نظرية سوروكين في التقسيم الطبقي. أصح تعريف للفئات
وفقًا لـ P. Sorokin ، فإن التقسيم الطبقي الاجتماعي هو تمايز السكان إلى طبقات وطبقات في مرتبة هرمية. يكمن أساسها وجوهرها في التوزيع غير المتكافئ للحقوق والامتيازات والمسؤوليات والواجبات ، ووجود قيم اجتماعية معينة ، والسلطة والتأثير بين أعضاء مجتمع معين. أشكال معينة من التقسيم الطبقي الاجتماعي ، وفقًا لـ P. Sorokin ، متنوعة ومتعددة ، لكن تنوعها ينحصر في ثلاثة أشكال رئيسية: التقسيم الطبقي الاقتصادي والسياسي والمهني. كقاعدة عامة ، هم متشابكون بشكل وثيق: الأشخاص الذين ينتمون إلى الطبقة العليا من ناحية ما ينتمون عادة إلى نفس الطبقة في نواحٍ أخرى ، والعكس صحيح.
التقسيم الطبقي الاجتماعي ، وفقًا لـ P. Sorokin ، هو سمة ثابتة لأي مجموعة منظمة اجتماعيًا. يتباين الشكل ، وقد وُجد التقسيم الطبقي الاجتماعي في جميع المجتمعات ولا يزال موجودًا في العلوم والفن والسياسة والإدارة وعصابات المجرمين وديمقراطيات "المعادلة الاجتماعية" - أينما توجد أي مجموعة اجتماعية منظمة ، يجادل العالم. ومع ذلك ، فإنه يختلف نوعيا وكميا. يفترض الجانب الكمي للتقسيم الطبقي الاجتماعي بأشكاله الأساسية مسبقًا ارتفاع "المبنى الاجتماعي" وشكله (المسافة من قاعدته إلى القمة ، وانحدار وانحدار منحدرات الهرم الاجتماعي ، وما إلى ذلك). موضوع التحليل النوعي هو الهيكل الداخلي للمخروط الاجتماعي ، ونزاهته ، وتنظيمه الداخلي.
التقسيم الطبقي الاقتصادي
التقسيم الطبقي الاقتصادي ، وفقًا لـ P. Sorokin ، يحتوي على نوعين رئيسيين من التقلبات: الأول يشير إلى الصعود أو الانخفاض الاقتصادي للمجموعة ، والثاني - إلى نمو أو تقليل التقسيم الطبقي داخل المجموعة. يمكن تحديد مسألة ما إذا كانت المجموعة ترتفع إلى مستوى اقتصادي أعلى أو تنخفض بشكل عام على أساس التقلبات في نصيب الفرد من الدخل القومي والثروة المقاسة بالوحدات النقدية. بناءً على هذه البيانات ، يعتقد P. Sorokin ، أنه من الممكن مقارنة الوضع الاقتصادي لمجموعات مختلفة.
يجد أي مجتمع ، ينتقل من دولة بدائية إلى دولة أكثر تطوراً ، زيادة في عدم المساواة الاقتصادية ، والتي يتم التعبير عنها في التغيرات في ارتفاع وشكل الهرم الاقتصادي للمجتمع. في الوقت نفسه ، في ظل الظروف الاجتماعية العادية ، يتقلب المخروط الاقتصادي للمجتمع المتقدم ضمن حدود معينة. شكله ثابت نسبيًا. في الظروف القصوى (على سبيل المثال ، الثورة) ، يمكن انتهاك هذه الحدود ، ويمكن أن تصبح صورة التقسيم الطبقي الاقتصادي ، وفقًا لـ P. Sorokin ، إما مسطحة جدًا أو محدبة جدًا وعالية. في كلتا الحالتين ، هذا الوضع قصير الأجل. وإذا لم يهلك "المجتمع المسطح" اقتصاديًا ، فسيتم استبدال "التسطيح" بسرعة بالتقسيم الطبقي الاقتصادي المتزايد. إذا أصبح التفاوت الاقتصادي قويًا للغاية ووصل إلى نقطة الإجهاد المفرط ، فإن قمة المجتمع محكوم عليها بالانهيار أو الإطاحة بها. وهكذا ، يفترض P. Sorokin ، في أي مجتمع في أي وقت هناك صراع بين قوى التقسيم الطبقي والتسوية. الأول يعمل باستمرار وثابت ، والثاني - بشكل عفوي ، ومندفع ، باستخدام أساليب عنيفة. بعبارة أخرى ، هناك دورات يتم فيها استبدال التفاوت الاقتصادي المتزايد بضعفها.
التقسيم الطبقي السياسي
التقسيم الطبقي السياسي ، وفقًا لـ P. Sorokin ، يخضع أيضًا لتقلبات دورية تحت تأثير عوامل مختلفة. من بين العدد الهائل منهم ، يحدد العالم عاملين رئيسيين ، الأهم ، في رأيه ، يؤثران على التقسيم الطبقي السياسي: حجم التنظيم السياسي ؛ بيولوجي (عرق ، جنس ، عمر) ، نفسية (فكرية ، إرادية ، عاطفية) واجتماعية (اقتصادية ، ثقافية ، سياسية) التجانس أو عدم التجانس لأعضائها. في الوقت نفسه ، كشف P. Sorokin عن الأنماط التالية.
- 1. في ظل ظروف متساوية بشكل عام ، عندما يزداد حجم المنظمة السياسية ، أي يزداد عدد أعضائها ، يزداد التقسيم الطبقي السياسي أيضًا ، والعكس صحيح. على سبيل المثال ، يفرض عدد أكبر من السكان الحاجة إلى إنشاء جهاز إداري أكثر تطوراً وكبيرًا ، وتؤدي الزيادة في الموظفين الإداريين إلى تراتبهم وتقسيمهم إلى طبقات.
- 2. عندما يزداد عدم تجانس أعضاء المنظمة ، يزداد التقسيم الطبقي أيضًا ، والعكس صحيح ، حيث تؤدي زيادة عدم تجانس السكان إلى زيادة عدم المساواة السياسية. على سبيل المثال ، حجم وعدم تجانس الكائنات السياسية الأوروبية مثل سويسرا والنرويج والدنمارك والسويد وهولندا وبلغاريا والمجر وبعض البلدان الأخرى صغير ، لذا فإن تراتبها السياسي أقل بكثير من تلك الموجودة في الكائنات السياسية الأكبر مثل بريطانيا. الإمبراطورية ، ألمانيا ، فرنسا ، روسيا.
- 3. عندما يعمل كلا العاملين المذكورين أعلاه في نفس الاتجاه ، فإن التقسيم الطبقي يتغير أكثر ، والعكس صحيح. عندما يزداد أحد العوامل أو كلاهما فجأة (على سبيل المثال ، في حالة الغزو العسكري أو الاندماج الطوعي للعديد من المنظمات السياسية المستقلة سابقًا) ، يتم تعزيز التقسيم الطبقي السياسي بشكل كبير. مع زيادة دور أحد العوامل وانخفاض دور عامل آخر ، فإنهم يكبحون التأثير المتبادل على تذبذب التقسيم الطبقي السياسي.
- 4. تعمل قوى الاصطفاف السياسي بالتزامن مع قوى التقسيم الطبقي السياسي ودوريًا (كما في التقسيم الطبقي الاقتصادي). أحيانًا تسود قوى التكافؤ في مكان ما ، وفي مكان آخر تسود القوى الطبقية. في الوقت نفسه ، يؤدي أي تقوية لعوامل التكافؤ إلى زيادة في رد الفعل المضاد من القوى المعارضة. وهكذا ، غالبًا ما يشبه المجتمع في الفترة الأولى من الثورة الاجتماعية شبه منحرف مسطح الشكل ، بدون المستويات العليا للسلطة وتسلسلها الهرمي. ومع ذلك ، فإن هذا الوضع غير مستقر للغاية ، وبعد فترة قصيرة من الزمن ، يتم إنشاء تسلسل هرمي قديم أو جديد للمجموعات. وبالتالي ، فإن الصورة المسطحة للغاية ليست سوى حالة سياسية انتقالية للمجتمع. إذا أصبح التقسيم الطبقي مرتفعًا وبارزًا ، فإن طبقاته العليا تنقطع عاجلاً أم آجلاً بفعل الثورة ، والحرب ، وإدخال قوانين جديدة ، وما إلى ذلك. بهذه الأساليب ، يعود الكائن السياسي إلى حالة التوازن عندما يكون شكل المجتمع الاجتماعي. إما أن يكون المخروط مسطحًا جدًا أو مرتفعًا جدًا.
- 5. لا يوجد اتجاه ثابت للانتقال من الملكية إلى الجمهورية ، من الحكم المطلق إلى الديمقراطية ، ومن حكم الأقلية إلى حكم الأغلبية ، والعكس بالعكس. بدلاً من ذلك ، هناك تقلبات سياسية دورية ، ودورة في التغيرات في الأنظمة السياسية (يشير مؤلفون مختلفون إلى وجود مثل هذه الدورات التي تستمر 15-16 ، 30-33 ، 100 ، 125 ، 300 ، 500 ، 700 و 1200 سنة). في الوقت نفسه ، يكون ملف التقسيم الطبقي السياسي أكثر قدرة على الحركة ويتقلب ضمن حدود أوسع ، وفي كثير من الأحيان وبشكل أكثر اندفاعًا من ملف التقسيم الطبقي الاقتصادي.
عند دراسة نظرية P. Sorokin في التقسيم الطبقي ، من الضروري التركيز على مفهومين قدمهما لأول مرة في علوم العالم ؛ هذه هي "الفضاء الاجتماعي" و "الحراك الاجتماعي". وصف سوروكين "الفضاء الاجتماعي" ، وفصله بحدة عن الهندسي. الأشخاص الذين هم قريبون في البعد الهندسي ، على سبيل المثال ، العبد ومالك العبيد ، والسيد الإقطاعي والقن ، يفصلون اجتماعيًا بمسافة كبيرة. لكن الأفراد البعيدين جدًا في الفضاء يمكن أن يكونوا قريبين في وضعهم الاجتماعي.
يميز P. Sorokin أيضًا سمتين للفضاء الاجتماعي للحياة البشرية: الأولى هي التقسيم الطبقي (التسلسل الهرمي) للعلاقات بين الناس ، وبالتالي ، هناك إمكانية للحركة الاجتماعية في كلا الاتجاهين الرأسي والأفقي. وكلما كان المجتمع متحضرًا ومتطورًا ومنفتحًا ، قلت التقسيمات الاجتماعية ، وظهرت فيه طبقات لا تتزعزع. الميزة الثانية للفضاء الاجتماعي هي تعدد أبعاده ، على عكس الفضاء الهندسي ثلاثي الأبعاد.
