صور قيمة لغوية وقيمة للعالم. المكون الاكسيولوجي للصورة اللغوية للعالم

في الآونة الأخيرة ، تمت مناقشة مشكلة العلاقة بين الثقافة واللغة والوعي بشكل شامل: يتم إجراء جميع أنواع الدراسات للصورة اللغوية للعالم بين المتحدثين بلغة معينة ، وخصائص تصور الواقع داخل تتم دراسة إطار ثقافة معينة. أصبحت مشكلة العلاقة بين اللغة وصورة العالم موضوع دراسة خاصة في نظرية النسبية اللغوية ، ممثلة في أوروبا من قبل Humboldtism الجديدة (L. Weisgerber) ، في أمريكا - بقلم إ. سابير وب. .

نشأ مصطلح "صورة العالم" في إطار الفيزياء في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. لكن في الوقت الحالي ، هذا المجال مهم لممثلي العلوم المختلفة - علم اللغة والفلسفة وتاريخ الفن والأنثروبولوجيا وعلم النفس وما إلى ذلك.

يجادل دبليو همبولت وأتباعه بأن نظام مفاهيمه يخلق عالماً وسيطاً بين المجتمع البشري والواقع. كتب دبليو همبولت: "تشكل كل لغة نوعًا من المجال حول الناس ، يجب تركه من أجل دخول مجال شعب آخر. لذلك ، يجب أن تكون دراسة اللغة الأجنبية دائمًا اكتساب وجهة نظر جديدة للعالم. [هومبولت 1959: 57]

يقول إم. Kagan - أن محتواها من المعلومات غني متعدد الأطراف ، وأن كل عملية معلومات محددة تحتاج إلى وسائل تنفيذ كافية "[Kagan 1996: 16]. باختصار ، ما الذي فعلته L.V. فكرة ششيربوي أن "العالم الذي نمنحه لنا في تجربتنا المباشرة ، ويبقى كما هو في كل مكان ، يتم فهمه بطرق مختلفة بلغات مختلفة ، حتى في تلك التي تتحدث بها الشعوب التي تمثل وحدة معينة من وجهة نظر الثقافة" [ Shcherba 1958: 34].

دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في تفسير مفهوم "صورة العالم" من قبل لغويين مختلفين. تم تقديم هذا المصطلح لأول مرة بواسطة Ludwig Wittgenstein في Tractatus Logico-Philosophicus ، لكنه جاء إلى الأنثروبولوجيا والسيميائية من أعمال العالم الألماني Leo Weisgerber.

كتب ل. وايزجيربر: "إن مفردات لغة معينة ، بشكل عام ، جنبًا إلى جنب مع مجموع العلامات اللغوية ، تشمل أيضًا مجموع الوسائل الذهنية المفاهيمية التي يمتلكها المجتمع اللغوي ؛ وبما أن كل متحدث أصلي يتعلم هذه المفردات ، فإن جميع أعضاء مجتمع اللغة يتقنون هذه الوسائل العقلية ؛ وبهذا المعنى ، يمكن القول أن إمكانية وجود لغة أصلية تكمن في حقيقة أنها تحتوي في مفاهيمها على صورة معينة للعالم وتنقلها إلى جميع أعضاء المجتمع اللغوي ”[Weisgerber 1993: 250].

وفقًا لـ Serebrennikov B. تظهر صورة العالم كصورة عالمية للعالم في شخص ما في سياق جميع اتصالاته بالعالم. نظرًا لأن جميع جوانب النشاط العقلي البشري تشارك في تكوين صورة للعالم ، بدءًا من الأحاسيس والتصورات والأفكار وانتهاءً بأعلى الأشكال - التفكير والمعرفة الذاتية للشخص ، ثم أي محاولة للكشف عن أي شخص العملية المرتبطة بتشكيل صورة للعالم في شخص ما ستنتهي حتماً بالفشل "[Serebrennikov 1988: 21].

في. أكد كاسيفيتش على الطبيعة المتغيرة لصورة العالم. يكتب أن "صورة العالم" ، المشفرة بواسطة دلالات لغوية ، قد يتبين في النهاية أنها باقية إلى حد ما ، بقايا ، وتعيد إنتاج التناقضات الماضية فقط بسبب عدم إمكانية الوصول الطبيعي لأدوات اللغة الأخرى. بمساعدة هذا الأخير ، يتم إنشاء معاني جديدة ، والتي تعمل من أجلها كنوع من مواد البناء. بعبارة أخرى ، تنشأ التناقضات بين النظام القديم والدلالي للغة والنموذج العقلي الفعلي الصالح لمجتمع لغوي معين ويتجلى في النصوص التي تولدها ، وكذلك في أنماط سلوكها "[cit . وفقًا لـ Grechko 2003: 168]

يو. يذكر لوتمان أن "كل جزء من الزمن التاريخي له صورته الخاصة عن العالم. في الوقت نفسه ، من الممكن تحديد صورة عالمية للعالم ، مميزة للبشرية جمعاء ، ومع ذلك ، ستكون مجردة للغاية. لذلك ، بالنسبة لجميع الأشخاص ، على ما يبدو ، فإن المعارضة الثنائية (الأداة الرئيسية في وصف أو إعادة بناء صورة العالم) للأبيض والأسود هي نموذجية ، ولكن بالنسبة لبعض المجموعات ، سيتوافق اللون الأبيض مع البداية الإيجابية - الحياة ، والأسود - إلى البداية السلبية - الموت ، بينما الآخرون ، مثل الصينيين ، يفعلون العكس. سيكون لأي شخص أفكاره الخاصة حول الخير والشر ، وحول المعايير والقيم ، ولكن هذه الأفكار ستكون مختلفة لكل شخص ”[Lotman 1996: 57].

عند وصف صورة العالم ، من المستحيل عدم ذكر الصورة اللغوية للعالم. يعود مفهوم الصورة اللغوية للعالم إلى أفكار و. فون همبولت وأتباع همبولدت الجدد (ويسجربر وآخرون) حول الشكل الداخلي للغة ، من ناحية ، وإلى أفكار علم اللغة الإثني الأمريكي ، على وجه الخصوص. من ناحية أخرى ، ما يسمى بفرضية سابير وورف للنسبية اللغوية.

أشار L. Weisgerber إلى الدور التحفيزي للغة فيما يتعلق بتكوين صورة واحدة للعالم في الشخص. كتب: "تسمح اللغة لأي شخص بدمج كل الخبرات في صورة واحدة للعالم وتجعله ينسى كيف كان قبل أن يتعلم اللغة ، قد أدرك العالم من حوله" [Weisgerber 1993: 51].

استمد ب. وورف صورة للعالم مباشرة من الصورة اللغوية ، الأمر الذي أدى به حتماً إلى تحديد هويتهم. كتب: "نحن نقسم الطبيعة (والعالم ككل) في الاتجاه الذي اقترحته لغتنا الأم. نحن نميز بين فئات وأنواع معينة في عالم الظواهر لا على الإطلاق لأنها (هذه الفئات والأنواع) بديهية ؛ على العكس من ذلك ، يظهر العالم أمامنا كتدفق متنوع من الانطباعات ، والتي يجب أن تنظمها وعينا ، وهذا يعني بشكل أساسي من خلال نظام اللغة المخزن في وعينا ”[Whorf 1960: 174].

الأفكار الحديثة حول الصورة اللغوية للعالم في العرض التقديمي لـ Yu.D. Apresyan هي كما يلي. "تعكس كل لغة طبيعية طريقة معينة لإدراك العالم وتنظيمه. تضيف المعاني الواردة فيه إلى نظام موحد معين لوجهات النظر ، نوع من الفلسفة الجماعية ، التي تُفرض على أنها إلزامية على جميع المتحدثين الأصليين. إن طريقة تصور الواقع الخاص بلغة معينة هي طريقة عالمية جزئيًا ، وجزئية خاصة على المستوى القومي ، بحيث يمكن لمتحدثي اللغات المختلفة رؤية العالم بشكل مختلف قليلاً ، من خلال منظور لغاتهم. من ناحية أخرى ، فإن الصورة اللغوية للعالم "ساذجة" بمعنى أنها تختلف في كثير من النواحي الأساسية عن الصورة "العلمية". في الوقت نفسه ، فإن الأفكار الساذجة المنعكسة في اللغة ليست بدائية بأي حال من الأحوال: فهي في كثير من الحالات ليست أقل تعقيدًا وإثارة للاهتمام من الأفكار العلمية. مثل هذه ، على سبيل المثال ، أفكار حول العالم الداخلي للشخص ، والتي تعكس تجربة الاستبطان لعشرات الأجيال على مدى آلاف السنين ويمكن أن تكون بمثابة دليل موثوق لهذا العالم ”[Apresyan 1995: 187].

وبالتالي ، فإن العلاقة بين اللغة وصورة العالم التي يطورها الفرد في عملية النشاط الروحي واضحة. هذا هو السبب في أن العديد من اللغويين المعاصرين يميزون بين مفاهيم "صورة العالم" و "الصورة اللغوية للعالم" و "الصورة المفاهيمية للعالم".

لذلك ، وفقًا لـ E.S Kubryakova ، فإن حدود الصورة المفاهيمية للعالم أوسع بكثير من حدود الصورة اللغوية للعالم. "إن صورة العالم - الطريقة التي يرسم بها الشخص العالم في خياله - هي ظاهرة أكثر تعقيدًا من الصورة اللغوية للعالم ، أي ذلك الجزء من العالم المفاهيمي البشري الذي له "ارتباط" باللغة وينكسر من خلال الأشكال اللغوية "[Kubryakova 1994: 120].

