العصر الحديث المبكر في أوروبا الغربية. بداية العصر
أواخر العصور الوسطى هو مصطلح يستخدمه المؤرخون لوصف فترة في التاريخ الأوروبي بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر.
سبقت العصور الوسطى المتأخرة العصور الوسطى الناضجة ، وتسمى الفترة اللاحقة العصر الحديث. يختلف المؤرخون بشدة في تحديد الحد الأعلى للعصور الوسطى المتأخرة. إذا كان من المعتاد في العلوم التاريخية الروسية تحديد نهايتها على أنها الحرب الأهلية الإنجليزية ، فعادة ما ترتبط نهاية العصور الوسطى في علم أوروبا الغربية ببداية إصلاح الكنيسة أو عصر الاكتشافات الجغرافية الكبرى. يُطلق على أواخر العصور الوسطى أيضًا عصر النهضة.
حوالي عام 1300 ، انتهت فترة النمو والازدهار الأوروبيين بسلسلة من الكوارث ، مثل المجاعة الكبرى في 1315-1317 ، والتي حدثت بسبب سنوات البرد والأمطار غير العادية التي دمرت الحصاد. تبع المجاعة والمرض الطاعون الأسود ، الذي قضى على أكثر من ربع سكان أوروبا. أدى تدمير النظام الاجتماعي إلى اضطرابات جماعية ، وفي هذا الوقت اشتعلت حروب الفلاحين الشهيرة في إنجلترا وفرنسا ، مثل Jacquerie. اكتمل تهجير السكان الأوروبيين بالدمار الناجم عن الغزو المغولي التتار وحرب المائة عام. على الرغم من الأزمة ، بالفعل في القرن الرابع عشر. بدأت في أوروبا الغربية فترة من التقدم في العلوم والفنون ، أعدها ظهور الجامعات وانتشار المنح الدراسية. أدى إحياء الاهتمام بالأدب القديم إلى بداية عصر النهضة الإيطالية. الآثار ، بما في ذلك الكتب ، التي تراكمت في أوروبا الغربية في زمن الحروب الصليبية ، خاصة بعد نهب القسطنطينية من قبل الصليبيين وما تلاه من انحدار الثقافة في البلقان ، مما دفع العلماء البيزنطيين إلى الهجرة إلى الغرب ، وخاصة إلى إيطاليا. . تم تسهيل انتشار المعرفة بشكل كبير من خلال الاختراع في القرن الخامس عشر. الطباعة. أصبحت الكتب الباهظة الثمن والنادرة في السابق ، بما في ذلك الكتاب المقدس ، متاحة للجمهور تدريجياً ، وهذا بدوره أعد الإصلاح الأوروبي.
تسبب نمو الإمبراطورية العثمانية المعادية لأوروبا المسيحية في موقع الإمبراطورية البيزنطية السابقة في صعوبات في التجارة مع الشرق ، مما دفع الأوروبيين للبحث عن طرق تجارية جديدة حول إفريقيا والغرب ، عبر المحيط الأطلسي وحولها. العالمية. شكلت رحلات كريستوفر كولومبوس وفاسكو دا جاما بداية عصر الاكتشافات الجغرافية الكبرى ، والتي عززت القوة الاقتصادية والسياسية لأوروبا الغربية.
نشأة الرأسمالية لها تسلسل زمني خاص بها ، يعمل على مستويين: عموم أوروبا (أي تميل إلى أن تصبح تاريخية عالمية) والمحلية التاريخية (بتعبير أدق ، وطنية). على الرغم من أن تأريخ بدايته عند هذه المستويات قد يختلف اختلافًا كبيرًا (التأخير عند المستوى الأخير) ، ومع ذلك ، لم يظل أي من الكائنات الاقتصادية الوطنية بمعزل عن شكل أو آخر من أشكال التفاعل مع هذه العملية. وبنفس الطريقة ، فإن تشتت المناطق الفردية مهم من حيث أشكال وإيقاعات العملية التي سبقت منطقيا وإلى حد كبير تاريخيا نشأة الرأسمالية - ما يسمى بالتراكم البدائي.
كان الشرط الأساسي لظهور أشكال الإنتاج الرأسمالية هو تطوير القوى المنتجة ، وتحسين أدوات العمل. بحلول بداية القرن السادس عشر. حدثت التحولات في عدد من فروع الإنتاج الحرفي. في الصناعة ، تم استخدام عجلة المياه بشكل متزايد. لوحظ تقدم كبير في صناعة النسيج وصناعة القماش. بدأوا في إنتاج تاكي الصوف الرقيق ، مصبوغ بألوان مختلفة. في القرن الثالث عشر. تم اختراع عجلة الغزل ، وفي القرن الخامس عشر. عجلة تدور ذاتيًا ، تؤدي عمليتين - لف الخيط ولفه. هذا جعل من الممكن زيادة إنتاجية الغزالين. كانت هناك أيضًا تحولات في النسيج - تم استبدال النول العمودي بآخر أفقي. تم تحقيق نجاحات كبيرة في مجال التعدين وعلم المعادن. في القرن الخامس عشر. بدأوا في صنع مناجم عميقة مع انجرافات - فروع متباينة في اتجاهات مختلفة وخصائص - مخارج أفقية ومائلة لتعدين الخام في الجبال. بدأوا في بناء المنازل. في العمل البارد للمعادن ، تم استخدام آلات الخراطة والحفر والدرفلة والرسم وغيرها من الآلات. في لغات أوروبا الغربية ، تم العثور على مصطلح "مهندس" في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. (من اللاتينية - عبقري - "القدرات الفطرية ، والذكاء ، والذكاء ، والإبداع". من خلال الفرنسية والألمانية ، دخلت كلمة "مهندس" إلى روسيا في القرن السابع عشر. ومع اختراع الطباعة ، بدأ فرع جديد للإنتاج في التطور - الطباعة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، عُرفت الساعات ذات الزنبرك والبندول. ظهرت ساعات الجيب في القرن الخامس عشر ، واستخدم الفحم كوقود ، من القرن الخامس عشر ، بدأ استخدام الفحم ، وتحققت نجاحات كبيرة في القرن الرابع عشر. - القرن الخامس عشر في بناء السفن والملاحة ، وزاد حجم السفن والمعدات التقنية ، مما أدى إلى توسع التجارة العالمية والشحن ، ولكن القرن السادس عشر ، على الرغم من الاكتشافات والابتكارات التقنية العديدة ، لم يتسم بعد بالتكنولوجيا الحقيقية و ثورة تكنولوجية بالإضافة إلى انتشار مضخات ضخ المياه من المناجم ، مما سمح لها بالتعمق ، فإن منفاخ المنفاخ في علم المعادن ، مما جعل من الممكن الشروع في صهر خام الحديد ، والآلات الميكانيكية (الرسم ، والتسمير ، والجوارب. nyh) ، ظل العمل المنتج في الصناعة يدويًا إلى حد كبير.
ساهم تطور الصناعة وزيادة الطلب على المنتجات الزراعية في نمو الإنتاج الزراعي. لكن لم يكن هناك تغيير جذري في الأدوات الزراعية ، فقد كانت هي نفسها - محراث ، مسلفة ، منجل ، منجل ، لكن تم تحسينها أيضًا - أصبحت أخف وزناً ، مصنوعة من أفضل المعادن. في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ظهر محراث خفيف ، حيث تم تسخير 1-2 حصان ، والتي كان يتحكم فيها شخص واحد. ازدادت مساحات الأراضي المزروعة بسبب تدهور الأراضي القاحلة والرطبة. تحسين الممارسات الزراعية. تمت ممارسة تسميد التربة بالسماد ، والجفت ، والرماد ، والمارل ، وما إلى ذلك.بجانب الحقول الثلاثة ، ظهر بذر متعدد الحقول والحشائش. خلق توسع اقتصاد السلع في المدينة والريف الشروط المسبقة لاستبدال الإنتاج الفردي الصغير بإنتاج رأسمالي واسع النطاق.
أخيرًا ، اعتمدت طبيعة نشأة الهيكل الرأسمالي أيضًا على الموقع الجغرافي لبلد معين فيما يتعلق بالاتجاه الجديد لطرق التجارة الدولية - إلى المحيط الأطلسي. بعد اكتشاف العالم الجديد والطريق البحري إلى الهند ، لعب تحول البحر الأبيض المتوسط إلى الأطراف البعيدة للمركز الشمالي الغربي الجديد للاتصالات البحرية الدولية دورًا مهمًا في الحركة المتخلفة - الذبول والاختفاء التدريجي للحركة البحرية. براعم الرأسمالية المبكرة في اقتصاد إيطاليا وجنوب غرب ألمانيا.