للتوجيه في الفضاء الاجتماعي ، اقترح P. Sorokin نظام إحداثيات ، أي موقف الفرد من مجموعات اجتماعية معينة ؛ علاقة هذه المجموعات ببعضها البعض ؛ منصب ووظائف الشخص داخل كل مجموعة من المجموعات الرئيسية. وبالتالي ، فإن الفضاء الاجتماعي ، وفقًا لسوروكين ، هو مجمل كل التكوينات الاجتماعية. بما في ذلك: العرق والجنس والعمر والأسرة واللغة والمهنية والإقليمية والدينية والحزبية والوضع والدولة. في عمله "نظام علم الاجتماع" ، خص ب. سوروكين أيضًا مجموعات "تراكمية" متحدة حول العديد من الخصائص ، مثل الطبقات والأمم والنخب ، إلخ. كان وصف سوروكين للنخب عمومًا هو الأول في الأدب الروسي.
سوروكين أولي اهتمامًا خاصًا لمثل هذه الأنواع من المجموعات "التراكمية" كالفئات التي تجمع بين ثلاث مجموعات "أولية": المهنية ، والملكية والقانونية.
لا يمكن تقديم صورة كاملة لطبيعة التقسيم الطبقي الاجتماعي لمجتمع معين إلا من خلال النظر في جانبه الديناميكي ، الذي يعبر عنه مفهوم "الحراك الاجتماعي". استنادًا إلى مادة تاريخية واسعة النطاق ، حلل P. Sorokin بالتفصيل الاتجاهات في التقسيم الطبقي الاقتصادي والسياسي والمهني في العمل "الحراك الاجتماعي" ، الذي نشره في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1927.
لقد أولى P. Sorokin ، بعد M. Weber ، اهتمامًا وثيقًا بحقيقة أن عمليات التقسيم الطبقي هي بالتأكيد ظاهرة متعددة الأبعاد ، وجميع أبعاد التقسيم الطبقي متشابكة بشكل وثيق ومتحركة للغاية.
يمكن أن يكون التنقل فرديًا وجماعيًا وعائليًا. سوروكين يميز بين الأجيال (بين الأجيال) أي التنقل "بين الأب والابن" (خلال جيل واحد) ، أي مهنة فردية.
يميز مفهوم "الحراك الاجتماعي" الحركات الاجتماعية على طول جميع محاور إحداثيات "الفضاء الاجتماعي" للحياة الاجتماعية. في اتجاه الحركة ، يكون الحراك الاجتماعي أفقيًا وعموديًا ، والأخير يصعد أو يهبط ، كما كتب ب. كما جادل بأنه لم يكن هناك أبدًا مجتمع مغلق تمامًا وغير متحرك ، ولم يكن الحراك الاجتماعي مطلقًا مطلقًا. أكد P. Sorokin أنه في تاريخ الكائنات الاجتماعية يتم تسجيل إيقاعات فترات متحركة وغير متحركة نسبيًا. في هذه التغييرات ، لا يوجد اتجاه ثابت نحو زيادة أو نقصان في الحركة الرأسية. يحدد مستوى الحراك الاجتماعي درجة المجتمع "المنغلق" أو "المفتوح". يتميز المجتمع "المنغلق" بتقييد كبير وحركة اجتماعية. المناصب المرموقة تحتكرها مجموعات أو أفراد منفصلون نسبيًا. يُعتبر المجتمع "المفتوح" مجتمعًا تكون فيه إمكانيات الحراك الاجتماعي واسعة جدًا ويمكن للجماعات أو الأفراد التحرك بحرية على طول خطوات التسلسل الهرمي الاجتماعي. إن النوع "المغلق" من المجتمع متأصل ، أولاً وقبل كل شيء ، في أنظمة ما قبل التصنيع. عادة ، يُستشهد بالنظام الطبقي في الهند كمثال كلاسيكي للمجتمع "المنغلق" ، وتسمى الديمقراطيات البرجوازية ، التي تتميز بغياب القيود الرسمية على الارتقاء في السلم الاجتماعي ، بـ "المفتوحة".
من بين أهم قنوات الحراك الاجتماعي نوع من "المصاعد" الاجتماعية P. Sorokin ، تسمية الجيش والكنيسة والسياسة والزواج Morganist والثروة. ومع ذلك ، يتم تنفيذ قدر أكبر من التنقل من خلال الأدوار المهنية المتعلقة بالتعليم. أصبحت الأهمية المتزايدة للتعليم ، وفقًا لـ P. Sorokin ، عاملاً محددًا في ديناميكيات الهياكل الاجتماعية في المجتمعات الحديثة.
بالنظر إلى بنية "التفاعل الاجتماعي" ، أشار P. Sorokin إلى أهم عناصره. الأفراد (اثنان على الأقل) المتفاعلون وبالتالي يحددون سلوك بعضهم البعض. "الأفعال" (الأفعال) - كل فعل هو ، من ناحية ، إدراك داخلي للحياة العقلية للفرد (الاحتياجات ، والقدرة على الاستجابة للمنبهات) ، ومن ناحية أخرى ، محفز (مهيج) يسبب ردود فعل الآخرين . "موصلات" الإجراءات الاجتماعية هي طرق لنقل رد الفعل بين موضوعات التفاعل ، والتي يمكن أن تكون مادية ورمزية (اللغة ، الكتابة ، الموسيقى ، الفن ، المال ، الأدوات ، الاحتفالات ، المذكرات ، الأدوات المنزلية).
في الحياة العامة ، حدد P. Sorokin مستويات مختلفة من التفاعل ، والتي تعطي معًا فكرة عن المساحة الاجتماعية للحياة البشرية والتمايز الاجتماعي فيها. وعزا الأنواع الرئيسية للتفاعل الاجتماعي: بين الأفراد ، ومستوى المجموعات الأولية والتراكمية (الطبقات ، والأمم ، والنخبة) ، وبين المجموعات. يمكن أن يكون التفاعل عدائيًا وتضامنيًا. سوروكين اعتبر أن رد الفعل الجماعي عامل أساسي في كل الحياة الاجتماعية. تجلى هذا الموقف بوضوح في عمله "علم اجتماع الثورة" ، الذي نُشر في الولايات المتحدة عام 1925 ، والذي رأى فيه سبب الحركات الثورية في المجتمع في قمع الغرائز الإنسانية الأساسية. بالفعل في عمله المبكر "نظام علم الاجتماع" (1920) ، أوضح P. Sorokin الأحكام الرئيسية للطبقات الاجتماعية. في وقت لاحق ، طور هذه الأفكار إلى عمل أساسي ومبتكر لتلك الأوقات ، الحراك الاجتماعي ، والذي كان له تأثير غير متوقع في الولايات المتحدة. بالإجماع ، يعتبر هذا العمل عملًا كلاسيكيًا لعلم الاجتماع الغربي حول مشاكل التقسيم الطبقي. تم استخدامه في وقت واحد ككتاب مدرسي. وفقًا لمذكرات R.Merton ، أحد طلاب P. Sorokin ، فإن "الحراك الاجتماعي" هو توليفة رائعة من المواد التجريبية والعملية ، بالإضافة إلى أول مراجعة جادة وشاملة للطبقات الاجتماعية في قرننا.
علّق P. Sorokin أهمية خاصة على حالة "الموصلات" (المادية والرمزية) لفهم الحياة الاجتماعية ، ونقل رد الفعل من فرد إلى آخر. في رأيه ، يشبع "قادة" الفضاء الاجتماعي والزمان يغير بشكل كبير التفاعلات الاجتماعية في المجتمع. على سبيل المثال ، تعتمد درجة كثافة التفاعل بشكل مباشر على تشبع الفضاء الاجتماعي بـ "المرشدين" الاجتماعيين (حالة السكك الحديدية ، وعدد الرسائل والبرقيات ، والتجمعات والمحاضرات ، والصحف ، والمكتبات ، والمحادثات). في عمليات تراكم "المرشدين" رأى P. Sorokin ميزة معينة تميز المجتمع البشري عن الكائنات البيولوجية. لا تختفي "الأدلة" على أنها "أفعال" ، ولكن يمكن الحفاظ عليها وتجميعها. إنهم يخلقون حول التفاعل بين الناس ثقافة بيئة غير طبيعية ، والتي هي ، كما كانت ، نتيجة مجمدة للتفاعلات السابقة للأشخاص الذين تم تضمينهم عضوياً في تفاعلهم الحالي. تمامًا مثل E. Durkheim و G. Simmel ، توصل P. Sorokin إلى استنتاج مفاده أن جميع عناصر الثقافة هي عناصر حقيقية في المجتمع إلى جانب الأفراد والعلاقات. يتم تضمينها في مدار سلوكنا الحالي ، بغض النظر عن تاريخ إنشائها. لذلك ، يعتقد ب. سوروكين أن أي مجتمع لا يمكن وصفه وفهمه إلا من خلال منظور نظامه الثقافي المتأصل ، والذي يتمثل جوهره في "المعاني والمعايير والقيم". لا يمكن وصف الدراسات الاجتماعية التجريبية لهذه الصفات الثقافية إلا باستخدام طريقة التوليف المتكامل.
أخيرًا تبلورت الميول التكاملية في عمل P. Sorokin في نموذج نظري واضح في عمله المكون من أربعة مجلدات "الديناميكيات الاجتماعية والثقافية" ، والذي أصبح العمل الرئيسي للعالم. جمع هذا العمل أفكارًا من جميع فروع العلوم الإنسانية تقريبًا. سوروكين الظواهر الاجتماعية والثقافية المتميزة من مختلف المستويات. كان يعتقد أنه في أي فترة من التاريخ ، هناك خمسة أنظمة ثقافية منخفضة المستوى تسعى جاهدة لتحقيق الثبات: اللغة ، والأخلاق ، والدين ، والفن ، والعلوم. كان المفهوم التكاملي لعمله الرئيسي هو مفهوم "النظام الاجتماعي والثقافي" ، والذي يمتد نطاقه إلى المجتمع. وفقًا لـ P. Sorokin ، تنشأ النظم الاجتماعية الثقافية نتيجة لمزيج من مجموعات مختلفة بين أهم نوعين من روابط التكامل - السببية - الوظيفية وذات الأهمية المنطقية. تختلف الأنظمة الفائقة في طرق الإدراك ، ونتيجة لذلك ، اعتبر أن نظرتهم للعالم هي جوهرها.
وهكذا ، تلقى علم اجتماع P. Sorokin عن حق اسم متكامل: شمل بحثه في أصول التحليل الاجتماعي جميع أفضل إنجازات العلوم الإنسانية. كان Pitirim Sorokin هو الأول في علم الاجتماعXXالقرن مقاربة منهجية لدراسة التقسيم الطبقي الاجتماعي والحراك الاجتماعي. قام بتحليل مادة تجريبية ضخمة في هذا المجال وطور منهجية ومنهجية لقياس التقسيم الطبقي الاجتماعي ، والتي لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.