نلتقي أيضًا بفكرة مماثلة في أعمال V.A. Maslova: "مصطلح" الصورة اللغوية للعالم "ليس أكثر من استعارة ، لأنه في الواقع ، تخلق السمات الخاصة للغة الوطنية ، التي يتم فيها تسجيل التجربة الاجتماعية والتاريخية الفريدة لمجتمع وطني معين ، من أجل المتحدثون بهذه اللغة ليسوا عالمًا فريدًا من نوعه ، يختلف عن العالم الموجود بشكل موضوعي ، ولكن فقط "لون" معين لهذا العالم ، بسبب الأهمية الوطنية للأشياء ، والظواهر ، والعمليات ، والموقف الانتقائي تجاههم ، وهو ولدت من خلال خصوصيات النشاط ونمط الحياة والثقافة الوطنية لشعب معين "[Maslova 2001: 79].

وفقًا لـ Yu. D. Apresyan ، "تمثل الصورة اللغوية الساذجة للعالم طرق إدراك وتصور العالم المنعكس في اللغة الطبيعية ، عندما يتم تشكيل المفاهيم الأساسية للغة في نظام خاص من الآراء ، نوع من الفلسفة ، التي تُفرض على جميع المتحدثين الأصليين "[cit. وفقًا لـ Grechko 2003: 166].

شدد L. Levy-Bruhl أيضًا على الدور السائد للغة في تشكيل التصور الجماعي للعالم. "التمثيلات ، التي تسمى جماعية ، المتأصلة في كل أفراد فئة اجتماعية تنتقل فيها من جيل إلى جيل ، وتفرض فيها على الأفراد ، وتوقظ فيهم ، حسب الظروف ، ومشاعر الاحترام ، والخوف ، والعبادة ، إلخ. هذا ليس لأن التمثيلات تفترض مسبقًا موضوعًا جماعيًا ، ولكن لأنها تعرض ميزات لا يمكن فهمها وفهمها بمجرد النظر إلى الفرد على هذا النحو. لذلك ، على سبيل المثال ، اللغة ، على الرغم من وجودها ، في الواقع ، فقط في أذهان الأفراد الذين يتحدثون بها ، إلا أنها مع ذلك حقيقة اجتماعية تقوم على مجموعة من الأفكار الجماعية. تفرض اللغة نفسها على كل من هذه الشخصيات ، فهي تسبقها وتعيش أطول من ذلك ". [ليفي - برول 1999: 9]

ن. Zhinkin في عمله “اللغة. خطاب. الإبداع "، مثل العديد من الباحثين الآخرين ، يلاحظ العلاقة بين اللغة وصورة العالم. يكتب: "اللغة جزء لا يتجزأ من الثقافة وأداتها ، إنها حقيقة روحنا ، ووجه الثقافة. يعبر بشكل عارٍ عن السمات الخاصة للعقلية الوطنية. اللغة آلية فتحت عالم الوعي للإنسان ". [جينكين 1998: 56]

"الصورة اللغوية للعالم" في فهم V.A. Grechko "هو محتوى فردي يتكون نتيجة انعكاس وإدراك الواقع من قبل المتحدث الأصلي للغة معينة. تتضمن الصورة اللغوية للعالم نظرة خاصة للعالم ونظرة للعالم للناس ، مثبتة بشكل أساسي في التركيب المفاهيمي والفئوي الأساسي للغة (في المفردات والقواعد وتكوين الكلمات) ، وكذلك في التمثيل المجازي للعالم المحيط في دلالات الوحدات اللغوية المختلفة ”[Grechko 2003: 171].

إن أحد المكونات الرئيسية للصورة الوطنية للعالم هو الصورة القيمية للعالم ، والتي تعكس قيم وأولويات بيئة لغوية وثقافية معينة.

تتشكل فئات القيمة في العقل البشري في عملية النشاط المعرفي. "عند فهم الواقع ، يحدد الإنسان لنفسه ما هو ضروري وغير ضروري ، ويشكل موقفا قيما تجاه العالم. وبالتالي ، فإن توجهات القيم لا تنشأ فقط على أساس المعرفة والمعلومات ، ولكن أيضًا على أساس الخبرة الحياتية للفرد ؛ فهي تمثل موقفًا ملونًا شخصيًا تجاه العالم "[Gurevich 1995: 120].

I ل. يفهم ستيرنين القيم على أنها "أفكار ووجهات نظر اجتماعية واجتماعية ونفسية يتقاسمها الناس ويرثها كل جيل جديد" متأصلة في ثقافة معينة [Sternin 2000: 108].

تشمل القيم الثقافية مبادئ التعايش والتفاهم المتبادل للناس مثل العادات والأعراف والصور النمطية وقواعد السلوك والتقييمات والمثل العليا. على أساس هذه المبادئ ، يتم إنشاء قواعد سلوك معينة تنظم حياة الشخص في المجتمع. "إلى حد كبير ، تحدد القيم من خلال الأيديولوجيا والمؤسسات الاجتماعية والمعتقدات والاحتياجات ، وارتكاب أعمال مخالفة للقيم يدينها الرأي العام" [المرجع نفسه: 109].

القيم هي الفئة الأساسية في بناء صورة للعالم [Karaulov 1987: 79] ، وتكوينها ، بدوره ، يحدد النوع الثقافي لمجتمع معين [Karasik 1996: 5]. كمحاولة لفهم شامل للقيم بلغة V. يقترح كاراسيك تسليط الضوء على صورة القيمة للعالم جنبًا إلى جنب مع الصورة اللغوية للعالم ، وتحديد الخطط العرقية والثقافية والاجتماعية والثقافية فيما يتعلق بأنواع مختلفة من العلاقات التقييمية.

في صورة قيمة العالم ، هناك مكونات عالمية ومحددة بشكل متساوٍ. في اللغة ، يتم تمثيلها بأحكام قيمية معتمدة وفقًا للقوانين الوطنية والبيانات والنصوص السابقة المعروفة [المرجع نفسه: 4]. إن علاقات الدمج والتقاطع النقابي بين الأحكام القيمية تجعل من الممكن إنشاء نماذج قيمة لثقافة معينة. في إطار ثقافة لغوية واحدة ، تتجلى صورة القيمة للعالم بطرق مختلفة في المجموعات الاجتماعية ، وكذلك على مستوى الوعي الجماعي والفردي. أحد العناصر الأساسية لصورة القيمة للعالم هو القيم المهيمنة ، أو المعاني الثقافية ، التي تشكل معًا نوعًا معينًا من الثقافة ، ثابتًا في اللغة [المرجع نفسه: 5].

وهكذا ، يتضح أن صورة العالم لأي فرد ، وكذلك صورة عالم المجتمع بأسره ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللغة. اللغة هي أهم طريقة لتكوين ووجود معرفة الإنسان عن العالم. يعكس الشخص العالم الموضوعي في عملية النشاط ، ويصلح نتائج الإدراك في اللغة.

على الرغم من وجود العديد من الأعمال المكرسة لصورة العالم ، إلا أن هذه المشكلة لم يتم الكشف عنها بالكامل في علم اللغة. لا توجد منهجيات مطورة بوضوح لوصف الصورة اللغوية للعالم. لم يتم بعد رسم خط واضح بين الصور اللغوية والمفاهيمية وغيرها من صور العالم. ومع ذلك ، لا يمكن المبالغة في أهمية تطور هذه المشكلة في علم اللغة والعلوم الأخرى.

مقدمة للأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "الخصائص اللغوية والثقافية للصور الأكسيولوجية الروسية والألمانية للعالم"

كانت إحدى نتائج تطور المشكلات اللغوية في القرن العشرين تشكيل نموذج علمي جديد - علم اللغة والثقافة. على الرغم من حداثة هذا التخصص ، كان تركيز اهتمامها على القضايا التقليدية التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بتفاعل اللغة والثقافة (V.V. Vorobyov ، T.V. Evsyukova ، G.V. إليزاروفا ، V.V. Krasnykh ، V. لا يتم التعبير عن النزاهة كسمة مميزة للاتجاه المتشكل فقط في جوهر النهج ، عندما يتم استخدام المعرفة المكتسبة في المجالات العلمية الأخرى بنشاط لتحقيق المهام اللغوية المناسبة. تتجلى النزاهة أيضًا في اتساع نطاق مشاكل البحث ، والتي تحددها تنوع الظواهر المركزية (اللغة والثقافة) ، وتعدد أبعاد روابطها ، وتشرح لماذا يساعد حل مشكلة واحدة في توضيح العديد من القضايا الأخرى.

تحتل فئة القيمة مكانًا خاصًا في إطار المشكلات اللغوية الثقافية ، والتي جذبت انتباه اللغويين مرارًا وتكرارًا (N.F. Alefirenko ، A. إن تطوير أسئلة علم الأكسيولوجيا اللغوية له أهمية قصوى لتحديد وشرح خصوصيات الصور اللغوية للعالم (يو.د. أبريسيان ، تي في بوليجينا ، إي في أوريسون ، إيه.دي.شميليف ، إي أوش ، إي أوك سار) و ميزات العقلية الوطنية (M.K. Golovanivskaya ، V.V. Kolesov ، I.Yu. Markovina ، O.G. Pocheptsov ، Yu.A. Sorokin ، T.A. Fesenko ، P. Dinzelbacher ، E. Werlen) ، يوفر فرصًا لبناء نموذج للشخصية اللغوية (V. Karasik ، Yu.N. Karaulov ، E.V. Krasilnikova ، K.F. Sedov) ، يرتبط بتنظيم الكلام والتأثير غير اللفظي (Yu.A. Sorokin ، I.A. Sternin ، E.F. Tarasov ، E. Hoffmann ، J. Meu) ، مع تحقيق المستوى المطلوب من الكفاءة التواصلية وتحسين التواصل بين الثقافات (DB Gudkov ، V.V. Kabakchi ،

O.A. ليونتوفيتش ، S.G. يسمح Ter-Minasova، P. Lado) بتفسير الفئات النحوية (A. Vezhbitskaya، V. B. Kashkin، N.N Boldyrev).

