حضارة أوروبا الغربية في العصور الوسطى لفترة وجيزة. الحضارات القديمة

الخصائص العامة للعصور الوسطى في أوروبا الغربية

أوائل العصور الوسطى

العصور الوسطى الكلاسيكية

أواخر العصور الوسطى

شرط "العصور الوسطى"تم استخدامه لأول مرة من قبل الإنسانيين الإيطاليين في القرن الخامس عشر. للإشارة إلى الفترة بين العصور القديمة الكلاسيكية وعصرها. في التأريخ الروسي ، تعتبر الحدود الدنيا للعصور الوسطى تقليديا القرن الخامس. ميلادي - سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، والإمبراطورية الرومانية العليا - في القرن السابع عشر ، عندما اندلعت ثورة برجوازية في إنجلترا.

تعتبر فترة العصور الوسطى مهمة للغاية بالنسبة لحضارة أوروبا الغربية: لا تزال العمليات والأحداث في ذلك الوقت تحدد طبيعة التطور السياسي والاقتصادي والثقافي لبلدان أوروبا الغربية. لذلك ، خلال هذه الفترة ، تم تشكيل المجتمع الديني في أوروبا وظهر اتجاه جديد في المسيحية ، كان أكثر ما أدى إلى تكوين العلاقات البرجوازية ، البروتستانتية،تتشكل ثقافة حضرية ، والتي حددت إلى حد كبير الثقافة الجماهيرية الحديثة في أوروبا الغربية ؛ قيام البرلمانات الأولى وتطبيق مبدأ الفصل بين السلطات ؛ يتم وضع أسس العلم الحديث ونظام التعليم ؛ يجري تحضير الأرض للثورة الصناعية والانتقال إلى مجتمع صناعي.

يمكن تمييز ثلاث مراحل في تطور المجتمع الأوروبي الغربي في العصور الوسطى:

أوائل العصور الوسطى (القرن الخامس عشر الميلادي) - عملية طي الهياكل الرئيسية المميزة للعصور الوسطى جارية ؛

العصور الوسطى الكلاسيكية (القرنان الحادي عشر والخامس عشر) - وقت التطور الأقصى للمؤسسات الإقطاعية في العصور الوسطى ؛

أواخر العصور الوسطى (القرنين الخامس عشر والسابع عشر) - بدأ مجتمع رأسمالي جديد في التكون. هذا التقسيم تعسفي إلى حد كبير ، رغم أنه مقبول بشكل عام ؛ اعتمادًا على المرحلة ، تتغير الخصائص الرئيسية لمجتمع أوروبا الغربية. قبل النظر في ميزات كل مرحلة ، نسلط الضوء على أهم الميزات المتأصلة في كامل فترة العصور الوسطى.

5.1 الخصائص العامة لأوروبا الغربية
العصور الوسطى (القرن الخامس - السابع عشر)

كان مجتمع القرون الوسطى في أوروبا الغربية مجتمعًا زراعيًا. أساس الاقتصاد هو الزراعة ، وكانت الغالبية العظمى من السكان يعملون في هذا المجال. كان العمل في الزراعة ، وكذلك في قطاعات الإنتاج الأخرى ، يدويًا ، مما حدد مسبقًا كفاءته المنخفضة والمعدلات الإجمالية البطيئة للتطور التقني والاقتصادي.

الغالبية العظمى من سكان أوروبا الغربية طوال فترة العصور الوسطى بأكملها يعيشون خارج المدينة. إذا كانت المدن مهمة جدًا بالنسبة لأوروبا القديمة - فقد كانت مراكز مستقلة للحياة ، كانت طبيعتها في الغالب بلدية ، وكان انتماء الشخص إلى مدينة يحدد حقوقه المدنية ، ثم في أوروبا في العصور الوسطى ، وخاصة في القرون السبعة الأولى ، كان الدور من المدن كانت ضئيلة ، على الرغم من أن تأثير المدن يتزايد بمرور الوقت.

