالفعل في التدقيق اللغوي. كما كتب N.N.Strakhov إلى L.N.Tolstoy في 28 نوفمبر 1883 ، "لم يرغب كاتكوف في طباعة مشهد واحد من Stavrogin (فساد ، إلخ). تم تعليق نشر الرواية في Russkiy Vestnik. يتكون فصل "في تيخون" من ثلاثة فصول صغيرة. في الأول ، أبلغ ستافروجين تيخون بنيته نشر "الاعتراف" ، الذي يتحدث فيه عن التحرش بالفتاة وجرائمه الأخرى. في الثانية ، يقرأ تيخون نص "الاعتراف" (مضمونه معطى). يصف الثالث محادثة تيخون مع ستافروجين بعد قراءتها.

من وجهة نظر المؤلف ، ارتكب ستافروجين ، الذي أساء إلى "أحد هؤلاء الصغار" ، خطيئة جسيمة. ومع ذلك ، فإن الطريق إلى إعادة الميلاد الروحي ليس مغلقًا أمامه ، لأنه وفقًا للأخلاق المسيحية ، يمكن مغفرة أخطر خطيئة إذا كانت توبة الجاني صحيحة (غفر المسيح للسارق المصلوب على الصليب). وفقًا لـ S. لقد قطع كل طريق إلى الله كالمحبة اللامحدودة التي تغفر الكل.

إن فكرة الاعتراف والتوبة الفردية والعامة كطريق للتطهير الأخلاقي والولادة من جديد لها تقليد مسيحي قديم ، ولا شك أن دوستويفسكي أخذ في الاعتبار التجربة الغنية للثقافة الروسية والبيزنطية القديمة. . ليس من قبيل المصادفة أنه في المواد التحضيرية لـ "الشياطين" تم ذكر أسماء يوحنا السلم وثيودوسيوس الكهوف ونيل سورسكي وبعض الكتاب الروحيين الآخرين.

ألهمت قضية نيشيف دوستويفسكي لكتابة رواية كتيب شياطين. ربما كان دوستويفسكي على علم بتلك التي جمعتها S.G. القواعد العامة للتنظيم اللاسلطوي لـ Nechaev ، حيث أن تصرفات بيوتر فيرخوفينسكي هي التزام متعصب بـ "قواعد" Nechaev ، على الرغم من أننا إذا قارنا الرواية بنماذجها الأولية التاريخية ، فإن Nechaevism وكل الصراع السري المرتبط بها يتجاوز صورتها الأدبية من حيث من درجة الغرابة.

كما عكست ممتلكاتها حقيقتين عن السيرة الذاتية لحياة دوستويفسكي في الخارج: الانفصال الأخير عنه في بادن بادن عام 1867 وزيارة دوستويفسكي إلى جنيف في نفس العام من المؤتمر الأول لعصبة السلام والحرية.

انفصال دوستويفسكي عن آي. كان Turgenev يستعد لفترة طويلة ، لكن السبب في ذلك لم يكن كراهية شخصية ، بل صدام على أساس الاختلافات الأيديولوجية العميقة بين شخصين يعترفان بآراء ومعتقدات متعارضة تمامًا. هو. تورجينيف غربي مقتنع ، مؤيد لإدخال أشكال الحكم البرلمانية في روسيا. دوستويفسكي - بعد الأشغال الشاقة والنفي - مسيحي ناري ، ملكي مقتنع ، معارض شرس للحضارة البرجوازية الأوروبية.

في صورة "الكاتب العظيم" كارمازينوف في بوسيد ، وصف دوستويفسكي بشخص آي. Turgenev ، من النوع الليبرالي الغربي الذي يكرهه ، والذي اعتبره الجاني لظهور S.G. في روسيا. Nechaeva ، D.V. كاراكوزوف وما شابه. تعززت هذه القناعة أكثر في دوستويفسكي عندما حضر ، في 29 أغسطس (10 سبتمبر) ، 1867 اجتماعًا في جنيف للمؤتمر الأول لعصبة السلام والحرية. ذهل الكاتب من حقيقة أنه من على المنصة أمام جمهور من عدة آلاف أعلنوا صراحة تدمير الإيمان المسيحي ، وتدمير الملكيات ، والممتلكات الخاصة ، بحيث "يصبح كل شيء مشتركًا ، بالترتيب". "والأهم من ذلك ،" كتب دوستويفسكي إلى ابنة أخته س. إيفانوفا - النار والسيف ، وبعد تدمير كل شيء ، سيكون هناك سلام حسب رأيهم.

المنظر الرهيب للدمار في The Possessed، the "طويل الأذن" Shigalev يرث بالكامل انطباعات دوستويفسكي في جنيف من المؤتمر الأول لرابطة السلام والحرية ، ويشترك ستافروجين وبيتير فيرخوفينسكي في انطباعات دوستويفسكي عن التواصل آنذاك ، في جنيف ، مع الزعيم الرئيسي للفوضوية ، الذي لم يكن نائب رئيس الكونجرس فحسب ، بل ألقى أيضًا خطابًا استفزازيًا شديد الفعالية يطالب بتدمير الإمبراطورية الروسية ، وبشكل عام ، جميع الدول المركزية.

ومع ذلك ، تدريجيًا ، في عملية العمل الإبداعي ، ظهرت رواية كتيب مع الشخصية الرئيسية بيوتر فيرخوفينسكي - S.G. Nechaev - ينمو إلى قصة حب مأساوية كبيرة مع شخصية رئيسية أخرى ، شخصية مأساوية حقًا - نيكولاي ستافروجين. كتب دوستويفسكي في 8 أكتوبر (20) ، 1870 إلى إم.ن. كاتكوف ، ناشر مجلة Russky Vestnik ، حيث كان من المفترض أن تنشر رواية The Possessed ، لكن يبدو لي أن هذا الوجه مأساوي ، على الرغم من أن الكثيرين سيقولون على الأرجح بعد القراءة: "ما هذا؟" جلست لأكتب قصيدة عن هذا الشخص لأنني كنت أرغب في تصويره لفترة طويلة. سأكون حزينًا جدًا جدًا إذا فشلت. سيكون الأمر أكثر حزنًا إذا سمعت الحكم بأن الوجه متكلف. لقد أخذته من قلبي ".

دوستويفسكي حقًا "أخذها من القلب". ستافروجين ، كما كان ، يكمل سنوات الكاتب العديدة من التفكير في "شخصية قوية" شيطانية.
كان من المقرر أن يواجه الراهب تيخون "الشيطان الرئيسي" نيكولاي ستافروجين في الرواية. في نفس الرسالة إلى كاتكوف ، كتب دوستويفسكي: "لكن لن يكون لدى كل شخص وجوه قاتمة. سيكون هناك أيضًا أشخاص لامعون ... ولأول مرة ، أريد أن أتطرق إلى فئة واحدة من الأشخاص الذين ما زالوا يتأثرون قليلاً بالأدب. أنا أعتبر تيخون من زادونسك المثل الأعلى لمثل هذا الشخص. إنه أيضًا قديس يعيش بهدوء في دير. معه سأقارن وأختصر لبرهة بطل الرواية. أنا خائف جدا؛ أبدا لم أحاول؛ لكن في هذا العالم أعرف شيئًا ".

ومع ذلك ، فإن الرجل "الجميل بشكل إيجابي" - الراهب تيخون - لم يكن مقدرا له أن يدخل الرواية ، ولم يحدث الصدام بين الملحد ستافروجين والمؤمن تيخون. لم يفوت فصل "في تيخون" خوفا على أخلاق قراء مجلته. وفي الوقت نفسه ، فإن الفصل المهمل من "أت تيخون" هو إبداع فني رائع للكاتب. في هذا الفصل يبلغ الصراع بين الإيمان والكفر حدوده ، وهنا يعاني ستافروجين من هزيمة نهائية ساحقة.

ظهور S.G. يربط دوستويفسكي Nechaev أولاً وقبل كل شيء بعدم الإيمان. هذا هو السبب في أن الكاتب يحدد في رواية "الشياطين" العلاقة الأيديولوجية بين النشاويين والبتراشفيين ، ويختبر ظهور S.G. Nechaev في روسيا وباعتبارها مأساة شخصية ، فهو يعتبر نفسه - Petrashevsky سابقًا - مسؤولًا أيضًا عن انتشار الإلحاد.

لم يتضح المعنى الكامل لكلمات دوستويفسكي الصريحة بشكل مثير للدهشة حول حقيقة أنه يمكن أن يصبح نيتشايف في أيام شبابه إلا بعد وفاة الكاتب من قصة صديقه. اتضح أنه من أجل إعداد الناس للانتفاضة ، قرر دوستويفسكي ، بتراشيفيت ، بدء مطبعة سرية واختيار لجنة من خمسة أعضاء للقيادة المباشرة ، ومن أجل الحفاظ على السرية “يجب أن تشمل في واحدة من فقرات استقبال التهديد بالقتل بتهمة الخيانة ؛ التهديد سيزيد من ترسيخ اللغز من خلال تأمينه ".

خطوط مألوفة ، تذكرنا جدًا بالانضباط في خمسة بيتر فيرخوفينسكي في "الشياطين" وفي خمسة من نموذجه الأولي S.G. Nechaev. لكن في قلب رواية "الشياطين" ليس بيتر فيرخوفينسكي - فهو صغير جدًا بالنسبة لذلك ، فهو فقط مؤدي لديه ادعاء بالقيادة. في الوسط يوجد الشيطان الرئيسي ، نيكولاي ستافروجين. يوجد في مسودة دفتر الرواية مدخل: "ستافروجين هو كل شيء". يمكن أن يكون Stavrogin بمثابة نموذج أولي (حتى أن لديهم نفس الاسم) - بارد ، منيعة ، غامضة ، غامضة ، حتى قبل Petrashevites ، يفكرون في إنشاء مجتمع سري في الخارج في "الجمعية السرية الروسية").

قال دوستويفسكي في أحد دفاتر ملاحظاته: "اسمي عالم نفس" ، "هذا ليس صحيحًا ، أنا فقط واقعي بالمعنى الأعلى ، أي أرسم كل أعماق الروح البشرية. فقط بعد أن شعرنا بهذه الطبقة العليا من شاعرية دوستويفسكي ، سنفهم أن "الشياطين" ليست رواية عن S.G. Nechaev and Nechaevites أن استبعاد القديس تيخون منه لم يغير على الأقل معناه الروحي العام. "الشياطين" هي رواية مسيحية عظيمة عن خلود المسيح وأعماله.

على ال. يعرّف بيردييف بدقة نهج دوستويفسكي للإنسان: "يأخذ دوستويفسكي رجلاً محرّرًا إلى الحرية ، خارج القانون ، سقط من النظام الكوني ويستكشف مصيره بحرية ، ويكشف عن النتائج الحتمية لمسارات الحرية" (ص 42- 43).

يحتاج الإنسان تمامًا إلى الحرية من أجل وجوده. هذا هو الشفقة الرئيسية ، و "الشياطين". المسيحية دين الحرية. لكن على دروب حرية الإنسان يكمن خطر الإرادة الذاتية ، عندما يُحرم من القدرة على الاختيار النهائي نتيجة اصطدام أكثر القوى المتعارضة فيه. هذا هو المعنى الرئيسي لصورة ستافروجين.

على دروب الحرية هناك خطر آخر ، إغراء آخر ، عندما يقع الإنسان الحر تحت سلطة فكرة يختارها بحرية. بالمعنى الدقيق للكلمة ، الشيطانية هي الهوس بفكرة تفصل الشخص عن الحياة الواقعية غير العقلانية. بيتر فيرخوفينسكي ، الذي آمن بشدة بإيفان تساريفيتش - ستافروجين ، كيريلوف ، الذين قرروا إثبات حقيقة فكرته بالانتحار ، وحتى شاتوف ، الذي وعظ ستافروجين بتعصب إيمانه بإيمان الشعب الروسي بالله - لقد أصبحوا جميعًا العبيد لفكرتهم.

ولكن بعد كل شيء ، فإن بيوتر فيرخوفينسكي ، وشاتوف ، وكيريلوف ، وجميع الشياطين التافهة الأخرى في الرواية هم الأطفال الروحيون لستافروجين ، الذين يمكنهم الجمع بين المبادئ الأكثر نقيضًا والوعظ بها: الإيمان بالله وعدم الإيمان. قال شاتوف لستافروجين ليس عبثًا: "في نفس الوقت الذي زرعت فيه الله والوطن في قلبي ، في نفس الوقت ، ربما حتى في نفس الأيام ، سممت قلب هذا المجنون المؤسف. كيريلوف بالسم .. لقد أكدت فيه الكذب والافتراء وأدخلت ذهنه إلى حالة من الجنون ".

وفي الحقيقة ، فإن رواية "الشياطين" بأكملها مكرسة لكشف لغز ستافروجين ، حيث أن الارتباك الروحي للبطل ، فإن ازدواجيته الروحية تجسد أولاً العديد من طلابه ، ثم دوائر بأكملها ، وأخيراً ، المدينة بأكملها ، و يرمز انهيار شخصيته لدوستويفسكي إلى الأزمة الدينية التي تعيشها روسيا.

يركز الكاتب بمهارة كل أعمال "الشياطين" حول شخصية البطل: العرض - ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي - والد ستافروجين الروحي ، أربع نساء - ليزا توشينا ، داشا ، ماريا تيموفيفنا ، زوجة شاتوفا - كلهم ​​جزء من مأساته قدر؛ أربعة رجال - شاتوف ، كيريلوف ، بيوتر فيرخوفينسكي ، شيغاليف - هذه هي أفكار ستافروجين ، الذي بدأ حياته الخاصة ، وأخيراً ، الشياطين التافهة - فيرجينسكي وليبوتين وليبيادكين وإركيل وليامشين - لقد ولدوا أيضًا من قبل ستافروجين.

باستخدام مثال الممثلين المختلفين ، يوضح دوستويفسكي كيف يتجسد النضال الروحي لستافروجين في المؤامرات الثورية وأعمال الشغب والحرائق والقتل والانتحار. الآن اتضح أن الجريمة التي ارتكبتها الشياطين في بلدة روسية إقليمية هي أفظع مائة مرة من فظاعة راسكولينكوف أو فجور سفيدريجيلوف ، لأنه لا يوجد شيء أكثر فظاعة ، بحسب دوستويفسكي ، من الانتماء إلى جماعة سرية يبرر إراقة دماء الأبرياء (لقد عرف ذلك من تجربتي الخاصة ، عندما كنت في شبابي أستطيع أن أصبح Nechaev ، ثم تبت طوال حياتي).

هذا هو معنى V.V. روزانوفا: "دوستويفسكي .. استولى على" اللقيط "في روسيا وأصبح نبيها. نبي "الغد" روزانوف في.الاوراق المتساقطة. SPb. ، 1913. ص 362). بالطبع ، V.V. كان روزانوف يقصد أولاً وقبل كل شيء الثوار السريين. إنه لا يشمل ستافروجين وكيريلوف من بينهم ، الذين ، بينما يؤكدون أنفسهم بخطيئة ، لم يفقدوا شخصياتهم. لديهم أيضًا وجههم الخاص ، الفريد ، الفريد ، وإن كان خاطئًا ، لكن بيتر فيرخوفينسكي وعصابة من الحمقى الشياطين المتواضعين ، الذين حشدهم في ثوري تحت الأرض من أجل الموثوقية بدماء شخص بريء ، وليس وجوه ، ولكن أقنعة ، كلهم من الفوضى والأرواح الشريرة والعفن وحلم الفوضى ، أي ظهور المسيح الدجال - "إيفان تساريفيتش".

يمكننا أن نقول هذا: نيتشه الروس - ستافروجين ، كيريلوف (وحتى في وقت سابق راسكولينكوف ودوستويفسكي بتراشيفسكي نفسه ، الذي توقع إف نيتشه) كانوا ممسوسين فقط ، والثوريون السريون أصبحوا بالفعل شياطين. هذا هو السبب في أن محاولات بيتر فيرخوفينسكي لإقناع ستافروجين لقيادة الثورة الروسية ، ليصبح "إيفان تساريفيتش" تبدو ساذجة ، لأن ستافروجين أعمق وأصعب من كل الأفكار الاشتراكية مجتمعة - بائسة ، مسطحة وغير مهمة. ستافروجين ، كيريلوف ، راسكولينكوف ، إيفان كارامازوف ، سفيدريجيلوف يريدون أن يحلوا محل الخالد ، اللامع في روح كل شخص منذ ولادته ، وجه رجل إله بوجه رجل إله ، رجل خارق ، يُسمح له بكل شيء .

ومع ذلك ، فليس عبثًا أن يرسم دوستويفسكي خطاً بين أولئك المنغمسين في فكرة والمثاليين الذين يعيشون في أشباح المثالية ، والتي ، وفقًا لدوستويفسكي ، تؤدي حتماً إلى الشر. المثالي لا يرى الشر ، وبالتالي فإن الشر في النهاية يستعبد له. لذلك ، فإن المثالي الليبرالي ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي ، الهجين الهزلي A.I. هيرزن مع T.N. يبدو أن غرانوفسكي لا يؤذي أحداً بأحاديثه البريئة. ولكن من مثالية ستيبان تروفيموفيتش بالضبط ولدت "شيطانية" ابنه بيتر ، الثوري والقاتل.

نادرًا ما كان دوستويفسكي يرسم صورًا أحادية البعد للأبطال (ربما فقط الثوار السريون الذين خططوا للإطاحة بالحكم الأوتوقراطي) ؛ بالنسبة له ، الحياة دائمًا معجزة إلهية غامضة وغير عقلانية لا يمكن تفسيرها. ليس من دون سبب ، على سبيل المثال ، عندما أطلق راسكولينكوف ، الذي كان شيلر ثابتًا فيه ، على حبه الشاب لابنة عشيقته "هراء الربيع" ، اعترضت دنيا بحماس: "لا ، هناك أكثر من هراء ربيعي". في صورة ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي ، هذا المثالي الخالص في أربعينيات القرن التاسع عشر ، هناك نوع من الدفء في الحياة ، وهناك أيضًا صدق داخلي: من الواضح أن دوستويفسكي يعهد إليه ببعض الأفكار والمعتقدات العزيزة عليه.