قائمة المصادر والآداب
سوروكين بي مان. حضارة. مجتمع. - م ، 1992
سوروكين P. الكتاب المدرسي العام لعلم الاجتماع. - م ، 1994
Gromov I. ، Matskevich A. ، Semenov S. علم الاجتماع الغربي. - سان بطرسبرج ، 1997
Kanashevich N.M. علم الاجتماع. أسئلة النظرية والمنهجية. دراسة. - موغيليف ، 1999
Novikova S. تاريخ تطور علم الاجتماع في روسيا. - م ، 1996
Tikhonova P. A. علم الاجتماع P. Sorokina - M. ، 1999
Zyuzev N.F. فلسفة بيتريم سوروكين. - سيكتيفكار ، 2004
Vishninsky Yu.G معنى نظرية "الموصلات" في التفاعل الاجتماعي. - م ، 2014.
التقسيم الطبقي الاجتماعي لبيتريم سوروكين. سوروكين هو واحد من الأوائل في علم الاجتماع الذين أدخلوا في التداول العلمي مفهوم الفضاء الاجتماعي ، والذي يعرفه بأنه نوع من الكون يتكون من سكان الأرض 8 ، ص 298. في هذا الفضاء ، يحتل الفرد مكانًا معينًا له بعد أفقي وعمودي.
سوروكين يطلق على موقف أي شخص موقفًا اجتماعيًا ، ويعرفه على أنه مجموعة من الروابط للفرد مع جميع مجموعات السكان ، داخل كل مجموعة من هذه المجموعات ، أي مع الأعضاء e 8 ، ص 299. يتحدث أيضًا عن حركة الأفراد في هذا الفضاء ، ويقسمها إلى فئتين - التنقل الرأسي والحركة الأفقية. وبناءً على ذلك ، فإن الارتقاء في السلم الاجتماعي يعتبر صعودًا اجتماعيًا ، والنزول إلى أسفل منحدر اجتماعي 8 ، ص 301. من ناحية أخرى ، يشمل التنقل الأفقي حركة الفرد التي لا تنطوي على تغييرات في وضعه. قد يشمل ذلك تغيير محل الإقامة ، أو العقيدة ، أو الاعتراف ، وما إلى ذلك. بعد هذه الملاحظات ، يحدد سوروكين ديت التقسيم الطبقي الاجتماعي.
التقسيم الطبقي الاجتماعي هو التفريق بين مجموعة معينة من الناس في فئات في مرتبة هرمية. يجد تعبيرا في وجود الطبقات العليا والدنيا. الأساس والجوهر في التوزيع غير المتكافئ للحقوق والامتيازات والمسؤوليات والالتزامات ، وجود أو غياب القيم الاجتماعية ، والسلطة والتأثير بين أعضاء مجتمع معين 8 ، ص 302. التقسيم الطبقي الاجتماعي هو مساحة اجتماعية لا تتساوى فيها المسافات الرأسية والأفقية.
النقاط في الفضاء هي حالات اجتماعية. المسافة بين القاطع والطاحونة واحدة ، وهي عمودية. سيد رئيس العمل المرؤوس. لديهم رتب اجتماعية مختلفة. على الرغم من أنه يمكن تقديم الحالة بطريقة تجعل السيد والعامل يقعان على مسافة متساوية من بعضهما البعض.
سيحدث هذا إذا اعتبرنا كلاهما ليس رئيسًا ومرؤوسًا ، ولكن فقط كعاملين يؤدون وظائف عمل مختلفة. ولكن بعد ذلك سننتقل من المستوى العمودي إلى المستوى الأفقي. لا يوجد مجتمع مسطح غير منظم ، ولم يكن ولن يكون أبدًا. عدم المساواة الاجتماعية هي سمة أساسية لأي منها. مثل ويبر ، يستخدم سوروكين تقسيمًا متعدد الأبعاد له ثلاثة اتجاهات رئيسية - اقتصادية وسياسية ومهنية.
وهذا يعني أنه يجب تقسيم المجتمع وفقًا لمعايير الدخل والثروة المتراكمة ، وفقًا لمعايير التأثير على سلوك أفراد المجتمع ، وأخيراً وفقًا للمعايير المرتبطة بالإنجاز الناجح للأدوار الاجتماعية ، والتوافر. من المعرفة والمهارات والحدس الذي يتم تقييمه ومكافأته مع أفراد المجتمع. ومع ذلك ، فهو لا يقتصر على هذه الخصائص الثلاث للتقسيم الطبقي ، وإبراز الخصائص غير الأساسية ، مثل العمر ، والانتماء الثقافي والكلام ، وما إلى ذلك. . حسب الانتماء العائلي 2. حسب الولاية 3. عنصري 4. محترف 5. ملكية 6. ديني 7. حجم قانوني 8. مجموعة مجموعات من طبقات بسيطة من التجمعات تشكل مجموعات معقدة.
المجموعات المعقدة نموذجية وليست نموذجية لمجموعة سكانية معينة.
علاوة على ذلك ، تعتبر الطبقة والجنسية مهمة بين الفئات النموذجية. معادي داخليًا ومتضامنًا داخليًا. يعتقد سوروكين ، وكذلك ويبر ، أن الفرد الذي له مكانة معينة في الهيكل الاقتصادي للمجتمع ، كقاعدة عامة ، سيكون له نفس المستوى السياسي والمهني على حد سواء. وينتمي ممثلو الطبقات الاقتصادية العليا في نفس الوقت إلى أعلى المستويات السياسية. والطبقات المهنية. الفقراء ، كقاعدة عامة ، محرومون من الحقوق المدنية وهم في الطبقات الدنيا من التسلسل الهرمي المهني 9 ، ص 297. ومع ذلك ، فإنه ينص على الفور على أن هذه ليست قاعدة عامة ، معتقدًا أن التقسيم الطبقي الاجتماعي بعيد كل البعد عن الكمال. على سبيل المثال ، الأغنى ليسوا دائمًا في قمة الهرم السياسي أو المهني ، ولا يحتل الفقراء دائمًا المراكز الدنيا في التسلسل الهرمي السياسي والمهني 9 ، ص 297. عند الحديث عن الوضع الاقتصادي للمجموعة ، يجب التمييز بين نوعين رئيسيين من التغييرات.
الأول يشير إلى التدهور الاقتصادي أو صعود المجموعة ، والثاني يشير إلى نمو أو انكماش التقسيم الطبقي الاقتصادي داخل المجموعة نفسها.
يتم التعبير عن الظاهرة الأولى في الإثراء الاقتصادي أو إفقار المجموعات الاجتماعية ككل ؛ ويتم التعبير عن الثانية في تغيير المظهر الاقتصادي للمجموعة أو في زيادة انخفاض ارتفاع الهرم الاقتصادي. بعبارة أخرى ، تتمتع المجموعة بخاصيتين للوضع الاقتصادي ، الارتفاع ومظهر التقسيم الطبقي الاقتصادي ، ما يسمى بالهرم الهيكلي. سوروكين يكتب عن هذا الأمر بهذه الطريقة: إذا لم يكن الوضع الاقتصادي لأفراد المجتمع هو نفسه ، إذا كان هناك من يملكون ومن لا يملكون ، فإن مثل هذا المجتمع يتميز بوجود التقسيم الطبقي الاقتصادي ، وهو المعبر عنها في الاختلاف في الدخول ومستويات المعيشة في وجود شرائح غنية وفقيرة من السكان 9 ص 300. ب. يعرّف سوروكين التقسيم الطبقي السياسي على النحو التالي: إذا كان هناك داخل المجموعة رتب مختلفة هرميًا من حيث السلطة والمكانة والألقاب والأوسمة ، إذا كان هناك مديرين ومحكومين ، فبغض النظر عن المصطلحات الملوك والبيروقراطيين والماجستير والرؤساء ، فهذا يعني أن هذه المجموعة متباينة سياسياً 9 ، ص 300. يتميز التقسيم الطبقي السياسي بالعالمية والثبات ، لكن هذا لا يعني أنه كان دائمًا متطابقًا وفي كل مكان.
من بين العديد من القوى الاجتماعية التي تساهم في التقسيم الطبقي السياسي ، يلعب نمو حجم الجسم السياسي وعدم تجانس السكان دورًا مهمًا.
في المقابل ، يُعرَّف التقسيم الطبقي المهني بأنه تقسيم المجتمع إلى مجموعات وفقًا لطبيعة أنشطتها ومهنها ، حيث تعتبر بعض المهن أرقى من غيرها ، وينقسم أعضاء مجموعة مهنية معينة إلى قادة من مختلف الرتب والمرؤوسين. 9 ، ص 301. تجدر الإشارة إلى أن فئات معينة من المهن كانت دائمًا في قمة الطبقة الاجتماعية ، بينما كانت المجموعات المهنية الأخرى دائمًا في أسفل التصنيف الطبقي.
لا توجد الفصول المهنية الأكثر أهمية أفقيًا ، أي على نفس المستوى الاجتماعي ، ولكن ، كما كانت ، تتداخل مع بعضها البعض.
بالإضافة إلى ذلك ، توجد ظاهرة التقسيم الطبقي المهني أيضًا في كل مجال مهني. وتجدر الإشارة أيضًا إلى حجج سوروكين حول الأنواع الرئيسية للتقلبات التي تؤثر على درجة التقسيم الطبقي للمجتمع في الإحداثيات السياسية والاقتصادية والمهنية. حيث تُفهم درجة التقسيم الطبقي على أنها طول المسافة بين الأفراد الذين يشغلون مناصب معينة في المجتمع.
ب. يعتقد سوروكين أنه في المجتمع لا يوجد اتجاه ثابت سواء نحو المساواة الشاملة أو التمايز المفرط ، أي الميل المستمر للهرم الاجتماعي حيث تكون الطبقات الأكثر امتيازًا في الأعلى ، وفي الأسفل ، يكمل الحد الأدنى نحو التمجيد اتجاه ثابت بنفس القدر نحو التكافؤ. عندما يمتد الهرم المعين اقتصاديًا أو سياسيًا أو مهنيًا إلى أعلى كثيرًا ، فإن قوى الرد ، في شكل ثورات ، واضطرابات ، وما إلى ذلك ، تقطع قمته ، وتحولها إلى شبه منحرف.
ولكن بعد ذلك ، تحل هذه القوى مرة أخرى محل تلك القوى التي أدت إلى نموها. يتكرر هذا التناوب دوريًا ، أي وفقًا لـ P. سوروكين ، خط التطور الاجتماعي الأكثر ملاءمةً للجيوب الأنفية. الفصل 3. مقارنة عامة لنظريات التقسيم الطبقي من قبل K.Markx ، M. Weber و P. Sorokin المجتمع والإنسان.
ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، فإن النظريات الجديدة لم تنكر تمامًا كل ما تم إنشاؤه قبلها ، وانتقل جزء معين من أفكار علماء الاجتماع إلى أعمال أحفادهم ، وتحويلها وتطورها. لم تكن نظريات التقسيم الطبقي استثناء. كما قلت سابقًا ، كان كارل ماركس من أوائل الذين افترضوا انقسام المجتمع وحددوا معايير تمايزه. ومع ذلك ، فإننا نواجه في أعماله تقسيم المجتمع وفقًا لمعيار اقتصادي واحد إلى طبقتين متعارضتين.