العصور الوسطى في أوروبا الغربية هي فترة هيمنة الاقتصاد الطبيعي والتطور الضعيف للعلاقات بين السلع والمال. حدد المستوى الضئيل من التخصص في المناطق المرتبطة بهذا النوع من الاقتصاد تطور التجارة الخارجية (الخارجية) بدلاً من التجارة القريبة (الداخلية). ركزت التجارة بعيدة المدى بشكل أساسي على الطبقات العليا من المجتمع. كانت الصناعة خلال هذه الفترة موجودة في شكل حرف يدوية ومصنع.

يتميز عصر العصور الوسطى بالدور القوي بشكل استثنائي للكنيسة ودرجة عالية من إيديولوجية المجتمع.

إذا كان لكل أمة في العالم القديم دينها الخاص الذي يعكس خصائصها الوطنية وتاريخها ومزاجها وطريقة تفكيرها ، فعندئذ في أوروبا العصور الوسطى يوجد دين واحد لجميع الشعوب - النصرانية،التي أصبحت أساس توحيد الأوروبيين في عائلة واحدة ، وتشكيل حضارة أوروبية واحدة.

كانت عملية التكامل الأوروبي متناقضة: إلى جانب التقارب في مجال الثقافة والدين ، هناك رغبة في العزلة الوطنية من حيث تطوير الدولة. العصور الوسطى هي فترة تشكيل الدول القومية الموجودة في شكل ممالك ، مطلقة وتمثيلية طبقية. كانت خصوصيات السلطة السياسية هي تجزئتها ، فضلاً عن ارتباطها بالملكية المشروطة للأرض. إذا تم تحديد الحق في امتلاك الأرض في أوروبا القديمة لشخص حر من خلال جنسيته - حقيقة ولادته في سياسة معينة والحقوق المدنية الناشئة عن ذلك ، فعندئذٍ في أوروبا في العصور الوسطى ، يعتمد الحق في الأرض على انتماء الشخص إلى فئة معينة. مجتمع القرون الوسطى - الطبقة. كانت هناك ثلاث طوائف رئيسية: النبلاء ورجال الدين والشعب (اتحد الفلاحون والحرفيون والتجار بموجب هذا المفهوم). للعقارات حقوق والتزامات مختلفة ، ولعبت أدوارًا اجتماعية وسياسية واقتصادية مختلفة.

نظام تابع.كانت السمة الأكثر أهمية لمجتمع أوروبا الغربية في العصور الوسطى هي هيكلها الهرمي ، نظام التبعية.على رأس التسلسل الهرمي الإقطاعي كان ملِك -الحاكم الأعلى وغالبا رئيس الدولة الاسمي فقط. هذه المشروطية للسلطة المطلقة للشخص الأعلى في دول أوروبا الغربية هي أيضًا سمة أساسية لمجتمع أوروبا الغربية ، على عكس الملكيات المطلقة حقًا في الشرق. حتى في إسبانيا (حيث كانت سلطة السلطة الملكية واضحة تمامًا) ، عند تقديم ملك إلى منصب كبير ، وفقًا للطقوس المعمول بها ، نطقوا بالكلمات التالية: "نحن ، الذين لسنا أسوأ منك ، نصنع أنت ، الذي ليس أفضل منا ، ملك لكي تحترم وتدافع عن حقوقنا. وإذا لم يكن كذلك ، فلا. " وهكذا ، فإن الملك في أوروبا في العصور الوسطى ليس سوى "الأول بين أنداد" ، وليس طاغية كلي القدرة. من المميزات أن الملك ، الذي يحتل الخطوة الأولى من السلم الهرمي في ولايته ، يمكن أن يكون تابعًا لملك آخر أو للبابا.

على الدرجة الثانية من السلم الإقطاعي كان التابعون المباشرون للملك. هذه كانت اللوردات الإقطاعيين الكبارالدوقات ، التهم. رؤساء الأساقفة والأساقفة ورؤساء الدير. بواسطة خطاب الحصانة ،تلقت من الملك ، كان لديهم أنواع مختلفة من المناعة (من اللات. - مناعة). كانت أكثر أنواع الحصانة شيوعًا هي الحصانة الضريبية والقضائية والإدارية ، أي قام أصحاب شهادات الحصانة بتحصيل الضرائب من الفلاحين وسكان المدن ، وحكموا على المحكمة ، واتخذوا قرارات إدارية. كان بإمكان اللوردات الإقطاعيين من هذا المستوى سك عملاتهم الخاصة ، والتي غالبًا ما يتم تداولها ليس فقط داخل حدود التركة ، ولكن أيضًا خارجها. غالبًا ما كان تبعية هؤلاء الإقطاعيين للملك شكليًا فقط.