على الرغم من أهمية الأكسيولوجيا اللغوية ، إلا أن العديد من القضايا لم يتم حلها بعد. في إطار علم اللغة ، لا يتم تحديد الوحدات الرئيسية للصورة الأكسيولوجية للعالم وخصائصها الأساسية ، ولا يوجد تعريف واضح للقيم ، وأساليب التمثيل اللغوي للقيم ليست مغطاة بشكل كافٍ ، ومنهجية لم يتم تطوير دراستها ، ولم يتم عرض مزايا التحليل المقارن للصور الأكسيولوجية للعالم. النتائج التي تم الحصول عليها سابقًا تقنع بدقة توقيت صياغة هذه المشكلات وإمكانية حلها في المرحلة الحالية. تمت دراسة فئة التقييم جيدًا في اللغويات (N. دبليو زيليج). يشار إلى أهم جوانب التمثيل اللغوي للفئات العالمية: العواطف (N.A Krasavsky، E. Yu. Myagkova، V.N Teliya، Z. E. Fomina، V. I. Shakhovsky، W. H.JL Shamne ، E.S. Yakovleva ، E. Hall) ، النماذج (V.M. Toporova) ، السلوك (L.I. Grishaeva ، U. Quasthoff) ، الجنس (AV. Kirilina). تم تطوير أسس النهج المعرفي للدلالات اللغوية (A.N. Baranov ، D.O. Dobrovolsky ، E.S. Kubryakova) وتم إثبات فعالية استخدام المفهوم كوحدة للدراسة في وصف ومقارنة الثقافات اللغوية (A.P. Babushkin ، S.G. Vorkachev ، V. I. ، إي إيه بيمينوف ، إم في بيمينوفا ، زد دي بوبوفا ، وإي إيه ستيرنين). تم تحديد آفاق نهج استطرادي لتحديد ووصف القيم الثقافية (M.L. Makarov ، E.I. Sheigal ، M. Fleischer ، R. Keller). تتطور النماذج المفاهيمية والخطابية بشكل أكثر نشاطًا اليوم ، ويبدو أن حل مشاكل النمذجة اللغوية للصورة الأكسيولوجية للعالم يقع عند تقاطعهما.

تحدد هذه الأحكام اختيار موضوع البحث. يتم تحديد أهميتها من خلال: 1) الدور المحدد للقيم فيما يتعلق بظواهر أخرى ذات مكون ثقافي ، بما في ذلك اللغة ؛ 2) العلاقة الوثيقة للقيم بأهم ضوابط السلوك ، وخاصة الأعراف الاجتماعية ، وأهمية خصائصها في تصنيف الثقافات اللغوية ؛ 3) التطوير غير الكافي للقاعدة النظرية للأكسيولوجيا اللغوية المقارنة.

الهدف من البحث الذي تم إجراؤه هو الجانب المعياري للقيمة من صورة العالم ، والمتمثل في أذهان المتحدثين الأصليين للغة الروسية والألمانية. موضوع الدراسة هو خصائصها اللغوية والثقافية ، الثابتة في دلالات وحدات اللغة ويتم التعبير عنها في الاتصال.

تستند الدراسة إلى الفرضية التالية: يتم التعبير عن الخصائص العامة والمحددة للصور الأكسيولوجية للعالم بلغة ويمكن تأسيسها من خلال الجمع بين المناهج الخطابية والمفاهيمية لتحليل القيم الثقافية والأعراف الاجتماعية.

الغرض الرئيسي من العمل هو إثبات النموذج الخطابي المفاهيمي للقيم الثقافية والأعراف الاجتماعية كأساس لدراسة لغوية ثقافية مقارنة شاملة للصور الأكسيولوجية للعالم.

تحقيق الهدف ينطوي على حل المهام التالية:

1) تحديد العلامات التأسيسية للقيمة كوحدة أساسية للصورة الأكسيولوجية للعالم وتحديد مدى ملاءمتها للبحث اللغوي والثقافي ؛

2) تحديد الوسائل اللغوية للتعبير عن القيمة وتطوير منهجية بحث مناسبة لدراسة الصورة الأكسيولوجية للعالم ؛

3) لإثبات أهمية التفسير البنيوي للخطاب في تحديد الخصائص اللغوية والثقافية للصورة الأكسيولوجية للعالم ؛

4) تطوير معايير القياس اللغوي الاجتماعي واللغوي العملي للقيم المعروضة في الخطاب ؛

5) تحديد خصائص الخصائص الخطابية للقيم في الثقافات اللغوية الروسية والألمانية ؛

6) مقارنة الخصائص اللغوية - المفاهيمية المرتبطة بفئة القاعدة وعناصر هيكلها في الثقافات اللغوية الروسية والألمانية ؛

7) الكشف عن الخصائص السلوكية المعيارية للمفاهيم اللغوية الثقافية على سبيل المثال الموقف من الملكية.

لحل مجموعة المهام ، تم استخدام الأساليب العلمية العامة - الملاحظة ، الاستبطان ، المقارنة ، التحليل ، التوليف ، الاستقراء ، الاستنتاج ، النمذجة ، وكذلك الطرق اللغوية الخاصة: 1) تحليل المكونات ، 2) التحليل السياقي ، 3) التحليل التفسيري ، 4) التحليل الاشتقاقي.

تكمن الحداثة العلمية للدراسة في تطوير الأسس النظرية والمنهجية لعلم الأكسيولوجيا اللغوية المقارن. تسلط الورقة لأول مرة الضوء على السمات الأساسية للوحدات الأساسية للصورة الأكسيولوجية للعالم ، وتحدد طرقًا للتعبير عنها ، وتثبت مبادئ وطرق الدراسة اللغوية الثقافية للقيم والمعايير ، وتقترح نهجًا استطراديًا - مفاهيميًا متعدد الأبعاد نموذج للصورة الاكسيولوجية للعالم.

تكمن الأهمية النظرية للأطروحة في التطوير الإضافي للنهج التكاملي لوصف ومقارنة الثقافات اللغوية. يمكن أن تكون النتائج التي تم الحصول عليها بمثابة أساس لدراسة المجالات المفاهيمية للغات الوطنية ، لتوصيف أنواع التواصل الاجتماعي اللغوي والبراجمالي ، وبناء تصنيف جديد للخطاب. يمكن استخدام منهجية البحث المقترحة في دراسة الفئات العالمية الأخرى لصورة العالم في كل من التزامن وعدم التزامن.

تكمن القيمة العملية للدراسة في حقيقة أنه يمكن تطبيق نتائجها في ممارسة التدريس الجامعي للتخصصات النظرية مثل علم اللغة والثقافة والمعاجم المقارن ونظرية وممارسة الترجمة والتواصل بين الثقافات. يمكن استخدام الاستنتاجات النظرية والمواد العملية المقدمة في الرسالة في تجميع الكتب المرجعية المعجمية والقواميس.

كان الأساس النظري للدراسة هو:

اللوائح الخاصة بالعلاقة بين الثقافة والقيم (Yu.V. Bromley ، I.L. Weisgerber ، A. Vezhbitskaya ، V. von Humboldt ، MS Kagan ، A.F. Losev ، Yu.M. Lotman ، E.S. Markaryan ، A. A. Potebnya ، P. A. Sorokin ، Y. A. Sorokin ، K. Bayer ، E. Hall ، D. Hymes ، E. Oksaar ، U. Quasthoff ، S. Sager) ؛

مفاهيم S.A. أسكولدوفا ، أ. بابوشكينا ، S.G. Vorkacheva ، V. Karasika ، V.V. كوليسوفا ، د. Likhacheva، Z.D. بوبوفا ، يوس. ستيبانوفا ، آي. ستيرنين حول جوهر وبنية ووظائف المفهوم وعلاقته بالوحدات اللغوية ؛

نظريات تحليل الخطاب (N.D. Arutyunova ، R. Vodak ، T.A. van Dijk ، V.Z. Demyankov ، K.A. Dolinin ، V.I. Karasik ، N. Luman ، M. فلايشر ، ر. كيلر ، إن. كوس).

كانت مادة الدراسة عبارة عن بيانات عينة مستمرة من قواميس اللغتين الروسية والألمانية ، والكتب المرجعية الخاصة بعلم النفس ، والنصوص الصحفية المقدمة في صحافة روسيا وألمانيا ، وكذلك المنشورات على الإنترنت. بلغ عدد وحدات التحليل 2500 وحدة لغة و 7500 مثال نصي باللغتين الروسية والألمانية.

تم طرح الأحكام التالية للدفاع:

1. الوحدات الأساسية للصورة الأكسيولوجية للعالم هي القيم التي تعتبر أهدافًا للنشاط البشري ، والمعايير ، التي يتم تفسيرها على أنها قواعد السلوك الاجتماعي ، والتي تحددها القيم.