إن ستيبان تروفيموفيتش هو الذي أعلن بجرأة أن "الأحذية أقل من بوشكين" ، وقال بلا خوف للعدمين في الاحتفال: "لكني أعلن أن شكسبير ورافائيل أعلى من تحرير الفلاحين ، أعلى من الشعب ، أعلى من الاشتراكية ، أعلى من جيل الشباب ، أعلى من الكيمياء ، أعلى من البشرية كلها تقريبًا. لأنهم بالفعل الفاكهة ، الثمرة الحقيقية للبشرية جمعاء ، وربما أعظم ثمار يمكن أن تكون! شكل من أشكال الجمال تحقق بالفعل ؛ بدون تحقيق ربما لن أوافق على العيش ... بدون خبز ، يمكن للبشرية أن تعيش ، بدون الجمال وحده مستحيل ، لأنه لن يكون هناك شيء على الإطلاق لأفعله في العالم! اللغز كله هنا ، القصة كلها هنا! .. لن أستسلم! .. "

لكن ستيبان تروفيموفيتش ، الذي يدين دوستويفسكي من خلال فمه جماليًا الشياطين ، يجب أن يعاني حتمًا من هزيمة روحية ، لأنه هو الذي يبشر بسعادة البشرية جمعاء ، ويلعب الورق ضد عبده فيدكا. وقد أدى هذا الفجور العملي في النهاية إلى ظهور العدميين في الستينيات ، الشياطين.

إن الجمع بين الجمالية من الناحية النظرية والفساد في الممارسة يؤدي في المقام الأول إلى ظهور الشيطان الرئيسي - ستافروجين. على ال. يكتب Berdyaev بحق: "Stavrogin هي الشمس التي يدور حولها كل شيء. وترتفع زوبعة حول ستافروجين ، والتي تتحول إلى جنون. كل شيء يصل إليه من الشمس ، كل شيء ينبثق منه ويعود إليه ، كل شيء ما هو إلا مصيره. شاتوف ، ب. فيرخوفينسكي ، كيريلوف هم فقط أجزاء من شخصية ستافروجين المفككة ، فقط انبثاق من هذه الشخصية غير العادية ، حيث يتم استنفادها. لغز Stavrogin ، لغز Stavrogin ، هو الموضوع الوحيد لـ The Possessed. "الحالة" الوحيدة التي يتم استيعاب الجميع فيها هي "حالة" ستافروجين. الجنون الثوري ليس سوى لحظة في مصير ستافروجين ، علامة على واقع ستافروجين الداخلي ، وعناده "(ص 39-40).

الرذيلة الرئيسية لستافروجين ، ونتيجة لذلك انفصل عن الله والناس ، هو كبرياءه الكبير. ليس بدون سبب في وصيته ، في كلمته الأخيرة ، في خطاب أ. بوشكين ، قبل ستة أشهر من وفاته ، أكد دوستويفسكي على وجه التحديد: "تواضع نفسك ، أيها الرجل الفخور ، وقبل كل شيء كسر كبريائك".

سر ستافروجين مطبوع على وجهه: "شعره كان شديد السواد إلى حد ما ، عيناه اللامعتان كانتا هادئتين وواضحتين للغاية ، بشرته كانت بيضاء ولطيفة للغاية ، أحمر الخدود كان شيئًا لامعًا ونقيًا للغاية. ، أسنان مثل اللآلئ ، شفاه مثل المرجان - يبدو أنه رجل وسيم مكتوب بخط اليد ، ولكن في نفس الوقت ، كما لو كان مثيرًا للاشمئزاز. قيل أن وجهه يشبه القناع.

يعزز كل مشهد جديد في الرواية انطباعنا عن ثنائية ستافروجين القاتلة ، والتي تتكون من كلمتين تحددان مظهره ومظهره ووجهه: "الجمال المقرف". قوة ستافروجين الخارقة ، وفي نفس الوقت ، عجزه التام ، والعطش للإيمان ، وفي الوقت نفسه ، الافتقار المذهل للإيمان ، بحث ستافروجين المستمر عن "عبئه" وفي نفس الوقت موته الروحي المطلق.

يصل تشعب Stavrogin إلى ذروته في المشهد مع Dasha ، الذي يعترف بأنه قد زاره شيطان (هذا المشهد بقي فقط ، في الطبعات اللاحقة تم استبعاده بسبب فقدان الفصل "At Tikhon"): "أعلم أنه أنا في أشكال مختلفة ، ضاعف وأتحدث مع نفسي. لكن على الرغم من ذلك ، فهو غاضب جدًا ، ويريد بشدة أن يكون شيطانًا مستقلاً وأنني أؤمن به حقًا. ضحك أمس وأكد أن الإلحاد لا يتدخل في ذلك.

صرخت داشا من الألم في قلبها: "في اللحظة التي تؤمن به ، أنت ميت!"

هل تعرف موضوعه أمس؟ طوال الليل أكد أنني ساحر ، أبحث عن أعباء وأعمال لا تطاق ، لكنني لم أكن أؤمن بها.

انفجر فجأة ضاحكًا ، وكان الأمر سخيفًا بشكل رهيب. ارتجفت داريا بافلوفنا وارتجفت منه.

كان هناك عدد هائل من الشياطين بالأمس! صرخ ضاحكًا ، "كثيرًا جدًا! لقد قفزوا من جميع المستنقعات.

يصاب ستافروجين بخطيئة الكبرياء المميتة ، خطيئة إثبات الذات خارج الله ، لأنه وفقًا لدوستويفسكي ، إذا لم يكن هناك إله ، فأنا الله. ومع ذلك ، فإن الكفر لا يمنع المرء على الإطلاق من أن يكون مؤمنًا بالخرافات ؛ على العكس من ذلك ، يعتقد دوستويفسكي أن الإلحادسيؤدي حتمًا إلى الخرافات ، وهي الإيمان بالشيطان والشياطين وأتباعهم. إلى سؤال Stavrogin الساخر: "هل من الممكن أن نؤمن بشيطان دون الإيمان بالله على الإطلاق؟" - يرد تيخون: "أوه ، هذا ممكن جدًا ، في كل وقت."

كل ما يفعله ستافروجين في الرواية هو عذاب الرجل الخارق. منذ ولادته ، كان متجهًا لدعوة عالية ، لكنه خان الأقدس والأعز - لقد نبذ الله. لا يغير انتحار ستافروجين أي شيء ، لأنه حتى خلال حياته عانى من أبشع عقوبة - الموت الروحي. تتحلل روحه ، ويولد انحلالها أبناء ستافروجين الروحيين: شاتوف ، كيريلوف ، بيتر فيرخوفينسكي ، شيغاليف ، وهم بدورهم يصيبون الشياطين الأصغر ، إلخ. - بدأ الشيطان يدور في روسيا (تحول شيطان ستافروجين نفسه إلى شيطان إيفان كارامازوف).

يجسد التلاميذ الروحيون لستافروجين كل تناقضات روحه. يعاملون معلمهم بشكل مختلف ، لكنهم جميعًا خرجوا من كبريائه وإرادته الذاتية ، من عدم إيمانه ، من عدم قدرته على الإيمان بالله.

يتحول الانقسام الروحي لستافروجين إلى مأساة شخصية لشاتوف. يعرّف دوستويفسكي شاتوف بأنه "واحد من تلك الكائنات الروسية المثالية التي صدمت فجأة بفكرة قوية وسحقها بها على الفور ، وأحيانًا إلى الأبد. لن يتمكنوا أبدًا من التعامل معها ، لكنهم سيؤمنون بشدة ، وبعد ذلك تمر حياتهم كلها ، كما كانت ، في النهاية تحت الحجر الذي سقط عليهم ودمرهم تمامًا.

تم سحق شاتوف بفكرة المسيحانية الروسية ، لكن التأثير الخبيث لستافروجين انعكس في حقيقة أن حامل فكرة شعب الله الروسي ، شاتوف ، لم يؤمن بالله. يقدم شاتوف بإلهام مونولوجًا رائعًا حول الدعوة الدينية للشعب الروسي - إنه بلا شك دوستويفسكي الذي عهد إليه بأفكاره العميقة ، لكن ستافروجين ، الذي لم يعد يهتم بأي شيء ، يسأل ببرود: "أردت فقط أن أعرف ما إذا كنت نفسك تؤمن بالله أم لا.؟ أنا أؤمن بروسيا ، وأؤمن بأرثوذكسيتها. أنا أؤمن بجسد المسيح ... أعتقد أن المجيء الجديد سيحدث في روسيا. أعتقد ... - شاتوف يثرثر في جنون. - و بالله؟ في الله؟ "أنا ... سأؤمن بالله."

الانقسام بين الإيمان والكفر يحكم على شاتوف بالموت ، تمامًا كما يحكم تلميذ آخر في ستافروجين ، كيريلوف ، على العقل والقلب بالانتحار. لقد سحقت الفكرة كيريلوف أيضًا. لا عجب في أن بيوتر فيرخوفينسكي يقول له ساخرًا: "أعلم أنك لم تأكل الفكرة ، لكن الفكرة أكلتك".

بعقله ، يصل كيريلوف إلى إنكار الله ، لكن في قلبه يشعر أنه من المستحيل العيش بدون الله. ولكن كيف "تعيش مع هاتين الفكرتين"؟ يبدو أن كيريلوف يجد مخرجًا في فكرة إله الإنسان. حوار كيريلوف مع معلمه الروحي هو تتويج لمأساته الشخصية. يقول كيريلوف: "من يعلّم أن الجميع صالحون ، فإن هذا العالم سينتهي". لكن ستافروجين يعترض: "من علم ، لقد صلب". يوضح كيريلوف: "سوف يأتي واسمه إله الإنسان". لكن ستافروجين يسأل مرة أخرى: "رجل الله؟" يصر كيريلوف: "رجل الله ، هذا هو الفرق."

كيريلوف دقيق تمامًا: إنه يستبدل المسيح بالمسيح الدجال. "إذا لم يكن هناك إله ، فأنا الله ... إذا كان هناك إله ، فعندئذٍ كل مشيئته ، وبدون إرادته لا أستطيع. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فكل إرادتي ، وأنا مضطر إلى إعلان إرادتي ... فأنا مضطر إلى إطلاق النار على نفسي ، لأن النقطة الأكثر اكتمالا في إرادتي هي قتل نفسي ... "

تتجسد الازدواجية القاتلة لستافروجين في مأساة كيريلوف الشخصية: "الله ضروري ، وبالتالي يجب أن يكون موجودًا ، لكنني أعلم أن الله غير موجود ولا يمكن أن يوجد - لا يمكن للمرء أن يعيش مع هاتين الفكرتين".

لكن طرق إله الإنسان ، أي. إرادة الإنسان الذاتية ، لا تستنفدها صورة كيريلوف. يذهب دوستويفسكي إلى أبعد وأعمق. لقد خلق صورة مشؤومة لبيتر فيرخوفينسكي. من صيغة "إذا لم يكن هناك إله ، فعندئذ كل شيء مسموح به" ، وهي نتيجة حتمية لانقسام وتفكك ستافروجين ، أتقن تلميذه بيوتر فيرخوفينسكي الجزء الثاني منه تمامًا - "كل شيء مسموح به".

لقد فهم دوستويفسكي جدلية تطور فكرة الاشتراكية الثورية الملحدة ، والتي تؤدي في النهاية إلى اللاإنسانية ، حيث تؤدي فكرة "كل شيء باسم الإنسان" إلى إبادة الإنسان. بالنسبة لبيتر فيرخوفينسكي ، لم يعد هناك شخص ، لأنه لم يعد شخصًا. وليس من قبيل المصادفة أن يكافئ القاتل فيدكا كاتورزني القاتل بصفعات على وجهه على قناعة بيتر فيركوفينسكي ، المنظم الدموي للثورة الملحدة. مدان فيدكا ، على الرغم من كل ذنوبه العظيمة ، على الرغم من جهود بيتر فيرخوفينسكي ، لم يصبح ثوريًا أبدًا ، لكنه ظل مؤمنًا بالله.

وهنا يمكننا أن نتذكر المسار الروحي لدوستويفسكي نفسه ، الذي ، في شخص بيوتر فيرخوفينسكي ، ينفذ روحه الثورية وإلحاده في فترة البتراشيفيتيس. لقد كان المدانون البسطاء - المهانون والمهان ، والمنبوذون والقتلة من خلال التجارة - هم الذين أعادوا الصورة الحقيقية للمسيح إلى الكاتب مرة أخرى.

إلى S.G. Nechaev كنموذج أولي لـ Peter Verkhovensky و Dostoevsky يقترب من قضية Nechaev من وجهة نظر دينية. بالنسبة للكاتب ، فإن الاشتراكية والثورة هما دائمًا نتائج طبيعية وحتمية للإلحاد ، لأنه إذا لم يكن هناك إله ، فعندئذٍ كل شيء مسموح به.

يؤدي مبدأ السماح إلى عدم أخلاقية كاملة في السياسة أيضًا (يؤدي عدم أخلاقيات ستافروجين إلى عدم الأخلاق السياسية لدى تلميذه) ، ويصبح بيوتر فيرخوفينسكي شاعرًا ملهمًا للفوضى والارتباك والدمار والخروج على القانون: "... سوف نترك الفوضى أولاً ... سوف نتوغل في نفس الناس ... سوف نترك السكر ، والقيل والقال ، والشجب ؛ سنطلق العنان للفساد الذي لم يسمع به من قبل ، وسوف نطفئ كل عبقري في سن الطفولة ... سنعلن الدمار ... سنشعل النار ... سنبدأ الأساطير ... حسنًا ، سيدي ، وسيبدأ الارتباك! سيستمر هذا التراكم الذي لم يشهده العالم بعد. روسيا ستكون غائمة ... "

الشيجاليفية تنمو حتمًا من هذا المونولوج الرهيب. وليس من قبيل المصادفة أنه أثناء العمل على الرواية ، خص بيوتر فيرخوفينسكي صورته الإضافية - شيغاليف ، مبتكر نظام جديد لـ "تنظيم العالم". "أفلاطون ، روسو ، فورييه ، أعمدة من الألومنيوم ، كل هذا مناسب فقط للعصافير ، وليس للمجتمع البشري" ، يوضح شيغالف نظريته عن التنظيم الاجتماعي في اجتماع لنا. "ولكن نظرًا لأن الشكل الاجتماعي المستقبلي مطلوب في الوقت الحالي ، فعندما نتصرف جميعًا في النهاية ، حتى لا نفكر بعد الآن ، أقترح نظامي الخاص لتنظيم العالم ... أعلن مقدمًا أن نظامي ليس انتهى ... أنا في حيرة من أمري في البيانات الخاصة ؛ واستنتاجي يتعارض بشكل مباشر مع الفكرة الأصلية التي خرجت منها. بدافع الحرية اللامحدودة ، أختتم باستبداد لا حدود له.

لذلك ، وفقًا لدوستويفسكي ، ستؤدي الأفكار الإلحادية الثورية حتمًا إلى الشيغالوية ، الجنة الأرضية ، عندما يتحول الشعب كله إلى قطيع مطيع ، يسيطر عليه المنتخبون ، عُشر البشرية. "لكن هذا الاستبداد الذي لم يسمع به من قبل في تاريخ العالم ،" يلاحظ ن. أ. Berdyaev ، على أساس معادلة قسرية عامة. الشغالية هي شغف محموم بالمساواة ، انتهى ، إلى أقصى حد ، إلى العدم "( بيردييف ن.أرواح الثورة الروسية. ص ، 1918 ، ص 24).

المنظر Shigalev يؤدي إلى شخصية شريرة للمحقق الكبير ، الذي أدرك بالفعل "استبداد لا حدود له" في الممارسة. لكن في المحقق الكبير ، يعارض المسيح ، ويعارض زوسيما وأليوشا إيفان كارامازوف. إن استبعاد فصل "في تيخون" من "الشياطين" جعل هذه الرواية ، للوهلة الأولى ، مأساة ميؤوس منها. لكن هذا انطباع خاطئ تمامًا.

بالطبع ، رواية "الشياطين" - نبوءة هائلة للكاتب عن الكوارث الوشيكة على العالم - هي رواية تحذيرية ، دعوة إلى يقظة الناس. كان دوستويفسكي هو الشخص الوحيد الذي توصل إلى استنتاج من قضية نيتشايف: يتقدم Nechaevs وثوريون شيطانيون مماثلون في العالم ، والذين سوف يمشون فوق الجثث لتحقيق أهدافهم ، والذين تبرر لهم الغاية دائمًا الوسيلة والذين لا يلاحظون ذلك. كيف تصبح الوسيلة تدريجياً غاية في حد ذاتها. (هذا ما قاله بشكل جيد يوري تريفونوف في مقال "ألغاز دوستويفسكي والعناية الإلهية" // نوفي مير 1981. رقم 11).

ومع ذلك ، فإن رواية "الشياطين" ليست بأي حال من الأحوال مأساة ميؤوس منها ، وإلا فإن دوستويفسكي كان سيضم إم. كاتكوف من إحدى المجلات التي نشرت فصل "في تيخون" في لكنه لم يفعل ذلك ، لأنه فهم جيدًا أنه حتى بدون هذا الفصل ، تظل "الشياطين" رواية مسيحية عظيمة ، ترنيمة للمسيح وقضيته الخالدة.

بادئ ذي بدء ، حتى بدون قديس ، هناك شخص واحد في الرواية يعارض الشياطين وأفعالهم وخططهم المظلمة. هذا هو الأحمق المقدّس في المسيح ، العرافة ماريا تيموفيفنا ليبيادكينا ، التي تعيش في العالم كناسك. إنها أول من كشف الشيطان الرئيسي ، ستافروجين ، الذي يثق به دوستويفسكي لينطق بأكثر الكلمات حميمية عن أمنا الأرض: ما رأيك؟ " - "الأم العظيمة ، أجيب ، أمل الجنس البشري". - "هكذا تقول ، والدة الإله - هناك أم عظيمة للأرض الرطبة ، وفرح عظيم يكمن في هذا بالنسبة للإنسان. وكل شوق أرضي وكل دمعة أرضية - هناك فرح لنا ؛ ولكن كيف ستفعل سقي الأرض تحتك بدموعك بعمق نصف أرشين ثم ستبتهج على الفور بكل شيء. والآخر هو جبل شارب ، ولهذا يسمونه جبل أوسترويا. سأصعد هذا الجبل ، وسأدير وجهي نحو الشرق ، وسأسقط على الأرض ، وأبكي ولا أتذكر كم من الوقت أبكي ، ولا أتذكر حينها ، ولا أعرف أي شيء بعد ذلك.

هذه الصرخة المبتهجة لماريا تيموفيفنا ، التي تم فيها الكشف عن المبدأ الإلهي للعالم من خلال رمز والدة الإله وأمنا الأرض ، هو الإيمان بانتصار المسيح على الشياطين.

لكن حتى بدون ماريا تيموفيفنا ، لم يكن المعنى المسيحي للرواية ليتغير. دوستويفسكي دائمًا "يضيء النور في الظلام ، ولم يعانقه الظلام". باستخدام المثل الإنجيلي لشفاء شخص مسكون بالشيطان من قبل المسيح ، يعتقد دوستويفسكي أن روسيا والعالم سيشفيان في النهاية من الثوريين الشياطين. أدى استبعاد فصل "في تيخون" من النص النهائي للرواية إلى حقيقة أن معناه بدأ يحتوي على "دليل بالتناقض". كل شيء يرتبه "الشياطين" في بلدة ريفية صغيرة هو حكم قاتل على قضيتهم.