من ناحية أخرى ، يتفق ويبر مع ماركس في أن الناس منقسمون حسب موقفهم من الملكية ، مما يؤدي إلى ظهور الطبقات ، لكنه يضيف اتجاهين آخرين للتقسيم الطبقي ، مثل الاختلافات في المكانة واختلافات القوة ، مما يؤدي إلى إنشاء سياسي. الأحزاب والطبقات. بناءً على ذلك ، لم يميز بالفعل فئتين رئيسيتين ، بل خمس فئات. في وقت لاحق ، يعقد فورتي مخطط التقسيم الطبقي الذي اقترحه ويبر ، معتقدًا أنه بالإضافة إلى الإحداثيات الثلاثة الرئيسية للتمايز ، هناك إضافات أخرى تشكل مجموعة متنوعة من الطبقات الاجتماعية الموجودة في مواقع مختلفة فيما يتعلق ببعضها البعض.
أيضًا ، يمكنهم مواجهة عدم تطابق في مستجمعات المياه الرئيسية في المجتمع ، إذا كان ويبر يتمتع بالهيبة والسلطة والملكية ، فإن سوروكين لديه القوة والثروة ودرجة امتلاك المهارات والقدرات. يعتقد ماركس أن الطبقتين الأساسيتين اللتين حددهما في مواجهة مستمرة ، وهنا يحدث استقطاب المجتمع ، مما يؤدي إلى صراع لا مفر منه.
وبعد وصولها إلى ذروتها ، سيحدث حتما انقراض إحدى الطبقات ، والانتقال إلى موقع متميز لطبقة أخرى كان مقموعًا من قبل. في الوقت نفسه ، من المرجح أن يتقدم المجتمع في تطوره ، مما سيؤدي في النهاية إلى مجتمع بدون طبقات ، حيث لن يكون هناك اضطهاد. اتخذ ويبر وجهة نظر مختلفة ، معتقدًا أن التقسيم الطبقي الموجود في المجتمع الرأسمالي أمر حتمي وضروري.
يجب أن يكون المجتمع على هذا النحو ، لكن يجب أن يكون النظام عقلانيًا ، وهو ما يسميه التنسيق الضروري. في مجتمع ويبر ، حيث يأتي النظام أولاً ، يصبح المحرومون متواضعين بسبب الحاجة إلى الانسجام مع العقل. وبهذا المعنى ، فإن الطبقة هي نوع من الانعكاس في المجتمع للعقلانية الكمية للسوق 6 ، ص 73. سوروكين يرى أن التضامن والعداء يمضيان على جبهات عديدة بين الطبقات ، والطبقات ، وداخل الطبقات ، وما إلى ذلك. يكتب عن ذلك على النحو التالي: اليوم ، تقاتل الكنيسة والدولة في تضامن ضد عدو مشترك ، على سبيل المثال ، ضد عائلة أو ضد مجموعة من الفقراء ، وغدًا تدخل جماعة دينية في صراع مع الدولة.
اليوم ، الأغنياء والفقراء يهاجمون المتميزين ، وغدًا المتميزين ، المحرومين من المزايا ، مع الفقراء ، يهاجمون الأغنياء ، إلخ. 10 ، ص 294. المجتمعات غير الطبقية لا وجود لها ، والانقسام متأصل في أي مجتمع من الناس.
تتغير درجة التمايز فقط ، وتتزايد أحيانًا ، وتتناقص أحيانًا. نظر ماركس وويبر وسوروكين أيضًا في قدرة الفرد على تغيير موقعه في المجتمع بطرق مختلفة. يعتقد ماركس أنه إذا ولد شخص ما عاملاً ، فمن المستحيل عملياً أن يتجاوز فئته. يمكنه فقط تغيير موقعه داخلها ، أو من خلال ثورة ، للطبقة بأسرها ، ولكن خاضع للتغيير في النظام.
وفقًا لـ Weber ، يعتمد موقع الشخص على فرص حياته ، وهي تقديرات لمدة وجودة الحياة. من ناحية أخرى ، يربط P. Sorokin بين منصب الشخص وتطلعاته للوصول إلى مستوى معين في السلم الاجتماعي. يستكشف بالتفصيل كيف يمكن للشخص أن ينهض وينخفض في المجتمع ، ويغير وضعه. وإمكانية الحركة تعتمد على حجم القنوات ، الثغرات في المنخل الاجتماعي للمجتمع ، والتي بدورها تعتمد على ما إذا كان هذا المجتمع ديمقراطيًا أم شموليًا.
إذا تم تلخيص كل هذا في جدول ، فسيبدو هكذا علاقة ماركس الاقتصادية أحادية البعد بالملكية طبقتان متعارضتان من خلال الثورة ، عندما يقوى موقف الطبقة التي ينتمي إليها الفرد قبل الثورة مع الانتقال إلى تشكيل جديد ، إلى الشيوعية ، حيث تكون غائبة. الاقتصاد ثلاثي الأبعاد ويبر سياسي حسب الهيبة خمس فئات من طبقات الحزب على حساب فرص الحياة هيكل ثابت قائم على العقلانية الكمية للسوق P. سوروكين متعدد الأبعاد المهنية الاقتصادية الطبقات السياسية الطبقات الاجتماعية المجموعات الاجتماعية تنقل الأفراد والجماعات من خلال ثقوب في منخل تقلبات المجتمع
نهاية العمل -
هذا الموضوع ينتمي إلى:
ماركس ، ويبر ، سوروكين حول التقسيم الطبقي الاجتماعي
علاوة على ذلك ، يتم إعادة إنتاج عدم المساواة الاجتماعية في أشكال مستقرة إلى حد ما باعتباره انعكاسًا للأمور السياسية والاقتصادية والثقافية والمعيارية .. ويمكن اعتبار وجود التمايز الاجتماعي بديهيًا. التقليد الفكري للنظرية التي أجاز فيها هذا ..
إذا كنت بحاجة إلى مواد إضافية حول هذا الموضوع ، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه ، فإننا نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:
ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:
إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:
الوكالة الفيدرالية للتعليم في الاتحاد الروسي
جامعة ريازان الحكومية للتقنيات الإشعاعية
في علم الاجتماع حول الموضوع:
"التقسيم الطبقي الاجتماعي لـ P. Sorokin"
ريازان ، 2010
مقدمة
3. نظم التقسيم الطبقي الاجتماعي
استنتاج
مقدمة
اتسم المجتمع البشري في جميع مراحل تطوره بعدم المساواة. عدم المساواة المنظمة بين مجموعات مختلفة من الناس يسميها علماء الاجتماع التقسيم الطبقي.
للحصول على تعريف أكثر دقة لهذا المفهوم ، يمكننا الاستشهاد بكلمات Pitirim Sorokin: "التقسيم الطبقي الاجتماعي هو تمايز مجموعة معينة من الناس (السكان) إلى طبقات في مرتبة هرمية. تجد تعبيرًا في وجود أعلى وأدنى يكمن أساسها وجوهرها في التوزيع غير المتكافئ للحقوق والامتيازات والمسؤوليات والواجبات ووجود وغياب القيم الاجتماعية والسلطة والتأثير بين أفراد مجتمع معين ، وتتنوع الأشكال المحددة للطبقات الاجتماعية وتتعدد. ، يمكن اختزال كل تنوعها إلى ثلاثة أشكال رئيسية: التقسيم الطبقي الاقتصادي والسياسي والمهني ، وكقاعدة عامة ، جميعها متشابكة بشكل وثيق.
"التقسيم الطبقي الاجتماعي هو سمة ثابتة لأي مجتمع منظم."
"يبدأ التقسيم الطبقي الاجتماعي بتمييز ويبر بين المجتمعات الأكثر تقليدية على أساس الحالة (على سبيل المثال ، المجتمعات القائمة على فئات محددة مثل الطبقة والطائفة ، والعبودية ، حيث يعاقب القانون على عدم المساواة) والمجتمعات المستقطبة ، ولكنها أكثر انتشارًا ، على أساس الطبقات الأساسية (وهو أمر نموذجي في الغرب الحديث) ، حيث يلعب الإنجاز الشخصي دورًا كبيرًا ، حيث يكون التمايز الاقتصادي ذا أهمية قصوى ويكون غير شخصي بدرجة أكبر.
دراسة التقسيم الطبقي الاجتماعي لها تاريخ طويل يعود إلى منتصف القرن التاسع عشر. (أعمال كارل ماركس وجون ستيوارت ميل) ، والتي تتضمن مساهمة جادة للباحثين في أوائل القرن العشرين. - من ف. باريتو (الذي اقترح نظرية "تداول النخبة") إلى P. Sorokin.
كان Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) ، أحد أكبر ممثلي الفكر الاجتماعي في القرن العشرين ، أحد مؤسسي نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع. التقسيم الطبقي الاجتماعي ، وفقًا لآراء P.A. سوروكين سمة ثابتة لأي مجتمع منظم. تغير الشكل ، ووجد التقسيم الطبقي الاجتماعي ، كما كان يعتقد هذا أبرز علماء الاجتماع ، في جميع المجتمعات التي أعلنت المساواة بين الناس. وفقًا لآرائه ، لا تزال الإقطاعية والأوليغارشية موجودة في العلم والفن والسياسة والإدارة ، وبين المجرمين وفي الديمقراطيات - في كل مكان.
بالنسبة لسوروكين ، كما هو الحال بالنسبة للعديد من الباحثين قبله وبعده ، فإن الدينامية غير التاريخية للطبقات الاجتماعية واضحة. يعد مخطط وارتفاع التقسيم الطبقي الاقتصادي أو السياسي أو المهني من الخصائص الخالدة والسمات المعيارية للطبقات. تقلباتهم الزمنية لا تحمل حركة أحادية الاتجاه إما في اتجاه زيادة المسافة الاجتماعية ، أو في اتجاه تقليلها.
وهكذا ، P. سوروكين هو أحد مؤسسي النظرية الاجتماعية الحديثة للطبقات الاجتماعية ، وهذا هو السبب في أن التحليل الشامل للأحكام الرئيسية لنظريته مهم جدًا في ضوء آرائه العلمية والواقع التاريخي ، الذي كان مشاركًا فيه.