2. تجد القيم والمعايير تعبيرًا مباشرًا أو غير مباشر في دلالات الوحدات اللغوية والأنشطة الاتصالية لممثلي المجتمع الثقافي واللغوي. يجب أن يعتمد اختيار الخصائص اللغوية والثقافية للصورة الأكسيولوجية للعالم على مبادئ التعقيد ، وتعدد الأبعاد ، والتمثيل اللفظي المفاهيمي ، والمقارنة بين الثقافات.

3. إن تحديد الخصائص اللغوية الثقافية العامة والخاصة للصورة المعيارية للقيمة للعالم يجب أن يقوم على مجموعة من المناهج الخطابية والمفاهيمية. يركز التحليل الخطابي للنوع المحدد اجتماعيًا من الاتصال بين محتوى القيمة والمُعاد إنتاجه بانتظام والمستقر نسبيًا (من حيث أهدافهم ، والمشاركين ، و chronotope) على تحديد الخصائص الهيكلية للصورة الأكسيولوجية للعالم. مجموع الخصائص المفاهيمية يسمح لنا بالكشف عن محتواها.

4. يمكن للقيم والمعايير أن تعمل كمعامل لتشكيل النوع للاتصال وينبغي أن تؤخذ في الاعتبار في التصنيف اللغوي الاجتماعي للخطاب. مع هذا النهج ، يتم تمييز أنواع الخطاب الموجه نحو فئة القاعدة وأنواع الخطاب الموجه نحو فئة ما هو فوق الطبيعي. إن معايير البعد البراجمالي للصورة الأكسيولوجية للعالم هي المحرمات والطقوس والسخرية والنقد.

5. يتضمن إنشاء الخصائص المفاهيمية للصورة الأكسيولوجية للعالم تحليلًا لـ 1) مفهوم القاعدة ، 2) المفاهيم التي تعكس عناصر بنية القاعدة الاجتماعية ، 3) المكون المعياري السلوكي لـ المفاهيم اللغوية والثقافية. تم العثور على اختلافات في تكوين ودمج السمات المفاهيمية والمحتوى لهذه المفاهيم ، ودينامياتها ، ومجموع انتهاكات المعايير الاجتماعية ودرجة توزيعها ، فضلاً عن الموقف المتغير لممثلي الثقافة اللغوية تجاه الامتثال للمعايير والانحراف عن السلوك المعياري.

6. تم العثور على خصوصية الخصائص اللغوية والثقافية للصور الأكسيولوجية الروسية والألمانية للعالم: أ) في درجة إظهار خصائص الشخصية ، والتنوع داخل النوع وتوليفات النوع ؛ في الثقافة اللغوية الألمانية في أنواع التواصل المؤسسي يتم التعبير عنها بشكل مكثف ؛ ب) في درجة استقرار القيم والمعايير ، والتي تتجلى في أنواع الاتصال البراجمالية ؛ درجة أعلى من طقوس الاتصالات وتحريمها في خطاب وسائل الإعلام الألمانية ، يشير تقارب عدد من المجالات للعرض الساخر والنقدي في المجتمع الألماني إلى استقرار أكبر للصورة الأكسيولوجية الألمانية للعالم مقارنة بالصورة الروسية ؛ ج) في الأسس الجينية لأحد المفاهيم الأساسية للصورة الأكسيولوجية للعالم ؛ يكشف مفهوم القاعدة في الخطة غير التاريخية في الثقافة اللغوية الألمانية عن ارتباط أوثق بمفهوم الزمن في الثقافة اللغوية الروسية - مع مفهوم الفضاء ؛ د) في التوجه السائد للسلوك ذي القيمة إلى المعايير الخارجية والرسمية (الأسس والعقوبات) ، والتي تحدث في الثقافة اللغوية الألمانية ، أو لتفسيرها الذاتي ، وهو أمر نموذجي لممثلي الثقافة اللغوية الروسية ؛ هـ) في موقف محدد لمفهوم العلاقة بالملكية في الصور الأكسيولوجية الروسية والألمانية للعالم ؛ يتم التعرف على الملكية كقيمة أكثر أهمية في الصورة الألمانية للعالم ، والتي تحدد دعمًا أكبر للجهود الفردية التي تهدف إلى زيادتها والحفاظ عليها في الثقافة اللغوية الألمانية.

استحسان. تم نشر 45 ورقة بحثية حول موضوع البحث. يتم عرض النتائج الرئيسية في دراستين ، كتاب مدرسي ، مقالات وتقارير في المؤتمرات العلمية: دولية ("الإنسان ، الثقافة ، الحضارة في مطلع الألفية الثانية والثالثة" - فولغوغراد ، 2000 ؛ "التواصل اللغوي والثقافي" - أوفا ، 2002 ؛ "اللغة في المكان والزمان" - سامارا ، 2002 ؛ "مشاكل تعليم اللغة الحديثة" - فلاديمير ، 2003 ؛ "اللغويات السياسية الحديثة" - إيكاترينبرج ، 2003 ؛ "لغات التواصل المهني" - تشيليابينسك ، 2003 ؛ "مشاكل مفاهيم النطق في دلالات اللغة والنص" - فولغوغراد ، 2003) ؛ all-Russian ("اللغة والتفكير: الجوانب النفسية واللغوية." - Penza ، 2002 ، 2003 ؛ "نظرية وتصنيف النظم النحوية." - Izhevsk ، 2003 ؛ "لغة التعليم وتكوين اللغة." - Veliky Novgorod ، 2003 ) ؛ بين الجامعات والجامعة ("عمل وحدات اللغة في مجالات الكلام المختلفة: العوامل ، والاتجاهات ، والنماذج." - فولغوغراد ، 1995 ؛ "الشخصية اللغوية: مشاكل اللغويات الفعلية." - فولغوغراد ، 1996 ؛ "الشخصية اللغوية: مشاكل التعيين والفهم . "- فولغوغراد ، 1997 ؛" الشخصية اللغوية: النظام ، المعايير ، الأسلوب "- فولغوغراد ، 1998 ؛" الشخصية اللغوية: نشاط الكلام النوعي "- فولغوغراد ، 1998 ؛" المشاكل اللغوية / النفسية المتعلقة بإتقان لغة ثانية "- بيرم ، 2003 ؛ "المشاكل الحديثة للتفاعل بين اللغات والثقافات". - بلاغوفيشينسك ، 2003 ، "علم اللغة الأكسيولوجي: مشاكل السلوك التواصلي" - فولغوغراد ، 2003). تمت مناقشة نتائج الدراسة في اجتماع لقسم فقه اللغة الإنجليزية بجامعة فولغوغراد التربوية الحكومية. 2007 ، مرشح العلوم اللغوية كاليوجنايا ، إيرينا أناتوليفنا

التركيب الدلالي والدلالي لمفهوم "موافق" في الثقافات اللغوية المختلفة 2006 مرشح العلوم اللغوية حاجيان ، غيان الكسندروفنا

دراسة لغوية وثقافية مقارنة لمفهوم "الضيافة": حول المادة الباريميولوجية في اللغتين الروسية والفرنسية 2011 ، مرشح العلوم اللغوية زاخاروفا ، تاتيانا فلاديميروفنا

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها للمراجعة والحصول عليها من خلال التعرف على نص الأطروحة الأصلية (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

في تخصص "الفلسفة"

الفلسفة - صورة من العالم

قيمة الفلسفة الفلسفية المتعالية

مقدمة

2. تصنيف القيم

3. الفلسفة كقيمة

استنتاج

مقدمة

يختلف الإنسان عن جميع الكائنات الأخرى في أنه يقيم باستمرار ظواهر معينة: الكون ككل ، وظواهر الواقع الاجتماعي ، وحقائق حياته وفقًا لأهميتها. الناس لا يبقون في العالم فقط ، كل شخص يبني حياته بشكل فردي ، مع التركيز على حله الشخصي لمسألة ما هو جيد. في هذا الصدد ، يمكننا القول أن خصوصية الوجود البشري تكمن على وجه التحديد في موقف القيم تجاه العالم.

على الرغم من حقيقة أن كلمة "قيمة" كانت معروفة بالفعل لدى الإغريق القدماء ، إلا أن فرع الفلسفة الذي يتعامل مع دراسة القيم قد اكتسب استقلاله مؤخرًا نسبيًا. في الواقع ، تم تشكيل عقيدة القيم كنظام فلسفي خاص في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وقد قدم المفكر الفرنسي ب. لابي المصطلح الخاص "اكسيولوجيا" للدلالة على العقيدة الفلسفية للقيم في بداية القرن العشرين.

حتى الآن ، هناك عدد من تعريفات الأكسيولوجيا. وفقًا لأحدهم ، فإن علم الأكسيولوجيا هو تخصص فلسفي ، وهو جزء من الفلسفة يدرس طبيعة القيم وأصلها وتطورها. في المقابل ، تُفهم القيم عادةً على أنها ما تمليه مشاعر وعقل الناس على الاعتراف به على أنه فوق كل شيء ، وما الذي يمكن وينبغي السعي إليه ، ومعاملته باحترام وتقدير وتقديس. نتعامل مع القيمة عندما نمدح أو نوبخ ، ونعجب ونستاء ، ونعترف وننكر عندما يتعلق الأمر بالقدس ، والمفضل ، والعزيز ، والكمال.