يتطلب الإنتاج الرأسمالي المال والعمالة. تم إنشاء هذه المتطلبات الأساسية في عملية التراكم البدائي لرأس المال. بطبيعة الحال ، فإن وجود سوق لقوة العمل "الحرة" شرط ضروري لظهور الأشكال الرأسمالية للإنتاج الاجتماعي. ومع ذلك ، فإن أشكال الفصل القسري للعامل عن وسائل الإنتاج التي تخصه فعليًا أو قانونيًا تختلف من بلد إلى آخر بنفس القدر الذي تختلف فيه أشكال ومعدلات تكوين النظام الرأسمالي نفسه. شدة عملية التراكم البدائي في حد ذاتها ليست مؤشرا بعد على الشدة
أدى ظهور الرأسمالية إلى ولادة طبقات جديدة - البرجوازية والعمال المأجورين ، والتي تشكلت على أساس تحلل البنية الاجتماعية للمجتمع الإقطاعي.
جنبا إلى جنب مع تكوين طبقات جديدة ، ظهرت أشكال جديدة من الأيديولوجية ، تعكس احتياجاتهم ، في شكل حركات دينية. تميز القرن السادس عشر بأزمة كبيرة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، والتي تجلت في حالة مذهبها وعقيدتها ومؤسساتها ودورها في المجتمع وفي طبيعة التعليم وأخلاق رجال الدين. لم تنجح المحاولات المتنوعة للقضاء على "الفساد" من خلال التحولات الداخلية للكنيسة.
تحت تأثير الأفكار اللاهوتية المبتكرة لمارتن لوثر ، والتي أعطت دفعة قوية لمختلف خطابات المعارضة ضد الكنيسة الكاثوليكية ، بدأت حركة الإصلاح في ألمانيا من "الإصلاح" اللاتيني - التحول) ، التي رفضت سلطة البابوية ، ظهرت عمليات الإصلاح ، التي أدت إلى انقسام الكنيسة الرومانية لخلق عقائد جديدة ، بدرجات متفاوتة من الشدة في جميع بلدان العالم الكاثوليكي تقريبًا ، وأثرت على مكانة الكنيسة كأكبر مالك للأرض ومكون عضوي للنظام الإقطاعي ، أثرت على دور الكاثوليكية كقوة أيديولوجية دافعت عن نظام القرون الوسطى لعدة قرون.
اتخذ الإصلاح طابع الحركات الدينية والاجتماعية والسياسية الواسعة في أوروبا في القرن السادس عشر ، وطرح مطالب لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية وتحويل الأوامر التي تسمح بها تعاليمها.
طوال القرن السادس عشر لقد تغيرت الخريطة السياسية لأوروبا بشكل ملحوظ. في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. اكتملت عملية توحيد الأراضي الإنجليزية والفرنسية بشكل أساسي ، وتم تشكيل دولة إسبانية واحدة ، والتي تضمنت البرتغال في عام 1580 (حتى عام 1640). يسمى مفهوم الإمبراطورية منذ نهاية القرن الخامس عشر. ارتبطت "الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية" بشكل متزايد بالأراضي الألمانية البحتة. في أوروبا الشرقية ، ظهرت دولة جديدة - الكومنولث ، التي توحد مملكة بولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى.
في الوقت نفسه ، تحت ضربات الإمبراطورية العثمانية ، انهارت مملكة المجر. فقدت ممالك أوروبا الوسطى الأخرى ، التي اتحدت تحت حكم آل هابسبورغ النمساويين ، استقلالها السياسي. كانت معظم أراضي جنوب شرق أوروبا تحت السيطرة الأجنبية.
كان الشائع في تطور معظم الدول الأوروبية في الفترة قيد المراجعة هو الزيادة الحادة في اتجاهات المركزية ، والتي تجلت في تسريع عمليات توحيد أراضي الدولة حول مركز واحد ، في تشكيل هيئات حكومية مختلفة عن الوسط. الأعمار ، في تغيير في دور ووظائف السلطة العليا.
أوروبا في القرن السادس عشر تعايشت الدول من مختلف الأنواع وكانت في روابط معقدة - من الملكيات التي تمر بمراحل مختلفة من التطور إلى الإقطاعية ، وفي نهاية القرن ، جمهوريات برجوازية مبكرة. في الوقت نفسه ، تصبح الملكية المطلقة الشكل السائد للحكومة. في التأريخ السوفييتي ، تم تأسيس وجهة النظر ، والتي بموجبها يرتبط الانتقال من الملكيات التمثيلية للعقارات إلى الملكيات المطلقة بدخول الساحة التاريخية لقوى اجتماعية جديدة في شخص البرجوازية الناشئة ، مما يخلق نوعًا معينًا. الموازنة للنبل الإقطاعي ؛ حسب ف. إنجلز ، تنشأ حالة عندما "تكتسب سلطة الدولة مؤقتًا استقلالًا معينًا فيما يتعلق بكلتا الطبقتين ، كوسيط واضح بينهما).
يمكن أن يُعزى الحد الزمني الأدنى للحكم المطلق إلى نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر. انتشرت فكرة القرنين السادس عشر والنصف الأول من القرن السابع عشر. كفترة من "الحكم المطلق المبكر" ، على الرغم من أن الحكم المطلق في اللغة الإنجليزية (والذي تنكر بعض المدارس والاتجاهات في التأريخ الأجنبي وجوده) مرت خلال القرن السادس عشر. مرحلة النضج ودخلت فترة أزمة مطولة حلت بالثورة البرجوازية في منتصف القرن السابع عشر.
تستمر الاستبداد في الضم المبكر للأراضي البعيدة ، ويقيد بشدة التطلعات الطاردة المركزية والانفصالية للنبلاء الإقطاعيين ، ويحد من الحريات الحضرية ، ويدمر أو يغير وظائف الحكومات المحلية القديمة ، ويشكل سلطة مركزية قوية تضع جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية. الحياة تحت سيطرتها ، علمنة الكنيسة وملكية الأراضي الرهبانية ، تخضع منظمة الكنيسة لتأثيرها.
أجهزة التمثيل الطبقي (العقارات العامة في فرنسا ، والكورتيز في إسبانيا ، إلخ) تفقد الأهمية التي كانت لها في الفترة السابقة ، على الرغم من أنها لا تزال موجودة في عدد من الحالات ، وتشكل تعايشًا غريبًا مع الجديد. جهاز بيروقراطي للاستبداد.
الوقت الجديد هو فترة تطور الدول الأوروبية من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر. في بعض الأحيان يشمل العلماء أيضًا عصر النهضة ، بالإضافة إلى ذلك ، يشمل البعض القرن التاسع عشر. يُنظر دائمًا إلى القرن العشرين بشكل منفصل ، ويُعرَّف بأنه "الحداثة".
فترة
يعتمد عصر العصر الجديد على المبادئ التوجيهية البرجوازية والروحية ، مما يجعلها وحدة واحدة. بما أن هذه الفترة تشمل ما يصل إلى ثلاثة قرون ، فإن لكل منها "وجهها" التاريخي وخصائصها الثقافية. هذه:
- القرن السابع عشر - قرن عصر ولادة العقلانية وتشكيلها ؛
- القرن الثامن عشر - قرن التنوير و "الطبقة الثالثة" ؛
- القرن التاسع عشر - قرن الكلاسيكيات ، ذروة البرجوازية وفي نفس الوقت أزمتها.
الوقت الجديد يغطي مرحلتين. في القرن السابع عشر ، تقدمت سيطرة فرنسا وإسبانيا ، وثورات البرجوازية اللانهائية في إنجلترا. هذه بداية تشكيل الصورة الحديثة للعالم والفلسفة.
اكتملت مرحلة تكوين المصانع ، وتم تشكيل اقتصاد حر ونظام سياسي ليبرالي. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ الناس يناضلون من أجل الحرية والحق في اختيار أيديولوجية. كل هذا ساهم في تطوير أيديولوجية التنوير.
سمات محددة
عصر العصر الجديد هو فترة من التناقضات ، حيث كان الناس بحاجة إلى تغيير طريقة الحياة القديمة لأسلوب أكثر ملاءمة ، وإعادة التفكير في القيم ، وقبول التقدم التكنولوجي والانضمام إليه. يتميز بالمميزات التالية:
- بدأ الدور الرئيسي يلعبه الفرد. تم توجيه كل الاهتمام إلى روحانية الشخص ، واستيقظ إحساس الشخص بشحذ "أنا" ، مما ساهم في اكتشاف الوعي الذاتي كحقيقة مختلفة.