في الدرجة الثالثة من السلم الإقطاعي وقف أتباع الدوقات ، الكونتس ، الأساقفة - البارونات.لقد تمتعوا بحصانة افتراضية في عقاراتهم. حتى أقل من أتباع البارونات - فرسان.يمكن أن يكون لبعضهم أيضًا أتباعهم ، حتى الفرسان الأصغر ، بينما كان لدى البعض الآخر فلاحون فقط ، ومع ذلك ، وقفوا خارج السلم الإقطاعي ، وكانوا تابعين.

استند نظام التبعية إلى ممارسة منح الأراضي. أصبح الشخص الذي حصل على الأرض تابعمن أعطاها ، أول.أعطيت الأرض بشروط معينة ، كان أهمها خدمة صاحب الأرض ، وعادة ما تكون 40 يومًا في السنة وفقًا للعرف الإقطاعي. كانت أهم واجبات التابع فيما يتعلق بسيده هي المشاركة في جيش الرب ، وحماية ممتلكاته ، وشرفه ، وكرامته ، والمشاركة في مجلسه. إذا لزم الأمر ، فإن التابعين حرروا الرب من الأسر.

عند استلام الأرض ، أقسم التابع يمين الولاء لسيده. إذا لم يفي التابع بالتزاماته ، يمكن أن يأخذ صاحب الأرض أرضه ، لكن لم يكن من السهل القيام بذلك ، لأن الإقطاعي كان يميل إلى الدفاع عن ممتلكاته الحديثة بالسلاح في يديه. بشكل عام ، على الرغم من الترتيب الواضح على ما يبدو الذي وصفته الصيغة المعروفة: "تابعي التابع لي ليس تابعًا لي" ، كان نظام التبعية معقدًا إلى حد ما ، ويمكن أن يكون لدى التابع في نفس الوقت العديد من كبار السن.

الأخلاق والعادات.من السمات الأساسية الأخرى لمجتمع العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، وربما الأكثر أهمية ، عقلية معينة للناس ، وطبيعة النظرة الاجتماعية للعالم ، وطريقة الحياة اليومية المرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا. كانت أهم سمات ثقافة العصور الوسطى هي التناقضات المستمرة والحادة بين الثروة والفقر ، والولادة النبيلة والتشرد - تم عرض كل شيء. كان المجتمع مرئيًا في حياته اليومية ، وكان من الملائم التنقل فيه: على سبيل المثال ، حتى من خلال الملابس كان من السهل تحديد انتماء أي شخص إلى فئة ورتبة ودائرة مهنية. كانت إحدى سمات هذا المجتمع هي وجود عدد كبير من القيود والاتفاقيات ، لكن الشخص الذي يمكنه "قراءتها" يعرف كودهم ، وتلقى معلومات إضافية مهمة حول الواقع المحيط به. لذلك ، كان لكل لون في الملابس غرضه الخاص: فُسِّر اللون الأزرق على أنه لون الإخلاص ، والأخضر - كلون الحب الجديد ، والأصفر - كلون العداء. مجموعات الألوان ، مثل أنماط القبعات ، والقلنسوات ، والفساتين ، تنقل المزاج الداخلي للشخص ، وموقفه من العالم ، بدا مفيدًا بشكل استثنائي لأوروبا الغربية. لذا ، فإن الرمزية هي سمة مهمة لثقافة مجتمع العصور الوسطى في أوروبا الغربية.

كانت الحياة العاطفية للمجتمع متناقضة أيضًا ، لأنه ، كما شهد المعاصرون أنفسهم ، كانت روح أحد سكان العصور الوسطى في أوروبا الغربية جامحة وعاطفية. استطاع أبناء الرعية في الكنيسة البكاء لساعات للصلاة ، ثم سئموا منها ، وبدأوا يرقصون هنا ، في الهيكل ، قائلين للقديس الذي جثا للتو أمام صورته: "الآن تصلي من أجلنا ، وسنرقص.