1. المناهج الأساسية لمشكلة القيم

من المستحيل عدم ملاحظة أن أنظمة القيم لأشخاص مختلفين ليست متشابهة ، فهي تختلف أيضًا باختلاف الفئات الاجتماعية ، وهناك اختلافات بين أنظمة القيم التي تسود في فترات تاريخية مختلفة. ومع ذلك ، في أنظمة القيم الأكثر بعدًا عن بعضها البعض ، لا توجد اختلافات فحسب ، بل توجد أيضًا أوجه تشابه. في مثل هذه الحالة ، ينشأ سؤال طبيعي حول ما إذا كانت هناك قيم لها طابع "أزلي" أم لا. تتعامل الفلسفات المختلفة مع هذه القضايا بطرق مختلفة.

بالفعل في العالم القديم كانت هناك أفكار معينة حول جوهر وأصل القيم. في تقاليد النظرة اليونانية القديمة للعالم ، تم تحديد القيم على أنها نفسها ، وتم تضمين خصائص القيمة في مفهومها. لم يتم فصل القيم عن الوجود ، ولكن تم اعتبارها شيئًا موجودًا فيه في البداية وبالضرورة.

دافع سقراط عن الطبيعة الموضوعية للقيم. بالنسبة له ، لم يكن التمييز بين الخير والشر نسبيًا بل مطلقًا. ومعرفة الخير والشر هي التي تجعل الإنسان فاضلاً.

من خلال تطوير أفكار أستاذه ، وضع أفلاطون فكرة الخير في أعلى مكان في التسلسل الهرمي لعالم الأفكار - عالم الوجود الحقيقي. وفي مذهبه عن الدولة المثالية ، يطرح أفلاطون مبدأ العدالة كأساس لهذه الدولة.

ومع ذلك ، بالفعل في التفسيرات القديمة للقيم توجد اختلافات كبيرة. إذا كان أفلاطون يعتقد أن القيم العليا مطلقة ، فمن وجهة نظر السفسطائيين ، فإن جميع القيم فردية ونسبية - "الإنسان هو مقياس كل الأشياء". تحدث أرسطو عن وجود قيم مكتفية ذاتيًا أو "قيمًا في حد ذاتها" (مثل السعادة والعدالة وما إلى ذلك). في الوقت نفسه ، أكد الطبيعة النسبية لمعظم القيم (على سبيل المثال ، تبدو الأشياء المختلفة ذات قيمة للأطفال والبالغين). وفقًا لأرسطو ، تتكون الحكمة على وجه التحديد من "فهم العقل للأشياء بطبيعتها للأشياء الأكثر قيمة".

في العصور الوسطى ، ارتبطت القيم بالجوهر الإلهي (حيث كان يعتقد أن الشخص موجود باسم الله). على العكس من ذلك ، فقد أبرز عصر النهضة قيمة الإنسان والقيم الإنسانية. ومع ذلك ، وبمعنى "أكسيولوجي" خاص ، بدأ استخدام مفهوم "القيمة" وتطور بشكل جدي في عصر الأزمنة الحديثة.

قدم مؤسس الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، أي كانط ، مساهمة كبيرة في تطوير مشكلة القيم. كانت فرضية علم الأكسيولوجيا في فلسفته هي الفصل بين ما هو وما يجب أن يكون ، الواقع والمثل الأعلى. قارن كانط بين مجال الأخلاق (كمجال الحرية) ومجال الطبيعة (كمجال الضرورة).

حدد فلاسفة الطبيعة الكانطية والحديثة في فترة ما قبل كانط ، كقاعدة عامة ، الخير الأخلاقي والوجود الطبيعي. لقد اعتقدوا أن الطبيعة مثالية ومنظمة بشكل معقول وأن جميع الكائنات الطبيعية مجانية. ومن هنا جاءت الدعوة: "اعملوا حسب الطبيعة!". هذا الموقف ، المتأصل في السينكس القدماء ، كان له أنصار في جميع الأوقات ، واكتسب بشكل دوري شعبية واسعة أو أكثر (على سبيل المثال ، أثناء صعود حركة الهيبيز). "حطم" كانط مجالات الطبيعة والأخلاق ، وأظهر أن هذين عالمين متعارضين. من وجهة نظر كانط ، الإنسان ككائن طبيعي يخضع لتأثير العالم الخارجي ، فهو ليس متحررًا من جانب الجسد. في نفس الوقت ، الإنسان ككائن روحي خالٍ من الظروف الخارجية ، والعمل الأخلاقي لا يعتمد على تطور المجتمع والعوامل المماثلة. الأخلاق ، حسب كانط ، ليست مشتقة من أي مكان ، ولا يتم إثباتها بأي شيء ، بل على العكس ، هي التبرير الوحيد للترتيب المعقول للعالم. يتم ترتيب العالم بعقلانية ، حيث توجد أدلة أخلاقية. فالضمير ، على سبيل المثال ، يمتلك مثل هذه الأدلة الأخلاقية التي لا يمكن أن تتحلل أكثر. إنه يعمل في شخص ، مما يدفع إلى اتخاذ إجراءات معينة ، على الرغم من أنه من المستحيل الإجابة على السؤال عن سبب تنفيذ هذا الإجراء أو ذاك ، لأن الفعل لا يتم تنفيذه لسبب أو لآخر ، ولكن وفقًا للضمير. يمكن قول الشيء نفسه عن الديون. يتصرف الشخص وفقًا لشعور بالواجب ، ليس لأن شيئًا ما يجبره على القيام بذلك ، ولكن لأن نوعًا من القوة القسرية الذاتية تعمل فيه.

وفقًا لكانط ، فإن جميع القيم (المبادئ والأفكار) هي أشكال نقية ، أي أنها في الروح بحكم طبيعتها المسبقة ، وبالتالي يمكن أن تدعي أهمية عالمية. وبالتالي ، فإن السلوك الأخلاقي هو دائمًا قانون أخلاقي لا يصف ما يجب أن يريده الشخص ، ولكن فقط كيف يريده. يتم تحديد سلوكه الأخلاقي من خلال الحتمية القاطعة: "تصرف فقط وفقًا لمثل هذا المبدأ ، مسترشدًا ، في نفس الوقت ، يمكنك أن ترغب في أن يصبح قانونًا عالميًا".

أولى ممثل آخر للفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، جي هيجل ، اهتمامًا خاصًا للتمييز بين القيم النفعية والروحية. تعمل القيم النفعية (الاقتصادية) كبضائع. هذه القيم هي دائما نسبية ، أي أنها تعتمد على الطلب ، على ذوق الجمهور ، إلخ. ربط هيجل القيم الروحية بحرية الروح. القيم المطلقة هي "روحانية بطبيعتها".

في بداية القرن العشرين ، عندما أصبح علم الأكسيولوجيا فرعًا فلسفيًا مستقلًا معترفًا به عمومًا ، تم تشكيل العديد من النظريات المحددة للقيم (من حيث المبدأ ، يمكن القول أن معظم المدارس الفلسفية في القرن العشرين جلبت مشكلة القيم في طليعة أبحاثهم).

علم النفس الطبيعي (المبرر أساسًا بتعاليم جيه ديوي ، 1895-1952) يعتبر القيم كعوامل موضوعية للواقع يمكن التحقق منها تجريبياً. مصدرها هو الاحتياجات البيولوجية والنفسية للشخص. من وجهة النظر هذه ، فإن أي شيء يلبي أي حاجة للناس هو قيمة.

يتم تمثيل الفلسفة المتعالية الأكسيولوجية في أعمال فلاسفة كانط الجدد ؛ مثل W. Windelband (1848-1915) و G. Cohen (1842-1918) وآخرون. من وجهة نظر W. Windelband ، القيم هي الخير والحقيقة والجمال (والعلوم والقانون والنظام والفن والدين فوائد الثقافة التي بدونها لا يمكن للبشرية أن توجد). أي قيمة تعمل كغاية في حد ذاتها ، يتم السعي إليها لمصلحتها الخاصة ، وليس من أجل المصلحة المادية البحتة أو الربح أو المتعة الحسية. وفقًا لـ Windelband ، القيمة ليست حقيقة ، ولكنها مثالية ، وحاملها هو ذات متجاوز - "الوعي بشكل عام" (الوعي كمصدر وأساس لجميع المعايير). وفقًا لجي كوهين ، يتم إنشاء القيم الحقيقية من خلال "الإرادة النقية" ، التي لا يكون حاملها ، مرة أخرى ، فردًا ، بل موضوعًا متعاليًا.

تؤكد الأنطولوجيا الشخصية (الممثل الرئيسي - M. Scheler ، 1874-1928) على الطبيعة الموضوعية للقيم. من هذه المواقف ، تشكل القيم الأساس الوجودي للشخصية. ولكن لا ينبغي تحديد القيم الموجودة في الأشياء مع طبيعتها التجريبية. مثلما يوجد اللون ، على سبيل المثال ، بشكل مستقل عن الأشياء التي ينتمي إليها ، كذلك يمكن التفكير في القيمة (اللطيفة ، المهيبة ، الجيدة) بشكل مستقل عن الأشياء التي هي خصائص لها. تستند معرفة القيم في النهاية إلى الشعور بالحب أو الكراهية. يظهر هذا الإدراك في شكل وظائف وأفعال محددة ، والتي تختلف بشكل حاد عن كل الإدراك والتفكير. وفقًا لشيلر ، فقط من خلال هذه الأفعال يمكن للمرء أن يدخل عالم القيم. لا يعتمد الهيكل الأولي للقيم على أي نشاط لتحديد الأهداف للموضوع ، إرادته. إن جوهر أي إدراك للقيم هو على وجه التحديد فعل التفضيل ، في الدليل البديهي الذي يتم من خلاله تحديد درجات القيم. القيم أعلى كلما كانت أكثر ديمومة وكلما زاد الرضا الذي نحصل عليه منها. وبهذا المعنى ، فإن أقل القيم ديمومة هي القيم المرتبطة بإشباع الرغبات الحسية والسلع المادية. القيم العليا هي قيم الجمال والقيم المعرفية. أعلى قيمة هي قيمة المقدّس أو الإلهي ، التي توحد وتربط كل المعنيين بها وتعطي أعمق إشباع. في النهاية ، تستند جميع القيم إلى قيمة الشخص الإلهي - "الروح الشخصية اللانهائية".