- بدأت الشخصية في الوصول إلى النزعة الإنسانية النخبوية ، التي تمجد حرية الإبداع. كانت السمة الرئيسية لها هي العالمية ، أي أن كل شخص حصل على الحق في الحرية والحياة والثروة ، إلخ.
- بدأ وعي الناس يتشكل ، والذي كان موجهًا لتطوير التقدم التكنولوجي ، لتغيير طريقة الحياة اليومية وتشكيل نظام اقتصادي.
- اشتد الصراع بين الكنيسة والدولة ، لكنه انتهى بحقيقة أن السلطات لا تستطيع إخضاع الدين.
من ناحية ، تحول الشخص ، بسبب الضغط المستمر للحالة المادية ، إلى أداة اقتصادية. لكن من ناحية أخرى ، دخلت في مواجهة مع اعتماد كلي على التكنولوجيا والاقتصاد.
تجدر الإشارة إلى أن فترة العصر الجديد مثيرة للاهتمام وغريبة للغاية. بعد كل شيء ، فهي تجمع وتطور عهدين في وقت واحد - الجديد وعصر التنوير. والثاني تهيمن عليه المساواة والعدالة في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر.
في هذا الوقت ، ظهرت أنواع فنية أسلوبية أكثر من أي نوع آخر. في نهاية القرن التاسع عشر ظهرت السينما وبدأت تتطور. وفي الفترة ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، تم بناء مترو الأنفاق والأنفاق تحت الأرض لأول مرة.
الجانب الاجتماعي
إذا تحدثنا عن ثقافة العصر الجديد ، فيجب أن نلاحظ أن هذه كانت فترة استيقظ فيها المجتمع وقرر تغيير بيئته غير السارة للغاية من أجل رؤية أنفسهم والعالم من حولهم بمظهر جديد.
أطلق العلماء على هذه الفترة من التاريخ لقب "جديد" لأنها أصبحت بالفعل واحدة. خاصة عند مقارنتها بالعصور الوسطى. لأول مرة ، أصبح الفرد وشخصيته الشخصية الأكثر أهمية ، وبدأ المجتمع القانوني في التبلور. بالإضافة إلى ذلك ، اختفى الضغط في مجال الثقافة والعلوم.
تم خلق الظروف لضمان الحرية والتحرر من العبودية. نتيجة لكل ما سبق ، طور الشخص مفهوم ووعي "أنا" الخاصة به.
بفضل هذا ، تم استبدال العلاقات الاجتماعية المحافظة بنزل برجوازي سريع ومتهور ، حيث أقيمت علاقات السوق القاسية في ظروف المنافسة الهائلة.
بينما كانت البرجوازية تحاول تحسين الاقتصاد ، بدأ الوعي البشري في السعي لفهم طبيعة وروحانية الإنسان. في هذا الوقت ، زاد الاهتمام بالفلسفة والعلوم الطبيعية بشكل حاد للغاية.
مع انتشار البروتستانتية في شمال ووسط أوروبا ، ارتفع مستوى التعليم بشكل حاد. تم تسهيل ذلك من خلال الإلمام بالكتاب المقدس. لكن قراءتها أثرت أيضًا في تطور التعصب الديني. يمكننا القول أنه كان هناك إعادة تفكير وإعادة تقييم لدور الإنسان ، فقد أدرك الناس أنهم لفترة طويلة كانوا محدودين في التعليم ، أي أنهم حرموا من التعليم الثقافي والإبداعي والعلمي. أصبح العصر فألًا للسعادة ، وبدأ الناس يفهمون ما يمكن فعله وما لا يمكن فعله.
في العصر الحديث ، تم تشكيل المجتمع البرجوازي والصناعي. لكنها جلبت أيضًا العديد من الثورات: الهولندية (1566-1609) ، الإنجليزية (1640-1688) ، الفرنسية العظمى (1789-1794). شارك في هذه الأحداث الجماهير العريضة من السكان ، كل هذا تفاقم بسبب الثقافة والاكتشافات.
التقدم العلمي
بسبب تطور الإنتاج ، كانت هناك حاجة ملحة للبحث. كان القائد هو الميكانيكا واكتشافاته في مجال حركة الأجسام. تطورت الثقافة العلمية في العصر الحديث بسرعة. لعبت الإنجازات الرياضية دورًا كبيرًا. لم يعد يُنظر إلى الكون على أنه كائن حي ، ولكن كظاهرة مجهولة تتحكم في القوانين الطبيعية التي يمكن دراستها وفهمها. وبدأ يُنظر إلى الدين على أنه عامل ثانوي أو حتى غير موجود.
الملامح الرئيسية للثقافة
بالعودة إلى فترة العصر الجديد ، تجدر الإشارة إلى أن هيمنة العلم بدأت بالثورة العلمية المرتبطة بنظرية مركزية الشمس لكوبرنيكوس. وأثارت احتجاجا في المجتمع الديني. وقد ربطه المتعصبون بنظرية جيوردانو برونو ، الذي أدانته محاكم التفتيش. لم يدرك الكاثوليك أنهم على حق حتى القرن العشرين. وأثبت كبلر أن حركة الكواكب تحدث في شكل بيضاوي مستمر.
اخترع جاليليو جاليلي التلسكوب وبمساعدته تمكن من إثبات أن الكواكب متجانسة. بعد هذه الاكتشافات ، تم تشكيل قسم في العلوم الطبيعية والإنسانية.
في العصر الحديث ، بدأ يُنظر إلى الله على أنه مهندس معماري وعالم رياضيات ، أطلق ذات مرة آلية حركة الكوكب ، لكنه لا يتدخل في وجوده. هذه لحظة مهمة في تاريخ ثقافة العصر الجديد ، لأن هذه هي الطريقة التي حدث بها تشكيل الفلسفة - الربوبية. أصبحت العقلانية الأداة الرئيسية لدراسة الكون.
غالبًا ما تتفوق الفلسفة على العلم في التطور ، وتتحول أحيانًا إلى آلية لحركتها. كانت مشكلة تكوين العلم أن المجتمع انقسم إلى معسكرين متعارضين. كان البعض من أجل العقلانية ، والبعض الآخر كان من الحسية. جادل الثاني بأن الطريقة الحسية والتجريبية للمعرفة هي الأكثر موثوقية. يعتقد الأول أن الشخص ليس لديه ما يكفي من المشاعر للمعرفة. الطريقة الوحيدة لفهم العالم من حولنا هي العقل.
أثناء تكوين ثقافة العصر الجديد ، ازداد الاهتمام بالاختلافات الجنسية ، وظهرت عبادة جسد المرأة وتطورت. وفي القرن التاسع عشر ، بدأت السيدات في الكفاح من أجل حرية التعبير والتحرر الاجتماعي. بدأت البرجوازية تعتبر المنزل حصنا. وأصبح الحب هو السبب الرئيسي للزواج. كان العمر عند دخوله للرجال 30 سنة وللإناث 25 سنة. بدأ تربية الأطفال مع مراعاة سلوكهم وتطلعاتهم. انتشر التعليم إلى المجتمع بأسره ، وبدأ تعليم الأولاد والبنات بشكل منفصل.
فن
هذا جزء لا يتجزأ من ثقافة العصر الحديث. في الفن ، كان أحد الأساليب الرئيسية هو الباروك ، الذي يتميز بالديناميكيات والتعبير. نشأ في إيطاليا ، وفي هذا العصر بدأ يطلق عليه "الفن الجديد". إذا قمت بترجمة اسم النمط إلى اللغة الروسية ، فسيأخذ معنى "خيالي".
بدأ الباروك في الظهور في جميع مجالات الحياة ، سواء في الملابس أو في الهندسة المعمارية. حلت الفساتين النسائية في هذا الأسلوب محل جميع الملابس الفرنسية ذات الدانتيل الضيق. حاولت الهندسة المعمارية موازنة الأشكال ، أي الجمع بين الضوء وجيد التهوية مع العناصر الضخمة. يظهر تأثير هذا النمط بشكل ملحوظ في زخرفة المباني الفرنسية. في إنجلترا ، أصبح الأسلوب أكثر تحفظًا واكتسب ميزات الكلاسيكية.
لكن في وقت لاحق ، بدأ الباروك في فرنسا في استبدال الكلاسيكية. السمة الرئيسية لها هي غلبة الأشكال العتيقة. فهو يجمع بين الصرامة والدقة. يعتمد الأسلوب على العقلانية ، وهو يحمل رمزية المصالح الشخصية والقوة المركزية والتوحيد تحتها.
تجلت الموسيقى الكلاسيكية في أعمال موزارت وبيتهوفن وغلوك وساليري.