يتم التعبير عن نظرة دوستويفسكي للعالم في رمزية الخير الواردة في أعماله ، ورمزية الخير ، أي. تنمو النتيجة الديالكتيكية للكل ، مع مراعاة جميع المقارنات والتناقضات المنطقية ، مع مراعاة كاملة لجميع الأفكار - الصور التي تتوج بفكرة الخير. فقط مع الأخذ في الاعتبار رمزية الخير ، يمكن للمرء أن يفهم المعنى المسيحي لـ "الشياطين" ، ويفهم "أسطورة كبير المحققين" ، ويفهم صمت المسيح أمام كبير المحققين ، وكذلك ، بالمناسبة ، الصمت للمسيح أمام بيلاطس. لم يفهموا أن صمت المسيح هو أفضل دحض لحججهم ، لأن ما يفعله الشياطين ومحقق التفتيش الأكبر يتعارض بوضوح مع المسيح وتعاليمه بحيث لا يحتاج حتى إلى أي تفنيد خاص.

تعلم المسيحية أن كل إنسان هو الضريح الأسمى ، وهو مقدس ومصون ، حتى الشخص الأكثر سقوطًا يحتفظ بصورة الله ومثاله ؛ بالنسبة للشياطين الذين ينكرون القانون الأخلاقي ، فإن الشخص ليس سوى وسيلة لتحقيق أهدافهم. صحيح أن الأرواح الشريرة تحب تبرير إنكارهم لله بوجود الشر في العالم. لكن الرواية الكاملة "الشياطين" هي أفضل إجابة على هذا الاعتراض. "الله موجود على وجه التحديد لأن هناك شرًا ومعاناة في العالم ،" ن. أ. بيردييف ، وجود الشر دليل على وجود الله. إذا كان العالم طيبًا وخيرًا بشكل حصري ، فلن تكون هناك حاجة إلى الله ، فعندئذ سيكون العالم بالفعل هو الله. الله موجود لأن الشر موجود. هذا يعني أن الله موجود لأن هناك حرية "(ص 86).

لكن انتصار الشر وانتصار الشياطين لا يمكن إلا أن يكون وهميا ومؤقتا وقصير العمر. تنتهي رواية "الشياطين" بنبوءة مشرقة عن روسيا ، عندما قرأت بائعة الكتب صوفيا ماتفنا لستيبان تروفيموفيتش فيركوفينسكي في النزل قصة إنجيلية عن شفاء الشياطين. "هذه الشياطين" ، قال ستيبان تروفيموفيتش في هياج عظيم ... "هذه كلها قرح ، وكل مستنقع ، وكل شوائب ، وكل شياطين وشياطين تراكمت في مريضنا الكبير والصغير ، في روسيا ، لقرون ، لقرون! .. لكن فكرة عظيمة وإرادة عظيمة ستلقي بظلالها عليها من فوق ، مثل ذلك الشيطان المجنون ، وستخرج كل هذه الشياطين. كل نجاسة ... ولكن المريض يشفى و "يجلس عند قدمي يسوع" ... وينظر الجميع في ذهول ... "

من خلال الإيمان بالمسار المسيحي لروسيا ، استعاد ستيبان تروفيموفيتش إيمانه بفكرة الخلود: "إن خلودي ضروري بالفعل لأن الله لا يريد أن يكذب ويطفئ تمامًا نار الحب التي أوقدت ​​له يومًا ما في بلدي. قلب. وما هو أغلى من الحب؟ الحب أسمى من الوجود ، الحب هو تاج الوجود ، وكيف يمكن أن يكون الوجود عنيدًا له؟ إذا أحببته وفرحت في حبي ، فهل من الممكن له أن يروي كل من فرحتي ويحولنا إلى صفر؟ إذا كان هناك إله ، فأنا خالد! "
في هذه الكلمات يكمن المعنى المسيحي للغاية لرواية "الشياطين" ، لأن مصير الإنسان كله يتحدد بالكامل من خلال فكرة الخلود ، وإذا كان هناك خلود ، فإن الشياطين دائمًا محكوم عليها بالفناء.

Belov S.V.ف. دوستويفسكي. موسوعة. م ، 2010. س 98-105.

يعتمد وضع حبكة الرواية على حقيقة تاريخية حقيقية. في 21 نوفمبر 1869 ، بالقرب من موسكو ، رئيس المنظمة الثورية السرية "معاقبة الشعب" S.G. Nechaev وأربعة من شركائه - P.G. أوسبنسكي ، أ. كوزنتسوف ، آي جي. بريجوف ون. نيكولاييف - طالب في أكاديمية بتروفسكي الزراعية I.I. إيفانوف.

S.G. Nechaev (1847-1882) ، مدرس ، متطوع في جامعة سانت بطرسبرغ ، شارك بنشاط في اضطرابات الطلاب في ربيع عام 1869 ، وهرب إلى سويسرا ، حيث أصبح قريبًا من و. في سبتمبر 1869 عاد إلى روسيا بتفويض من "الإدارة الروسية للاتحاد الثوري العالمي" ، التي تلقاها من باكونين. بصفته ممثلاً لـ "اللجنة الثورية الدولية" التي لم تكن موجودة حقًا ، والتي تتمتع بسلطات غير محدودة والتي جاءت إلى روسيا لتنظيم الثورة ، أنشأ نيشيف عدة "خمسة" (مجموعات من خمسة أشخاص) من الشبكة الواسعة المفترضة لهذه تتكون بشكل رئيسي من طلاب أكاديمية بتروفسكي الزراعية. في "مذبحة الشعب" التي قادها ، تمتع نيتشايف بحقوق ديكتاتور طالب نفسه بطاعة مطلقة. الصراع مع I.I. أدى إيفانوف ، الذي أعرب مرارًا وتكرارًا عن عدم ثقته في Nechaev وكان على وشك مغادرة المنظمة ، إلى مذبحة إيفانوف.

علم دوستويفسكي بمقتل إيفانوف من الصحف في نهاية نوفمبر-ديسمبر 1869. وبدءًا من يناير 1870 ، بدأت التقارير والمراسلات والملاحظات حول نيشيف والمتواطئين معه وظروف مقتل إيفانوف تُنشر بشكل منهجي في الصحافة. في يوليو 1871 ، بدأت محاكمة Nechaevites (نجح Nechaev نفسه في الهروب إلى الخارج). كانت هذه أول عملية سياسية مفتوحة جذبت اهتمامًا عامًا وثيقًا في روسيا وخارجها. تم نشر مواد المحاكمة (بما في ذلك وثائق البرنامج ، والإعلانات وغيرها من المواد الخاصة بـ Nechaev) على نطاق واسع في صحيفة Government Bulletin وأعيد طبعها في الصحف الأخرى. كانت هذه الرسائل لدوستويفسكي المصدر الرئيسي للمعلومات حول قضية نيتشيف.

وثيقة برنامج "مذبحة الشعب" هو ما يسمى ب. كان التعليم الثوري ، الذي تم فيه صياغة مهام ومبادئ وهيكل التنظيم ، وعلاقات الثوري "مع نفسه" ، و "مع رفاقه في الثورة" ، و "بالمجتمع" ، و "بالشعب". مُعرف.

أُعلن أن هدف "الانتقام الشعبي" هو تحرير الشعب من خلال "ثورة الشعب المدمرة بالكامل" ، والتي "ستدمر جذور كل دولة وتدمر كل تقاليد الدولة والنظام والطبقات في روسيا". "قضيتنا هي دمار رهيب وكامل وواسع النطاق لا يرحم" ، هذا ما أعلنه التعليم المسيحي (جرائم الدولة في روسيا في القرن التاسع عشر. شتوتغارت ، 1903. تي آي سي 337).

الانتهاك المتعمد للمعايير على مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" باسم الشعار المجرد "القضية المشتركة" ، وتكتيكات المغامرة ، والأساليب الديكتاتورية للقيادة ، ونظام التنديد والمراقبة المتبادلة لأعضاء المنظمة الواحد تلو الآخر. ، إلخ. - كل هذا حصل على الاسم الشائع لـ "النزعة الأخيرة" وتسبب في استياء عام في كل من روسيا وأوروبا. رد فعل سلبي على برنامج وتكتيكات نيتشايف ، وبعض الشخصيات الأخرى في الحركة الشعبوية.

تعود فكرة رواية "الشياطين" إلى ديسمبر 1869 - يناير 1870. ظهرت إشارات منهجية للرواية في رسائل دوستويفسكي من فبراير 1870. وقد أسرت الفكرة الجديدة الكاتب بموضوعيتها وأهميتها. في رسالة إلى A.N. مايكوف بتاريخ ١٢ فبراير (٢٤) ١٨٧٠. يجمع دوستويفسكي الرواية التي تصورها عن جريمة قتل أيديولوجية بقولها: "جلست من أجل فكرة ثرية ؛ أنا لا أتحدث عن الإعدام ، ولكن عن الفكرة. واحدة من تلك الأفكار التي لها تأثير واضح على الجمهور. مثل "الجريمة والعقاب" ، لكنها أقرب وأكثر إلحاحًا من الواقع وتمس بشكل مباشر أهم قضية معاصرة.

في الرسائل المتعلقة بفصل الشتاء - ربيع 1870 ، وفي مسودات الرسومات من نفس الفترة ، تم تحديد النزعة السياسية الحادة للرواية المستقبلية بوضوح.

الشخصيات الرئيسية في العديد من خطط فبراير ومارس هي جرانوفسكي (المستقبل S.T. Verkhovensky) ، ابنه الطالب (لاحقًا Pyotr Verkhovensky ؛ غالبًا ما يشار إليه في مسودة الملاحظات باسم Nechaev ، بعد نموذجه الأولي الحقيقي) ، الأمير (Stavrogin) ، الأميرة ( ستافروجينا) ، شابوشنيكوف (شاتوف) ، تلميذ (داشا) ، جمال (ليزا توشينا). بعد ذلك بقليل ، ظهر "الكاتب العظيم" (كارمازينوف) ، الكابتن كارتوزوف (ليبيادكين) ، ومؤرخ. تتغير مخططات الحبكة ، لكن الدافع وراء "القتل الأخير" لشابوشنيكوف (شاتوف) على يد ستيودنت (نيشيف) لا يزال قائماً.

بعد أن تصور الرواية على أنها كتيب سياسي عن Nechaevs المعاصرين و "آبائهم" - الليبراليين الغربيين في أربعينيات القرن التاسع عشر ، يطرحون أسئلة حول أصول وأسباب العدمية الحديثة ، حول العلاقة بين ممثلي الأجيال المختلفة في المجتمع ، لجأ دوستويفسكي إلى تجربة أسلافه الأدبيين ، وقبل كل شيء تجربة مؤلف الرواية الشهيرة "الآباء والأبناء" المكتشف الفني للعدمية.

كان التوجه نحو رواية تورجينيف ملحوظًا بشكل خاص في المرحلة الأولى من عمل دوستويفسكي في The Possessed. يتم تمثيل جيل "الآباء" في الرواية من قبل جرانوفسكي ، وهو مثالي ليبرالي من أربعينيات القرن التاسع عشر ، ويمثل جيل "الأطفال" ابن جرانوفسكي ، الطالب (المعروف أيضًا باسم Nechaev). في ملاحظات فبراير من عام 1870 ، تم وصف الصراع بين الأب والابن بالتفصيل ، ويستخدم دوستويفسكي إلى حد ما الحبكة والمخطط التركيبي لرواية تورغينيف (وصول العدمي إلى ملكية نبيلة ، وتواصله مع "الأرستقراطيين المحليين". "، رحلة إلى بلدة ريفية ، رواية مع امرأة علمانية - جمال). يسعى دوستويفسكي ، مثل مؤلف كتاب الآباء والأبناء ، إلى الكشف عن أبطاله بشكل أساسي في الخلافات والجدل الأيديولوجي. هذا هو السبب وراء إلقاء المشاهد بأكملها في شكل حوارات تحدد الاشتباكات الأيديولوجية بين الغربي جرانوفسكي ، "المتسخ" شاتوف ، والطالب العدمي.

في النزاعات الأيديولوجية ، تظهر الصورة الأخلاقية والنفسية للطالب (نشايف) وبرنامجه السياسي الموجه نحو التدمير العام والإبادة.

رسم دوستويفسكي العدمي ، ويجمع فيه سمات البازاروفية والخلستاكوفية ، التي تُقلص الصورة بسببها ، ويظهر في مخطط هزلي ساخر. هذا هو نوع من بازاروف المخففة والمبتذلة ، المحروم من بدايته المأساوية العالية ، "قلبه العظيم" ، ولكن مع "بازاروفيه" مبالغ فيه.

كانت الصعوبات الإبداعية التي اشتكى منها دوستويفسكي في الرسائل الصيفية لعام 1870 إلى الأصدقاء مرتبطة إلى حد كبير ببحثه المؤلم عن شخصية مركزية.

في أغسطس 1870 ، حدثت نقطة تحول جذرية في التاريخ الإبداعي لرواية "الشياطين" ، ونتيجة لذلك توقف الكتيب السياسي وبطله Nechaev-Verkhovensky عن احتلال مكانة مركزية في الرواية. تطورت "الشياطين" إلى رواية مأساوية مع شخصيتها الرئيسية نيكولاي ستافروجين. في 8 أكتوبر (20) ، 1870 ، تحدث دوستويفسكي بالتفصيل عن نقطة التحول هذه في رسالة إلى كاتكوف. يشرح الكاتب لكاتكوف الخطة العامة لـ "الشياطين" ويذكر أن حبكة الرواية هي "مقتل إيفانوف ، المعروف في موسكو من قبل نيشيف" ، وهو يعرف عن المشاركين وظروف القتل فقط من الصحف. يحذر الكاتب من محاولات التعرف على بيتر فيرخوفينسكي مع نيجاييف الحقيقي. كتب دوستويفسكي أن "خيالي قد يختلف في أعلى درجة عن الواقع السابق ، وقد لا يشبه بيوتر فيرخوفينسكي نيشييف على الإطلاق. لكن يبدو لي أن مخيلتي في ذهني المنزعج قد خلقت ذلك الوجه ، هذا النوع ، الذي يتوافق مع هذا الشرير<...>. لدهشتي ، يظهر هذا الوجه نصف كوميدي بالنسبة لي ، وبالتالي ، على الرغم من حقيقة أن الحادثة بأكملها تحتل واحدة من أولى خطط الرواية ، إلا أنها مع ذلك مجرد ملحق وتجهيز لأفعال شخص آخر يمكنه حقا أن يسمى الشخصية الرئيسية. رواية.

هذا الوجه الآخر (نيكولاي ستافروجين) هو أيضًا وجه قاتم ، وشرير أيضًا. لكن يبدو لي أن هذا الوجه مأساوي<...>. جلست لأكتب قصيدة عن هذا الشخص لأنني كنت أرغب في تصويره لفترة طويلة. في رأيي ، هذا وجه روسي ونموذجي<...>. لقد أخذتها من قلبي. بالطبع ، هذه شخصية نادرًا ما تظهر بكل سماتها النموذجية ، لكنها شخصية روسية (لطبقة معروفة من المجتمع)<...>. لكن لن تكون كل الوجوه قاتمة. سوف تكون مشرقة<...>. للمرة الأولى ، على سبيل المثال ، أريد أن أتطرق إلى فئة واحدة من الأشخاص الذين لم يتأثروا بالأدب بعد. أنا أعتبر تيخون من زادونسك المثل الأعلى لمثل هذا الشخص. إنه أيضًا قديس يعيش بهدوء في دير. معه أقارن وأختصر لفترة من الوقت بطل الرواية. عبر دوستويفسكي عن فكرة مماثلة في: "أنا شخصياً لا أتطرق إلى نيتشيف الشهير وتضحيته ، إيفانوف ، في روايتي. وجه لي Nechaev ، بالطبع ، لا يشبه وجه Nechaev الحقيقي.

تزامنت نقطة التحول في التاريخ الإبداعي لـ The Possessed ، والتي حدثت في أغسطس 1870 ، مع رفض دوستويفسكي تحقيق خطته العزيزة في المستقبل القريب -. من الواضح ، في هذا الوقت ، قرر الكاتب نقل بعض الصور والمواقف وأفكار الحياة ... إلى "الشياطين" ومن ثم إعطاء الرواية عمقًا دينيًا وأخلاقيًا وفلسفيًا. لذلك ، على وجه الخصوص ، الأسقف تيخون ، الذي كان من المفترض أن يقدم ستافروجين للمحاكمة من أعلى الحقائق الشعبية ، والتي ، وفقًا للكاتب ، لا تنفصل عن الأفكار المسيحية حول الخير والشر ، تنتقل من حياة الخاطئ العظيم إلى الشياطين. في نسخة معدلة بشكل خلاق.

في صيف وخريف عام 1870 ، ابتكر دوستويفسكي طبعة جديدة من الجزء الأول من الرواية ، مستخدماً جزئياً مواد من النسخة الأصلية المرفوضة. جنبا إلى جنب مع إنشاء الرسومات التحضيرية الجديدة (خطط الحبكة ، والتوصيفات ، والحوارات ، وما إلى ذلك) ، يتم تصميم النص المتماسك لفصول الجزء الأول من "الشياطين". في هذا الوقت ، تم تحديد تكوين الرواية وحجمها بعبارات عامة.

في 7 أكتوبر (19) ، 1870 ، أرسل دوستويفسكي نصف الجزء الأول من الرواية إلى موسكو. من أكتوبر إلى ديسمبر ، يعمل الكاتب على الفصول الأخيرة من الجزء الأول. من يناير 1871 يبدأ.

بطل الرواية ، نيكولاي ستافروجين ، هو أحد أكثر صور دوستويفسكي مأساوية وتعقيدًا. عند إنشائه ، لجأ الكاتب غالبًا إلى رمزية العهد الجديد ، والحياة ، والأدب الإرشادي.

Stavrogin هو شخص موهوب غني ومتعدد الاستخدامات بطبيعته. يمكن أن يصبح. بالفعل الاسم نفسه Stavrogin (من اليونانية. σταυρός الصليب) يلمح ، كما يعتقد فياتشيسلاف إيفانوف ، إلى الغاية السامية لحاملها. ومع ذلك ، فقد خان ستافروجين مصيره ، ولم يدرك الاحتمالات الكامنة فيه. "إنه خائن قبل المسيح ، وهو أيضًا غير مخلص للشيطان. يجب أن يقدم نفسه له ، مثل القناع ، من أجل إغواء العالم بالخداع ، من أجل لعب دور Tsarevich الزائف - وهو لا يجد الإرادة في نفسه للقيام بذلك. يغير الثورة ويغير روسيا (الرموز: الانتقال إلى الجنسية الأجنبية ، وعلى وجه الخصوص ، التخلي عن زوجته خرومونوجكا). إنه يخون الجميع وكل شيء ويشنق نفسه ، مثل يهوذا ، دون أن يصل إلى مخبئه الشيطاني في واد جبلي قاتم.