تم تطوير المفهوم الاجتماعي للقيم من قبل المفكر الألماني م. ويبر (1864-1920). من وجهة نظر ويبر ، القيمة هي معيار له أهمية معينة لموضوع اجتماعي (في هذا الصدد ، أكد على دور القيم الدينية في تنمية المجتمع). فسر ويبر القيمة على أنها موقف لعصر معين ، كإتجاه مثير للاهتمام يميز هذا العصر. إن مصلحة الحقبة هي شيء أكثر استقرارًا وموضوعية من أي مصلحة معينة ، ولكن في نفس الوقت شيء أكثر ذاتية من المصلحة فوق التاريخية التي يفهمها الكانطيون الجدد على أنها "قيم". وهكذا ، فإن مؤيدي مفهوم Weberian ، كما كان ، ينقلون القيم من المجال فوق التاريخي Kantian إلى مجال التاريخ. من وجهة النظر المدروسة ، القيم ليست سوى تعبيرات عن المواقف العامة في وقتهم ، والتي تعتبر "مطلقة". من منظور تاريخي ، هذه "المطلقات" نسبية.

2. تصنيف القيم

القيمة هي ملكية شيء أو ظاهرة ليكون لها قيمة للناس في العلاقات الثقافية أو الاجتماعية أو الشخصية.

كل عصر ، كل أمة أو فرد لها قيمها الخاصة. لذلك ، بالنسبة لبعض الشعوب ، لم يكن الذهب قيمة. كما تغيرت أفكار الناس حول الجمال والسعادة وما إلى ذلك. من هذا ، يبدو أن الاستنتاج يشير إلى نفسه أن القيمة شيء عابر ، مؤقت ، نسبي. ومع ذلك ، هذا ليس صحيحًا تمامًا.

أولاً ، القيم نسبية ، فهي تتغير حسب الاحتياجات والمصالح المتغيرة للناس ، وعلى شكل العلاقات السائدة في المجتمع ، ومستوى الحضارة ، وعوامل أخرى. لكن في الوقت نفسه ، تكون القيم مستقرة ، لأنها موجودة لفترة زمنية معينة (أحيانًا طويلة جدًا). علاوة على ذلك ، هناك قيم تحتفظ بقيمتها طوال وجود الجنس البشري (على سبيل المثال ، الحياة ، الخير) ، والتي ، بالتالي ، لها قيمة مطلقة.

ثانياً ، القيمة هي وحدة الهدف والذات. القيمة موضوعية بمعنى أن خصائص الشيء أو العملية التي تهم الشخص ، ولكنها لا تعتمد عليه ، موضوعية. تعتمد هذه الخصائص على الكائن أو العملية نفسها. تكمن ذاتية القيمة في حقيقة أنها موجودة فقط كعملية أو نتيجة للتقييم ، أي العمل البشري الذاتي. فلنؤكد مرة أخرى أن القيمة ليست هي الموضوع نفسه ، بل هي قيمة الشيء بالنسبة للشخص. خارج الإنسان ، القيمة لا معنى لها ، وهي في هذا الصدد ذاتية. تم إظهار هذه العلاقة بين الهدف والذات بوضوح من قبل S.F. Anisimov: درجة حرارة الهواء 40 درجة هي خاصية موضوعية ؛ "الساخن" هو تقييم شخصي لدرجة الحرارة هذه ؛ و "الدفء" كشرط للحياة هو قيمة.

وهكذا ، فإن القيمة تجمع بين التباين والاستقرار ، والموضوعية والذاتية ، والمطلق والنسبية. لا توجد خارج علاقة التقييم والتقييم.

نظرًا لتعدد الأشياء والعمليات التي تعتبر مهمة بالنسبة للفرد ، فضلاً عن تنوع الاحتياجات والتوجهات البشرية ، ينشأ عدد كبير من القيم المختلفة ، والتي ، لأسباب معينة ، يمكن إدخالها في النظام. التصنيف الأكثر انتشارًا للقيم على الأسس التالية. وفقًا لمحتوى النشاط الذي يتم فيه تحقيق القيم أو اكتسابها ، يتم تصنيف الأخير على أنه إنتاج ، منزلي ، مهني ، إلخ.

وفقًا لاتساع محتواها ، يتم تمييز القيم الفردية والجماعية (الطبقة ، والعرقية ، والطائفية ، وما إلى ذلك) والقيم العالمية.

وفقًا لمجالات الحياة العامة ، يتم تمييز القيم المادية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. لذا ، فإن قيم الحياة المادية تشمل الموارد الطبيعية ، وأدوات العمل. تشمل القيم الاجتماعية المؤسسات الاجتماعية الضرورية للفرد - الأسرة ، المجموعة العرقية ، الوطن. قيم الحياة الروحية هي المعرفة ، والمعايير ، والمثل ، والإيمان ، إلخ.

وفقًا للأهمية بالنسبة للإنسان والبشرية ، يتم تقسيم جميع القيم إلى أعلى وأدنى. كقاعدة عامة ، تتطابق مع القيم المطلقة والنسبية ، والتي تحددها مدة وجودها.

القيم العليا (المطلقة) لها طابع غير نفعي ، فهي قيم ليس لأنها تخدم شيئًا آخر ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن كل شيء آخر يكتسب أهمية فقط في سياق القيم العليا. هذه القيم دائمة ، أبدية ، مهمة في جميع الأوقات ، مطلقة. ينظر إليهم من قبل الشخص على أنهم شيء لا يمكن أن يكون غير ذلك من حيث المبدأ.

أعلى القيم تشمل القيم العالمية - السلام ، الإنسانية ؛ الاجتماعية - العدالة والحرية وحقوق الإنسان ؛ قيم الاتصال - الصداقة والحب والثقة ؛ ثقافي - أيديولوجي ، عرقي ؛ النشاط - الإبداع ، الحقيقة ؛ قيم الحفاظ على الذات - الحياة والصحة والأطفال ؛ الصفات الشخصية - الصدق والوطنية والولاء واللطف وما إلى ذلك.

تعمل القيم الدنيا (النسبية) كوسيلة لتحقيق أي أهداف أعلى ، فهي أكثر عرضة لتأثير الظروف ، والظروف المتغيرة ، والمواقف ، وأكثر قدرة على الحركة ، ووقت وجودها محدود.

قد تختلف القيم حسب نوع الحضارة. في هذا الصدد ، يقسم بعض المؤلفين القيم إلى ثلاث مجموعات ، تتضمن كل منها قيمًا يتم تربيتها في الغالب في الأنواع الرئيسية للحضارات الحديثة - الشرقية والغربية والأوراسية.

تركز الحضارة الشرقية على الجماعية والتقليدية والتكيف مع البيئة. وبسبب هذا ، فإن القيم الأساسية للحضارة الشرقية هي المساواة ، والإنسانية ، والعدالة ، وعبادة المجتمع ، وتبجيل الآباء والشيوخ ، والسلطوية. يُنظر إلى المجتمع على أنه عائلة كبيرة يتمتع فيها الرئيس (الحاكم) بسلطة لا جدال فيها ، وتعتبر الأوامر والقيم التي وضعها الأجداد دون تغيير ولا تخضع للمراجعة.

تركز الحضارة الغربية على الفردية وعلى عبادة الشخصية وعلى تكييف البيئة لمصالح الفرد. لذلك ، فإن القيم الأساسية للحضارة الغربية هي الحرية ، والقيادة ، والفردية ، والمساواة ، إلخ.

في الحضارة الأوراسية ، تم الجمع بين توجهات القيم بين الشرق والغرب بشكل فريد. تتميز عقلية الشعب الروسي كواحد من الممثلين الرئيسيين للأوراسية بالجماعية المتجذرة في المجتمع ؛ الوطنية التي نشأت عن طريق النضال المستمر منذ قرون من أجل الاستقلال ؛ المساعدة المتبادلة ، والانفتاح ، والسذاجة ، والتسامح ، والروحانية ، والفوضى ، وحتى ، وفقًا لن.أ. بيردييف ، الأنوثة.

في الوقت نفسه ، لا تقبل الحضارة الأوراسية العنف ، وقمع الحرية ، والهيمنة الأجنبية ، واستبداد الحكام المحليين. لكن على عكس الغرب ، تعتبر الحرية الاجتماعية بالنسبة إلى الأوراسية قيمة خاصة. يتضح هذا من خلال البدع والنضال من أجل الإيمان وأعمال الشغب ضد الأقنان والانتفاضات وغيرها من أشكال الاحتجاج الاجتماعي.

توجه القيم الأوروبية الآسيوية الشخص ليس إلى التكيف مع البيئة وليس إلى موقف عدمي تجاهها ، ولكن إلى موقف محترم وناقد للماضي والحاضر والمستقبل ، للفرد والفريق ، لجميع القيم من شعبهم. لسوء الحظ ، تؤدي الرغبة في إضفاء الطابع الغربي العشوائي على الحضارة الروسية - الاقتصاد والتعليم والسياسة والثقافة - إلى فقدان القيم الروحية التي طورتها الحضارة الأوراسية.