في العصر الجديد ، تم تشكيل نمط آخر - الروكوكو. يعتبره البعض نوعًا من الباروك ، وعادة ما يرتبط حدوثه برغبة الشخص في ترك العالم المألوف والانغماس في عالم الأوهام والأوهام. يركز أسلوب الروكوكو على إنشاء شيء جديد ورشيق ومتجدد الهواء. يمكن للمرء أن يرى فيه العناصر العرقية للشرق ، وخاصة في الثقافة الفنية. في الأدب كان هناك اتجاه "عاطفية".
شخصيات عظيمة
يجب أيضًا ملاحظتهم باهتمام ، والحديث عن ميزات ثقافة العصر الجديد. خلال هذه الحقبة ، تطور العلم بنشاط كبير. خلال هذه الفترة تم وضع المبادئ الأساسية للعلوم الطبيعية. جميع المعلومات التي تم الحصول عليها من قبل الأطباء والمعالجين والكيميائيين ، حصلت على شكل منظم. بفضل هذا ، تم تشكيل معايير ومثل جديدة لهيكل العلم. لقد ارتبطوا بالرياضيات والتحقق التجريبي ليس فقط من العمليات الطبيعية ، ولكن أيضًا العقائد الدينية.
كان الاختلاف الرئيسي في العصر الجديد هو الانخفاض الحاد في سلطة الكنيسة وصعود العلم. بدأ جاليليو بدراسة منهجية العلم ، وأتقن نيوتن الميكانيكا ومبادئها. بفضل جهود بيكون ، هوبز ، سبينوزا ، تحررت الفلسفة من المدرسة. وكان أساسه ليس الإيمان بل العقل. أصبح المجتمع مستقلًا بشكل متزايد عن الدين.
هذا هو عصر ولادة الناس بأفعال وأفكار جديدة. لم يتشكل العلم من معرفة شخص معين ، ولكن بناءً على الحقائق والتحقق.
الاكتشافات
لا يُرمز إلى عصر العصر الجديد بالتغييرات الكبيرة في الفن والعلوم فحسب ، بل أيضًا بالاكتشافات الجغرافية. من المستحيل عدم ملاحظة التقدم في مجال الرياضيات والطب والفلسفة وعلم الفلك.
هذه هي فترة الإصلاح ، حيث تغير الموقف تجاه الدين والعقيدة على هذا النحو تمامًا. لقد كان مجرد اضطراب كبير في الثقافة.
كان العصر الجديد يقوم على مبدأ الإنسانية والإبداع البشري والتنمية. أصبحت صورة الرجل الذي خلق نفسه هي المثل الأعلى للعصر.
في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر ، تم إجراء اكتشافات جغرافية عظيمة ، وتم إجراء رحلات كانت مستحيلة في السابق. أعطت الشخصيات الثقافية في العصر الجديد زخماً للتقدم المذهل. إلى حد كبير ، حدث هذا بسبب حاجة الرأسماليين لتوسيع رفاهيتهم. وقرروا أن الوقت قد حان لإيجاد دولة أسطورية - الهند. انطلقت أقوى قوتين بحريتين في ذلك الوقت (إسبانيا والبرتغال) في البحث.
في عام 1492 ، أبحر الملاح الإسباني هـ. كولومبوس من شواطئه الأصلية ، وبعد 33 يومًا بالضبط ركض إلى الشواطئ الكولومبية ، معتقدًا أنها الهند. مات دون أن يعلم أن أمريكا اكتُشفت. لكن لاحقًا ، أثبت A. Vespucci اكتشاف جانب جديد من العالم.
تم فتح الطريق إلى الهند في عام 1498 من قبل ملاح آخر - فاسكو دا جاما. قدم هذا الاكتشاف فرصًا تجارية جديدة مع دول ساحل المحيط الهندي.
قام ماجلان بأول رحلة حول العالم واستغرقت 1081 يومًا. لكن ، للأسف ، نجا 18 شخصًا فقط من الفريق بأكمله ، لذلك لم يجرؤ الناس على تكرار إنجازه لفترة طويلة.
تطورت ثقافة وعلوم العصر الحديث بسرعة كبيرة ، وأعيد التفكير في جميع وجهات النظر حول هذه المجالات من حيث المبدأ. لم يدرس كوبرنيكوس علم الفلك والرياضيات فحسب ، بل أولى اهتمامًا كبيرًا للطب والتعليم القانوني.
أصبح D. Bruno ثوريًا ، لكن كان عليه أن يقول وداعًا للحياة ، مما يثبت وجود العديد من الكواكب في العالم. وأيضًا أن الشمس نجمة ، وبجانبها يوجد الملايين منهم. لكن جي جاليليو ، بعد أن صنع تلسكوبًا ، أثبت نظرية برونو وكوبرنيكوس.
I. Gutenberg اخترع الطباعة ، والتي ساهمت في نمو التعليم. والشخص المتطور فكريا ، الذي أصبح فيما بعد نموذجا لثقافة العصر الجديد ، بدأ يعتبر المعيار.
ولكن هذا ليس كل شيء. إذا تحدثنا عن الثقافة الأدبية والفنية ، فإن الشاعر ف. بترارك قد تمت قراءته لما يقرب من سبعمائة عام ، وكتب الإيطالي د. بوكاتشيو مجموعة تقول إن للإنسان الحق في الفرح. كتب M. de Cervantes الرواية الشهيرة "دون كيشوت" ، حيث عبر عن أفكار لا تزال قائمة حتى اليوم. أصبحت مسرحية دبليو شكسبير ذروة الأدب.
الخصائص
أكثر من ذلك بقليل يستحق الحديث عن ميزات ثقافة العصر الجديد. إليك كيف تختلف:
- مُثُل الإنسانية والمساواة بين الناس أمام القانون ، بغض النظر عن الطبقة والعشيرة ؛
- تطوير التفكير العقلاني ورفض الميتافيزيقيا ؛
- تطوير العلوم الطبيعية المستخدمة في التنمية والتقدم.
أصبحت هذه الأيديولوجية أساس التحول الذي حدث في سير الثورات.
تشكيل الثقافة الروسية
حول هذا في النهاية. كان القرن السابع عشر نقطة تحول ليس فقط في أوروبا ، ولكن أيضًا في روسيا. أصبحت بطرسبورغ العاصمة ، ونتيجة للإصلاحات ، بدأ تشكيل دولة بيروقراطية. هناك توسع في المنطقة ، ويمكن للبلاد الوصول إلى بحر البلطيق والبحر الأسود ، وهذا يساهم في إقامة علاقات مع أوروبا.
تولى بيتر الأول بنشاط تطوير وتشكيل الدولة والخروج من العصور الوسطى. نتيجة لذلك ، بدأ تشكيل الثقافة الوطنية الروسية للعصر الجديد.
بدأ الاقتصاد والحياة الاجتماعية في التطور بشكل ديناميكي. هذا يؤثر أيضًا على الثقافة. يجد الدين نفسه مرة أخرى تحت سلطة سياسية ، وعندما تحاول تقييم عمل بطرس ، يتم القضاء عليه بسرعة.
يتم بناء مدن جديدة ذات بنية تحتية متطورة بشكل مكثف ، ويتم إبراز التعليم.
في منتصف القرن الثامن عشر ، ازدهر النظام الملكي ، وفي هذا الوقت نما التفكير الاجتماعي والوعي الذاتي. تصبح الحرية مركزها ، مما يساهم في تكوين طبقة جديدة من المجتمع - المثقفون.
النصف الثاني من القرن هو الأهم في تطور الفن. هناك تطور لجميع الأنواع والأنواع الممكنة ، والعملية الإبداعية لا تقتصر على أي شيء. الجمال والنبل ، وكذلك حب الوطن ، يتقدمان.