في ستافروجين ، تصل العدمية الأخلاقية إلى أقصى حدودها. "سوبرمان" والفرداني الذي ينتهك القوانين الأخلاقية ، ستافروجين عاجز بشكل مأساوي في محاولاته لإعادة الميلاد الروحي.

يشرح دوستويفسكي أسباب الموت الروحي لستافروجين بمساعدة النص المروع: "واكتب إلى ملاك كنيسة لاودكية<...>أنا أعرف عملك. لست باردا ولا حارا. أوه ، إذا كنت باردة أو ساخنة! ولكن لأنك فاتر ، ولست حارًا ولا باردًا ، فإني سأقذفك من فمي "(رؤ 3: 15-16). مأساة ستافروجين في تفسير دوستويفسكي هي أنه "ليس باردًا" و "ليس حارًا" ، ولكنه "دافئ" فقط ، وبالتالي ليس لديه إرادة كافية للولادة ، والتي في جوهرها ليست مغلقة أمامه (إنه ينظر من أجل "عبء" ، لكن لا تستطيع تحمله). في تفسير تيخون (كما ظهر في المطرود لاحقًا ، تحت ضغط من محرري Russkiy vestnik ، رئيس "At Tikhon's") ، "ملحد كامل" ، أي "البرد" ، "يقف على الخطوة قبل الأخيرة ، والخطوة العليا نحو الإيمان الأكثر كمالًا (سواء كان سيتخطى ذلك أم لا) ، لكن اللامبالاة ليس له إيمان ، باستثناء الخوف السيئ". تعتبر الأسطر التالية من النص المروع أعلاه مهمة أيضًا لفهم Stavrogin: "لأنك تقول:" أنا لست غنيًا ، لقد أصبحت غنيًا ولست بحاجة إلى أي شيء "، لكنك لا تعرف أنك غير سعيد ، و بائسة ، وفقيرة ، أعمى وعارية "(رؤيا 3:17) ، مؤكدة على فكرة العجز الروحي لستافروجين على الرغم من قدرته المطلقة.

في المصير الفردي لستافروجين ، الذي تحولت "قوته الخاملة العظيمة" بأكملها ، في التعبير المجازي لتيخون ، إلى "رجسًا متعمدًا" ، مأساة المثقفين الروس ، التي حملتها النزعة الأوروبية السطحية وفقدوا روابط الدم مع مواطنهم الأم. الأرض والناس منكسر. ليس من قبيل المصادفة أن شاتوف ينصح ستافروجين "الباريش" العاطل بـ "الحصول على الله" ، والقدرة على التمييز بين الخير والشر من خلال "العمل الفلاحي" ، وإبرازه على طريق التقارب مع الناس وحقيقتهم الدينية والأخلاقية.

يتميز ستافروجين ليس فقط بالأخلاق ، ولكن أيضًا بالازدواجية العقلية: فهو قادر في نفس الوقت تقريبًا على إلهام أفكار معاكسة في طلابه: إنه يأسر شاتوف بفكرة الشعب الروسي ، "حامل الله" ، المدعو للتجديد أوروبا ، وتفسد كيريلوف بفكرة "إله الإنسان" ("الرجل الخارق") ، الذي "يقف على الجانب الآخر من الخير والشر". بسبب عدم إيمانه "بقضية" بيتر فيرخوفينسكي واحتقاره بعمق ، فإن ستافروجين ، بدافع الكسل ، بدافع الملل ، يطور أسس "منظمته" الوحشية بل ويضع ميثاقًا لها.

تتضاعف صورة Stavrogin باستمرار في أذهان الأشخاص من حوله ، ولا يزالون يتوقعون منه إنجازات كبيرة. بالنسبة لشاتوف ، كيريلوف ، بيتر فيرخوفينسكي ، فهو إما حامل لأفكار عظيمة ، قادر على "رفع الراية" ، أو "بارشون روسي" ضعيف ، خامد ، تافه. تشعر النساء المرتبطات به أيضًا بالطبيعة المزدوجة لستافروجين (فارفارا بيتروفنا ، ماريا تيموفيفنا ، ليزا).

ماريا تيموفيفنا (مع الأسقف تيخون في الخطة الأصلية) تمثل روسيا الشعبية في الرواية. النقاء ، والانفتاح على الخير ، والقبول البهيج للعالم يجعل Khromonozhka متعلقًا بالصور "الساطعة" الأخرى لدوستويفسكي. يمنحها الكاتب ، الضعيفة الذهن ، الأحمق المقدّس ، الاستبصار ، القدرة على رؤية الجوهر الحقيقي للظواهر والناس. وهذا ليس من قبيل الصدفة: يرتبط Khromonozhka بجوهره العميق بـ "التربة" ، الحقيقة الدينية والأخلاقية الشعبية - على عكس Stavrogin ، الذي فقد روابط الدم هذه. ومع ذلك ، فإن Khromonozhka هي أيضًا ضحية لسحر Stavrogin الشيطاني ، الذي تتضاعف صورته في ذهنها وتظهر تحت ستار إما أمير النور أو أمير الظلام. في لحظة البصيرة ، فضحت خرومونوبوزكا ستافروجين "الحكيمة" كخائن ومحتال ، وهذا يكلف حياتها.

لم يترك دوستويفسكي أي إشارة إلى النماذج الأولية الحقيقية لستافروجين. وكان من بينهم أناركي مشهور يدعى بتراشيفيتس. بحلول العشرينات من القرن الماضي يشير إلى الجدل بين L.P. غروسمان و في. بولونسكي حول هذا الموضوع. في نص الرواية نفسه ، يقارنه المؤرخ ، الذي يميز قوة إرادة ستافروجين وضبط النفس ، مع ديسمبريست إم. لونين.

يعود النوع الأدبي-الجيني لستافروجين إلى شيطانيته وتشاؤمه وشبعه ، وكذلك إلى النوع المرتبط روحانيًا "الشخص الفائض" الروسي. في معرض "الأشخاص غير الضروريين" ، يرتبط Stavrogin بشكل أكبر بـ Onegin وحتى أكثر من Pechorin.

يشبه Stavrogin Pechorin ليس فقط في تركيبته النفسية ، ولكن أيضًا في بعض سمات الشخصية. هبة روحية غنية - وإدراك شديد بلا هدف للوجود ؛ البحث عن "عبء" - فكرة كبيرة ، فعل ، شعور ، إيمان يمكن أن يجسد طبيعتهم المضطربة تمامًا - وفي نفس الوقت عدم القدرة على العثور على هذا "العبء" بسبب الانقسام الروحي ؛ الاستبطان بلا رحمة قوة إرادة وخوف مذهلة - هذه الميزات متأصلة بنفس القدر في Stavrogin و Pechorin.

تلخيصًا لحياتهما الفاشلة ، توصل كلا البطلين إلى نفس النتائج المخيبة للآمال. "أركض في ذاكرتي من كل ما عندي من الماضي وأسأل نفسي بشكل لا إرادي: لماذا عشت؟ لأي غرض ولدت؟ .. لكن ، هذا صحيح ، لقد كان موجودًا ، وهذا صحيح ، كان لدي موعد رفيع ، لأنني أشعر بقوى هائلة في روحي ... لكنني لم أخمن هذا الغرض ، لقد تم بعيدا عن إغراءات العواطف الفارغة والجاكدة ؛ لقد خرجت من بوتقة قاسية وباردة مثل الحديد ، لكنني فقدت إلى الأبد حماسة التطلعات النبيلة - أفضل لون للحياة ، "كتب Pechorin في مذكراته قبل المبارزة مع Grushnitsky. "حاولت في كل مكان قوتي<...>. في الاختبارات التي أجريت لي وللعرض ، كما كان من قبل في حياتي كلها ، تبين أنها لا حدود لها.<...>لكن ما يجب تطبيق هذه القوة عليه - هذا ما لم أره من قبل ، لا أرى الآن<...>سكبت إنكارًا واحدًا ، دون أي كرم ولا قوة. لم يكن هناك حتى إنكار. كل شيء دائمًا صغير وبطيء ، "يعترف ستافروجين في رسالته الانتحارية إلى داشا.

يستحضر الشباب المضطرب لستافروجين وألعابه الغريبة ، التي لا تخلو من الأسباب ، في ذكرى ستيبان تروفيموفيتش أسلوب حياة الأمير الشاب هاري ، بطل التاريخ التاريخي لوليم شكسبير "الملك هنري الرابع".

يمكن أيضًا رؤية تشابه معروف بين ستافروجين وستيرفورث ، البطل "الشيطاني" لرواية تشارلز ديكنز حياة ديفيد كوبرفيلد ، روى بنفسه (1849-1850). ابن أرملة ثرية ، شاب موهوب ومتعلم للغاية ، يبدد Steerforth بلا جدوى قدراته ويموت بشكل مأساوي. فيه ، كما هو الحال في ستافروجين ، يتم الجمع بين شجاعة ونبل وكرم الطبيعة مع الفساد المبكر والغطرسة والقسوة.

كان دوستويفسكي ينوي معارضة "الرجل العادي" وعالمي ستافروجين في شخص الأسقف تيخون مع شخص أرثوذكسي روسي حقيقي ، متجذر بعمق في تراب الشعب. من الأمور ذات الاهتمام غير العادي في هذا الصدد فصل "في تيخون" ، الذي يحكي عن زيارة ستافروجين إلى تيخون ومحاولته الفاشلة للتوبة. وفقًا لخطة دوستويفسكي الأصلية ، كان من المفترض أن يكمل الفصل "في تيخون" كـ "الفصل التاسع" الجزء الثاني من الرواية (الفصلين السابع والثامن - "فينا" و "إيفان تساريفيتش" - ظهر في كتاب نوفمبر) . رفض محررو "الرسول الروسي" الفصل "في تيخون" ، الذي تصوره دوستويفسكي باعتباره المركز الأيديولوجي والفلسفي والتركيبي للرواية والذي تمت كتابته بالفعل في التدقيق اللغوي. مثل N.N. ستراخوف ل. تولستوي في 28 نوفمبر 1883 ، "لم يرغب كاتكوف في طباعة مشهد واحد من ستافروجين (فساد ، إلخ)" (مقتبس من: Dostoevskaya A.G.ذكريات. م ، 1987. س 418). يتكون فصل "في تيخون" من ثلاثة فصول صغيرة. في الأول ، أبلغ ستافروجين تيخون بنيته نشر "الاعتراف" ، الذي يتحدث فيه عن العنف ضد الفتاة وآثامه الأخرى. في الثانية ، يقرأ تيخون "اعتراف" (النص الكامل معطى). يصف الثالث محادثة تيخون مع ستافروجين بعد قراءتها.

ستافروجين ، الذي أساء إلى "أحد هؤلاء الصغار" ، ارتكب خطيئة جسيمة. ومع ذلك ، فإن الطريق إلى ولادة روحية ليست مغلقة أمامه ، لأنه. وفقًا للإيمان المسيحي ، يمكن تكفير أبشع الذنوب إذا كانت توبة التائب صحيحة. إن فكرة الاعتراف والتوبة الفردية والعامة كطريق للتطهير الأخلاقي والولادة من جديد لها تقليد مسيحي قديم ، وعندما تصور دوستويفسكي فصل "في تيخون" ، أخذ في الاعتبار بلا شك التجربة الغنية للروسية والبيزنطية القديمة. المؤلفات.

ليس من قبيل المصادفة أنه في المواد التحضيرية لـ "الشياطين" تم ذكر أسماء يوحنا السلم وثيودوسيوس الكهوف ونيل سورسكي وبعض الكتاب الروحيين الآخرين. يجب على تيخون كشف سبب وصول غير المؤمن ستافروجين إلى زنزانته. ما هي الدوافع الحقيقية لنية ستافروجين لنشر "اعترافه": هل هي توبة حقيقية ورغبة في التكفير عن جرائمه بتكلفة باهظة (الحاجة إلى "صليب" و "عقاب وطني") أم أنها مجرد "التحدي الجريء من المذنب للقاضي" ، الكبرياء الشيطاني لشخص قوي يعتقد أنه يحق له أن ينتهك القانون الأخلاقي بجرأة؟ يصبح القارئ شاهداً على مبارزة نفسية مذهلة بين تيخون وستافروجين.

في النهاية ، تيخون مقتنع بأن ستافروجين ليس مستعدًا لعمل روحي ، ولا يمكنه تحمل السخرية التي سيحدثها "اعترافه" في المجتمع بسبب "الأقلية" من الجريمة. يتوقع تيخون أن يرتكب ستافروجين جريمة أكثر فظاعة من أجل تجنب نشر الاعتراف. بملاحظة غاضبة: "عالم نفس ملعون!" ستافروجين يترك خلية تيخون ، وهذه الملاحظة تشهد على البصيرة النفسية العميقة لتيخون.

من أجل الحفاظ على الفصل في تكوين الرواية ، اضطر دوستويفسكي إلى الموافقة على متطلبات M.N. كاتكوفا. قام بإنشاء نسخة مخففة من الفصل ، حيث "ترك جوهر الأمر ، وقام بتغيير النص لإرضاء عفة" ناشري روسكي فيستنيك. الإصرار على نشر نسخة جديدة من الفصل ، دوستويفسكي في رسالة إلى ن. أكد ليوبيموف (أواخر مارس - أوائل أبريل 1872) على أهميته لفهم صورة ستافروجين. بشكل لا ينفصل عن فكرة الاعتراف (الطريق إلى التطهير الأخلاقي والولادة الروحية للشخص من خلال التوبة) ، تعطي هذه الرسالة تفسير المؤلف لستافروجين كممثل لطبقة اجتماعية معينة من روسيا الأرستقراطية ، العاطلة والمنحرفة. "بدافع الحزن"بسبب فقدان روابط الدم مع الشعب الروسي وإيمانهم. يمكن أن تكون هذه الرسالة بمثابة تفنيد لوجهة نظر منتشرة بين النقاد الأدبيين ، حيث يُزعم أن رفض فصل "في تيخون" كان بمثابة إرادة إبداعية حرة للكاتب وكان سببه مفهوم صورة ستافروجين. التي تغيرت في عملية العمل على الرواية. ومع ذلك ، رفض كاتكوف وليوبيموف أيضًا النسخة المخففة من الفصل. كان علي أن أكمل نشر الرواية بدون فصل "في تيخون". صدرت النسخة الوحيدة فور الانتهاء من نشر المجلة (في نهاية يناير 1873) وتمت طباعتها على أساسها. غير قادر ، بسبب ضيق الوقت والأسباب المذكورة أعلاه ، على استعادة الفصل "في تيخون" ، اقتصر دوستويفسكي على إعادة هيكلة تأليفية طفيفة للرواية وأزال من النص بعض الأسطر التي تؤدي مباشرة إلى "اعتراف" ستافروجين.

خضع التطور الإبداعي الكبير في عملية إنشاء الرواية إلى صورة بيتر فيرخوفينسكي ، الذي اكتسب سمات التعقيد الداخلي الذي لم يكن من سماته من قبل.

يتم الجمع بين عناصر البازاروفية والخلستاكوفية بشكل معقد في Pyotr Verkhovensky مع Nechaevism. إن تأثير المواد من تجربة Nechaev على تطور صورة Verkhovensky ملحوظ بشكل خاص في الجزأين الثاني والثالث من الرواية. من الغريب أنه كان ينظر إلى Nechaev على أنه شخص أسطوري شيطاني ، قارنه بـ Proteus ، الشيطان. ينتمي بيوتر فيرخوفينسكي أيضًا إلى الأبطال الأيديولوجيين لدوستويفسكي. يصف ستافروجين فيرخوفينسكي بأنه "رجل عنيد" و "متحمس". يقول ستافروجين عن بيوتر ستيبانوفيتش: "هناك نقطة ، حيث يتوقف عن كونه مهرجًا ويتحول إلى ... رجل نصف مجنون." في الواقع ، تم الكشف بشكل غير متوقع عن الجوهر الرهيب لهذا الشخص العادي الثرثار في فصل "إيفان تساريفيتش" ، عندما ألقى بيوتر فيرخوفينسكي قناع مهرجه وظهر في شكل نصف متعصب مجنون.

لديه فكرته الخاصة ، التي رعاها ورعاها في أحلامه ، ولديه أيضًا خطة للنظام الاجتماعي ، والأدوار الرئيسية في تنفيذها التي عينها لستافروجين ونفسه. فيرخوفينسكي هو من المتعصبين لفكرة الدمار والاضطراب و "التراكم" التي لم يسمع بها من قبل ، والتي من خلالها "سوف يخيم على روس".

في ظل ظروف الدمار والانحلال وفقدان المثل العليا ، عندما "تصرخ الأرض من أجل الآلهة القديمة" ، يجب أن يظهر إيفان تساريفيتش ، أي محتال (يعين Verkhovensky هذا الدور لستافروجين) من أجل استعباد الناس بشكل خادع ، وحرمانهم من حريتهم.

يضع بيوتر فيرخوفينسكي نفسه على أنه "ممارسة" ، كمخترع لـ "الخطوة الأولى" ، التي ينبغي أن تؤدي إلى "تراكم مرح" ، حتى أعلى من "المنظر اللامع" شيغاليف: "... ابتكرت الخطوة الأولى ، "يتمتم بيوتر فيرخوفينسكي بجنون. - لن يخترع Shigalev الخطوة الأولى أبدًا. كثير من Shigalevs! لكن واحدًا ، شخص واحد فقط في روسيا اخترع الخطوة الأولى ويعرف كيف يأخذها. هذا الشخص هو أنا ". ومع ذلك ، فهو لا يقصر دوره على ذلك. يدعي Verkhovensky أيضًا أنه باني المبنى العام المستقبلي ("... دعونا نفكر في كيفية تشييد مبنى حجري") بعد "انهيار الكابينة". "سوف نبني ، نحن وحدنا!" يهمس لستافروجين في نشوة. "Shigalevshchina" و "Verkhovenshchina" هما نظرية وممارسة "الديمقراطية" الاستبدادية والشمولية.

يرى بيوتر فيرخوفينسكي "عبقرية" شيغاليف في حقيقة أنه اخترع "مساواة العبيد". "هو [شيغاليف]" ، يشرح لستافروجين ، "كل فرد في المجتمع يعتني واحدًا تلو الآخر وهو ملزم بالتنديد. الجميع ملك للجميع ، وكل شيء ملك للجميع. كل العبيد وفي العبودية متساوون<...>بدون استبداد لم يكن هناك مطلقًا حرية أو مساواة ، لكن يجب أن تكون هناك مساواة في القطيع ، وهنا الشيجاليفية! في نظرية شيغاليف ، يسخر دوستويفسكي ببراعة البرامج المتنوعة للنظام المثالي المستقبلي ، من أفلاطون إلى الإيديولوجيين البرجوازيين الصغار المعاصرين والثوريين اليساريين. يحتل التعليم الثوري وغيره من كتابات نيشيف مكانة خاصة بين هذه البرامج.