ومع ذلك ، فإن قيم أي حضارة وعصر لا توجد خارج الإنسان ككائن عام. فقط فيما يتعلق بالإنسان كمقياس لكل الأشياء لها معنى وقيم. في الوقت نفسه ، تؤدي القيم الحالية وظائف مهمة في المجتمع ككل وفيما يتعلق بشخص معين - معرفي ، معياري ، تنظيمي ، تواصلي ، هدف ، والتي يتم دمجها في النهاية في وظائف التنشئة الاجتماعية. بمعنى آخر ، القيم تجعل الفرد اجتماعيًا.

التنشئة الاجتماعية هي عملية استيعاب شخص معين للمعرفة والأعراف والتقاليد والمثل والقيم الأخرى التي تسمح له بأن يصبح عضوًا كاملاً في المجتمع. يتم التعبير عن الدور الاجتماعي للقيم في حقيقة أنها تحدد المثل الأعلى للشخص ، فهي تشكل احتياجات ودوافع النشاط ، والعالم الروحي للفرد ، والمحتوى الروحي للوجود البشري.

3. الفلسفة كقيمة

في عصر تضعف فيه البدايات والأسس السابقة للحياة وتختفي ، ولا يوجد غيرها ، يظهر الناس الفارغون ، بدون قناعات ومحتوى داخلي صحيح. بعد تحررهم من القيم والتطلعات القديمة ، يتجهون حصريًا إلى الاهتمامات العملية المباشرة ، ومتعة الحياة اليومية كغاية في حد ذاتها لوجودهم. ومع ذلك ، سرعان ما اكتشف أن كل هذه الملذات والأفراح لا تهم حقًا إلا في وجود حياة أخرى أعلى ، وفي حد ذاتها لا تجلب أي إشباع. الأشخاص الأصحاء والأقوياء والأثرياء غالبًا ما يأخذون حياتهم بدون مبالاة ، معلنين أنه لا جدوى من العيش.

وبالتالي ، فإن التأكيد على أن الإنسان هو كائن مكون من عالمين: العالم الروحي ، الذي يتكون من قيم أعلى وغير مشروطة ومطلقة ، وعالم الوجود المادي الخارجي والجسدي.

إن الحاجة إلى قيم عليا في حياة الإنسان يدعمها الدين والفلسفة. على الرغم من حقيقة أنهم في شكلهم الحديث يمثلون العديد من الطوائف والمدارس والاتجاهات ، إلا أن وحدتهم الداخلية واضحة تمامًا. يتسم الدين والفلسفة بالطموح إلى الأبدية ، الكلية ، الكاملة. لطالما كان موضوع معرفتهم يعتبر الأكثر تعاليًا وتقديرًا. إنهم يسعون إلى رفع مستوى معرفتهم فوق كل المعارف الأخرى. بالنسبة لأفلاطون وأرسطو ، تعتبر الفلسفة علمًا إلهيًا ، لأنها تستكشف الأسباب الجذرية ، وأعلىها فكرة الخير ، الذي ينال اكتماله المطلق في الله. يعتبر أرسطو أن علم اللاهوت هو ذروة وبداية المعرفة الفلسفية. بفضل الفلسفة ، ينضم الشخص إلى الإلهي ، وتكتسب حياته قيمة حقيقية ، ويمتلئ بالمعنى ، ويتحول إلى الخير ويصعد إلى الخلود. تؤمن الفلسفة والدين بالسعادة الحقيقية للإنسان في النشاط الروحي ، والذي يقدمه إلى أسمى الحقائق والقيم ، ولكن المسارات إلى العالم المعقول (المعقول) للقيم والحقائق الأعلى ، وفهم طبيعته وأصله. في الدين والفلسفة مختلفان.

بينما تتجه الفلسفة والعلم إلى العقل البشري باعتباره المصدر والسبب الجذري للقيم والحقائق العليا ، يدافع الدين عن أطروحة طبيعتها الإلهية. إن حقائق الوحي الإلهي أعلى من حقائق العقل البشري. إن الشعور بالقلب أسمى من المعرفة العقلانية ، لأنه يمتلك القدرة على فهم حقائق الإيمان الحية بشكل مباشر. يظهر الله للقلب ، وليس للعقل ، لأنه يشعر بشكل بديهي بما لا يفهمه العقل.

يعتمد التفاؤل المعرفي للفلسفة على الثقة في قدرة الشخص على اكتشاف الحقيقة وتوجيهه في السلوك من خلال القيم العليا ، باستخدام مصدر الفكر الحر والإرادة الحرة. في الدين ، قوبلت هذه الادعاءات دائمًا بالرفض ، مما أدى إلى إثارة الشك ، واتهامات الكبرياء ، والإلحاد ، وخلق عبادة عبقري المرء ، وما إلى ذلك.

كشفت دراسة خصائص العالم المثالي عن الاختلاف الأساسي بين الأشياء الحقيقية والأشياء المثالية التي تشكله. والأكثر أهمية هو أن الأخير يمتلك خصائص الشمولية والضرورة المطلقة ، في حين أن الأولى كانت عالمية نسبيًا وضرورية نسبيًا. وتشكلت تجربة التواصل معهم بأحكام مختلفة الأنواع: الأول - التحليلي ، والثاني - التركيبي. كان الأول مناسبًا لترتيب التجربة التجريبية ، بينما كان الأخير مناسبًا لبناء النظريات العلمية التي تم فيها الارتقاء بالفرد والخاص إلى مستوى الشمولية والضرورة المطلقة. أدت احتياجات تطور العلوم الطبيعية ، وانتقالها إلى المستوى النظري ، إلى الاهتمام بدراسة طبيعة الأحكام التركيبية. الإشارات إلى طبيعتهم الإلهية أو طبيعتهم الفطرية لم تقدم حلاً للمشكلة.

فقط في نهاية القرن الثامن عشر أسفرت جهود الفلسفة عن أولى النتائج الإيجابية. يحدد I. Kant المهمة الرئيسية للفلسفة دراسة الظروف الأولية والإمكانيات والمتطلبات المسبقة للمعرفة الموثوقة. إنه يعتبر موثوقًا فقط تلك المعرفة التي لها خصائص العالمية والضرورة المطلقة ويتم التعبير عنها في شكل أحكام تركيبية. يهتم بثلاثة أنواع من المعرفة أهمها: الرياضيات والعلوم الطبيعية النظرية والفلسفة. الأحكام التحليلية والتركيبية ، وفقًا لكانط ، لها أسس معرفية مختلفة. بالنسبة للأول ، فإن التجربة هي مثل هذا الأساس ، وهذا هو السبب في أنه يسميها اللاحقة ، وللأخيرة ، الأشكال النقية من الإحساس والعقل التي تسبق التجربة. يسميهم بداهة.

تعتبر الفلسفة أكثر أهمية لتجسيد القيم العليا وغير المشروطة ، والتي بفضلها يتم تنظيم العلاقات الاجتماعية ، وأنشطة الأشخاص الذين يسعون لتحقيق أهدافهم بحرية.

وفقًا لأفلاطون ، فإن الفلسفة ، التي تخلق نوعًا خاصًا من المعرفة ، هي الفلسفة الحقيقية فقط إذا كان الهدف الأعلى لمعرفتها هو الفضيلة ، أي معرفة ما هو جيد لروحنا.

تعد الأحاديث الشهيرة لسقراط ، والحوارات الخالدة لأفلاطون ، وخطابات أرسطو ، والرسائل الأخلاقية لسينيكا ، والخطب النارية للرسل والأنبياء ، والاعترافات الملهمة للآباء الروحيين للكنيسة ، مثالًا واضحًا على الإنجاز الروحي. الفلسفة في تكوين وتشكيل الركيزة الأساسية للثقافة الإنسانية - القيم المطلقة وغير المشروطة للفن والأخلاق والدين والحقوق والسياسة.

مثل طبيعة الحقائق الأسمى ، تم الإعلان عن طبيعة هذه القيم منذ فترة طويلة بأنها إلهية أو على الأكثر فطرية. حتى أنا كانط يعتقد أن التأسيس الفلسفي لهذه القيم ممكن فقط في إطار العقل العملي.

ومع ذلك ، فإن الجدارة بالنسبة له تعود إلى اكتشاف الظروف التي بموجبها يمكن للقيم العملية أن تكتسب طابعًا مطلقًا وغير مشروط. مثل هذا الشرط هو الحرية ، كمساحة خاصة للحياة حيث يمكن للقيم العملية ، الضرورية نسبيًا والعالمية نسبيًا ، أن تكتسب صفة الشمولية والضرورة المطلقة. يُطلق على مساحة الحياة هذه في الفلسفة الأوروبية الحديثة اسم العالم الفائق أو المعقول أو المعقول. بالنسبة لها ، كانت دراسة الطبيعة والظروف والأهداف النهائية لهذا العالم واحدة من المشاكل الرئيسية.