1. سيرة موجزة عن P. Sorokin
سوروكين بيتريم ألكساندروفيتش (1889-1968) - عالم اجتماع وثقافي أمريكي. ولد في 23 يناير (4 فبراير) 1889 في قرية توريا ، مقاطعة يارينسكي في مقاطعة فولوغدا بالإمبراطورية الروسية (إقليم كومي) ، في عائلة حرفي ريفي. تخرج من كلية الحقوق في جامعة سانت بطرسبرغ (1914) ، وترك في الجامعة للتحضير لدرجة الأستاذية (منذ يناير 1917 - بريفاتدوزنت). في 1906-1918 اعتقل عضو في الحزب الاشتراكي الثوري (اشتراكيون ثوريون) قبل ثورة فبراير شارك في التحريض الاشتراكي الثوري. بعد ثورة فبراير ، نائب عن المؤتمر الأول لنواب الفلاحين لعموم روسيا ، وسكرتير (مع صديق شبابه ن.د. كوندراتييف) لرئيس الحكومة المؤقتة أ. كيرينسكي ، عضو البرلمان التمهيدي. بعد ثورة أكتوبر 1917-1918 ، شارك في المنظمات المناهضة للبلشفية. يقوم بالتحريض ضد الحكومة الجديدة ، يتم اعتقاله. في نهاية عام 1918 ، تقاعد من النشاط السياسي. في عام 1919 ، أصبح أحد منظمي قسم علم الاجتماع في جامعة سانت بطرسبرغ ، وأستاذ علم الاجتماع في الأكاديمية الزراعية ومعهد الاقتصاد الوطني. في عام 1920 ، مع I.P. أسس بافلوف جمعية الدراسات الموضوعية للسلوك البشري. في عام 1921 عمل في معهد الدماغ في المعاهد التاريخية والاجتماعية. في عام 1922 تم طرده من روسيا السوفيتية. في عام 1923 عمل في الجامعة الروسية في براغ. في عام 1924 انتقل إلى الولايات المتحدة. في 1924-1930 أستاذ في جامعة مينيسوتا ، من 1930 حتى نهاية حياته - أستاذ في جامعة هارفارد ، حيث نظم في عام 1930 قسم علم الاجتماع ، وفي عام 1931 - قسم علم الاجتماع.
الأعمال الرئيسية لـ P.A. سوروكينا: "بقايا الروحانية بين الزيريين" (1910) ، "الزواج في الأيام الخوالي: (تعدد الأزواج وتعدد الزوجات)" (1913) ، "الجريمة وأسبابها" (1913) ، "الانتحار كظاهرة اجتماعية" (1913) ) ، "الرموز في الحياة الاجتماعية" ، "الجريمة والعقاب ، الفذ والمكافأة" (1913) ، "التحليلات الاجتماعية والميكانيكا الاجتماعية" (1919) ، "نظام علم الاجتماع" (1920) ، "علم اجتماع الثورة" (1925) ، "الحراك الاجتماعي" (1927) ، "الديناميات الاجتماعية والثقافية" (1937-1941) ، "المجتمع والثقافة والشخصية: هيكلها وديناميكيتها ؛ نظام علم الاجتماع العام" (1947) ، "استعادة الإنسانية" (1948) ، "حب الإيثار" (1950) ، "الفلسفات الاجتماعية في عصر الأزمة" (1950) ، "معنى أزمتنا" (1951) ، "طرق وقوة الحب" (1954) ، "التكامل هو فلسفتي "(1957) ،" القوة والأخلاق "(1959) ،" التقارب المتبادل بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي إلى نوع اجتماعي ثقافي مختلط "(1960) ،" طريق طويل. سيرة ذاتية "(1963) ،" الاتجاهات الرئيسية في زماننا "(1964) ،" علم الاجتماع بالأمس واليوم وما بعده غدا "(1968).
الاهتمامات العلمية لـ P.A. غطت سوروكين طبقة ضخمة من المشاكل في دراسة المجتمع والثقافة.
وفقًا لـ P.A. سوروكين ، محاولات سحق التمايز الاجتماعي جذريًا أدت فقط إلى التقليل من شأن الأشكال الاجتماعية ، إلى التحلل الكمي والنوعي للمجتمع.
اعتبر سوروكين الواقع التاريخي بمثابة تسلسل هرمي لأنظمة ثقافية واجتماعية متنوعة ومتكاملة. يعتمد مفهوم سوروكين المثالي على فكرة أولوية النظام العضوي الخارق للقيم والمعاني و "الأنظمة الثقافية الخالصة" التي يحملها الأفراد والمؤسسات. العملية التاريخية ، وفقًا لسوروكين ، هي تقلب في أنواع الثقافات ، لكل منها نزاهة محددة وتستند إلى عدة مقدمات فلسفية رئيسية (فكرة طبيعة الواقع ، وأساليب إدراكه).
انتقد سوروكين الاتجاه التجريبي السائد في الولايات المتحدة وطور عقيدة علم اجتماع "متكامل" ، يغطي جميع الجوانب الاجتماعية لثقافة مفهومة على نطاق واسع. تم النظر في الواقع الاجتماعي من قبل P.A. سوروكين بروح الواقعية الاجتماعية ، يفترض وجود واقع اجتماعي ثقافي فوق فردي ، غير قابل للاختزال للواقع المادي ويمنحه نظام معاني. يتميز الواقع الاجتماعي الثقافي ، الذي يتميز بتنوع لا نهائي يتجاوز أي من مظاهره الفردية ، بحقائق المشاعر والفكر العقلاني والحدس فوق العقلاني.
يجب استخدام كل طرق الإدراك هذه في الدراسة المنهجية للظواهر الاجتماعية والثقافية ، ومع ذلك ، اعتبر سوروكين أن حدس الشخص الموهوب للغاية هو أعلى طريقة للإدراك ، وبمساعدته ، في رأيه ، تم إجراء جميع الاكتشافات العظيمة . تميز سوروكين بأنظمة الظواهر الاجتماعية والثقافية على عدة مستويات. يتكون أعلىها من أنظمة اجتماعية ثقافية ، يمتد نطاقها إلى العديد من المجتمعات (النظم الفائقة).
يحدد سوروكين ثلاثة أنواع رئيسية من الثقافة: الحسية - يهيمن عليها الإدراك الحسي المباشر للواقع ؛ فكري ، يسود فيه التفكير العقلاني ؛ المثالية - الطريقة البديهية للإدراك تهيمن هنا.
2. أهم أشكال التقسيم الطبقي والعلاقة بينها
التباين الطبقي تقلب سوروكين
الجوانب المحددة للطبقات الاجتماعية عديدة. ومع ذلك ، يمكن اختزال كل تنوعها إلى ثلاثة أشكال رئيسية: التقسيم الطبقي الاقتصادي والسياسي والمهني. كقاعدة عامة ، كلهم متشابكون بشكل وثيق. عادة ما ينتمي الأشخاص الذين ينتمون إلى الطبقة العليا من ناحية واحدة إلى نفس الطبقة في نواحٍ أخرى ، والعكس صحيح. ينتمي ممثلو أعلى الطبقات الاقتصادية في نفس الوقت إلى أعلى الطبقات السياسية والمهنية. الفقراء ، كقاعدة عامة ، محرومون من حق التصويت وهم في الطبقات الدنيا من التسلسل الهرمي المهني. هذه هي القاعدة العامة بالرغم من وجود استثناءات كثيرة. لذلك ، على سبيل المثال ، الأغنياء ليسوا دائمًا في قمة الهرم السياسي أو المهني ، ولا يوجد في جميع الأحوال الفقراء في أدنى الأماكن في التسلسل الهرمي السياسي والمهني. وهذا يعني أن ترابط الأشكال الثلاثة للطبقات الاجتماعية بعيد كل البعد عن الكمال ، لأن الطبقات المختلفة لكل شكل من الأشكال لا تتطابق تمامًا مع بعضها البعض. بدلاً من ذلك ، يتطابقون مع بعضهم البعض ، ولكن جزئيًا فقط ، أي إلى حد معين. هذه الحقيقة لا تسمح لنا بتحليل جميع الأشكال الثلاثة الرئيسية للطبقات الاجتماعية معًا. لمزيد من التحذلق ، من الضروري تحليل كل نموذج على حدة.
التقسيم الطبقي الاقتصادي
عند الحديث عن الوضع الاقتصادي لمجموعة معينة ، يجب التمييز بين نوعين رئيسيين من التقلبات. الأول يشير إلى التدهور الاقتصادي أو صعود المجموعة ؛ الثاني - لنمو أو تقليل التقسيم الطبقي الاقتصادي داخل المجموعة نفسها. يتم التعبير عن الظاهرة الأولى في الإثراء الاقتصادي أو إفقار الفئات الاجتماعية ككل ؛ يتم التعبير عن الثاني في تغيير الوضع الاقتصادي للمجموعة أو في زيادة أو نقصان الارتفاع ، إذا جاز التعبير ، عن الانحدار ، للهرم الاقتصادي. وفقًا لذلك ، هناك نوعان من التقلبات في الوضع الاقتصادي للمجتمع:
1 - تقلب الوضع الاقتصادي للمجموعة ككل:
أ) زيادة الرفاهية الاقتصادية ؛
ب) نقص في الأخير.
2 - التقلبات في ارتفاع وخصائص التقسيم الطبقي الاقتصادي داخل المجتمع:
أ) صعود الهرم الاقتصادي ؛
ب) تسطيح الهرم الاقتصادي.
لم يتم تأكيد فرضيات الارتفاع المستمر ومظهر التقسيم الطبقي الاقتصادي ونموه في القرن التاسع عشر. الأصح هو فرضية التقلبات في التقلبات الاقتصادية من مجموعة إلى أخرى ، وداخل نفس المجموعة - من فترة زمنية إلى أخرى. بعبارة أخرى ، هناك دورات يتم فيها استبدال التفاوت الاقتصادي المتزايد بضعفها. من الممكن حدوث بعض التواتر في هذه التقلبات ، ولكن لأسباب مختلفة لم يثبت وجودها بعد من قبل أي شخص. باستثناء المراحل الأولى من التطور الاقتصادي ، والتي تميزت بزيادة في التقلبات الاقتصادية ، لا يوجد اتجاه ثابت في التقلبات في الارتفاع وشكل التقسيم الطبقي الاقتصادي. لم يتم العثور على اتجاه صارم نحو انخفاض في عدم المساواة الاقتصادية ؛ لا توجد أسباب جدية للاعتراف بوجود اتجاه معاكس. في ظل الظروف الاجتماعية العادية ، يتقلب المخروط الاقتصادي للمجتمع المتقدم ضمن حدود معينة. شكله ثابت نسبيًا. في ظل الظروف القصوى ، قد يتم انتهاك هذه الحدود ، وقد تصبح صورة التقسيم الطبقي الاقتصادي إما مسطحة جدًا أو محدبة جدًا وعالية. في كلتا الحالتين ، هذا الوضع قصير الأجل. وإذا لم يهلك المجتمع "المسطح اقتصاديًا" ، فسيتم استبدال "التسطيح" بسرعة بالتقسيم الطبقي الاقتصادي المتزايد. إذا أصبح التفاوت الاقتصادي قويًا للغاية ووصل إلى نقطة الإجهاد المفرط ، فإن قمة المجتمع محكوم عليها بالانهيار أو الإطاحة بها.
وهكذا ، في أي مجتمع في أي وقت ، هناك صراع بين قوى التقسيم الطبقي وقوى التكافؤ. الأول يعمل باستمرار وثابت ، والثاني - بشكل عفوي ، ومندفع ، باستخدام أساليب عنيفة.