كان هذا المجتمع في كثير من الأحيان قاسيا للكثيرين. كانت عمليات الإعدام شائعة ، ولم يكن هناك حل وسط فيما يتعلق بالمجرمين - إما أنهم أُعدموا أو يُغفر لهم تمامًا. لم يُسمح بفكرة أن المجرمين يمكن إعادة تثقيفهم. لطالما تم تنظيم عمليات الإعدام على أنها مشهد أخلاقي خاص للجمهور ، وتم اختراع عقوبات مروعة ومؤلمة على الفظائع الفظيعة. بالنسبة للعديد من الناس العاديين ، كانت عمليات الإعدام بمثابة ترفيه ، ولاحظ مؤلفو العصور الوسطى أن الناس ، كقاعدة عامة ، حاولوا تأخير النهاية ، مستمتعين بمشهد التعذيب ؛ كان الشيء المعتاد في مثل هذه المناسبات هو "الفرح الغبي للحيوانات".

كانت السمات الشخصية المتكررة الأخرى لسكان العصور الوسطى في أوروبا الغربية هي الغضب والجشع والشجار والنزعة الانتقامية. تم الجمع بين هذه الصفات والاستعداد الدائم للدموع: كانت التنهدات تعتبر نبيلة وجميلة ، وترفع الجميع - الأطفال والكبار ، والرجال والنساء.

العصور الوسطى هي زمن الدعاة الذين يبشرون ، ويتنقلون من مكان إلى آخر ، ويثيرون الناس بفصاحتهم ، ويؤثرون بشكل كبير على الحالة المزاجية العامة. لذلك ، تمتع الأخ ريتشارد ، الذي نزل في التاريخ ، والذي عاش في فرنسا في بداية القرن الخامس عشر ، بشعبية وحب هائلين. ذات مرة قام بالوعظ في باريس في مقبرة الأطفال الأبرياء لمدة 10 أيام من الساعة 5 صباحًا حتى 11 مساءً. استمعت إليه حشود غفيرة من الناس ، وكان تأثير خطاباته قوياً وسريعاً: ألقى الكثيرون أنفسهم على الفور على الأرض وتابوا عن خطاياهم ، ونذر الكثيرون لبدء حياة جديدة. عندما أعلن ريتشارد أنه كان ينهي الخطبة الأخيرة واضطر إلى المضي قدمًا ، غادر الكثير من الناس منازلهم وعائلاتهم ليتبعوه.

بالطبع ، ساهم الدعاة في خلق مجتمع أوروبي موحد.

كانت السمة المهمة للمجتمع هي الحالة العامة للأخلاق الجماعية ، والمزاج الاجتماعي: وقد تم التعبير عن ذلك في إرهاق المجتمع ، والخوف من الحياة ، والشعور بالخوف من القدر. كان المؤشر هو عدم وجود إرادة راسخة ورغبة في المجتمع لتغيير العالم للأفضل. الخوف من الحياة سوف يفسح المجال للأمل والشجاعة والتفاؤل فقط في القرنين السابع عشر والثامن عشر. - وليس من قبيل المصادفة أن تبدأ حقبة جديدة في تاريخ البشرية منذ ذلك الوقت ، ومن سماتها الأساسية رغبة الأوروبيين الغربيين في إحداث تغيير إيجابي في العالم. لم يظهر مدح الحياة والموقف النشط تجاهها فجأة وليس من الصفر: إن إمكانية حدوث هذه التغييرات ستنضج تدريجياً في إطار المجتمع الإقطاعي طوال فترة العصور الوسطى بأكملها. من مرحلة إلى أخرى ، سيصبح المجتمع الأوروبي الغربي أكثر نشاطًا وحيوية ؛ ببطء ولكن بثبات سيتغير نظام المؤسسات العامة بالكامل ، الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والنفسية. دعونا نتتبع ميزات هذه العملية حسب الفترات.