من أجل توضيحها العقلاني ، تخلق الفلسفة بنية مثالية خاصة ذات محتوى غير عقلاني ومقياس لانهائي - مفهوم الإرادة الحرة. يشير محتواه إلى المكونات الأساسية للروحانية ، حيث يتم الجمع بين المشاعر والعقل. يتضح من خلال الاختلاف في علاقة الإرادة الحرة بالنبضات الحسية وصوت العقل. في الحالة الأولى ، تُفهم الإرادة الحرة على أنها استقلال عن الغرائز والعواطف والرغبات الطبيعية ، وفي الحالة الثانية - على أنها اختيار بين الأفضل من وجهة نظر العقل والقدرة على التصرف على عكس ذلك. يتم إدخال اللانهاية في هذا المفهوم كمقياس ، وشرط لوجود القيم المطلقة وغير المشروطة ، وشرط أساسي للفهم النظري للقيم التجريبية. بفضل مفهوم "الإرادة الحرة" ، أصبح من الممكن إثبات القيم الأخلاقية والجمالية والقانونية والدينية العليا بشكل عقلاني.

إن الصياغة النظرية لمشاكل الفرد ، ودوافع نشاطه ، وإسناد الجدارة والذنب ، والاختيار المسؤول ، وفهم محتوى ومعنى الحياة ، وما إلى ذلك ، يرتفع إلى مستوى جديد. الميزة التاريخية للفلسفة الأوروبية الجديدة هي أنها أعطت تبريرًا منطقيًا لظروف وإمكانيات وقدرة الشخص على أن يكون سيده ، وأن يعيش ويخلق في نمط التنظيم الذاتي والنشاط الذاتي ، دون الحاجة إلى وصاية. والوصاية من الكنيسة والدولة ونظرائهم في الشركات والطبقة.

إن نجاحات العقلانية الأوروبية الجديدة في تطوير منهجية لإثبات الحقائق العليا والقيم المطلقة خلقت المتطلبات الأساسية للتطور المتسارع للمعرفة العلمية ، وتغلغل الأسلوب العلمي في التفكير في مجالات كان يتعذر الوصول إليها في السابق. استلزم هذا تسارع تمايز وتجزئة المعرفة ، بما في ذلك المعرفة الفلسفية. تجلى التجزؤ في معارضة التجريبية كإبداء مطلق من جانب واحد للوجود الفردي والفرد الفعلي للظواهر المادية ، والعقلانية كتحصن مطلق للوجود العام والمفاهيمي والمعقول والمفهوم. أحدثت هذه المعارضة فجوة اتسعت بسرعة بين عالم القيم وعالم الحقائق.

قدمت الفلسفة المحلية مساهمة كبيرة في منع هذا الخطر. كان سلف الفلسفة النظرية الروسية V. Solovyov ، بكل تعاطفه مع التفكير الخالص ، معارضًا ثابتًا للعقلانية المطلقة. تم تحديد التفكير بالعقلانية الأوروبية الغربية ، القادرة على رؤية الظواهر الواقعية المدركة حسيًا فقط جزءًا ضئيلًا من محتواها الفعلي ، مقدمًا في تعريفات هزيلة من جانب واحد. في الفلسفة الروسية ، بتوجهها الإنساني والأخلاقي والعملي ، فإن مثل هذه النظرة للأشياء ، وحتى أكثر من وجهة نظر الشخص ، لا يمكن تصورها بشكل عام. بالنسبة لـ V. Solovyov ، فإن المعرفة الحقيقية ليست هوية الفكر مع موضوع ، وليست تعريفًا مجردًا لجوهره ، بل هي كمال كيانه وتكامله واكتماله.

الأفكار النبوية الكلاسيكية للفلسفة الروسية V. Solovyov أن الفلسفة هي البحث الأبدي عن الحرية الروحية ، وهذا البحث هو تحقيق مبدأ الإنسان في الإنسان ، ذات صلة. تحمل الفلسفة الحرة الشخصية الإنسانية مع معنى نشاطها ، وتعاقب على النضال ضد العنف والإكراه الخارجيين ، وتقلب الأصنام الزائفة ، وتعطي الدعم الداخلي لروحها ، وتفتح أمامها كنوز الثقافة الروحية المثالية. يمكن لمن كرس حياته للفلسفة أن يخدمها بجرأة وكرامة ، لأنه من خلال القيام بالفلسفة ، يقوم بعمل جيد ، شيء عظيم ومفيد للعالم كله.

استنتاج

لذا ، فإن مشكلة القيمة تسمح لنا بفهم الطبيعة الفريدة للإنسان ، ومكانته الاستثنائية في العالم. ما هي القيم وكذلك المجتمع والفرد. تؤثر القيم بشكل فعال على الواقع ، دون التدخل في القوانين الطبيعية للوجود ، فليس من المستغرب أن يتم إيلاء قدر كافٍ من الاهتمام لمشكلة القيم في الأدبيات. أصبحت هذه المشكلة أكثر حدة في الفترات الانتقالية للتنمية الاجتماعية (التحولات الاجتماعية وعدم الاستقرار).

تلعب النظرية الأكسيولوجية دائمًا دورًا معينًا في الصراع بين قوى التقدم ورد الفعل ، بين قيم الحياة الجديدة وقيم الماضي. بعد كل شيء ، الشخص الذي يحقق ، هو نفسه يعطي تقديرات. إنه يحكم على الحاضر ويرسم المستقبل كما يريد أو يأمل أن يراه.

قائمة المصادر المستخدمة

1. أبيشيفا ، أ. حول مفهوم "القيمة". / أ.ك. Abisheva // مسائل الفلسفة. -2002.- رقم 3.

2. أنيسيموف ، س. القيم الحقيقية والخيالية / S.F. أنيسيموف. - م: ريسبوبليكا ، 1970.

3. Arzamastsev، A.M. الوظيفة الأكيولوجية للفلسفة: كتاب مدرسي. مخصص. لطلاب الدراسات العليا وطلاب جميع أشكال التعليم / أ.م. أرزاماستيف. - Magnitogorsk: GOUVPO MSTU ، 2004.

4. بيردييف ، ن. مصير روسيا. تجارب في سيكولوجية الحرب والجنسية / ن. بيردييف. - م: Astrel ، 1990. S. 5-15.

5. لوكيانوف ، ف. دراسة إشكالية القيم في الفلسفة الحديثة / ف. Lukyanov // منهجية المعرفة الإنسانية في منظور القرن الحادي والعشرين. - 2001. - رقم 12.

6. القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: Infra-M ، 1998.

7. خارتشيفا ، أ. مشكلة القيمة في الفلسفة / أ. خارشيفا. - م: نوكا ، 1966

8. ياكوفليف ، د. المناهج الأساسية لمشكلة القيم / د. ياكوفليف. - م: مينسك ، 2003.

استضافت على Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

مبادئ الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، المتطلبات الأساسية لظهورها. المجال الإشكالي للفلسفة الكلاسيكية الألمانية من وجهة نظر الحداثة. الإنسان والمجتمع في مرآة الفلسفة. ديالكتيك المعرفة في أعمال الفلاسفة الكلاسيكيين الألمان.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 10/25/2013

مفهوم وجوهر الفلسفة الكلاسيكية الألمانية وخصائصها وخصائصها وتاريخ التكوين والتطور. ممثلين بارزين للفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، مساهمتهم في تطويرها. مكانة الفلسفة الألمانية في الفكر الفلسفي العالمي.

الاختبار ، تمت الإضافة في 02/24/2009

الخصائص العامة للجانب الثقافي في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. الفلسفة النقدية لـ I. Kant. المثالية المطلقة لهيجل ومادية ل. فيورباخ. المرحلة الأخيرة في تطوير الفلسفة الألمانية هي أفكار وعمل ك. ماركس وف. إنجلز.

الاختبار ، تمت إضافة 01/18/2015

ملامح ظهور وتشكيل وازدهار الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. التطورات في مجال ديالكتيك المعرفة. الإنسان والمجتمع في مرآة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية من وجهة نظر الحداثة.

الملخص ، تمت الإضافة في 04/16/2013

الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. الإبداع I. Kant. تناقضات الحضارة الحديثة. تكوين رجل الحضارة. الولادة والتطور وحماية القيم الإنسانية العالمية. الحرية والأخلاق.

العمل الرقابي ، تمت إضافة 11/30/2006

الملامح العامة للفلسفة الألمانية الكلاسيكية وممثليها البارزين ومساهمتهم في تطوير العلوم. الخصائص والأفكار الرئيسية للديالكتيك السلبي لكانط ، وفلسفة فيشتي المتناقضة ، وفلسفة شيلينغ وهيجل للهوية المطلقة.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/28/2009

أسس تصنيف المعرفة الفلسفية. ملامح تشكيل فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة والعصر الجديد. مفاهيم الفلسفة الكلاسيكية الألمانية والشرقية السلافية. الفلسفة الماركسية اللينينية وغير الكلاسيكية.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 01/21/2011

ممثلو الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. الأسئلة الأساسية للفلسفة حسب كانط. تناقضات العقل الخالص. انقلاب كانط الكوبرنيكي. الفلسفة I.G. فيشتي ، جي هيجل. مراحل معرفة الروح المطلقة. المادية الأنثروبولوجية L.A. فيورباخ.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة في 07/12/2012

تطور النظرة الدينية للعالم. ملامح الوعي الديني. نشأة التفاعل بين الدين والفلسفة. الدين والفلسفة في فترات تاريخية مختلفة. تغيير دور الفلسفة في الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية في العصور الوسطى.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة بتاريخ 04/24/2010

المتطلبات الأساسية لظهور وتطوير الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. فترة حرجة وحرجة من الإبداع لـ I. Kant. المعرفة نتيجة النشاط المعرفي. وجهات النظر الفلسفية لـ G.V.F. هيجل. المادية الأنثروبولوجية L. Feuerbach.

مقدمة أطروحة 2004 ، ملخص عن فقه اللغة ، بابيفا ، إيلينا فيكتوروفنا