التقسيم الطبقي السياسي
لذلك ، كما لوحظ بالفعل ، لا تعني عالمية وثبات التقسيم الطبقي السياسي على الإطلاق أنه كان متطابقًا دائمًا وفي كل مكان. يجب الآن مناقشة المشكلات التالية: أ) هل يتغير شكل وطول التقسيم الطبقي السياسي من مجموعة إلى أخرى ، من فترة زمنية إلى أخرى ؛ ب) ما إذا كانت هناك حدود محددة لهذه التقلبات ؛ ج) وتيرة التذبذبات. د) ما إذا كان هناك اتجاه ثابت إلى الأبد لهذه التغييرات. في الكشف عن كل هذه الأسئلة ، يجب أن نكون حريصين للغاية على عدم الوقوع تحت تأثير البلاغة البليغة. المشكلة معقدة للغاية. ويجب أن يتم التعامل معها تدريجياً ، خطوة بخطوة. التغييرات على رأس التقسيم الطبقي السياسي. دعونا نبسط الموقف: بالنسبة للمبتدئين ، دعونا نأخذ فقط الجزء العلوي من الهرم السياسي ، الذي يتكون من أعضاء المجتمع الأحرار. دعنا نترك لبعض الوقت دون اهتمام كل تلك الطبقات التي تقع تحت هذا المستوى (الخدم ، العبيد ، الأقنان ، إلخ). في نفس الوقت لن نفكر: على يد من؟ كيف؟ لأي فترة؟ لأي سبب؟ وتشارك طبقات مختلفة من الهرم السياسي. الآن موضوع اهتمامنا هو ارتفاع ومظهر الصرح السياسي الذي يسكنه أعضاء المجتمع الأحرار: ما إذا كان هناك اتجاه دائم في تغييراته إلى "المستوى" (أي لتقليل ارتفاع الهرم وتضاريسه) أو في اتجاه "رفع". الرأي المقبول بشكل عام هو لصالح اتجاه "التسوية". يميل الناس إلى اعتبار أن هناك اتجاهًا حديديًا في التاريخ نحو المساواة السياسية ونحو تدمير "الإقطاع" السياسي والتسلسل الهرمي. مثل هذا الحكم هو نموذجي للحظة الحالية. كما لاحظ G. Vollas بحق ، فإن "العقيدة السياسية لجماهير الناس ليست نتيجة تأملات تم التحقق منها بالتجربة ، ولكنها مجموعة من الافتراضات اللاواعية أو شبه الواعية المطروحة من العادة. ما هو أقرب إلى العقل هو الأقرب إلى الماضي ، وكيف يسمح لك الدافع القوي بالوصول إلى نتيجة سريعة ". أما بالنسبة لارتفاع الجزء العلوي من الهرم السياسي ، فإن حججي هي كما يلي. بين القبائل البدائية وفي المراحل الأولى من تطور الحضارة ، كان التقسيم الطبقي السياسي غير مهم وغير محسوس. عدد قليل من القادة ، طبقة من كبار السن المؤثرين - وربما كل شيء كان يقع فوق طبقة بقية السكان الأحرار. الشكل السياسي لمثل هذا الكائن الاجتماعي يشبه بطريقة أو بأخرى ، فقط عن بعد ، هرمًا منحدرًا ومنخفضًا. بدلاً من ذلك ، اقترب من خط متوازي مستطيل مع ارتفاع بارز بالكاد في الأعلى. مع تطور ونمو العلاقات الاجتماعية ، في عملية توحيد القبائل المستقلة أصلاً ، في عملية النمو الديموغرافي الطبيعي للسكان ، تكثف التقسيم الطبقي السياسي ، وزاد عدد الرتب المختلفة بدلاً من انخفاضها. بدأ المخروط السياسي في النمو ، لكنه لم يخرج. يمكن قول الشيء نفسه عن المراحل الأولى من تطور الشعوب الأوروبية الحديثة ، عن المجتمعات اليونانية والرومانية القديمة. بغض النظر عن التطور السياسي الإضافي لجميع هذه المجتمعات ، يبدو من الواضح أن التسلسل الهرمي السياسي لن يصبح مسطحًا كما كان في المراحل الأولى من تطور الحضارة. إذا كان هذا هو الحال ، فسيكون من المستحيل الاعتراف بأنه في تاريخ التقسيم الطبقي السياسي كان هناك اتجاه مستمر نحو "التسوية" السياسية. الحجة الثانية هي أنه سواء أخذنا تاريخ مصر القديمة أو اليونان أو روما أو الصين أو المجتمعات الأوروبية الحديثة ، فإنها لا تظهر أنه بمرور الوقت يصبح هرم التسلسل الهرمي السياسي أدنى والمخروط السياسي يصبح أكثر انبساطًا. في تاريخ روما خلال فترة الجمهورية ، بدلاً من عدة مراتب في الفترة القديمة ، نرى أعلى هرم من الرتب والألقاب المختلفة ، متداخلة مع بعضها البعض حتى من حيث الامتياز. شيء مشابه يحدث اليوم. يشير المتخصصون في القانون الدستوري عن حق إلى أن رئيس الولايات المتحدة يتمتع بوضوح بحقوق سياسية أكثر من الملك الدستوري الأوروبي. إن تنفيذ الأوامر الصادرة عن كبار المسؤولين إلى مرؤوسيهم ، من قبل الجنرالات إلى أدنى الرتب العسكرية ، هو أمر قاطع وإلزامي كما هو الحال في أي بلد غير ديمقراطي. الامتثال لأوامر الضابط من أعلى رتبة في الجيش الأمريكي إلزامي كما هو الحال في أي جيش آخر. هناك اختلافات في أساليب التجنيد ، لكن هذا لا يعني أن البناء السياسي للديمقراطيات الحديثة مسطح أو أقل تبعًا للطبقية من البناء السياسي للعديد من البلدان غير الديمقراطية. وبالتالي ، فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي السياسي بين المواطنين ، لا يوجد اتجاه في التطور السياسي نحو خفض أو تسطيح المخروط. على الرغم من الأساليب المختلفة لتجنيد أعضاء الطبقة العليا في الديمقراطيات الحديثة ، فإن المخروط السياسي الآن مرتفع وطبقي كما هو الحال في أي وقت آخر ، وبالتأكيد أعلى مما هو عليه في العديد من المجتمعات الأقل تقدمًا. لكن هذا التأكيد لا يدعمه بأي حال من الأحوال. "كل ما نراه هو تقلبات" عشوائية "وغير موجهة و" عمياء "لا تؤدي إلى تقوية أو إضعاف التقسيم الطبقي السياسي ...
عواقب التقسيم الطبقي السياسي:
1. يختلف ارتفاع ملف التقسيم الطبقي السياسي من بلد إلى آخر ، ومن فترة زمنية إلى أخرى.
2. في هذه التغييرات ، لا يوجد اتجاه ثابت إما إلى التكافؤ أو الارتفاع الطبقي.
3. لا يوجد اتجاه ثابت للانتقال من الملكية إلى الجمهورية ، من الحكم المطلق إلى الديمقراطية ، من حكم الأقلية إلى حكم الأغلبية ، من غياب التدخل الحكومي في المجتمع إلى السيطرة الشاملة للدولة. لا توجد اتجاهات عكسية أيضًا.
4. من بين القوى الاجتماعية العديدة التي تساهم في التقسيم الطبقي السياسي ، هناك دور مهم يلعبه زيادة حجم الجسم السياسي وعدم تجانس التركيبة السكانية.
5. إن ملف التقسيم الطبقي السياسي أكثر قدرة على الحركة ، وهو يتقلب على نطاق أوسع ، وفي كثير من الأحيان وبشكل اندفاعي أكثر من صورة التقسيم الطبقي الاقتصادي.
6. يوجد في أي مجتمع صراع مستمر بين قوى الاصطفاف السياسي وقوى التقسيم الطبقي. في بعض الأحيان تفوز قوة واحدة ، وفي بعض الأحيان تسود قوة أخرى. عندما يصبح تذبذب المظهر الجانبي في أحد الاتجاهات قويًا وحادًا للغاية ، فإن القوى المعاكسة تزيد من ضغطها بطرق مختلفة وتصل بملف التقسيم الطبقي إلى نقطة التوازن.
التقسيم الطبقي المهني
يشمل التقسيم الطبقي المهني والمتوسط. تم تأسيس وجود التقسيم الطبقي المهني من مجموعتين رئيسيتين من الحقائق. من الواضح أن بعض الطبقات المهنية كانت دائمًا تشكل الطبقات الاجتماعية العليا ، بينما كانت المجموعات المهنية الأخرى دائمًا في أسفل المخروط الاجتماعي. إن أهم الطبقات المهنية لا تقع أفقياً ، أي على نفس المستوى الاجتماعي ، ولكنها ، إذا جاز التعبير ، تتداخل مع بعضها البعض. ثانيًا ، توجد ظاهرة التقسيم الطبقي المهني أيضًا في كل مجال مهني. سواء كنا نأخذ مجال الزراعة أو الصناعة أو التجارة أو الإدارة أو أي مهن أخرى ، يتم تقسيم الأشخاص العاملين في هذه المجالات إلى العديد من الرتب والمستويات: من الرتب العليا ، التي تمارس السيطرة ، إلى الرتب الدنيا ، والتي يتم التحكم فيها و التي تخضع لتسلسلها الهرمي في التسلسل الهرمي. "المديرين" ، "السلطات" ، "المديرين" ، "الرؤساء" ، إلخ. وهكذا يتجلى التقسيم الطبقي المهني في هذين الشكلين الرئيسيين: 1) في شكل تسلسل هرمي للمجموعات المهنية الرئيسية (التقسيم الطبقي المهني) و 2) في شكل طبقات داخل كل فئة مهنية (الطبقات المهنية).
وتجدر الإشارة إلى أنه مهما كانت الأسس المؤقتة المختلفة للتقسيم الطبقي بين المهنيين في المجتمعات المختلفة ، بجانب هذه الأسس المتغيرة باستمرار ، هناك أسس ثابتة وعالمية. لطالما كان هناك شرطان أساسيان على الأقل: 1) أهمية المهنة (المهنة) لبقاء المجموعة ككل وعملها ، 2) مستوى الذكاء الضروري لأداء المهام المهنية بنجاح.
يتم وضع المجموعات المهنية التي تقوم بالوظائف الأساسية للتنظيم والتحكم الاجتماعي في مركز "محرك المجتمع". قد لا يؤثر السلوك السيئ للجندي بشكل كبير على الجيش بأكمله ، العمل عديم الضمير لعامل واحد له تأثير ضئيل على الآخرين ، لكن تصرفات قائد الجيش أو قائد المجموعة تؤثر تلقائيًا على الجيش أو المجموعة بأكملها التي يسيطر على أفعالها. علاوة على ذلك ، كونها في نقطة سيطرة "المحرك الاجتماعي" ، إذا كان ذلك فقط بفضل مثل هذا الموقف المؤثر بشكل موضوعي ، فإن المجموعات الاجتماعية المقابلة تضمن لنفسها أقصى قدر من الامتيازات والسلطة في المجتمع. هذا وحده يفسر العلاقة بين الأهمية الاجتماعية للمهنة ومكانتها في التسلسل الهرمي للمجموعات المهنية. يتطلب الأداء الناجح للوظائف الاجتماعية المهنية للتنظيم والرقابة بطبيعة الحال مستوى أعلى من الذكاء مقارنة بأي عمل بدني ذي طبيعة روتينية. وفقًا لذلك ، يتبين أن هذين الشرطين مترابطان بشكل وثيق: يتطلب أداء وظائف التنظيم والرقابة مستوى عالٍ من الذكاء ، ويتجلى مستوى عالٍ من الذكاء في الإنجازات (بشكل مباشر أو غير مباشر) المرتبطة بالتنظيم والسيطرة على المجموعة.