مجلس التحرير الرئيسي:
| أكاديمي | أ. شوبريان (رئيس التحرير) |
| عضو مناظر في الأكاديمية الروسية للعلوم | في و. فاسيليف (نائب رئيس التحرير) |
| عضو مناظر في الأكاديمية الروسية للعلوم | P.Yu. UVAROV (نائب رئيس التحرير) |
| دكتوراه في العلوم التاريخية | ماجستير LIPKIN (السكرتير التنفيذي) |
| عضو مناظر في الأكاديمية الروسية للعلوم | HA. أميرخانوف |
| أكاديمي | ب. أنانيش |
| أكاديمي | أ. جريجوريف |
| أكاديمي | أ. دافيدسون |
| أكاديمي | أ. ديريفيانكو |
| أكاديمي | S.P. كاربوف |
| أكاديمي | أ. كوكوشين |
| أكاديمي | ضد. مياسنيكوف |
| عضو مناظر في الأكاديمية الروسية للعلوم | في. نومكين |
| أكاديمي | أ. د. نيكيبلوف |
| دكتوراه في العلوم التاريخية | ك. نيكيفوروف |
| أكاديمي | يوس. بيفوفاروف |
| عضو مناظر في الأكاديمية الروسية للعلوم | إي. بروير |
| عضو مناظر في الأكاديمية الروسية للعلوم | ل. ريبينا |
| أكاديمي | V.A. تيشكوف |
| أكاديمي | أ. توركونوف |
| أكاديمي | هم. يوريلوف |
فريق التحرير:
لها. Berger (السكرتير التنفيذي) ، M.V. فينوكوروفا ، آي جي. كونوفالوفا ، أ. مايزليش ، P.Yu. أوفاروف ، أ. شيجلوف
المراجعون:
دكتور في العلوم التاريخية Yu.E. أرناوتوفا ،
دكتوراه في العلوم التاريخية ماجستير ماير
المقدمة
يُخصص المجلد الثالث من "تاريخ العالم" الذي يسترعي انتباه القارئ إلى الفترة التي بدأ المؤرخون المحليون يطلقون عليها في العقود الأخيرة اسم "العصور الحديثة المبكرة" ، متبعين الاتجاه الذي ظهر في الدول الغربية. في التأريخ السوفييتي ، انتهى عصر العصور الوسطى في منتصف القرن السابع عشر ، واعتبرت نقطة التحول فيه ثورة البرجوازية الإنجليزية. أجبرت الاتفاقية الواضحة لهذا التاريخ بعض المؤرخين على إيصال حقبة العصور الوسطى إلى نهاية القرن الثامن عشر. على وجه الخصوص ، لأن الانتفاضة في هولندا ، التي انتهت بانفصال المقاطعات المتحدة عن الممتلكات الإسبانية ، كانت تعتبر أول ثورة برجوازية ، وكانت الثورة الفرنسية الكبرى هي الثورة البرجوازية الكلاسيكية التي أنهت النظام القديم. على أي حال ، فإن الحاجة اليوم إلى عزل فترة مستقلة نسبيًا بين العصور الوسطى والعصر الجديد أمر واضح ، ويمكن أن يكون التسلسل الزمني واسمها موضوعًا للنقاش.
في هذه الطبعة ، تُحسب بداية الانتقال من العصور الوسطى الكلاسيكية إلى العصر الجديد تقريبًا من منتصف القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر. وينتهي في عام 1700 ، تاريخ الشرط ، لكنه يدل على الخط الفاصل الفعلي بين عصر الحروب الطائفية وعصر التنوير في أوروبا. وبالتالي ، فإن الفترة التي يشار إليها عمومًا باسم "العصر الحديث المبكر" تنقسم إلى جزأين في نسختنا.
تحليل موجز لمفهوم العصر الحديث المبكر وحجج منفصلة لصالح وضد تطبيقه في فترة القرنين السادس عشر والسابع عشر. هي واردة ادناه.
مفهوم العصر الحديث المبكر
يرتبط أصل فكرة العصر الجديد بتطور مخطط ثلاثي المصطلحات (العصور القديمة والوسطى والجديدة) ، والذي تبلور في أعمال مؤرخي عصر النهضة. قارن الإنسانيون في الأصل التاريخ القديم والجديد (الحديث لهم - الحديث). اعتبر فلافيو بيوندو (1392-1463) ، الذي لم يستخدم المصطلح المتوسط aevum بعد ، أن الفترة الفاصلة بينهما هي فترة انهيار الإمبراطورية الرومانية ، وانتشار المسيحية ، وأخيراً ذروة الدول الجديدة في إيطاليا. اختبر مفكرو عصر النهضة بشكل كامل احترام الخصائص القديمة للعصور الوسطى ، وفي نفس الوقت كانوا على دراية باختلافهم عن المؤلفين القدامى وسعى جاهدين ليكونوا روادًا ، مما يشير إلى ظهور نموذج تنموي باعتباره إنشاء نموذج جديد. ولكن في أذهان المثقفين من القرن الخامس عشر. تم دفع فكرة التطور التدريجي المتأصلة في النظرة المسيحية للعالم جانبًا بفكرة الدورة الدورية. "Le temps revient" - "الأوقات تعود" - كان الشعار الفرنسي لمنزل Medici.
في جوهرها ، كانت فكرة العصر الحديث المبكر نتاجًا للإبداع الجماعي لعدة أجيال من العلماء ، واعتبر مؤرخو القرن السابع عشر أنفسهم ، عندما تم تشكيل المخطط المكون من ثلاثة فصول ، أن وقتهم " جديد". إذا كانت العصور الوسطى والعصور الحديثة (وكذلك العصور القديمة) هي مفاهيم مشروطة بتطور التاريخ الأوروبي والثقافة الأوروبية ووجود هدف تاريخي وثقافي معين وراءها (موجود بشكل مستقل عن عقل المؤرخ) ، فإن العصر الحديث المبكر يعكس العمر في المقام الأول حقيقة أن العصور الوسطى لم تتخلى عن المناصب لفترة طويلة جدًا. يلاحظ العديد من المؤرخين أن التواريخ الشرطية التي تكمل التسلسل الزمني للعصور الوسطى: 1453 ، 1492 ، 1500 ، سواء كانت لها أسس سياسية أو ثقافية أو حضارية ، لا تتوافق على الإطلاق مع اللحظة التي كانت فيها العصور الوسطى ظاهرة من تاريخ البشرية. اذهب إلى الماضي. يمكن أن تدعي نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر لسبب وجيه. حتى مصطلح "العصور الوسطى الطويلة" وُلد ، مما يشير إلى هيمنة أسلوب الحياة القديم في معظم أوروبا حتى الثورة الفرنسية. في الوقت نفسه ، في التأريخ الرومانسي ، "التاريخ الجديد" هو بالضبط الفترة من منتصف / نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر حتى نهاية القرن الثامن عشر. (modernité) ، والتالي - "تاريخ الحداثة" (Histoire contemporaine). يستخدم مصطلح "مودم مبكر" (مودم مبكر ، Fruhe Neuzeit) لأول هذه الفترات من قبل المؤرخين الأنجلو ساكسونيين والألمان.
إن الفترة الزمنية التي ورثناها تحمل العديد من آثار الصدفة والتاريخية ، كما يمكن للمرء أن يقول ، إنها عابرة تاريخيًا. تفسر حيويتها ، في نفس الوقت ، من خلال عدم وجود لون معين ، وشمولية ، وحتى اختيارية. القديمة والجديدة هي فئات عالمية. تبين أن فكرة تغيير التكوينات الاجتماعية أكثر مصطنعة وأقل قابلية للتطبيق من وجهة النظر هذه (على الرغم من استمرار استخدام مفاهيمها ومصطلحاتها ، وبالتالي فهي لا تخلو من الجذور).
لماذا نحتاج إلى مفهوم العصور الحديثة المبكرة ، إذا كان تقريبيًا جدًا؟ إذا أخذنا النقاط الزمنية الشرطية ، على سبيل المثال ، 1200 و 1900 ، سيكون الفرق كبيرًا ، فهي تتناسب مع مساحات تاريخية مختلفة تختلف في جميع الميزات الرئيسية (اجتماعيًا وثقافيًا). لكن لم تكن هناك حدود بين العصور ، حدث تغيير "النماذج" تدريجيًا ، وأقام العصر الجديد المبكر نطاقًا واسعًا إلى حد ما خارج هذه الحدود. وبالتالي ، فإن المصطلح ليس مثاليًا ، ولكنه مفيد ، ويعكس نمو التخصص العلمي التاريخي. في أغلب الأحيان ، تنتهي الفترة الحديثة المبكرة بنهاية القرن الثامن عشر ، ولكن بغض النظر عن الفروق الدقيقة في الفترة الزمنية ، فإن أصالة القرنين السابقين وهذا القرن نفسه (بداية التصنيع ، وانتشار الفكر الحر العلماني ، والاستبداد المستنير و إن إعادة رسم خريطة أوروبا والعالم بين "القوى العظمى") تشجع على الحديث عن هذا القرن بشكل منفصل.
ميزات فترة الانتقال
إذا تحدثنا عن ظواهر ليست نموذجية نموذجيًا للعصور الوسطى وترتبط على الأرجح بالعصر الجديد ، فهذا هو السوق والتمويل في المقام الأول. بالطبع ، كانت موجودة في العصور القديمة وما بعدها ، ولكن في مجتمع العصور الوسطى ، لم تكن العلاقات بين السلع والمال هي المهيمنة في الاقتصاد ، حيث كانت الأرض هي المصدر الرئيسي للقيمة ؛ منحها مكانة في المجتمع ، في التسلسل الهرمي للسلطة.