بصرف النظر عن البيئة "الشيطانية" لبيتر فيرخوفينسكي ، يوجد شاتوف وكيريلوف. هؤلاء هم أناس يتمتعون بنقاء أخلاقي أكبر. ومع ذلك ، فهم مهووسون أيضًا. بعد الانفصال عن بيتر فيرخوفينسكي ، أصبحوا ضحايا "المحرض الروحي" (تعريف إس إن بولجاكوف) ستافروجين ، الذي يغوي أحدهم بفكرة تأليه الشعب ، ويغوي الآخر بفكرة تأليه الفرد. يشير اسم "شاتوف" بالفعل إلى "الاهتزاز" العقلي لحامله. يحتل موضوع "عدم ثبات" المثقفين الروس مكانًا هامًا في المواد التحضيرية لـ The Possessed.

كان شاتوف وكيريلوف من بين هؤلاء الذين "أكلتهم الفكرة". "لقد كانت واحدة من تلك المخلوقات الروسية المثالية" ، كما يصف المؤرخ شاتوفا ، "الذي سيصيب فجأة بفكرة قوية وسيسحقها على الفور بنفسها ، وأحيانًا إلى الأبد. لن يتمكنوا أبدًا من التعامل معها ، لكنهم سيؤمنون بشدة ، وبعد ذلك تمر حياتهم كلها ، كما كانت ، في النهاية تحت الحجر الذي سقط عليهم وسحقهم تمامًا بالفعل. وفقًا للكاتب ، تكتسب الفكرة مثل هذه القوة غير المحدودة في الأوقات الانتقالية على الوعي غير المستقر والمحطم لممثلي "الطبقة الثقافية الروسية" ، الذين ليس لديهم جذور عميقة في أرضهم الأصلية ، والذين فقدوا الاتصال بالتقاليد الشعبية والإيمان. .

في صورة شاتوف ، مصائر الحياة والمعتقدات وجزئيًا سمات شخصية K.K. غولوبوفا ، في. كيلسييف و. يمكن أيضًا العثور على آثار لتأثير أفكار الأخير ، والتي تعود بدورها إلى فلسفة تاريخ شيلينج وهيجل ، في مفهوم شاتوف عن الأشخاص "الحاملين للإله".

في رواية "الشياطين" وفي المواد التحضيرية لها ، تحتل مشكلة الأجيال المكانة المركزية.

تفاقم صراع تورجنيف بين "الآباء" و "الأطفال" في دوستويفسكي. يأخذ أشكالًا حادة أيضًا لأن Stepan Trofimovich هو والد Pyotr Verkhovensky ومعلم Stavrogin. بالإضافة إلى ذلك ، فإن "الآباء" في فيلم "The Possessed" ليسوا ملاك أراضي في المقاطعات وليسوا طبيب مقاطعة ، لكنهم شخصيات مميزة من حقبة أربعينيات القرن التاسع عشر. (إس تي فيرخوفينسكي ، كارمازينوف). إدراكًا للتقارب الأيديولوجي لجيله مع "الأطفال" - العدميين في ستينيات القرن التاسع عشر ، يشعر ستيبان تروفيموفيتش في نفس الوقت بالرعب من الأشكال القبيحة التي اندفعت فيها العدمية الحديثة ، وفي النهاية انفصلت عن الأخيرة. ليس الصراع الأيديولوجي وسوء الفهم المتبادل فحسب ، بل أيضًا الاستمرارية الروحية الموجودة بين الغربيين "النقيين" (أي جيل "المثاليين الليبراليين" في أربعينيات القرن التاسع عشر) و "النجس" (أي Nechaevs الحديثة). مسؤولية الأول عن خطايا الأخير ؛ إن النزعة الغربية بفصلها المميز عن "التربة" الروسية ، والشعب ، عن المعتقدات والتقاليد الروسية الأصلية باعتبارها السمة الرئيسية لمظهر العدمية - هذه هي مجموعة الأفكار التي يساعدها دوستويفسكي ، بروح حركة التربة ، أعاد التفكير في مفهوم تورجينيف عن "الآباء والأطفال" بطريقة غريبة.

يجمع ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي ، كونه صورة عامة لشخص غربي ليبرالي في أربعينيات القرن التاسع عشر ، بين سمات العديد من ممثلي هذا الجيل (تي إن جرانوفسكي ، بي إن شيشيرين ، وآخرون). خدم كنموذج أولي حقيقي رئيسي لـ Karmazinov. اللقب نفسه "كارمازينوف" ، كما أشار Yu.A. نيكولسكي ، يعود إلى كلمة "قرمزي" (من الفرنسية كرامويزي - أحمر غامق) ويلمح إلى تعاطف الكاتب مع "الأحمر". انعكست بعض ميزات Turgenev أيضًا في صورة S. فيرخوفينسكي. ومع ذلك ، فإن دور تورجينيف ، كما يتضح من المواد التحضيرية للرواية ، كان أكثر أهمية مما يبدو للوهلة الأولى: فقد انعكست شخصية الكاتب ، وأيديولوجيته وإبداعه في "الشياطين" ليس فقط في الصورة الساخرة للوهلة الأولى. كارمازينوف ، ولكن أيضًا من حيث الجدل الأيديولوجي الواسع معه كممثل بارز للمغربين الروس الحديثين حول المصير التاريخي لروسيا وأوروبا.

الجوهر الرئيسي لمفهوم الأجيال ، الذي تبلور بالفعل في مرحلة مبكرة من تاريخ الرواية ، ثم توسع ولبس من قبل دوستويفسكي في الرمزية الدينية والفلسفية لشياطين الإنجيل ، تم الحفاظ عليه حتى النهاية دون تغيير ، على الرغم من إن التناظر المباشر مع رواية الآباء والأبناء ، وهو أمر ملموس للغاية في مسودة التسجيلات الأولية ، يضعف تدريجياً.

تم الكشف عن مشكلة الأجيال في Possessed بشكل أساسي في قصة العلاقة بين الأب والابن Verkhovensky ، المليئة بالدراما الحادة ، على الرغم من أن Karmazinov و von Lembke ينتميان أيضًا إلى جيل "الآباء" ، و Nikolai Stavrogin وأعضاء دائرة العدميون ينتمون إلى جيل "الأطفال". كارمازينوف ، مثل ستيبان تروفيموفيتش ، ممثل "جيل أربعينيات القرن التاسع عشر" ، قدمه دوستويفسكي بطريقة كاريكاتورية واضحة وبالتالي فهو غير مناسب للكشف عن تصادم دراماتيكي في العلاقة بين الأجيال. يتغير موقف دوستويفسكي تجاه ستيبان تروفيموفيتش تدريجيًا في مسار العمل ، ويصبح أكثر دفئًا وتعاطفًا ، على الرغم من استمرار السخرية تجاهه. الفصل الذي يصف "آخر تجول" لستيبان تروفيموفيتش ووفاته مليء بالشفقة العميقة. كتجسيد لنوع مثالي نبيل ومتجول ، غير مهتم ولا يمكن التوفيق بينه وبين الابتذال الدنيوي ، يكشف ستيبان تروفيموفيتش في نهاية الرواية عن ميزات تجعله مرتبطًا ب دون كيشوت. يشرح دوستويفسكي بالتفصيل مفهوم الأجيال الذي قدمه في The Possessed في رسالة إلى وريث العرش ، الدوق الأكبر ألكسندر ألكساندروفيتش في 10 فبراير 1873 ، مُرسلة مع طبعة منفصلة من الرواية.
كتب دوستويفسكي عن روايته: "هذا رسم تاريخي تقريبًا ، أردت أن أشرح به إمكانية حدوث مثل هذه الظواهر الوحشية في مجتمعنا الغريب مثل جريمة نيتشيف". - وجهة نظري أن هذه الظواهر ليست عرضية وليست معزولة ، وبالتالي في روايتي لا توجد أحداث مشطوبة ولا أشخاص مشطوبون. هذه الظواهر هي نتيجة مباشرة للعزلة القديمة لجميع التنوير الروسي عن المبادئ الأصلية والأصلية للحياة الروسية. حتى أكثر الممثلين الموهوبين لتطورنا الأوروبي الزائف توصلوا منذ فترة طويلة إلى استنتاج مفاده أن حلم هويتنا هو جريمة بالنسبة لنا نحن الروس.<...>. في هذه الأثناء ، كان أهم الدعاة من افتقارنا القومي للأصالة قد ابتعدوا بالرعب والأول من قضية Nechaev. لن يصدق Belinskys و Granovskys لدينا إذا تم إخبارهم أنهم الآباء المباشرون ل Nechaev. هذه القرابة واستمرارية الفكر التي تطورت من الآباء إلى الأبناء هي التي أردت أن أعبر عنها في عملي.

لفهم مفهوم الأجيال في Possessed (الصراع الأيديولوجي والاستمرارية الأيديولوجية بين جيل الغربيين الروس المتقدمين في أربعينيات القرن التاسع عشر والعدميون في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر) ، فإن الاهتمام الذي لا شك فيه - في خطة أيديولوجية واسعة - هي أيضًا تلك العلاقات المليئة الدراما الحادة التي تطورت في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر بين الغربي البارز وزعيم العدميين المعروف ، هيرزن ، من جهة ، والهجرة الروسية الثورية الشابة إلى جنيف من جهة أخرى. انعكس صراع هيرزن مع ممثلي "الهجرة الشابة" ، الذين أنكروا المزايا العامة لـ "آبائهم" الليبراليين ، في مقالة "مرة أخرى بازاروف" (1869) وفي "الماضي والأفكار" (فصل عن "هجرة الشباب" ، 1870) - أعمال معروفة لدوستويفسكي وجذبت انتباهه خلال فترة العمل على "الشياطين". من المميزات أن هيرزن كان يدرك هذا الصراع على الدوام من خلال منظور رواية تورجينيف آباء وأبناء. في عدد من الرسائل من هيرزن في ١٨٦٨-١٨٦٩. يُشار دائمًا إلى ممثلي "المهاجرين الشباب" باسم "البازار". بازاروف ، الذي تحول إلى "بازاروفيزم" ، أصبح بالنسبة لهيرزن مرادفًا لكل شيء سلبي رآه في الثوار الروس الشباب للتشكيل الجديد والذي حصل لاحقًا على انعكاس فني على صورة بيتر فيرخوفينسكي.

القطيعة مع الناس ، التي تميز دوستويفسكي ، بالنسبة لشباب اليوم ، "مستمرة وراثية منذ الآباء والأجداد".

في رسالة إلى A.N. مايكوف بتاريخ 9 أكتوبر (21) ، 1870 ، أعطى دوستويفسكي تفسير المؤلف للعنوان ، وكتاب الإنجيل ، والمفهوم الأيديولوجي والفلسفي والأخلاقي والديني للرواية ، بطريقة غريبة بإعادة التفكير في حلقة العهد الجديد حول شفاء الجادريين شيطاني المسيح (لوقا 8: 32-36).

يلف دوستويفسكي تأملاته حول مصير روسيا والغرب في رمزية الإنجيل. إن مرض الجنون الذي اجتاح روسيا هو ، في ذهن الكاتب ، أولاً وقبل كل شيء ، مرض المثقفين الروس ، الذي حملته أوروبا الزائفة وفقدوا صلة دمائهم بأرضهم الأصلية وشعبهم وإيمانهم وأخلاقهم. تم التأكيد على هذه الفكرة في الرسالة المذكورة أعلاه إلى أ. مايكوف: "وانتبه لنفسك أيها الصديق العزيز: من فقد شعبه وجنسيته ، فقد إيمانه الأبوي والله." هذا هو السبب في أن روسيا ، التي انتزعت من جذورها الشعبية ، كانت تحوم حولها "الشياطين".

إن مرض روسيا ، الذي ضل الطريق وتكتسحه "الشياطين" ، يُشار إليه أيضًا من خلال نقش بوشكين في الرواية من قصيدة "الشياطين" (1830) ، وخاصة الأسطر التالية:

بالنسبة لحياتي ، لا يوجد أثر مرئي
لقد تهنا. ماذا علينا ان نفعل؟
في الميدان يقودنا الشيطان ، على ما يبدو
نعم ، تدور حولها.

الخلفية العامة لـ "الشياطين" مأساوية للغاية. في النهاية ، تموت جميع الشخصيات تقريبًا: ستافروجين ، شاتوف ، كيريلوف ، ستيبان تروفيموفيتش ، ليزا ، ماريا تيموفيفنا ، ماريا شاتوفا. بعضهم يموت على عتبة البصيرة. "قرد العدمية" بيوتر فيرخوفنسكي لا يزال حيا ولم يصاب بأذى.

ومع ذلك ، يعتقد دوستويفسكي اعتقادا راسخا أن مرض روسيا مؤقت. إنه مرض النمو والتطور. لن تلتئم روسيا فحسب ، بل ستجدد أيضًا "الحقيقة الروسية" الأخلاقية للإنسانية الأوروبية المريضة. يتم التعبير عن هذه الأفكار بوضوح في كتابات الإنجيل إلى "الشياطين" ، في تفسير مؤلفها ، في تفسير نص الإنجيل في الرواية نفسها بواسطة ستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي.

ستيبان تروفيموفيتش ، الذي ، باعترافه ، "طوال حياته<...>كذب "، في مواجهة الموت الوشيك ، إذا جاز التعبير ، يرى الحقيقة الأسمى ويدرك مسؤولية جيله من" الغربيين النقيين "عن أفعال أتباعه" النجسين "، Nechaevs. في تفسير ستيبان تروفيموفيتش ، "هذه الشياطين التي تخرج من المريض وتدخل الخنازير كلها قرح ، كلها مستنقع ، كلها شوائب<...>تراكمت في مريضنا العظيم والعزيز ، في روسيا لدينا ، على مدى قرون ، لقرون!<...>لكن تفكيرًا عظيمًا وإرادة عظيمة ستلقي بظلالها عليها من فوق ، مثل ذلك المجنون الشيطاني ، وستخرج كل هذه الشياطين ، كل النجاسة ، كل هذا الرجس الذي يتفشى على السطح ... وسيطلبون هم أنفسهم دخول الخنازير .<...>لكن المريض سيشفى و "يجلس عند قدمي يسوع" ... وينظر الجميع بذهول ... "

إن الأوصاف الموجزة ، ولكن الدقيقة والمحددة للمدينة الإقليمية في "Besy" تجعل من الممكن إثبات أن دوستويفسكي بدأ من انطباعات حياته في تفير عام 1860 ، مثل مدينة تفير آنذاك ، المدينة الإقليمية في "الشياطين" ينقسم إلى جزأين ، جسر عائم متصل. يشبه ذلك الجزء من المدينة (زاريشي) ، حيث عاش شقيق وشقيقة ليبيادكين ، منطقة ترانس فولغا ، يتوافق مصنع شبيغولين مع مصنع نسيج كاولين الواقع في ضواحي تفير ، الذي تأسس عام 1854.

ارتبط أيضًا بعض الأشخاص الحقيقيين المهتمين بالتاريخ الإبداعي لـ "الشياطين" بـ Tver (الأسقف تيخون من Zadonsky من فورونيج ويليتس ، الذين عاشوا لبعض الوقت في دير Otroch على ضفاف Tvertsa و Tmaka وشغلوا منصب النموذج الأولي للأسقف تيخون في "الشياطين" ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ مسؤول مهام خاصة في عهد بارانوف - النماذج الأولية المزعومة للشخصيات في الرواية.

إن مهمة الكتيب للرواية ، من ناحية ، مشاكلها الفلسفية والأيديولوجية المعقدة والجو المأساوي ، من ناحية أخرى ، تحدد شاعرية "المملوكين" "المكونة من جزأين". يستخدم دوستويفسكي بسخاء في الرواية أساليب بشع غير منطقي ، كاريكاتير ، كاريكاتير ، متاخمة مباشرة للمأساة في الرواية ، وصفحات التاريخ السياسي والجنائي مدمجة مع الاعترافات الطائفية والحوارات الفلسفية للشخصيات الرئيسية.

شكل السجل التاريخي للمقاطعة الذي استخدمه دوستويفسكي في Possessed (لاحقًا ، في شكل معدل ، وجد أيضًا تطبيقًا في) تطلب من المؤلف إنشاء شخصية جديدة له - راوي مؤرخ. الراوي في Possessed ، على عكس Ivan Petrovich ، ليس شخصًا حضريًا ، وليس كاتبًا ، ولكنه ساكن إقليمي بلغة قديمة إلى حد ما (وإن كانت معتدلة). سعى مؤلف كتاب "الشياطين" إلى تكوين صورة نفسية معقدة لشخص سلبي ، محير من الضغط غير المتوقع للأحداث التي تقترب منه ، وهو شخص عادي ذكي. لا يعمل الراوي - المؤرخ في فيلم Demons فقط كشخص يصف أحداث الرواية بأثر رجعي ويعلق عليها ، ولكن أيضًا كمشارك في هذه الأحداث التي يلعب فيها دور صديق أصغر ومعجب لستيبان تروفيموفيتش فيرخوفينسكي حتى النهاية. بينما يسمح لنفسه أحيانًا أن ينتقد بشدة ستيبان تروفيموفيتش وأشخاص آخرين ، إلا أن الراوي لا يعارضهم اجتماعياً ونفسياً ؛ على العكس من ذلك ، فهو ضائع و "مظلل" أمامهم ، مؤكدًا تفوقهم ، وعدم أهميته النسبية مقارنة بأبطال الخطة الأولى. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يأخذ المؤلف مكان الراوي ، ويعهد إليه بمهارة صوته ومفارقاته.

قيم النقد الليبرالي الديمقراطي الروسي بشكل عام رواية "الشياطين" بشكل سلبي ، حيث رأى فيها صورة مشوهة للحركة الاجتماعية الروسية وممثليها. يرجع الموقف المتحيز تجاه الحوزة من قبل النقاد الديمقراطيين الليبراليين في المقام الأول إلى حقيقة أنهم ، وفقًا لروح عصرهم ، اقتربوا من الرواية من مواقف أيديولوجية وحزبية ضيقة ، ورأوا فيها محتوى أيديولوجيًا وفلسفيًا عميقًا و تحذير من خطر Nechaevism. ظل هذا الموقف المتحيز تجاه The Possessed حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، عندما أدى الاهتمام الجديد بالمشاكل ذات الطبيعة الدينية والفلسفية بين المثقفين الروس إلى إعادة تقييم أيديولوجي وفني للرواية. النقاد - رمزيون وممثلون عن الفكر الديني والفلسفي الروسي (AL Volynsky ، S.N. Bulgakov ، N.A. Berdyaev ، Vyach.I. Ivanov ، D.S. قراءتها واستيعابها بطريقة جديدة. بالنسبة للبعض منهم ، كانت أفكار وصور "الشياطين" بمثابة نقطة انطلاق لبناء مفاهيمهم الدينية والفلسفية والتاريخية. س. وصف بولجاكوف نيكولاي ستافروجين بمهارة شديدة بأنه "محرض روحي" - على عكس بيوتر فيرخوفينسكي ، "محرض سياسي" ، مشيرًا إلى التفاعل المعقد لهذه الصور: المحتال والمستفز فيركوفينسكي نفسه أصبح ضحية لاستفزاز ستافروجين ، وفقط لا يسمح هوس فيرخوفينسكي الأيديولوجي المتطرف بملاحظة كل عبث من اختياره (رهان على ستافروجين المدمر روحياً).