وبالتالي يمكن القول أنه في أي مجتمع ، يكمن العمل الأكثر احترافًا في ممارسة وظائف التنظيم والرقابة ، وفي المستوى الأعلى من الذكاء الضروري لأدائه ، وفي الامتياز الأكبر للمجموعة وفي الرتبة الأعلى تحتل في التسلسل الهرمي المهني ، والعكس صحيح. يجب إضافة أربعة تعديلات على هذه القاعدة. أولاً ، لا تستبعد القاعدة العامة إمكانية تداخل الطبقات العليا من الطبقة المهنية الدنيا مع الطبقات الدنيا من الطبقة الأعلى التالية. ثانياً ، القاعدة العامة لا تنطبق على فترات تفكك المجتمع. في مثل هذه اللحظات من التاريخ ، يمكن كسر النسبة. عادة ما تؤدي هذه الفترات إلى انعكاس ، وبعد ذلك ، إذا لم تختف المجموعة ، يتم استعادة النسبة السابقة بسرعة. الاستثناءات ، ومع ذلك ، لا تبطل القاعدة. ثالثًا ، القاعدة العامة لا تستبعد الانحرافات. رابعًا ، نظرًا لاختلاف الطابع التاريخي الملموس للمجتمعات وتغير ظروفها بمرور الوقت ، فمن الطبيعي تمامًا أن يتغير المحتوى المحدد للمهن المهنية ، اعتمادًا على هذا الوضع العام أو ذاك.
نظم التقسيم الطبقي الاجتماعي
بغض النظر عن الأشكال التي يتخذها التقسيم الطبقي الاجتماعي ، فإن وجودها عالمي. هناك أربعة أنظمة رئيسية للطبقات الاجتماعية معروفة: العبودية ، والطوائف ، والعشائر ، والطبقات. دعنا نفكر في كل نوع من هذه الأنواع من الأنظمة على حدة.
الرق هو شكل اقتصادي واجتماعي وقانوني من أشكال استعباد الناس ، ويقارب الافتقار التام للحقوق ودرجة شديدة من عدم المساواة.
الأسباب الرئيسية للرق
من السمات الأساسية للعبودية امتلاك البعض للآخرين. كان لكل من الرومان القدماء والأفارقة القدماء عبيد. في اليونان القديمة ، كان العبيد يعملون في العمل البدني ، وبفضل ذلك أتيحت الفرصة للمواطنين الأحرار للتعبير عن أنفسهم في السياسة والفنون. كانت العبودية هي الأقل شيوعًا بين الشعوب البدوية ، وخاصة الصيادين ، والأكثر انتشارًا في المجتمعات الزراعية.
عادة ما نشير إلى ثلاثة أسباب للرق. أولاً ، التزام الدين ، عندما يقع الشخص غير قادر على سداد ديونه في العبودية لدائنه. ثانياً: مخالفة القوانين ، عندما يستبدل إعدام القاتل أو السارق بالرق ، أي. تم تسليم الجاني إلى الأسرة المتضررة كتعويض عن الحزن أو الضرر الذي تسبب فيه. ثالثًا: الحرب ، والغارات ، والفتح ، عندما تغزو مجموعة من الناس مجموعة أخرى ، ويستخدم المنتصرون بعض الأسرى كعبيد.
الشروط الأساسية للرق
اختلفت ظروف العبودية والاستعباد بشكل كبير في مناطق مختلفة من العالم. في بعض البلدان ، كانت العبودية حالة مؤقتة للإنسان: بعد أن عمل لدى سيده للفترة المخصصة له ، أصبح العبد حراً وله الحق في العودة إلى وطنه. وهكذا حرر الإسرائيليون عبيدهم في سنة اليوبيل كل خمسين سنة. كان للعبيد في روما القديمة عمومًا القدرة على شراء حريتهم ؛ من أجل جمع المبلغ الضروري للفدية ، دخلوا في صفقة مع سيدهم وباعوا خدماتهم لأشخاص آخرين (هذا بالضبط ما فعله بعض اليونانيين المتعلمين الذين وقعوا في العبودية للرومان). ومع ذلك ، في كثير من الحالات ، كانت العبودية مدى الحياة ؛ على وجه الخصوص ، تم تحويل المجرمين المحكوم عليهم بالسجن المؤبد إلى عبيد وعملوا في القوادس الرومانية كمجدفين حتى وفاتهم.
لم يتم توريث مكانة العبد في كل مكان. في المكسيك القديمة ، كان أطفال العبيد دائمًا أناسًا أحرارًا. ولكن في معظم البلدان ، أصبح أبناء العبيد أيضًا عبيدًا تلقائيًا ، على الرغم من أنه في بعض الحالات تم تبني طفل العبد الذي خدم طوال حياته في عائلة غنية من قبل هذه العائلة ، فقد حصل على لقب أسياده ويمكن أن يصبح أحد الورثة مع بقية أبناء السادة. كقاعدة عامة ، لم يكن للعبيد ملكية ولا قوة. ومع ذلك ، على سبيل المثال ، في روما القديمة ، كان للعبيد الفرصة لتجميع نوع من الممتلكات وحتى تحقيق مكانة عالية في المجتمع.
نشأت العبودية في العالم الجديد من خدمة الأوروبيين بعقود طويلة الأجل. كانت هذه الخدمة في العالم الجديد خليطًا بين عقد العمل والعبودية.
لم يتمكن العديد من الأوروبيين الذين قرروا بدء حياة جديدة في المستعمرات الأمريكية من دفع ثمن التذكرة. وافق قباطنة السفن التي تبحر إلى أمريكا على نقل هؤلاء الركاب بالدين ، بشرط أن يكون هناك بعد وصولهم من يدفع ديونهم للقبطان. وهكذا ، تمكن الفقراء من الوصول إلى المستعمرات الأمريكية ، وتلقى القبطان أجرًا مقابل نقلهم ، وتلقى المستعمرون الأثرياء خدمًا مجانًا لفترة معينة.
الخصائص العامة للرق
على الرغم من أن ممارسات الاستعباد تختلف من منطقة إلى أخرى ومن حقبة إلى عصر ، سواء كانت العبودية نتيجة ديون غير مدفوعة ، أو عقاب ، أو أسر عسكري ، أو تحيز عنصري ؛ سواء كانت دائمة أو مؤقتة ؛ وراثيًا أم لا ، كان العبد لا يزال ملكًا لشخص آخر ، ونظام القوانين يضمن مكانة العبد. خدمت العبودية كتمييز رئيسي بين الناس ، مما يشير بوضوح إلى الشخص الذي يتمتع بالحرية (والذي يتلقى امتيازات معينة بشكل قانوني) ومن هو العبد (بدون امتيازات).
هناك نوعان من أشكال العبودية:
العبودية الأبوية - يتمتع العبد بجميع الحقوق التي يتمتع بها أحد أفراد الأسرة الأصغر سنًا: فقد عاش في نفس المنزل مع أسياده ، وشارك في الحياة العامة ، ومتزوجًا من الأحرار ؛ نهى قتله.
العبودية الكلاسيكية - تم استعباد العبد أخيرًا ؛ كان يعيش في غرفة منفصلة ، ولم يشارك في أي شيء ، ولم يتزوج وليس لديه عائلة ، وكان يعتبر ملكًا للمالك.
العبودية هي الشكل الوحيد للعلاقات الاجتماعية في التاريخ عندما يتصرف شخص ما كممتلكات لشخص آخر ، وعندما تُحرم الطبقة الدنيا من جميع الحقوق والحريات.
الطبقة الاجتماعية هي مجموعة اجتماعية (طبقة) ، وهي عضوية يدين فيها الشخص بمولده فقط. الحالة المحققة غير قادرة على تغيير مكان الفرد في هذا النظام. الأشخاص الذين يولدون في مجموعة منخفضة المكانة سيحصلون دائمًا على هذه الحالة ، بغض النظر عما ينجحون شخصيًا في تحقيقه في الحياة.
تسعى المجتمعات التي تتميز بهذا الشكل من التقسيم إلى الحفاظ الواضح على الحدود بين الطبقات ، لذلك يُمارس زواج الأقارب هنا - الزيجات داخل المجموعة الخاصة - وهناك حظر على الزواج بين المجموعات. لمنع الاتصال بين الطبقات ، تقوم هذه المجتمعات بتطوير قواعد معقدة فيما يتعلق بنقاء الطقوس ، والتي بموجبها تعتبر أن التواصل مع أعضاء الطبقات الدنيا يدنس الطبقة العليا.
العشيرة هي عشيرة أو مجموعة متشابهة تربطها روابط اقتصادية واجتماعية.
نظام العشيرة نموذجي للمجتمعات الزراعية. في مثل هذا النظام ، يرتبط كل فرد بشبكة اجتماعية واسعة من الأقارب - عشيرة. تعتبر العشيرة بمثابة عائلة ممتدة جدًا ولها ميزات متشابهة: إذا كانت العشيرة تتمتع بمكانة عالية ، فإن الفرد الذي ينتمي إلى هذه العشيرة يتمتع بنفس المكانة ؛ جميع الأموال الخاصة بالعشيرة ، سواء كانت هزيلة أو غنية ، تنتمي بالتساوي إلى كل فرد من أفراد العشيرة ؛ الولاء للعشيرة هو التزام مدى الحياة لكل فرد من أعضائها.
تذكرنا العشائر أيضًا بالطوائف: يتم تحديد الانتماء إلى عشيرة بالولادة وهو مدى الحياة. ومع ذلك ، على عكس الطوائف ، فإن الزيجات بين العشائر المختلفة مسموح بها تمامًا ؛ بل يمكن استخدامها لإنشاء وتقوية التحالفات بين العشائر ، لأن الالتزامات التي يفرضها الزواج على أقارب الزوجين يمكن أن توحد أعضاء عشيرتين. تحول عمليات التصنيع والتحضر العشائر إلى مجموعات أكثر مرونة ، واستبدلت العشائر في النهاية بطبقات اجتماعية.
الطبقة - مجموعة اجتماعية كبيرة من الأشخاص الذين لا يمتلكون وسائل الإنتاج ، ويحتلون مكانًا معينًا في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل وتتميز بطريقة محددة لكسب الدخل.