القسم الثالث . وقت الحداثة المبكر
غرب أوروبا في السادس عشر مئة عام
في القرن السادس عشر ، حدثت تغييرات كبيرة في أوروبا. وأهمها تشكيل ممالك كبيرة وقوية تدعي أنها قوة موحّدة وتشجع على تكوين الأمم ؛ سقوط السلطة السياسية والروحية للكنيسة الكاثوليكية. كانت خصوصية العصر هي أن القوى الاجتماعية التي حاربت الإقطاع والكنيسة التي أضاءتها لم تنفصل بعد عن النظرة الدينية للعالم. لذلك ، كان الشعار العام للحركات الجماهيرية المناهضة للإقطاع هو الدعوة لإصلاح الكنيسة ، من أجل إحياء الكنيسة الرسولية الحقيقية.
1. نيكولو مكيافيلي
دخل نيكولو مكيافيلي (1469-1527) فيلسوفًا ودبلوماسيًا وسياسيًا تاريخ الفكر السياسي والقانوني بصفته مؤلف كتاب The Sovereign الذي جلب له شهرة عالمية. أرست كتابات مكيافيلي الأساس للأيديولوجية السياسية والقانونية للعصر الحديث. عند تحليل عمل ن. مكيافيلي ، من المهم بشكل أساسي أن نفهم أنه في الصفات البشرية وسلوك السيادة ، يكشف عن أساليب وأنماط النشاط السياسي المتجسد في حاكم الدولة نفسها. في هذا الإعداد للكشف عن طبيعة الدولة ، وليس في رسم صورة الحاكم الذي تحتاجه الدولة وتقديم التوصيات له ، يكمن المعنى المفاهيمي العميق لـ "صاحب السيادة".
له عقيدة سياسيةخالية من اللاهوت ، فهي تقوم على خبرة دول المدن المعاصرة ، حكام العالم القديم ، على معرفة اهتمامات وعواطف الشخص ، المشاركين في الحياة السياسية. يعتقد مكيافيلي أن دراسة الماضي ، مع مراعاة سيكولوجية الناس تجعل من الممكن التنبؤ بالمستقبل وتحديد وسائل وأساليب العمل.
في السياسة ، يجب أن يعتمد المرء دائمًا على الأسوأ ، وليس على الخير والمثل الأعلى. دولة- هناك علاقة معينة بين الحكومة والرعايا تقوم على خوف أو حب هذا الأخير. في الوقت نفسه ، لا ينبغي أن يتطور الخوف إلى كراهية. الشيء الرئيسي هو القدرة الحقيقية للحكومة على قيادة الرعايا. الغرض من الدولةوأساس قوتها هو أمن الفرد وحرمة الملكية ؛ "الشخص الذي حرم من أي منفعة لا ينسىها أبدًا". "أخطر شيء بالنسبة للحاكم هو التعدي على ممتلكات رعاياه".
يتم ضمان منفعة الحرية (حرمة الملكية الخاصة وأمن الفرد) - هدف وأساس قوة الدولة ، على أفضل وجه في جمهورية.إعادة إنتاج الأفكار حول ظهور ودورة أشكال الحكومة ، على غرار بوليبيوس ، فهو ، مثل المفكرين القدامى ، يفضل شكلاً مختلطًا (الملكية والأرستقراطية والديمقراطية). خصوصية تعاليمه هي أنه اعتبر جمهورية مختلطة نتيجة مجموعات اجتماعية متكافئة.
يعبر مكيافيلي عن موقفه الخاص ، والذي يختلف عن المقبول عمومًا بين السياسيين ، رأي الناس:جماهير الشعب أكثر ثباتًا ، وأكثر صدقًا ، وحكمة ، وأكثر عقلانية من الحاكم المُطلق. غالبًا ما يرتكب الناس أخطاء في الأمور العامة ، ولكن نادرًا ما يخطئون في أمور معينة. حتى الشعب المتمرد أقل فظاعة من طاغية: يمكن إقناع الناس بكلمة ، يمكن للطاغية أن "يتخلص منه بالحديد فقط". إن قسوة الناس موجهة ضد أولئك الذين يتعدون على الصالح العام ، وقسوة صاحب السيادة - الذي "يمكن أن يتعدى على مصلحته الشخصية". يميز عن الناس أعرف.لا يوجد مجتمع لا توجد فيه مواجهة بين النبلاء والشعب. طموح الأول هو مصدر الاضطرابات في الدولة ، مطالباتهم لا حدود لها. لكن المعرفة أمر لا مفر منه وضروري للدولة. من وسطها يتقدم رجال الدولة والمسؤولون والقادة العسكريون. يجب أن تقوم الدولة الحرة على أساس تنازلات الشعب والنبلاء ؛ يكمن جوهر "الجمهورية المختلطة" في حقيقة أن هيئات الدولة تضم مؤسسات أرستقراطية وديمقراطية تلعب دور الرادع.
بخصوص نبل("أولئك الذين يعيشون مكتوفي الأيدي على الدخل من ممتلكاتهم الضخمة ، ولا يهتمون على الأقل بزراعة الأرض أو كسب لقمة العيش من العمل الضروري") ، ثم تحدث عنه مكيافيلي بكراهية ودعا إلى تدميره. النبلاء "عدو حاسم لكل المواطنة" وكل شخص "يرغب في إنشاء جمهورية ... لن يتمكن من تنفيذ خطته دون تدميرهم جميعًا حتى النهاية".
إلى عن على إنشاء جمهورية إيطالية حرةيقترح مكيافيلي عددًا من الإجراءات. من بينها التحرر من القوات الأجنبية والمرتزقة ، من صغار الطغاة والنبلاء ، من البابا ومكائد الكنيسة الكاثوليكية. بالإضافة إلى ذلك ، نحتاج إلى حاكم وحيد يتمتع بسلطة مطلقة وخارقة ، ويضع القوانين والأنظمة الحكيمة. لقد ربط حرمة القوانين بضمان السلامة العامة ، وبالتالي بهدوء الناس. لمكيافيلي حقا- أداة للقوة ، تعبيرا عن القوة. في كل مكان أساس القوة "مترابط ، وقوانين جيدة وجيش جيد". لذلك ، يجب أن يكون فكر الحاكم واهتمامه وعمله الرئيسي هو الحرب والتنظيم العسكري والعلوم العسكرية - "فالحرب هي الواجب الوحيد الذي لا يستطيع الحاكم فرضه على الآخر".
ينكر مكيافيلي دول المدن الإيطالية قوة الشعب كما في منظور حقيقي ، والشكل السياسي الوحيد القادر على إبطاء عملية التدهور هو الاستبداد. "عندما تكون (المادة) فاسدة ، حتى القوانين المنظمة بشكل جيد لن تساعد ، ما لم يتم وصفها من قبل شخص يفرضها بقوة كبيرة بحيث تصبح المادة الفاسدة جيدة." لكنه اعتبر الاستبداد تدبيرًا مؤقتًا ، دواء مرًا لكنه ضروري ، تختفي الحاجة إليه بمجرد توقف تطور المرض.
كان لمكيافيلي علاقة خاصة مع دين.هذه وسيلة مهمة للسياسة ، وعاملا قويا في التأثير على عقول وعادات الناس. إنها "تساعد على قيادة القوات ، وإلهام الشعب ، وكبح جماح الأخيار ، وفضح الأشرار". يجب على الدولة استخدام الدين لتوجيه رعاياها. لكن مكيافيلي ينتقد المسيحية ، التي تبشر بالتواضع والتواضع ، ويقدر تقديراً عالياً دين العصور القديمة ، الذي يكرم "أعظم خير في عظمة الروح ، في قوة الجسد وفي كل ما يجعل الناس أقوياء للغاية". كما كان سلبيًا بشأن رجال الدين ، مع أمثلة سيئة حرمت البلاد من "كل تقوى". في هذا الصدد ، سمح مكيافيلي بتغيير الدين ، ولكن على عكس قادة الإصلاح ، اعتبر أن أساس الإصلاح ليس أفكار المسيحية المبكرة ، بل القديم. دينكليا خاضع لأهداف السياسة.استنتاجه أنه ليس السياسة في خدمة الدين ، بل الدين في خدمة السياسة - اختلف بشكل حاد عن أفكار القرون الوسطى حول العلاقة بين الكنيسة والدولة.
مكيافيلي بحزم فصل السياسة عن الأخلاق. سياسة(مؤسسة وتنظيم وأنشطة الدولة) هو مجال نشاط خاص ، له قوانينه الخاصة التي تحتاج إلى دراستها وفهمها ، وليس استنتاجها من St. الكتب المقدسة والبناء التأملي.