5.2 أوائل العصور الوسطى (القرن الخامس - العاشر)

تكوين العلاقات الإقطاعية.في فترة أوائل العصور الوسطى ، بداية تشكيل مجتمع القرون الوسطى ، توسعت المنطقة التي يتم فيها التعليم بشكل كبير حضارة أوروبا الغربية:إذا كان أساس الحضارة القديمة هو اليونان القديمة وروما ، فإن حضارة القرون الوسطى تغطي كل أوروبا تقريبًا.

كانت أهم عملية في أوائل العصور الوسطى في المجال الاجتماعي والاقتصادي هي تكوين العلاقات الإقطاعية ، والتي كان جوهرها تشكيل ملكية الأرض الإقطاعية. حدث هذا بطريقتين. الطريقة الأولى هي من خلال مجتمع الفلاحين. كان تخصيص الأرض المملوكة لعائلة فلاحية موروثًا من الأب إلى الابن (ومن القرن السادس إلى الابنة) وكان ملكًا لهم. حتى تشكلت تدريجيا ألم -ملكية الأراضي التي يملكها الفلاحون المشاعون قابلة للتصرف بحرية. سارع ألود إلى التقسيم الطبقي للملكية بين الفلاحين الأحرار: بدأت الأراضي تتركز في أيدي النخبة المجتمعية ، التي تعمل بالفعل كجزء من الطبقة الإقطاعية. وهكذا ، كانت هذه هي الطريقة لتشكيل الشكل الوراثي للملكية الإقطاعية للأرض ، والتي كانت سمة خاصة للقبائل الجرمانية.

الطريقة الثانية التي تم بها تشكيل ملكية الأرض الإقطاعية وبالتالي النظام الإقطاعي بأكمله ، كانت ممارسة منح الأرض من قبل الملك أو غيره من ملاك الأراضي الإقطاعيين الكبار إلى حاشيتهم. أول قطعة أرض (فوائد)لم يُمنح إلى تابع إلا بشرط خدمته وطوال مدة خدمته ، واحتفظ اللورد بالحقوق العليا للمزايا. تدريجيا ، توسعت حقوق التابعين للأراضي الممنوحة لهم ، حيث استمر أبناء العديد من التابعين في خدمة سيد أبيهم. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الأسباب النفسية البحتة مهمة أيضًا: طبيعة العلاقة التي تطورت بين الرئيس والتابع. كما يشهد المعاصرون ، كان التابعون ، كقاعدة عامة ، مخلصين ومخلصين لسيدهم.

تم تقدير الولاء غالياً ، وأصبحت المنافع بشكل متزايد ملكية شبه كاملة للأتباع ، تنتقل من الأب إلى الابن. الأرض التي ورثت كانت تسمى الكتانأو إقطاعيةمالك إقطاعي إقطاعي، والنظام الكامل لهذه العلاقات الاجتماعية والاقتصادية - الإقطاع.

أصبحت Benefitsia عداءً بحلول القرن الحادي والعشرين. يظهر هذا المسار لتشكيل العلاقات الإقطاعية بوضوح في مثال دولة الفرنجة ، التي تشكلت بالفعل في القرن السادس.

فئات المجتمع الإقطاعي المبكر. في العصور الوسطى ، تشكلت أيضًا فئتان رئيسيتان من المجتمع الإقطاعي: اللوردات الإقطاعيين ، والروحيون والعلمانيون - أصحاب الأراضي والفلاحون - أصحاب الأراضي. كانت هناك مجموعتان بين الفلاحين تختلف في وضعهم الاقتصادي والاجتماعي. فلاحون أحرار شخصيايمكنهم ، حسب الرغبة ، ترك المالك ، والتخلي عن ممتلكاتهم من الأرض: تأجيرها أو بيعها إلى فلاح آخر. مع تمتعهم بحرية التنقل ، غالبًا ما انتقلوا إلى المدن أو إلى أماكن جديدة. لقد دفعوا ضرائب ثابتة عينية ونقدية وقاموا بعمل معين في منزل ربهم. مجموعة أخرى- الفلاحين المعالين شخصيا.علاوة على ذلك ، كانت واجباتهم أوسع (وهذا هو الاختلاف الأكثر أهمية) لم يتم إصلاحها ، بحيث تعرض الفلاحون المعالون شخصيًا للضرائب التعسفية. كما حملوا عددًا من الضرائب المحددة: بعد الوفاة - عند الدخول في الميراث ، والزواج - وفك حق الليلة الأولى ، وما إلى ذلك. لم يتمتع هؤلاء الفلاحون بحرية الحركة. بحلول نهاية الفترة الأولى من العصور الوسطى ، كان لدى جميع الفلاحين (سواء كانوا تابعين شخصيًا أو أحرارًا شخصيًا) سيدًا ، ولم يكن القانون الإقطاعي يعترف ببساطة بالأشخاص الأحرار والمستقلين ، في محاولة لبناء علاقات اجتماعية وفقًا للمبدأ: "هناك لا رجل بدون سيد ".