السمة الرئيسية لهذا النظام من التقسيم الطبقي الاجتماعي هي المرونة النسبية لحدودها. يترك النظام الطبقي مجالًا للحراك الاجتماعي ، أي لتحرك السلم الاجتماعي لأعلى أو لأسفل. إن امتلاك القدرة على تحسين الوضع الاجتماعي أو الطبقة الاجتماعية للفرد هو أحد القوى الدافعة الرئيسية.
استنتاج
لطالما كان التقسيم الطبقي الاجتماعي أحد الموضوعات الرئيسية للبحث العلمي في P. Sorokin. اليوم ، تعتبر مشاكل التقسيم الطبقي الاجتماعي ذات صلة كبيرة ، حيث لدينا الفرصة كل يوم لمراقبة عمليات الانتقال من طبقة اجتماعية إلى أخرى ، والتغيرات في الفضاء الاجتماعي للفرد. وفقًا لبيتيريم سوروكين ، يرتقي الشخص في السلم الاجتماعي بفضل موهبته وقدراته. لسوء الحظ ، كل شيء في حياتنا مختلف تمامًا. يشغل المال الدور المهيمن ، وهم اليوم القناة الرئيسية للتداول الرأسي.
تعتبر أعمال Pitirim Sorokin حول التقسيم الطبقي الاجتماعي مهمة لتاريخ علم الاجتماع الروسي. وتطرق إلى أهم مشاكل المجتمع التي لم يلمسها أحد من قبل. يعد Pitirim Sorokin أحد أهم علماء الاجتماع الروس ، الذين لا تزال أعمالهم ذات أهمية كبيرة ليس فقط في اللغة الروسية ، ولكن أيضًا في الخارج في علم الاجتماع الحديث.
سوروكين ينتمي إلى هذا النوع النادر من العلماء الذين أصبح اسمهم رمزًا للعلم الذي اختاره. في الغرب ، تم الاعتراف به منذ فترة طويلة كواحد من كلاسيكيات القرن العشرين ، حيث يقف على قدم المساواة مع O. Comte ، و G. Spencer ، و M. Weber.
في الواقع ، قدم عالم الاجتماع الروسي الأمريكي هذا مساهمة هائلة في تطوير الفكر الاجتماعي وفي تطوير علم الاجتماع كعلم للمجتمع.
يعبر التقسيم الطبقي الاجتماعي عن عدم التجانس الاجتماعي للمجتمع ، وعدم المساواة الموجودة فيه ، والوضع الاجتماعي غير المتكافئ للناس ومجموعاتهم. يُفهم التقسيم الطبقي الاجتماعي على أنه عملية ونتيجة تمايز المجتمع إلى مجموعات اجتماعية مختلفة (طبقات ، طبقات) تختلف في وضعها الاجتماعي. يمكن أن تكون معايير تقسيم المجتمع إلى طبقات متنوعة للغاية ، علاوة على ذلك ، موضوعية وذاتية. ولكن في أغلب الأحيان اليوم ، يتم تحديد المهنة والدخل والملكية والمشاركة في السلطة والتعليم والهيبة والتقييم الذاتي للموقف الاجتماعي للفرد. وفقًا للباحثين ، تحدد الطبقة الوسطى في المجتمع الصناعي الحديث استقرار النظام الاجتماعي وفي نفس الوقت تزوده بالديناميكية ، حيث أن الطبقة الوسطى هي في الأساس عاملة منتجة للغاية وذات مهارات عالية ، ومبادرة وعاملة. تصنف روسيا على أنها نوع مختلط من التقسيم الطبقي. طبقتنا الوسطى في مهدها ، وهذه العملية ذات أهمية رئيسية وواسعة لتشكيل بنية اجتماعية جديدة.
قائمة الأدب المستخدم
1. نوفيكوفا س. "تاريخ تطور علم الاجتماع" ، موسكو-فورونيج ، 2006
2. Sorokin P.A. "الطبقات الاجتماعية والتنقل" ، 2007
3. Sorokin P.A. "Man. Civilization. Society" (سلسلة "Thinkers of the XX Century") ، M. ، 2004
4. Sorokin P.A. "كتاب علم الاجتماع المتاح للجمهور" ، العلوم ، 2007
5. Sorokin P.A. "نظام علم الاجتماع" ، المجلد 2 ، M. ، 2006
كان بيتريم سوروكين من أوائل علماء الاجتماع الذين قدموا مفهوم "الفضاء الاجتماعي". بشكل عام ، R.Decartes ، T. Hobbes ، Leibniz ، F. Ratzel ، G. Simmel E. ، Durkheim ، R. Park ، E.Bugardus ، L. von Wiese ، E. Spektorsky ، P. Sorokin ، B Verlaine et al ومع ذلك ، فإن أوضح صياغة ، وليس مجرد بيان مشكلة ، تنتمي إلى سوروكين ،الذي في الكتاب الحراك الاجتماعي"(1927) كان أول من عبر عن فكرة إمكانية وضرورة تقديم مجموعة كاملة من الظواهر التي تحدث في المجتمع كما هو الحال في الفضاء الاجتماعي.
في ظل الفضاء الاجتماعي ، يفهم نوعًا من الكون ، يتكون من أشخاص يسكنون كوكب الأرض. في هذا الكون ، يحتل كل فرد مكانًا معينًا ، يقاس موضعه في الاتجاه الأفقي والرأسي. هذا الموقف للشخص ، يسمي سوروكين الموقف الاجتماعي للشخص.
يتم أيضًا إبراز حركة كل شخص في مثل هذا الفضاء. تنقسم هذه الحركة بدورها إلى حركة أفقية ورأسية. يُطلق على الحركة الصعودية اسم الصعود الاجتماعي ، والحركة إلى الأسفل ، على العكس من ذلك ، الأصل الاجتماعي.
بعد تحديد موقع الشخص في الفضاء الاجتماعي ، يشرع سوروكين في تحديد التقسيم الطبقي الاجتماعي. من وجهة نظره ، فإن التقسيم الطبقي الاجتماعي هو تقسيم السكان وفقًا للطبقة ، ويحدث هذا التقسيم بترتيب هرمي. يلاحظ سوروكين وجود طبقات أعلى وأدنى. أساس التقسيم الطبقي وفقًا لسوروكين هو الاختلاف في توزيع الامتيازات والحقوق. سوروكين مقتنع تمامًا بأن المجتمع غير الطبقي لا يمكن أن يوجد. يستخدم التقسيم الطبقي متعدد الأبعاد ، والذي ينقسم إلى ثلاثة أبعاد رئيسية:
- اقتصادي. يعتقد سوروكين أن الوضع الاقتصادي للأفراد في المجتمع ليس هو نفسه ؛ من بينهم من يملكون ومن لا يملكون ، لذا فإن التقسيم الطبقي الاقتصادي في المجتمع يتم التعبير عنه في درجة الدخل ، والفرق في مستويات المعيشة. في الوقت نفسه ، يمكن أن تسقط مجموعات من الناس ، أو على العكس من ذلك ، ترتفع في المجال الاقتصادي للمجتمع.
- سياسي. يميز درجة تأثير الفرد على أفراد المجتمع والمجتمع ككل.
- احترافي. يبرز هذا البعد تقسيم المجتمع إلى مجموعات من الناس حسب مهنهم وأنشطتهم. تعتبر بعض المهن دائمًا مرموقة أكثر من غيرها.
ويترتب على ذلك أنه في المجتمع من الضروري التمييز بين الناس وفقًا لمعايير مثل مستوى الدخل ، وفقًا لدرجة تأثير الفرد على أفراد المجتمع ، وأيضًا وفقًا لمعيار النجاح في أداء دور اجتماعي معين. .
في المجتمع لا يوجد اتجاه ثابت نحو المساواة العالمية أو ، على العكس ، التمايز. في الجزء العلوي من الهرم الاجتماعي توجد الطبقات الأكثر امتيازًا ، وفي الجزء السفلي ، على العكس من ذلك. عندما يكون الهرم طويلًا جدًا ، إلى أعلى ، ثم بمساعدة الثورات والاضطرابات ، يتم قطع قمته ، ويتم الحصول على شبه منحرف. ولكن مرة أخرى هناك قوى تجعل الهرم ينمو. تتكرر هذه العمليات في المجتمع بشكل دوري.
من حيث الجوهر ، يوجد الكثير هنا من الماركسية ، ولكن في نفس الوقت ، يتمكن سوروكين من الابتعاد عن مخطط ثنائي جامد وتقديم صورة أكثر تمايزًا عن المجتمع.
عيب هذا النهج هو حقيقة أن الأشخاص ، وليس الأوضاع ، موجودون في مساحة سوروكين الاجتماعية. وصفًا للفضاء الاجتماعي ومشتقاته ("المسافة الهندسية والاجتماعية" ، "الارتفاع في الفضاء الهندسي والاجتماعي") في الفئات الاجتماعية ، لم يصف سوروكين الشخصية الرئيسية من الناحية الاجتماعية. بالنسبة له ، هذا هو عدد السكان. ومع ذلك ، فمن المعروف أن السكان مصطلح ديموغرافي وليس اجتماعي.
من حيث الجوهر ، تم هنا نفس الخطأ المنهجي الذي يعترف به أرسطو. نتذكر أنه من وجهة نظر المفكر الأثيني ، فإن السيد والعبد ليسا من سمات الوظائف الاجتماعية ، ولكنهما تعريفات مطلقة لطبيعة الأنواع المختلفة لجنس بشري واحد. بمعنى آخر ، يتم تحديد الشخص والوظيفة الاجتماعية التي تجبره عليها الظروف. غالبًا ما تخطئ الأيديولوجية الماركسية بمثل هذا التعريف ، الذي يبحث عن سمات محددة في أي موظف ، في أي وحدة اجتماعية. يمكن رؤية نفس التعريف (وإن كان ضمنيًا) بوضوح في مخطط سوروكين.
وفي الوقت نفسه ، فإن الشخص الحي وموضوع البحث الاجتماعي ليسا نفس الشيء. في الجانب الاجتماعي البحت ، يكون الشخص مجرد نوع من الظل يلقي على مستوى معين. لذلك ، كما أن جميع أبعاد "الظل" غير قادرة على استنفاد خصائص الكائن الذي يلقيها ، فإن التقسيم الطبقي الاجتماعي لا يعطي صورة كاملة عن الشخص. غالبًا ما يكون المخطط الاجتماعي والصورة الشخصية لا يضاهيان.
بعد ذلك ، سنرى أنه لا يمكن تمثيل الشخص ككل على الإطلاق كنقطة غير قابلة للتجزئة في مثل هذا الفضاء الاجتماعي. سيتم انتهاك سلامتها (أدناه سنتحدث عن مجموعة الحالة) ، وستنتشر العديد من التعريفات الرئيسية للشخصية الحية في مناطقها المختلفة.
العم فانيا مؤامرة المسرحية. "العم إيفان. الموقف من أستاذ الآخرين
تساخيس الصغير ، الملقب بزينوبر
مايكوف ، أبولون نيكولايفيتش - سيرة ذاتية قصيرة