أثر عصر العصور الوسطى على آراء المفكر حول الأساليبالأساليب والتقنيات نشاط سياسي.إنهم منفصلون تمامًا عن الأخلاق. إذا كانت الأخلاق تعمل مع فئات مثل "الخير" - "الشر" ، إذن السياسة - "المنفعة" - "الضرر". لذلك ، لا ينبغي تقييم تصرفات السياسيين من وجهة نظر الأخلاق ، ولكن وفقًا لنتائجهم ، وفقًا لموقفهم من مصلحة الدولة.
إن أساليب ممارسة السلطة ليست القوة العسكرية فحسب ، بل هي أيضًا الماكرة والخداع والخداع. وبالتالي ، فإن القواعد السياسية والمعايير الأخلاقية غير متوافقة ، ولا ينبغي لرجل الدولة أن يكون مخلصًا للمعاهدات إذا كان هذا يضر بمصالح المجتمع. يجب أن يكون قادرًا على اتخاذ قرار بشأن "الأعمال الوحشية الكبرى والبراعة والخيانة والخيانة". دعه يلوم أفعاله حتى ولو كان ذلك لتبرير النتائج. كان رجل الدولة المثالي لمكيافيلي هو دوق رومانيا سيزار بورجيا ، وهو عبقري ماهر في السياسة.
القسم الثالث . وقت الحداثة المبكر
غرب أوروبا في السادس عشر مئة عام
في القرن السادس عشر ، حدثت تغييرات كبيرة في أوروبا. وأهمها تشكيل ممالك كبيرة وقوية تدعي أنها قوة موحّدة وتشجع على تكوين الأمم ؛ سقوط السلطة السياسية والروحية للكنيسة الكاثوليكية. كانت خصوصية العصر هي أن القوى الاجتماعية التي حاربت الإقطاع والكنيسة التي أضاءتها لم تنفصل بعد عن النظرة الدينية للعالم. لذلك ، كان الشعار العام للحركات الجماهيرية المناهضة للإقطاع هو الدعوة لإصلاح الكنيسة ، من أجل إحياء الكنيسة الرسولية الحقيقية.
1. نيكولو مكيافيلي
دخل نيكولو مكيافيلي (1469-1527) فيلسوفًا ودبلوماسيًا وسياسيًا تاريخ الفكر السياسي والقانوني بصفته مؤلف كتاب The Sovereign الذي جلب له شهرة عالمية. أرست كتابات مكيافيلي الأساس للأيديولوجية السياسية والقانونية للعصر الحديث. عند تحليل عمل ن. مكيافيلي ، من المهم بشكل أساسي أن نفهم أنه في الصفات البشرية وسلوك السيادة ، يكشف عن أساليب وأنماط النشاط السياسي المتجسد في حاكم الدولة نفسها. في هذا الإعداد للكشف عن طبيعة الدولة ، وليس في رسم صورة الحاكم الذي تحتاجه الدولة وتقديم التوصيات له ، يكمن المعنى المفاهيمي العميق لـ "صاحب السيادة".
له عقيدة سياسيةخالية من اللاهوت ، فهي تقوم على خبرة دول المدن المعاصرة ، حكام العالم القديم ، على معرفة اهتمامات وعواطف الشخص ، المشاركين في الحياة السياسية. يعتقد مكيافيلي أن دراسة الماضي ، مع مراعاة سيكولوجية الناس تجعل من الممكن التنبؤ بالمستقبل وتحديد وسائل وأساليب العمل.
في السياسة ، يجب أن يعتمد المرء دائمًا على الأسوأ ، وليس على الخير والمثل الأعلى. دولة- هناك علاقة معينة بين الحكومة والرعايا تقوم على خوف أو حب هذا الأخير. في الوقت نفسه ، لا ينبغي أن يتطور الخوف إلى كراهية. الشيء الرئيسي هو القدرة الحقيقية للحكومة على قيادة الرعايا. الغرض من الدولةوأساس قوتها هو أمن الفرد وحرمة الملكية ؛ "الشخص الذي حرم من أي منفعة لا ينسىها أبدًا". "أخطر شيء بالنسبة للحاكم هو التعدي على ممتلكات رعاياه".
يتم ضمان منفعة الحرية (حرمة الملكية الخاصة وأمن الفرد) - هدف وأساس قوة الدولة ، على أفضل وجه في جمهورية.إعادة إنتاج الأفكار حول ظهور ودورة أشكال الحكومة ، على غرار بوليبيوس ، فهو ، مثل المفكرين القدامى ، يفضل شكلاً مختلطًا (الملكية والأرستقراطية والديمقراطية). خصوصية تعاليمه هي أنه اعتبر جمهورية مختلطة نتيجة مجموعات اجتماعية متكافئة.
يعبر مكيافيلي عن موقفه الخاص ، والذي يختلف عن المقبول عمومًا بين السياسيين ، رأي الناس:جماهير الشعب أكثر ثباتًا ، وأكثر صدقًا ، وحكمة ، وأكثر عقلانية من الحاكم المُطلق. غالبًا ما يرتكب الناس أخطاء في الأمور العامة ، ولكن نادرًا ما يخطئون في أمور معينة. حتى الشعب المتمرد أقل فظاعة من طاغية: يمكن إقناع الناس بكلمة ، يمكن للطاغية أن "يتخلص منه بالحديد فقط". إن قسوة الناس موجهة ضد أولئك الذين يتعدون على الصالح العام ، وقسوة صاحب السيادة - الذي "يمكن أن يتعدى على مصلحته الشخصية". يميز عن الناس أعرف.لا يوجد مجتمع لا توجد فيه مواجهة بين النبلاء والشعب. طموح الأول هو مصدر الاضطرابات في الدولة ، مطالباتهم لا حدود لها. لكن المعرفة أمر لا مفر منه وضروري للدولة. من وسطها يتقدم رجال الدولة والمسؤولون والقادة العسكريون. يجب أن تقوم الدولة الحرة على أساس تنازلات الشعب والنبلاء ؛ يكمن جوهر "الجمهورية المختلطة" في حقيقة أن هيئات الدولة تضم مؤسسات أرستقراطية وديمقراطية تلعب دور الرادع.
بخصوص نبل("أولئك الذين يعيشون مكتوفي الأيدي على الدخل من ممتلكاتهم الضخمة ، ولا يهتمون على الأقل بزراعة الأرض أو كسب لقمة العيش من العمل الضروري") ، ثم تحدث عنه مكيافيلي بكراهية ودعا إلى تدميره. النبلاء "عدو حاسم لكل المواطنة" وكل شخص "يرغب في إنشاء جمهورية ... لن يتمكن من تنفيذ خطته دون تدميرهم جميعًا حتى النهاية".
إلى عن على إنشاء جمهورية إيطالية حرةيقترح مكيافيلي عددًا من الإجراءات. من بينها التحرر من القوات الأجنبية والمرتزقة ، من صغار الطغاة والنبلاء ، من البابا ومكائد الكنيسة الكاثوليكية. بالإضافة إلى ذلك ، نحتاج إلى حاكم وحيد يتمتع بسلطة مطلقة وخارقة ، ويضع القوانين والأنظمة الحكيمة. لقد ربط حرمة القوانين بضمان السلامة العامة ، وبالتالي بهدوء الناس. لمكيافيلي حقا- أداة للقوة ، تعبيرا عن القوة. في كل مكان أساس القوة "مترابط ، وقوانين جيدة وجيش جيد". لذلك ، يجب أن يكون فكر الحاكم واهتمامه وعمله الرئيسي هو الحرب والتنظيم العسكري والعلوم العسكرية - "فالحرب هي الواجب الوحيد الذي لا يستطيع الحاكم فرضه على الآخر".
ينكر مكيافيلي دول المدن الإيطالية قوة الشعب كما في منظور حقيقي ، والشكل السياسي الوحيد القادر على إبطاء عملية التدهور هو الاستبداد. "عندما تكون (المادة) فاسدة ، حتى القوانين المنظمة بشكل جيد لن تساعد ، ما لم يتم وصفها من قبل شخص يفرضها بقوة كبيرة بحيث تصبح المادة الفاسدة جيدة." لكنه اعتبر الاستبداد تدبيرًا مؤقتًا ، دواء مرًا لكنه ضروري ، تختفي الحاجة إليه بمجرد توقف تطور المرض.