وفقًا لـ S.N. بولجاكوف ، في "ممتلكات" مشكلة الاستفزاز مطروحة فنياً ، وفهمت ليس فقط بالمعنى السياسي ، ولكن بالمعنى الروحي أيضًا. "ستافروجين هو في نفس الوقت أداة استفزاز وأداة استفزاز. إنه يعرف كيف يؤثر على ما هو التطلع الفردي لشخص معين ، أن يدفع حتى الموت ، ويشعل نيرانه الخاصة في كل منها ، وهذا اللهب الأزيز ، الشرير ، الجهنمي يضيء ، لكنه لا يسخن ، يحترق ، لكنه لا يطهر. بعد كل شيء ، فإن ستافروجين هو الذي دمر بشكل مباشر أو غير مباشر ليزا ، وشاتوف ، وكيريلوف ، وحتى فيرخوفينسكي وآخرين مثله<...>. كل من يخضع لتأثيره ينخدع بستره ، لكن كل هذه التنكرات مختلفة ، وليس أي منها هو وجهه الحقيقي.<...>... لذلك لم يتم شفاؤه ، ولم تُطرد الشياطين ، ويعاني "مواطن كانتون أوري" من مصير خنازير غادارين ، مثل كل من حوله. لم يجد أي منهم شفاءً كاملاً عند قدمي يسوع ، على الرغم من أن آخرين (شاتوف وكيريلوف) يبحثون عنه بالفعل ... "

على ال. وصف Berdyaev في مقال "Stavrogin" "الشياطين" بأنها مأساة عالمية ، الشخصية الرئيسية فيها هي Stavrogin. إن موضوع "الشياطين" ، حسب الناقد ، هو موضوع كيف اختفت شخصية ضخمة - الرجل نيكولاي ستافروجين - تمامًا ، في الجنون الفوضوي الذي أحدثته ، المنبثق عنه.<...>الحيازة بدلاً من الإبداع - هذا هو موضوع "الشياطين".<...>"الشياطين" كمأساة رمزية ليست سوى ظواهر روح نيكولاي ستافروجين ، التي تدور حولها ، كما حول الشمس ، التي لم تعد تعطي حرارة أو ضوءًا ، "كل الشياطين تدور". الشخصيات الرئيسية في "الشياطين" (شاتوف ، كيريلوف ، بيوتر فيرخوفينسكي) ليست سوى انبثاق لروح ستافروجين ، وهو شخص مبدع لامع في يوم من الأيام.

نقد بداية القرن العشرين. لاحظ العلاقة بين صورة ستافروجين والانحطاط. Berdyaev كتب ن. "وولد الانحطاط الروسي في ستافروجين." وفقًا لـ A.L. فولينسكي ، "دوستويفسكي<...>أوجز في شخص ستافروجين ظاهرة نفسية عظيمة ، والتي في ذلك الوقت لم يتم الإشارة إليها على الإطلاق في الحياة الروسية وبالكاد تم الإشارة إليها في أوروبا ، وهي الظاهرة التي سميت لاحقًا باسم الانحطاط.

بعد ثورة أكتوبر عام 1917 في روسيا السوفيتية ، تم حظر رواية "الشياطين" ، التي اعتبرت بمثابة افتراء على حركة التحرر الثورية الروسية. نية دار النشر "أكاديميا" في عام 1935 لنشر "الشياطين" في مجلدين مع مقال وملاحظات ل. فشل غروسمان في التنفيذ: نفدت المطبوعات (سُحبت على الفور تقريبًا من البيع والمكتبات).

بدأت محاولات التغلب على النهج الاجتماعي المبتذل ذي الطبقة الضيقة تجاه The Possessed في الواقع فقط عشية نشر PSS ، الذي أطلقه IRLI (Pushkin House) التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1972. في البداية ، كانت هذه المحاولات ذات طبيعة تسوية واعتمدت على الموقف السلبي تجاه S.G. Nechaev وتكتيكاته: أصبح من الممكن "إعادة تأهيل" رواية "الشياطين" بهذه الطريقة ، مع الاعتراف في نفس الوقت بأن Nechaevism ظاهرة استثنائية ، بشكل عام ليست سمة من سمات حركة التحرر الثورية الروسية. وهكذا ، فإن رثاء الرواية العميقة المناهضة للثورة قد اختُزلت فقط إلى نقد Nechaevism. يمكن الآن اعتبار هذا التحيز في تفسير "الشياطين" قد تم تجاوزه بالفعل ، فضلاً عن الاهتمام من جانب واحد فقط بالمحتوى الأيديولوجي للرواية.

في ضوء التجربة التاريخية للقرن العشرين. بحروبها المدمرة وثوراتها وأنظمتها الاستبدادية والشمولية و "الديمقراطيات" ، والعبادة الرائعة للقادة من ناحية ، وانتهاك الحقوق الفردية ، والقمع الجماعي غير المسبوق ، من ناحية أخرى ، الهائل الأيديولوجي والفلسفي والديني- تم الكشف عن العمق الأخلاقي للرواية بطريقة جديدة. "الشياطين". هذه ليست رواية كتيب (على الرغم من أن عناصر الكتيب والمحاكاة الساخرة قوية فيها) ، ولكن قبل كل شيء رواية مأساوية ، رواية تبصر لها أهمية عالمية دائمة. س. بولجاكوف ، بعد فياتش. أشار إيفانوف ، الذي وصف "الشياطين" بـ "مأساة رمزية" ، عن حق إلى أنه لا يتنافس ممثلو الأحزاب السياسية في الرواية: هنا محكمة أعلى مختلفة ، وهنا لا يتنافس البلاشفة والمناشفة ، ولا الاشتراكيون الديمقراطيون والاشتراكيون الثوريون ، ولا المئات السود والكاديت. لا ، هنا "الله يحارب الشيطان ، وساحة المعركة هي قلوب الناس" ، وبالتالي فإن مأساة "الشياطين" ليس لها فقط أهمية سياسية مؤقتة ، ولكنها تحتوي على ذرة من الحياة الخالدة ، شعاع من الحقيقة التي لا تتلاشى ، مثل أي شيء آخر ، مآسي عظيمة وحقيقية ، تتشكل أيضًا من بيئة محدودة تاريخياً ، في حقبة معينة.

بودانوفا ن.الشياطين // دوستويفسكي: الأعمال والرسائل والوثائق: كتاب مرجعي للقاموس. سانت بطرسبرغ: بوشكين هاوس ، 2008 ، ص 19 - 29.

يتميز الوضع الحالي لدراسة "الشياطين" ، أولاً ، بإعادة التأهيل الأيديولوجي الكامل وتحديث الرواية في السياق التاريخي والسياسي (أعمال Yu.F Karyakin ، L.I. Saraskina) ، وثانيًا ، بتنوعها. تفسيرات تتماشى مع الفلسفة الدينية الروسية والتقاليد الشعرية الشعبية ، ثالثًا ، تغيير معين في نموذج البحث ، مما أثر على مراجعة عدد من المفاهيم التقليدية لكل من العمل ككل وصورته ومشكلاته الفردية.

ينتمي أحد تفسيرات ما بعد الاتحاد السوفيتي إلى Yu.F. كارياكين ، الذي أعلن أن "الشياطين" هي "الرواية الأكثر سياسية في الأدب العالمي" و "التوقع الفني" للسياسات المستقبلية في روسيا في القرن العشرين. لا يقتصر على التطبيق السياسي للعمل على مقياس التاريخ الوطني والعالمي ، فقد قام الباحث بتحليل وظيفة الراوي - المؤرخ ، واقترح حله الخاص للمشكلة النصية المرتبطة بالفصل المسحوب "في تيخون" ، وأصر ، على عكس المعلقين PSS ، على إدراجه في النص الأساسي.

تختلف أحدث الإصدارات المنفصلة من "الشياطين" في أنه في بعض () يتم وضع هذا الفصل في النص الرئيسي ، بينما في البعض الآخر (إعداد النص من قبل N.F. Budanova ، V.N. Zakharov) يتم نشره كملحق له.

شعرية الرواية - عالمها الداخلي ، التقويم الفني ، صورة ستافروجين ، عنصر "الكتابة" - في. إنها "تزيل الطابع" من مركزية صورة الرجل ، وتحطم تفسيرها التقليدي: توصف البطلة بأنها "امرأة تحب الشيطان" ؛ كما تم توسيع سياق تفسير "الشياطين" بسبب المقارنة النمطية مع أعمال Akutagawa Ryunosuke و R. Tagore والرواية المحلية "رجال ونساء" ب.

يستمر الاهتمام العلمي والثقافي بـ "الشياطين". من بين الأعمال الموهوبة العديدة لـ A. Vaida تبرز ؛ في النقد الأدبي ، من الواضح أنه يتم الاهتمام بالجوانب الجديدة لشعرية الرواية: إلى تنفيذ الحبكة الأيقونية في العمل ككل وفي الخاتمة على وجه الخصوص (T.A. Kasatkina) ، إلى شاعرية عناوين الفصول (E.A. Akelkina) ، إلى وصف القاموس للغة الفنية للرواية (E.L. يشمل الباحثون المعاصرون "الشياطين" في "العصر الكبير" للثقافة ، واكتشفوا فيها "تقليد الرفض الروحي القديم للشيطان".

بوريسوفا في.الشياطين // دوستويفسكي: الأعمال والرسائل والوثائق: كتاب مرجعي للقاموس. SPb. ، 2008. S. 29.

منشورات مدى الحياة (الإصدارات):

1871—1872 — م: في نوع الجامعة. (كاتكوف وشركاه).
1871: يناير. ص.5-77. شهر فبراير. ص 591 - 666. أبريل. ص 415 - 463. يوليو. ص 72 - 143. سبتمبر. ص 131 - 191. اكتوبر. ص 550-592. شهر نوفمبر. ص 261 - 294.
1872: نوفمبر. ص 305 - 392. ديسمبر. ص 708-856.

1873 — في ثلاثة أجزاء. SPb: النوع. زاميسلوفسكي ، 1873. الجزء الأول 294 ص. الجزء الثاني. 358 ص. الجزء الثالث. 311 ص.

ديمتري بيكوف

في الواقع ، فإن دوستويفسكي كله يدور حول كيفية طرح السؤال في مستوى ، والإجابة في مستوى آخر. في "الجريمة والعقاب" يتم تقديمه في المستوى الأخلاقي المجرد: هل من الممكن قتل امرأة عجوز ، لماذا لا تقتل امرأة عجوز ، والإجابة معطاة فيزيولوجية: من الممكن القتل ، ولكن بدلاً من ذلك من رجل خارق ، القاتل سوف يتحول إلى مخلوق محطم ومرتجف ، هكذا هي سمة من سمات النفس البشرية.
هل من الممكن ترتيب ثورة - كما في "الشياطين"؟ إنه ممكن ، ولكن من أقصى درجات الحرية ، وبسبب الطبيعة البشرية الشخصية على وجه التحديد ، سينتج عن ذلك أكبر استعباد. وبالتالي ، لا يمكن أن يخلص المرء إلا بالإيمان الذي مر في حالته ببوتقة الشكوك ؛ لكن هل هذا يعني أنه يجب التسامح مع أي شر اجتماعي- فقط لأنه لا يتعلق به؟

**************************************** **************************************** **************

فالنتين سيمونين

من المعروف أن كتيب الرواية بقلم ف. على الرغم من أن دوستويفسكي كتب مستوحاة من "قضية Nechaevsky" ، ولكن أيضا "على أساس". في الواقع ، هو نفسه اعترف بذلك في رسالة إلى تساريفيتش ألكسندر ألكساندروفيتش ، الإمبراطور المستقبلي ألكسندر الثالث ، أن "عمله" "يكاد يكون دراسة تاريخية ...". إنه "ليس لديه أحداث تم إيقاف تشغيلها ولا أشخاص تم إخراجهم من الخدمة". أ م. كاتكوف ، محرر مجلة Russky Vestnik ، التي نُشرت فيها Demons ، كتب بصراحة أكبر: "ستكون إحدى أكبر الحوادث في قصتي مقتل إيفانوف على يد نيشيف ، المعروف في موسكو. سارع بالحجز: لم أكن أعرف لا نيتشايف ولا إيفانوف ولا ملابسات جريمة القتل تلك ، ولا أعلم إطلاقاً إلا من الصحف. نعم ، إذا علمت ، فلن أنسخ.

**********************************************************************************************

ماليشيف ميخائيل

تختلف عدمية أبطال دوستويفسكي اختلافًا كبيرًا عن عدمية بازاروف. وفقًا لدوستويفسكي ، تسكن شياطين العدمية حيث لا توجد معايير صارمة للتمييز بين الخير والشر ، حيث يتكيف الناس ، بعد أن فقدوا قناعاتهم ، مع الظروف ويتصرفون وفقًا للموضة أو الرأي العام أو مصالحهم الأنانية.

"اسمع" ، يقر بيوتر فيرخوفينسكي قناعاته لنيكولاي ستافروجين. - لقد حسبتهم جميعًا: المعلم ، الذي يضحك مع الأطفال على إلههم وعلى مهدهم ، هو بالفعل ملكنا. المحامي الذي يدافع عن قاتل متعلم بحقيقة أنه أكثر تطوراً من ضحاياه ، ومن أجل الحصول على المال ، لا يسعه إلا القتل ، فهو بالفعل ملكنا. تلاميذ المدارس الذين يقتلون فلاحًا لتجربة الإحساس ، إحساسنا وإحساسنا. هيئات المحلفين التي تبرئ المجرمين هي كلها لنا. Prokur يرتجف في المحكمة لأنه ليس ليبراليًا بما فيه الكفاية ، نحن ، والمسؤولون ، والكتاب ، أوه ، هناك الكثير منا ، وهم يعرفون ذلك هم أنفسهم!

يجد الكاتب الروسي شياطين العدمية حيث يتم تقليل القيم الروحية ، حيث يُنكر معنى الحياة البشرية ، وترتفع المنفعة المادية والأنانية إلى مستوى أعلى من الحقيقة. يعتقد دوستويفسكي أن المصدر الرئيسي للعدمية متجذر في النسبية الأخلاقية ، في حالة عدم وجود قناعات راسخة ، في الإرادة الذاتية الشريرة ، مما يؤدي إلى الإغراء بالذهاب "إلى النهاية" ، وتدمير حياة المرء أيضًا. كحياة الآخرين.

أول ما يميز هذا النوع من العدميين هو النفور من الزيف الواضح للعالم المحيط. غالبًا ما يكون هذا الكراهية مصحوبًا بشعور بالفراغ ، والذي ينتج عن فقدان المعتقدات المعتادة ، حتى لو كانت وهمية في مواجهة حقيقة الحياة التي لا ترحم. هذا الشعور بالفراغ هو انعكاس لفقدان معنى الحياة.

لا يمكن التعبير عن الفراغ الذي يجده العدمي في روحه بشكل كافٍ بأي طريقة أخرى غير الإنكار التام ، في "لا" التي أُلقيت على العالم الزائف بأسره ، على الحقيقة المخادعة بأكملها ، التي لا تستحق مصيرًا واحدًا فقط - الرفض الكامل . يتبع هذا الإنكار المتشدد مرحلة أخرى يمكن تسميتها بالازدراء العالمي ، حيث يستنفد العدمي نفسه حتى النهاية. لا يستطيع أن يجد شيئًا إيجابيًا في أي مكان ، إلا في إظهار العدمية الخاصة به: بالنسبة له لا يوجد شيء لا يمكنه رفضه أو التغلب عليه أو إدانته بازدراء أو سخرية. لكن انكشاف الواقع ، الذي يلهم العدمي في البداية ، ينقلب ضده لاحقًا ، لأنه لا يسترشد بفكرة إيجابية يمكن أن تعطي معنى معينًا لحياته.

بالنسبة للعدمي ، لا توجد أخلاق ، ولا شيء له أو يمكن أن يكون له قيمة مستدامة. يؤدي فقدان أساس الوجود إلى صدمة ، ثم تفتح له هاويتان: "مثال القديس ومثل الخاطئ" (el المثالي madonico y el المثالي sadomico). يصف الفيلسوف الإيطالي بيترو بريني هذه الدولة بأنها "لا بديل عنها". "باستثناء هاوية الاختيار التي لا نهاية لها ، لا يوجد أي شيء على الإطلاق من شأنه أن يقرر عدم الوجود ، والخير على الشر. هذه هي أعمق مأساة للوجود البشري - مشكلة الاختيار. والنتيجة الشريرة لاكتشاف هاويتين هي في الغياب الفعلي للفرق بين أحدهما والآخر ، أي في غياب البديل.

بطل هذا النوع من العدمية هو نيكولاي ستافروجين ، الذي يظهر موقفًا رافضًا تجاه كل من التأكيد والنفي ؛ من يقع في اللامبالاة تجاه العالم ويصاب بخيبة أمل في جميع القيم لدرجة أنه يبدأ في الاعتقاد بأنه لا يوجد هدف واحد يستحق تحقيقه.

شعر ستافروجين طوال حياته أنه قادر على التغلب على أي عقبة والتعامل مع أي خطر من أجل تحقيق الأهداف الجيدة والسيئة. يسأل شاتوف ستافروجين: "هل هذا صحيح ، أنك أكدت أنك لا تعرف الفرق في الجمال بين بعض الأشياء الحسية والحيوانية وأي نوع من الأعمال الفذة ، حتى لو كانت تضحية بالحياة من أجل الإنسانية؟ هل صحيح أنك وجدت في كلا القطبين مصادفة الجمال ، تماثل اللذة؟ ترك ستافروجين هذا السؤال دون إجابة ، لكنه اعترف لاحقًا في رسالته إلى داشا: "ما زلت ، كما هو الحال دائمًا ، أتمنى أن أقوم بعمل صالح وأشعر بالسعادة منه ؛ أتمنى الشر بالقرب مني ، وأشعر أيضًا بالسعادة ". التفكير في هذه الميول المزدوجة يخلق في ذهن العدمي موقف ازدراء تجاه نفسه. "سكب مني إنكار واحد ، بدون أي كرم وبلا قوة. لم يكن هناك حتى إنكار. كل شيء دائمًا صغير وبطيء.