كان لمكيافيلي علاقة خاصة مع دين.هذه وسيلة مهمة للسياسة ، وعاملا قويا في التأثير على عقول وعادات الناس. إنها "تساعد على قيادة القوات ، وإلهام الشعب ، وكبح جماح الأخيار ، وفضح الأشرار". يجب على الدولة استخدام الدين لتوجيه رعاياها. لكن مكيافيلي ينتقد المسيحية ، التي تبشر بالتواضع والتواضع ، ويقدر تقديراً عالياً دين العصور القديمة ، الذي يكرم "أعظم خير في عظمة الروح ، في قوة الجسد وفي كل ما يجعل الناس أقوياء للغاية". كما كان سلبيًا بشأن رجال الدين ، مع أمثلة سيئة حرمت البلاد من "كل تقوى". في هذا الصدد ، سمح مكيافيلي بتغيير الدين ، ولكن على عكس قادة الإصلاح ، اعتبر أن أساس الإصلاح ليس أفكار المسيحية المبكرة ، بل القديم. دينكليا خاضع لأهداف السياسة.استنتاجه أنه ليس السياسة في خدمة الدين ، بل الدين في خدمة السياسة - اختلف بشكل حاد عن أفكار القرون الوسطى حول العلاقة بين الكنيسة والدولة.
مكيافيلي بحزم فصل السياسة عن الأخلاق. سياسة(مؤسسة وتنظيم وأنشطة الدولة) هو مجال نشاط خاص ، له قوانينه الخاصة التي تحتاج إلى دراستها وفهمها ، وليس استنتاجها من St. الكتب المقدسة والبناء التأملي.
أثر عصر العصور الوسطى على آراء المفكر حول الأساليبالأساليب والتقنيات نشاط سياسي.إنهم منفصلون تمامًا عن الأخلاق. إذا كانت الأخلاق تعمل مع فئات مثل "الخير" - "الشر" ، إذن السياسة - "المنفعة" - "الضرر". لذلك ، لا ينبغي تقييم تصرفات السياسيين من وجهة نظر الأخلاق ، ولكن وفقًا لنتائجهم ، وفقًا لموقفهم من مصلحة الدولة.
إن أساليب ممارسة السلطة ليست القوة العسكرية فحسب ، بل هي أيضًا الماكرة والخداع والخداع. وبالتالي ، فإن القواعد السياسية والمعايير الأخلاقية غير متوافقة ، ولا ينبغي لرجل الدولة أن يكون مخلصًا للمعاهدات إذا كان هذا يضر بمصالح المجتمع. يجب أن يكون قادرًا على اتخاذ قرار بشأن "الأعمال الوحشية الكبرى والبراعة والخيانة والخيانة". دعه يلوم أفعاله حتى ولو كان ذلك لتبرير النتائج. كان رجل الدولة المثالي لمكيافيلي هو دوق رومانيا سيزار بورجيا ، وهو عبقري ماهر في السياسة.
نيكولو مكيافيلي
(1469-1527)
"صاحب السيادة"
توحيد الناس لحماية الأرواح والممتلكات وتحقيق خير الناس
تعاليمه خالية من اللاهوت ، بناءً على خبرة المجتمعات والسياسات ، ومعرفة اهتمامات الإنسان وعواطفه.
دولة
شروط الاستقرار قوانين جيدة وجيش قوي
أصل القوة - "كل الوسائل جيدة"
أشكال الحكم
صحيح:
الملكية
الأرستقراطية
حكومة الشعب
خطأ:
حكم الاقلية
قوة الغوغاء
المثالية - جمهورية مختلطة
الصحيح- أداة للقوة ، تعبيرا عن القوة
دِين- وسيلة مهمة للسياسة ، لكن المسيحية تضعف الدولة ، تبشر بالتواضع
سياسة- مجال نشاط خاص ، له أنماطه الخاصة ، والتي يجب دراستها وفهمها ، وليس استنتاجها من St. الكتب المقدسة وليس بناء مضاربة
السياسة والأخلاق غير متوافقة
معايير النشاط السياسي - "المنفعة" - "الضرر" ،
لا ينبغي أن يكون السياسي مخلصًا لكلمته واتفاقه
الميكافيلية- الغش والخداع والغدر في السياسة
في الوقت نفسه ، اعتقد مكيافيلي أنه يجب ارتكاب الخيانة والقسوة بطريقة لا تقوض سلطة السلطات. من هذا استنتج قاعدة مفضلة في السياسة: "يجب مداعبة الناس أو تدميرهم ، لأن الشخص يمكنه الانتقام لشر صغير ، لكن لا يمكنه الانتقام لشر كبير". "القتل أفضل من التهديد - التهديد ، أنت تصنع العدو وتحذره ، تقتل - تتخلص من العدو تمامًا." يجب أن يولي الحاكم اهتمامًا خاصًا لإنشاء صورته الخاصة. "أهم شيء للملك هو أن يحاول بكل أفعاله أن يصنع لنفسه مجد رجل عظيم ، يتمتع بعقل متميز ... الجميع يعرف ما تبدو عليه ، والقليل يعرف ما أنت عليه حقًا ، وهذه لن يجرؤ الأخير على الطعن في رأي الأغلبية التي تستحق الدولة من ورائها.
تلقت القواعد الواردة هنا وقواعد السياسة الأخرى اسم "الميكافيلية" في العلم كرمز للمكر السياسي. وهكذا ، صاغ مكيافيلي وأثبت متطلبات البرنامج الرئيسية للبرجوازية: حرمة الملكية الخاصة ، وأمن الفرد والممتلكات ، والجمهورية باعتبارها أفضل شكل لضمان "مزايا الحرية" ، وإدانة النبلاء ، و تبعية الدين للسياسة. تم قبول أفكاره ، باستثناء "الميكافيلية" ، من قبل سبينوزا وروسو ومنظرين آخرين.
2. الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح
الإصلاح (lat. Reformatio - perestroika) - مناهض للإقطاع في الجوهر الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، مناهض للكاثوليكية (ديني) في شكل أيديولوجي ، حركة في القرن السادس عشر. في غرب ووسط أوروبا. تركيزها الرئيسي هو ألمانيا.
تم وضع بداية الإصلاح من قبل أستاذ لاهوتي في جامعة فيتنبرغ مارتن لوثر (1483-1546)عندما ، في 31 أكتوبر 1517 ، سمّر على باب الكنيسة "95 أطروحة" ضد التساهل. إن نقطة البداية في تعليم لوثر هي الفرضية القائلة بأن الخلاص يتحقق بالإيمان فقط ، بالاعتماد على الكتاب المقدس ، حيث جادل بأن كل مؤمن له ما يبرره شخصيًا أمام الله ، ليصبح هنا ، كما هو ، كاهنًا لنفسه و النتيجة ، لا تحتاج إلى كنيسة (فكرة القدرة المطلقة). ما يتعلق بالدين هو أمر يخص ضمير المسيحي. مصدر الإيمان هو "كلمة الله النقية" (الكتاب المقدس). وهكذا ، فإن كل ما وجد تأكيدًا في نصوص الكتاب المقدس كان يعتبر مقدسًا ومقدسًا ، وكان التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية بأكملها ، والرهبنة ، ومعظم الطقوس والخدمات بمثابة مؤسسة بشرية ، تخضع للتقييم والنقد العقلاني ، ولكن في الواقع تم نفيها.
خاصة فيما يتعلق بالسلطة العلمانيةأسسها لوثر على فكرة أن الإنسان يعيش في مجالين: في عالم "الإنجيل" (المجال الديني) وفي عالم "الناموس" (مملكة الأرض). إذا كان العالم يتألف من مسيحيين حقيقيين (مؤمنين حقيقيين) ، فلن تكون هناك حاجة لقوانين وحكام. وبما أنه "يوجد دائمًا المزيد من الشر" ، أنشأ الله حكومتين - روحية (للمؤمنين) وعلمانية (لكبح الشر). يجب على المسيحي الحقيقي أن يهتم بالآخرين ؛ لذلك فهو يدفع الضرائب ويكرم رؤسائه ويخدم ويفعل كل ما يفيد السلطة العلمانية. الشيء الرئيسي هو أن المسيحي لا ينبغي أن يستخدم السيف لمصالح أنانية ، ومن ثم "الحراس والجلادون والمحامون وغيرهم من الرعاع" يمكن أن يكونوا مسيحيين. أما فيما يتعلق بتعسف السلطة ، فقد برر لوثر ، مشيرًا إلى الرسولين بطرس وبولس حول تأسيسها الإلهي ، بالقول إنه منذ خلق العالم ، "الأمير الحكيم طائر نادر" ، "إذا استطاع الأمير أن يكون ذكية .. فهذه أعظم معجزة .. ". ومع ذلك ، أمر الله بطاعة أي سلطان. لكن قوانين الأمير لا تمتد إلى مسائل الإيمان.
كيف تبدأ كمدرس؟
تعلم اللغة الإنجليزية عن بعد
الأفعال الإنجليزية المنتظمة وغير المنتظمة