بعد أن فقد الإيمان بالمبادئ الأخلاقية وتجاهل فكرة الأهمية المطلقة للوجود البشري باعتبارها وهمًا فارغًا ، يتساءل العدمي: ما هي الحقيقة بالنسبة لي الآن؟ مع Stavrogin ، يبدو هذا السؤال مختلفًا: هل يوجد في داخلي أي شيء لست قادرًا على تجاوزه أو السخرية منه أو تشويه سمعته أو إهانة الشرف؟

الغرض من هذا الفجور الذي ارتكبه ستافروجين ، إذا جاز التعبير ، هو طبيعة معرفة الذات أو التجربة على الذات ، والتي تتجلى في رفض كل المشاعر الطبيعية للشفقة والرحمة لعذاب ضحاياهم.

بعد الانتهاء من قراءة الاعتراف ، أدرك تيخون أن ندم ستافروجين لم يتحول إلى توبة. وعلى الرغم من تعذيبه بذكرى الشر الذي لحق بمخلوق بريء ، إلا أنه لا يملك القوة الكافية للتغلب على غطرسته وإدانة نفسه. يظهر دوستويفسكي أن العدمي الذي وصل إلى درجة عالية من الكبرياء يتخلص من الحب نفسه ، لأنه لا يحتاج إلى مدح الآخرين ، فهو راضٍ بموافقته الخاصة. بإحياء صورة فتاة فقيرة في ذاكرته ، يسعى Stavrogin لنفسه معاناة كأداة للعقاب الذاتي لكي يستحق التطهير وتحرير نفسه من الذنب. إنه يفهم أنه إذا لم يحقق هذا الهدف ، فيمكنه الوصول إلى أعلى درجة من الشيطانية.

شخصية ستافروجين هي تجسيد حي لفلسفة العبث ، فهو يمثل تأليه اللامبالاة. يمكن تمييز شخصية دوستويفسكي جيدًا بكلمات ألبير كامو: "ربما يكون من الخطأ القول إن الحياة اختيار دائم. بالتأكيد لا يمكن تخيل أن لدينا خيارًا كاملاً في حياتنا. من وجهة النظر البسيطة هذه ، فإن الوضع السخيف لا يمكن تصوره حقًا. كما أنه لا يمكن تخيله في تعبيره. فلسفة اللامعنى برمتها مبنية على التناقض بسبب حقيقة التعبير هذه. يتم إعطاء اللا منطقية المنطق ، ويتم استخلاص النتائج حيث لا يمكن أن تكون.

في ضوء التحذلق الفكري للكاتب الروسي ، يبقى من الواضح أنه في "التجارب الميتافيزيقية" التي يجريها بطله ، لا يعاني المجربون أنفسهم فحسب ، بل يعاني الجميع. إن المرض الحقيقي الذي يعاني منه ستافروجين لا ينتج عن الكرب الناجم عن تقاعس الله الأخلاقي ، بقدر ما هو بسبب رغبته في تخصيص الصفات الإلهية لنفسه. مثل هاملت ، يود ستافروجين أن يكون السيد المطلق لـ "أن يكون" و "لا يكون". لكن سلوك "الإله الجديد" الذي يبني على جثة "الإله الميت" غامض. أولاً ، لا يمكن لأي إنسان أن يكون السيد الكامل لوجوده وعدم وجوده.

**************************************** **************************************** **********

نيكولاي بيردييف
ستافروجين

بحسب المنشور: الفكر الروسي ، 1914. كتاب. V. S. 80-89.

يحولنا إنتاج "الشياطين" في مسرح الفنون مرة أخرى إلى واحدة من أكثر الصور غموضًا ، ليس فقط لدوستويفسكي ، ولكن لكل الأدب العالمي. إن موقف دوستويفسكي نفسه من نيكولاي فسيفولودوفيتش ستافروجين ملفت للنظر. إنه مغرم برومانسية بطله ، مفتونًا به ومغريه. لم يكن أبدًا في حالة حب مع أي شخص ، ولم يرسم أبدًا أي شخص بشكل رومانسي. نيكولاي ستافروجين - ضعف ، إغواء ، خطيئة دوستويفسكي. وعظ الآخرين كأفكار ؛ وهو يعرف أن ستافروجين شرير ودمار. ومع ذلك فهو يحب ولن يعطيه لأي شخص ، ولن يخضعه لأي أخلاق ، ولا أي وعظ ديني. نيكولاي ستافروجين - وسيم ، أرستقراطي ، فخور ، قوي للغاية ، "إيفان تساريفيتش" ، "الأمير هاري" ، "فالكون" ؛ الكل يتوقع منه شيئًا غير عادي ورائع ، كل النساء تحبه ، وجهه قناع جميل ، كل شيء غامض وغامض ، إنه جميع الأضداد القطبية ، كل شيء يدور حوله مثل الشمس. ونفس ستافروجين - رجل منقرض ، ميت ، عاجز عن الخلق والعيش ، عاجز تمامًا في المشاعر ، لم يعد يريد أي شيء قوي بما فيه الكفاية ، غير قادر على الاختيار بين قطبي الخير والشر ، النور والظلام ، غير قادر على حب امرأة ، غير مبالية بكل الأفكار ، مشتعلة ومرهقة حتى موت كل شيء بشري ، بعد أن عرفت الفجور الكبير ، شديدة الحساسية تجاه كل شيء ، غير قادرة تقريبًا على التعبير عن الكلام. تحت القناع الجميل البارد والمتجمد لوجه ستافروجين ، يتم دفن المشاعر المنقرضة ، والقوى المنهكة ، والأفكار العظيمة ، والتطلعات البشرية غير المحدودة وغير المقيدة. في "الشياطين" لا يوجد حل مباشر وواضح لسر ستافروجين. من أجل كشف هذا اللغز ، يجب على المرء أن يخترق الرواية نفسها بشكل أعمق وأبعد ، إلى ما كان قبل عملها المكشوف. وسر شخصية ستافروجين لا يمكن كشفه إلا بالحب ، مثل أي لغز آخر للفردانية. إن فهم ستافروجين و "الشياطين" كمأساة رمزية لا يمكن تحقيقه إلا من خلال صناعة الأساطير ، من خلال الكشف الحدسي عن أسطورة ستافروجين كظاهرة عالمية. إذا قرأنا الأخلاق الدينية على جثة ستافروجين ، فلن نكشف عن أي شيء فيها. من المستحيل الرد بالتعليم المسيحي على مأساة أبطال دوستويفسكي ، مأساة راسكولينكوف ، ميشكين ، ستافروجين ، فيرسيلوف ، إيفان كارامازوف. هذا يستخف بعظمة دوستويفسكي ، وينكر كل ما هو جديد ومبتكر حقًا فيه. كل المذاهب والمنصات الإيجابية في يوميات الكاتب مثيرة للشفقة ومسطحة مقارنة بالكشف عن مآسي دوستويفسكي! يشهد دوستويفسكي على المعنى الإيجابي للمرور عبر الشر ، من خلال التجارب التي لا نهاية لها والحرية النهائية. من خلال تجربة ستافروجين وإيفان كارامازوف وآخرين ، سينفتح شيء جديد. إن خبرة الشر ذاتها هي الطريق ، والموت على هذا الطريق ليس تدميرًا أبديًا. بعد مأساة ستافروجين ، لم يعد هناك عودة إلى ما تخلص منه في دروب حياته وموته.

يبدأ العمل في رواية "الشياطين" بعد وفاة ستافروجين. كانت حياته الحقيقية في الماضي ، قبل بداية "الشياطين". تلاشى ستافروجين ، وهزال ، ومات ، وأزيل القناع عن الرجل الميت. في الرواية ، من بين الغضب العام ، يظهر هذا القناع الميت فقط ، مخيف وغامض. لم يعد Stavrogin موجودًا في Possessed ، ولا يوجد أحد ولا شيء في Possessed باستثناء Stavrogin نفسه. هذا هو معنى المأساة الرمزية "الشياطين". في "الشياطين" معنى مزدوج ومحتوى مزدوج. من ناحية ، هذه رواية ذات حبكة واقعية ، بشخصيات مختلفة ، مع محتوى موضوعي للحياة الروسية. كانت قضية نيتشيف بمثابة حافز خارجي لكتابة "الشياطين". في هذا الجانب ، هناك العديد من أوجه القصور في The Possessed ، والكثير من عدم الدقة ، وتقترب من التشهير. لم تكن الحركة الثورية في أواخر الستينيات كما تصورها في Possessed. هناك أيضا عيوب فنية في هذه الرواية الواقعية. ما تم الكشف عنه لدوستويفسكي عن الثورة الروسية والثوري الروسي ، حول الأعماق الدينية المختبئة وراء الظهور الخارجي للحركة الاجتماعية السياسية ، كان أشبه بنبوءة عما سيحدث ، ما سيحدث في الحياة الروسية ، أكثر من كونه مؤمنًا. استنساخ ما كان. لم يظهر شاتوف ، كيريلوف ، بآخر عذاباتهما الدينية النهائية ، في بلدنا إلا في القرن العشرين ، عندما لم تكن الطبيعة السياسية للثوار الروس ، الذين لم تكن الثورة بالنسبة لهم بناءًا اجتماعيًا ، بل خلاصًا عالميًا ، الذي تم الكشف عنه . توقع دوستويفسكي نيتشه والكثير مما تم الكشف عنه الآن فقط. لكني لا أنوي اعتبار "الشياطين" من هذا الجانب أوضح. "الشياطين" هي أيضا مأساة عالمية رمزية. وفي هذه المأساة الرمزية هناك شخصية واحدة فقط - نيكولاي ستافروجين وانبثاقه. بصفتي المأساة الداخلية لروح ستافروجين ، أريد كشف "الشياطين" ، لأنها لم يتم تفكيكها بعد بشكل كافٍ. حقًا ، كل شيء في "الشياطين" هو فقط مصير ستافروجين ، تاريخ الروح البشرية ، تطلعاته اللانهائية ، إبداعاته وموته. موضوع "الشياطين" ، باعتباره مأساة عالمية ، هو موضوع كيف اختفت شخصية ضخمة - الرجل نيكولاي ستافروجين - تمامًا ، في الجنون الفوضوي الناتج عن ذلك ، المنبثق عنها.

نلتقي نيكولاي ستافروجين عندما لم يعد لديه أي حياة روحية إبداعية. لم يعد قادرًا على أي شيء. حياته كلها كانت في الماضي ، ستافروجين شخص مبدع ورائع. لقد ولدت فيه جميع الأفكار الحديثة والمتطرفة: فكرة الشعب الروسي الذي يحمل الله ، وفكرة إله الإنسان ، وفكرة الثورة الاجتماعية والنمل البشري. خرجت منه الأفكار العظيمة ، وأدت إلى ظهور أشخاص آخرين ، وانتقلت إلى أشخاص آخرين. من روح ستافروجين جاء شاتوف ، وب. فيرخوفينسكي ، وكيريلوف ، وجميع الشخصيات في The Possessed. بروح ستافروجين ، لم يولد فقط حاملي الأفكار وانبثقوا منه ، ولكن أيضًا كل هؤلاء Lebyadkins ، Lutugins ، جميع التدرجات الهرمية الدنيا لـ "Demons" ، الأرواح الأولية. من الإثارة الجنسية لروح ستافروجين ، ولدت جميع نساء "الشياطين". كل الخطوط تأتي منه. يعيش الجميع فيما كان في يوم من الأيام الحياة الداخلية لستافروجين. الجميع مدينون له بلا حدود ، والجميع يشعر بأصله منه ، والجميع يتوقع منه العظمة التي لا تُحصى - سواء في الأفكار أو في الحب. كل شخص يحب ستافروجين ، رجالاً ونساءً. فيرخوفينسكي وشاتوف ، ما لا يقل عن ليزا وخرومونوزكا ، تم إغرائه من قبله ، والجميع يعبده كآيدول ، وفي نفس الوقت يكرهه ، ويهينه ، ولا يمكنه أن يغفر لستافروجين على ازدرائه الشديد لإبداعاته. انفصلت أفكار ومشاعر ستافروجين عنه وأصبحت ديمقراطية ومبتذلة. وتثير فيه أفكاره ومشاعره السائرة الاشمئزاز والاشمئزاز. نيكولاي ستافروجين هو أولاً أرستقراطي وأرستقراطي روح وسيد روسي. كان دوستويفسكي غريبًا على الأرستقراطية ، وفقط من خلال حبه لستافروجين استوعب هذه الروح وأعاد إنتاجها بشكل فني. تتكرر نفس الطبقة الأرستقراطية في فيرسيلوف ، الذي يرتبط في كثير من النواحي بستافروجين. الأرستقراطية اللامحدودة لستافروجين تجعله غير اجتماعي ومعاد للمجتمع. إنه فرداني متطرف ، أفكاره العالمية ليست سوى مأساة روحه ومصيره ومصير الإنسان.

ما هي مأساة روح ستافروجين ، ما سر وغموض شخصيته الاستثنائية؟ كيف نفهم عجز ستافروجين ، وفاته؟ يظل ستافروجين تناقضًا غير قابل للذوبان ويثير مشاعر معاكسة. فقط أسطورة ستافروجين كشخصية عالمية مبدعة لم تخلق شيئًا ، ولكنها اختفت تمامًا ، وجفت في "الشياطين" المنبثقة عنها ، يمكنها أن تقرب من حل هذا اللغز. هذه هي مأساة العالم من الإرهاق الهائل ، مأساة إهانة وموت الفردانية البشرية من الجرأة إلى التطلعات اللامتناهية التي لا حدود لها والتي لا تعرف الحدود والاختيار والتصميم. "لقد جربت قوتي في كل مكان ... في الاختبارات لنفسي وللإظهار ، كما كان من قبل في حياتي كلها ، اتضح أنه لا حدود له ... ولكن ما الذي يجب تطبيق هذه القوة عليه - هذا ما لم أره من قبل ، لا أرى الآن .. ما زلت ، كما هو الحال دائمًا ، أتمنى أن أفعل عملًا صالحًا وأشعر بالسرور منه ؛ بجواري أتمنى الشر وأشعر أيضًا بالسرور ... جربت الفجور الكبير واستنفدت قوتي في لكنني لا أحب ولا أريد الفساد ... لا يمكنني أن أفقد عقلي أبدًا ولا أستطيع تصديق فكرة إلى الحد الذي يفعله (كيريلوف). لا يمكنني حتى التعامل مع فكرة إلى هذا الحد. لذلك كتب نيكولاي ستافروجين عن نفسه لداشا. لكنه كتب هذا عندما كان بالفعل منهكًا تمامًا ، ومات ، ومات ، ولم يعد موجودًا ، ولم يعد يريد أي شيء ولم يكافح من أجل أي شيء. أعطته حياته وموته ليبين أن الرغبة في كل شيء بلا خيار وحدود تشكل وجه الإنسان ، وعدم الرغبة في أي شيء بعد الآن هو شيء واحد ، وأن قوة القوة ، لا موجهة إلى أي شيء ، والعجز التام أيضا شيء واحد.

هذا الشخص المبدع ، الذي عرف ضخامة الرغبات ، لم يُسمح له بخلق أي شيء ، ولم يُسمح له ببساطة بالعيش والبقاء على قيد الحياة. أدى ضخامة الرغبات إلى غياب الرغبات ، وعدم حدود الشخصية لفقدان الشخصية ، وأدى عدم توازن القوة إلى الضعف ، وامتلاء الحياة بلا شكل إلى انعدام الحياة والموت ، والشهوة الجنسية الجامحة إلى عدم القدرة على الحب. جرب ستافروجين وجرب كل شيء ، سواء الأفكار العظيمة والمتطرفة ، والفساد الشديد والسخرية. لم يستطع أن يرغب بشدة في أن يسلم نفسه لواحد. هناك شائعات مظلمة بأنه ينتمي إلى جمعية سرية للتحرش بالأطفال وأن ماركيز دو ساد سيحسده. شاتوف المتواضع ، الذي قبل بشكل عام فكرة ستافروجين العظيمة ، استجوبه بجنون ، هل هذا صحيح ، هل يمكن لحامل الفكرة العظيمة أن يفعل كل هذا؟ يعبد ستافروجين ويكرهه ويريد قتله. مع كل ذلك بنفس الجاذبية الهائلة ، يأخذ ستافروجين شخصًا بريئًا من أنفه أو يعض أذنه. إنه يبحث عن المطلق ، الذي لا يقاس ، في الخير والشر. بدا له الإلهي وحده ضئيلًا جدًا ، في كل ما يحتاجه لتجاوز الحدود والحدود إلى الظلمة ، إلى الشر ، إلى الشيطان. لم يستطع ولا يريد أن يختار بين المسيح والمسيح الدجال ، إله الإنسان وإله الإنسان. أكد كل من الواحد والآخر مرة واحدة ، أراد كل شيء ، كل الخير والشر ، أراد ما لا يقاس ، لا حدود له ، لا حدود له. إن التأكيد على المسيح الدجال فقط ورفض المسيح هو بالفعل اختيار ، حد ، حد. لكن بروح ستافروجين عاش معرفة الإنسان الإلهي ، ولم يكن يريد أن ينكر المسيح في ضخامة تطلعاته. لكن التأكيد على المسيح والمسيح الدجال في نفس الوقت يعني خسارة كل شيء ، وأن تصبح فقيرًا ، وأن لا تملك شيئًا. من الضخامة يأتي الإرهاق.

نيكولاي ستافروجين هو الشخص الذي فقد الحدود ، والذي فقد نفسه من التأكيد الذي لا يقاس على نفسه. وحتى عندما يختبر ستافروجين قوته من خلال ضبط النفس ، من خلال نوع من الزهد (تحمل صفعة شاتوف على وجهه ، وأراد أن يعلن زواجه من خرومونوجكا ، وآخرين) ، يخرج ، منهكًا في ضخامة هذا الاختبار . زهده ليس إضفاء الطابع الرسمي ، إنه ليس تبلورًا للشخصية ، هناك شهوانية فيه. إن فجور ستافروجين هو فيض الشخصية إلى ما وراء الحدود إلى ضخامة اللاوجود. كونه لا يكفي بالنسبة له ، فقد أراد كل اللاوجود ، القطب السالب لا يقل عن القطب الموجب. إن الضخامة الرهيبة من عدم الوجود هي إغراء الفساد. فيه إغواء الموت كحياة مكافئة وجذابة على حد سواء. لقد فهم دوستويفسكي ميتافيزيقيا الفجور ، العمق اللامتناهي لظلامه ، كما لم يفهمه أي كاتب آخر في العالم. إن فساد ستافروجين ، وشهوته الرهيبة ، المختبئة تحت قناع الحزن ، والهدوء ، والبرودة ، هي مشكلة ميتافيزيقية عميقة. هذا هو أحد التعبيرات عن مأساة الإرهاق من العظمة. في هذا الفساد ، تتحول القوة إلى عجز كامل ، طقوس العربدة - إلى برد جليدي ، في شهوانية كل العاطفة استنفدت وتهلك. الإثارة الجنسية بلا حدود سكب ستافروجين في غياهب النسيان. جانبه العكسي هو العجز النهائي للحواس. نيكولاي ستافروجين هو مؤسس العديد من الأشياء وخطوط الحياة المختلفة والأفكار والظواهر المختلفة. وولد الانحطاط الروسي في ستافروجين. الانحطاط هو استنفاد قناع ستافروجين. شخصية ستافروجين الضخمة الموهوبة بشكل استثنائي لم يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها أو بلورتها. تصميمه الوحيد وتبلوره هو قناع مجمد غريب ، شبحي Apollonism. تحت هذا القناع هو ضخامة وعدم ضبط المشاعر والرغبات المنقرضة والمنهكة.

مأساة "الشياطين" هي مأساة الاستحواذ ، الاستحواذ الشيطاني. يكشف فيه دوستويفسكي الهستيريا الميتافيزيقية للروح الروسية. الجميع مهووسون ، الكل مستعر ، الجميع يتلوى وتشنجات. فقط ستافروجين لا يغضب - إنه هادئ للغاية ، بارد قاتل ، تجمد ، هدأ ، صمت. هذا هو جوهر "الشياطين": أنجب ستافروجين هذه الفوضى المستعرة ، وأطلق سراح كل الشياطين منه وسكب حياته الداخلية في الغضب من حوله ، تجمد هو نفسه ، وخرج. خرجت رغبات ستافروجين الهائلة وأدت إلى الجنون والفوضى. لم يقم بعمل إبداعي ، ولم يترجم أي من تطلعاته إلى عمل إبداعي ، ولم تتح له الفرصة لخلق وتحقيق أي شيء. تلاشت شخصيته ، وتبددت واختفت ، وجفت في غضب الفوضى ، وغضب الأفكار ، وغضب العواطف ، والرجس الثوري ، والشهوة الجنسية ، وببساطة الإنسان. الشخصية التي لم تخلق شيئًا فقدت نفسها في الشياطين المنبثقة عنها. فقط فعل إبداعي حقيقي يحافظ على الشخصية ولا يستنفدها. إنبثاق مرهق لا يفعل شيئًا ويؤدي إلى إماتة الشخصية. ويمكن ربط مأساة ستافروجين ، باعتبارها مأساة للعالم ، بمشاكل الإبداع والانبثاق. كل شيء وكل شخص في "الشياطين" هو انبثاق لستافروجين ، فوضى عاريته الداخلية. في هذا الانبثاق ، جفت قوة ستافروجين واندفعت إلى الجميع وكل شيء ، في الرجال والنساء ، في المشاعر الأيديولوجية ، في غضب الثورة ، في غضب الحب والكراهية. كل ما تبقى من ستافروجين نفسه كان قناع ميت. يتجول هذا القناع بين الجنون الناتج عن الوجه الذي كان حيًا. قناع الرجل الميت ستافروجين وجنون من خرج منه منهكًا! هذا التناسخ من ستافروجين إلى P. Verkhovensky و Shatov و Kirillov وحتى Lutugin و Lebyadkin ، وتجسيد مشاعره في Liza ، في Khromonozhka ، في Dasha ، هو محتوى "Demons".

لا يمكن لستافروجين أن يتحد مع أي شخص ، لأن كل شيء هو مجرد صنعه ، فوضى داخلية. لا يملك ستافروجين الآخر ، ولا يوجد مخرج منه ، لكن هناك فقط انبثاق ينبثق منه ، فقط انبثاق منهك. لم يدخر ، ولم يجمع شخصيته. الخروج من الذات إلى الآخر ، الذي يتم من خلاله الاتصال الحقيقي ، يصوغ الشخصية ، ويقويها. عدم القدرة على الخروج من نفسه في عمل إبداعي من الحب أو الإدراك أو الفعل والإرهاق في انبثاق المرء نفسه يضعف الشخصية ويشتتها. مصير ستافروجين هو تفكك شخصية عظيمة وخلاقة ، والتي ، بدلاً من خلق حياة جديدة وكائن جديد ، خروج مبدع من نفسها إلى العالم ، استنفدت في الفوضى ، وفقدت نفسها إلى ما لا نهاية. لم تنتقل القوة إلى الإبداع ، بل إلى التدمير الذاتي للشخصية. وحيث هلكت شخصية ضخمة وبددت قوتها ، بدأ غضب القوات المفرج عنها المنفصلة عن الشخصية. الحيازة بدلاً من الإبداع - هذا هو موضوع "الشياطين". يحدث هذا الجنون عند قبر ستافروجين. "الشياطين" ، كمأساة رمزية ، ليست سوى ظواهر روح نيكولاي ستافروجين. حقًا ، بموضوعية ، ولا يوجد شيء ولا أحد سوى ستافروجين. كل شيء هو له ، كل شيء من حوله. إنه الشمس التي استنفدت نورها. وحول الشمس المنقرضة ، التي لم تعد تشع ضوءًا أو حرارة ، تدور جميع الشياطين. وما زالوا يتوقعون الضوء والدفء من الشمس ، ويطلبون مطالب لا حصر لها من مصدرهم ، ويصلون إليه بحب لا نهاية له وكراهية وغضب عندما يرون الشمس تختفي وتبرد. داشا وحدها لا تتوقع أي شيء ، فهي توافق على أن تكون ممرضة بجانب سرير المريض والمحتضر. الحياة مع داشا ، حياة صغيرة ، صغيرة بلا حدود ، هي ما انتقلت إليه ضخامة التطلعات المنهكة ، التي لا تعرف حدودًا وخيارات ، لا متناهية من الرغبات. ستافروجين محكوم عليه بداشا. وهناك حقيقة عميقة ، نظرة عميقة في حقيقة أن ستافروجين لم تستطع الوصول إلا إلى داشا الرمادية والرائعة ، المعتدلة والدقيقة ، فقط للبحث عن الراحة من حولها.

من اللافت للنظر هذه التحولات في التقييمات المعاكسة لستافروجين من قبل جميع الأشخاص المرتبطين به. بالنسبة للجميع ، فإن صورة ستافروجين ذات شقين: بالنسبة لخرومونوزكا ، فهو إما أمير وصقر ، أو تاجر محتال يخجل منها ؛ بالنسبة لـ P. Verkhovensky ، فهو إما إيفان تساريفيتش ، الذي ستدور حوله أسطورة بين الشعب الروسي ، الذي سيصبح رئيسًا للانقلاب ، أو بارشون فاسد لا حول له ولا قوة ؛ وبالنسبة لشاتوف فهو إما حامل كبير لفكرة الشعب الروسي الذي يحمل الله ، والذي دُعي أيضًا ليكون على رأس الحركة ، أو باريش ، فاسق ، خائنًا للفكرة ؛ ليزا لديها نفس التناقض ، من تحبه وتكرهه. نبل ستافروجين يغري الجميع - الأرستقراطية في الديمقراطية ساحرة - ولا يمكن لأحد أن يغفر له النبلاء. النبلاء هو خاصية ميتافيزيقية لستافروجين ، فهو noumenal فيه. يرتبط مصيره المأساوي بحقيقة أنه رجل محكوم عليه بالفشل وأرستقراطي. الرجل والأرستقراطي ساحر عندما يدخل الديمقراطية ، لكنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء فيها ، ولا يمكنه أن يكون مفيدًا على الإطلاق ، فهو غير قادر على "العمل". الأرستقراطية تريد دائمًا الإبداع وليس "العمل". فقط رجل نبيل وأرستقراطي يمكن أن يكون إيفان تساريفيتش ويرفع الناس من خلفه. لكنه لن يفعل ذلك أبدًا ، ولن يرغب في القيام به ، ولن يكون لديه القوة للقيام بذلك. إنه ليس مفتونًا أو مستوحى من أي دمقرطة لأفكاره الخاصة ، إنه يشعر بالاشمئزاز والاشمئزاز من مقابلة أفكاره الخاصة في الآخرين ، في العالم الموضوعي وحركته.

وإدراك حبه ، فإن حلمه الإيروتيكي أمر غير مرغوب فيه بالنسبة له ، وهو مقرف تقريبًا. الحياة مع داشا أفضل من الحياة مع ليزا. خرجت الأفكار والأحلام العظيمة من الرجل المحترم والأرستقراطي ستافروجين ، ليس لأنه قام بعمل إبداعي في العالم ، ولكن لأنه كان منهكًا من الفوضى الداخلية. الأفكار والأحلام التي ولّدها تجسدت وطُلبت منه أن يدركها ، وأن يدرك العظمة التي ولدت فيه ، ويغضبون ويكرهون عندما يقابلون ميتًا منهكًا ، منقرضًا ، لا حول له ولا قوة. كان بإمكان ستافروجين أن يفعل كل شيء: كان من الممكن أن يكون إيفان تساريفيتش ، وحامل فكرة المسيحية الروسية ، وموت قهر إله الإنسان ، كان يمكن أن يحب ليزا بحب إلهي جميل. ولا يستطيع أن يفعل شيئًا ، ولا قوة له على أي شيء ؛ لقد أنهكته شدة العواطف والتطلعات ، ولم يسمح له نبل نومنال بأداء فعل التضحية ، وبعد ذلك يبدأ الإبداع الحقيقي. بقي في نفسه وخسر نفسه ، ولم يجد آخره وخرج إلى الآخرين لا إلى ملكه. إنه عاجز عن الشياطين والأرواح التي أطلقها ، سواء كانت شريرة أو صالحة. لا يعرف التعاويذ. كم هو ضعيف Stavrogin أمام القدم العرجاء ، الذي تبين أنه أطول منه! العرج لديهم رؤى عميقة. تنتمي محادثة Khromonozhka مع Shatov حول والدة الإله والأرض ، في جمالها السماوي وعمقها ، إلى أفضل صفحات الأدب العالمي. إن عجز Stavrogin أمام Khromonozhka هو عجز النبلاء noumenal أمام الأرض الروسية ، الأرض - الأنوثة الأبدية ، في انتظار عريسها. عاشت فكرة الأرض الروسية في ستافروجين ، لكن هنا كان عاجزًا عن الخروج من نفسه ، والاتحاد. ليزا تنتظر خطيبها أيضًا ، لكنها ستلتقي به لمدة ساعة واحدة فقط. صورة العريس تتضاعف. ستافروجين غير قادر على الزواج ، عاجز عن الاتحاد ، غير قادر على تخصيب الأرض. يمكنه فقط أن يعيش حياة هادئة وباهتة مع داشا في الجبال السويسرية الباهتة. إنه محكوم عليها ، هذا الرجل النبيل والأرستقراطي الذي لم يفقد أعصابه أبدًا من خلال التضحية - داشا لا تطلب منه شيئًا ، ولا تتوقع شيئًا ، ستقبله منطفئًا. فقط مع داشا يمكنه التحدث بصوت عالٍ عن نفسه. هذه هي النهاية الرهيبة للعظمة في كل شيء. لكن حتى هذه النهاية كانت مستحيلة. كان Stavrogin خائفًا من الانتحار ، وكان خائفًا من إظهار الكرم. لكنه قام بعمل كرم وشنق نفسه. لقد أظهر لنا دوستويفسكي نفس نبل نومنال في صورة فيرسيلوف ، لكن تم تخفيفه بشكل إنساني.

مأساة ستافروجين هي مأساة الإنسان وإبداعه ، مأساة رجل انفصل عن الجذور العضوية ، أرستقراطي انفصل عن الأرض الأم الديمقراطية وتجرأ على السير في طريقه الخاص. تطرح مأساة ستافروجين مشكلة الشخص الذي انفصل عن الحياة الطبيعية والحياة في العشيرة والتقاليد القبلية والذي يرغب في مبادرة إبداعية. كان طريق الإبداع بالنسبة لستافروجين ، وكذلك بالنسبة لنيتشه ، هو طريق الردة ، وقتل الله. كره نيتشه الله لأنه رآه عقبة أمام الإبداع البشري. لم يكن ستافروجين ، مثل نيتشه ، يعرف وعيًا دينيًا يمكن أن يكون فيه وحيًا عن الإبداع البشري ، كشفًا عن ألوهية الإبداع البشري. الوعي الديني القديم نهى عن المبادرة الإبداعية. الطريق إلى الكشف عن الإبداع البشري يكمن من خلال موت ستافروجين ، من خلال وفاة نيتشه. يطرح دوستويفسكي مشكلة جديدة ، ولا يمكن أن يكون هناك إجابة قديمة لعذاب ستافروجين وكيريلوف. مأساة ستافروجين لا يمكن علاجها بالوصفات الدينية القديمة ، وقد شعر دوستويفسكي بهذا بعمق. لا يستطيع الأشخاص الأصحاء الحكم على الأمراض التي كشفت عنها روح دوستويفسكي. وفقط أولئك الذين لا يتبعون روح دوستويفسكي ولا يتابعون أفكاره المبتكرة والجديدة حقًا ، ولكن فقط الوعي السطحي ومنصة "يوميات كاتب" يمكن أن يظنوا أن كل شيء آمن دينياً مع دوستويفسكي وأن التراجع عن الإيمان الأرثوذكسي لأبطال أحبائه ليس سوى خطيئة وخطيئة عادية وليس تعطشًا ناريًا لوحي جديد أحرق دوستويفسكي نفسه منه.

كان لدوستويفسكي موقف مناهض للذرات تجاه الشر بأعمق معانيه. الشر شر ، يجب هزيمته ، يجب أن يحرق. والشر يجب أن يعيش ويختبر ، من خلال الشر ينكشف الشيء ، وهو أيضًا الطريق. إن موت ستافروجين ذاته ، مثل أي موت آخر ، ليس الموت النهائي والأبد ، إنه مجرد طريق. لم يتم حل مشكلة الإبداع البشري ولا يمكن حلها في الوعي القديم ، الذي لم يكن ستافروجين قد ظهر منه بعد. حيث لا يوجد مخرج للإبداع ، بدأ الجنون والفساد. في دوستويفسكي مشكلة الفجور أعمق بما لا يقاس من مشكلة الخطيئة. من خلال الموت يتم الكشف عن شيء ما ، ويتم الكشف عن المزيد من خلال الرفاه الديني. ستافروجين ليس فقط ظاهرة سلبية وفاته ليست نهائية. كان هناك مصير ستافروجين قبل "الشياطين" وسيكون مصيره بعد "الشياطين". بعد الموت المأساوي ستكون هناك ولادة جديدة وقيامة. وبحبنا لستافروجين ، نساعد هذه القيامة. لقد أحب دوستويفسكي نفسه ستافروجين كثيرًا لدرجة أنه لم يتصالح مع وفاته. كما صلى صلوات من أجل قيامته ، من أجل ولادته الجديدة. بالنسبة للوعي الأرثوذكسي ، مات ستافروجين بلا رجعة ، محكوم عليه بالموت الأبدي. لكن هذا ليس وعي دوستويفسكي ، دوستويفسكي الحقيقي الذي عرف الوحي. وسننتظر ، مع دوستويفسكي ، ولادة جديدة لنيكولاي ستافروجين - مبتكر وسيم وقوي وساحر ورائع. بالنسبة لنا ، هذا الإيمان مستحيل حيث لا يوجد خلاص لستافروجين ، ولا يوجد مخرج لقواه في الإبداع. جاء المسيح لينقذ العالم كله ، وليس لتدمير ستافروجين. لكن في الوعي المسيحي القديم ، لم يتم الكشف بعد عن معنى موت ستافروجين ، باعتباره لحظة في الطريق إلى حياة جديدة. وفي هذا الموت يوجد ممر عبر الجلجثة. لكن الجلجلة ليست المرحلة الأخيرة من الرحلة. فقط في وحي جديد سيتم الكشف عن إمكانية قيامة ستافروجين والمعنى القرباني لموت الشخص الذي كان عاجزًا عن تقديم تضحية واعية. وسيُعاد تجميع شخصيته المنهكة والمتفككة ، التي يصعب عدم الكراهية وعدم الحب. يجب إشباع ضخامة الرغبات والتطلعات في ضخامة الحياة الإلهية. الحياة في العالم دمرت كل شيء لا يقاس.<<1>>

لا يمكن أن تتحقق اللامحدودة. ولكن سيأتي عيد مسياني ، يُدعى إليه ستافروجين ، وهناك سيشبع جوعه الذي لا يقاس وعطشه الذي لا يقاس.

**************************************** **************************************** *

ناتاليا روستوفا عن فيلم "Tomorrow"

يحكي الفصل عن جريمة واحدة أصبحت خاصة لستافروجين. أحضر الفتاة المراهقة ماتريوشا إلى وعي الردة ، "قتل الله". تبين أن هذه الجريمة خاصة لأنه ، كما يعترف ستافروجين ، فإن ذكرى فتاة يرثى لها وهي تهدد قبضتها قبل الانتحار تطارده طوال حياته ، علاوة على ذلك ، بطريقة لا يستطيع ذلك ، والأهم من ذلك أنه لا يريد ذلك. تخلص منه ، لكنه يسميها على نفسه: "هل هذا يسمى تأنيب الضمير أم الندم؟ .. لا ، هذه الصورة وحدها لا تطاق بالنسبة لي ... هذا ما لا أستطيع تحمله ، لأنه منذ ذلك الحين تم عرضها على لي كل يوم تقريبا. لا تظهر من تلقاء نفسها ، لكني أسميها بنفسي ولا يمكنني المساعدة في تسميتها ، على الرغم من أنني لا أستطيع التعايش معها ... أعلم أنه يمكنني القضاء على الفتاة الآن ، متى أردت ... لكن بيت القصيد هو أنني لم أرغب أبدًا في القيام بذلك ، لا أريد ذلك ، ولن أرغب في ذلك ". الصورة لا تطاق ، مستحيل معها وفي نفس الوقت مستحيل بدونها. يمكن نسيان الصورة وتركها ، لكن ستافروجين يستحضرها في نفسه. من ماذا؟ لأن هذه الصورة هي الشيء الوحيد الذي يسمح لـ Stavrogin بالشعور بالحياة ، للهروب من اللامبالاة والفتور المخيفين ، للهروب من الافتقار إلى الداخل. ستافروجين هو مثال على الحد الأدنى الأنثروبولوجي. من يحافظ على وعيه ، اتساعه الروحي بطريقة واحدة فقط. من ، في محاولة يائسة ليكون إنسانًا ، يعتز بتجربة عذاب الذات ، ويفتح عالم الاختلاف والتاريخ الداخلي. يصور دوستويفسكي ستافروجين على أنه شيطان ، لكن هذا الشيطان ، في نفس اللحظة التي يعيش فيها "هل هو ضمير؟" ، لا يزال قادرًا على اتخاذ خطوة نحو الله. لا يزال يحتفظ بروحه بذاكرة مؤلمة ، يستحيل العيش بها ، ولكن بدونها يستحيل البقاء.

**************************************** **************************************** ********

لعبة الخرز الزجاجي مع ايغور فولجين