حالة الاقتصاد.أثناء تشكيل مجتمع القرون الوسطى ، كانت وتيرة التطور بطيئة. على الرغم من أن ثلاثة حقول بدلاً من حقلين قد تم إنشاؤها بالكامل بالفعل في الزراعة ، إلا أن المحصول كان منخفضًا: في المتوسط ​​، كان 3. كانوا يحتفظون في الغالب بالماشية الصغيرة - الماعز والأغنام والخنازير ، وكان هناك عدد قليل من الخيول والأبقار. كان مستوى التخصص في الزراعة منخفضًا. كان لكل منطقة تقريبًا جميع فروع الاقتصاد التي كانت حيوية من وجهة نظر الأوروبيين الغربيين: المحاصيل الحقلية ، وتربية الماشية ، والحرف المختلفة. كان الاقتصاد طبيعيًا ، ولم تكن المنتجات الزراعية تُنتج خصيصًا للسوق ؛ كانت الحرفة موجودة أيضًا في شكل عمل حسب الطلب. وهكذا كانت السوق المحلية محدودة للغاية.

العمليات العرقية والتجزئة الإقطاعية.فيهذه الفترة هي إعادة توطين القبائل الجرمانية عبر أراضي أوروبا الغربية: سوف يعتمد المجتمع الثقافي والاقتصادي والديني والسياسي لاحقًا في أوروبا الغربية إلى حد كبير على المجتمع العرقي لشعوب أوروبا الغربية. لذلك ، نتيجة الفتوحات الناجحة لزعيم الفرنجة شارلمانفي عام 800 تم إنشاء إمبراطورية شاسعة - دولة الفرنجة. ومع ذلك ، لم تكن التكوينات الإقليمية الكبيرة مستقرة في ذلك الوقت ، وبعد وقت قصير من وفاة تشارلز ، انهارت إمبراطوريته.

بحلول القرنين الحادي عشر والحادي عشر. تم تأسيس التجزئة الإقطاعية في أوروبا الغربية. احتفظ الملوك بالسلطة الحقيقية فقط داخل نطاقاتهم الخاصة. رسميًا ، كان على أتباع الملك أداء الخدمة العسكرية ، ودفع مساهمة مالية له عند الدخول في الميراث ، وكذلك طاعة قرارات الملك باعتباره الحكم الأعلى في النزاعات بين الإقطاعيين. في الواقع ، تم الوفاء بكل هذه الالتزامات في القرنين التاسع والعاشر. تعتمد بالكامل تقريبًا على إرادة الإقطاعيين الأقوياء. أدى تعزيز قوتهم إلى الصراع الإقطاعي.

النصرانية.على الرغم من حقيقة أن عملية إنشاء الدول القومية تبدأ في أوروبا ، إلا أن حدودها تتغير باستمرار ؛ الولايات إما اندمجت في جمعيات حكومية أكبر ، أو تم تقسيمها إلى ولايات أصغر. ساهم هذا الحراك السياسي أيضًا في تكوين حضارة لعموم أوروبا.

كان العامل الأكثر أهمية في إنشاء أوروبا الموحدة النصرانية،التي انتشرت تدريجياً في جميع الدول الأوروبية ، وأصبحت دين الدولة.

حددت المسيحية الحياة الثقافية لأوروبا في العصور الوسطى المبكرة ، مما أثر على نظام وطبيعة وجودة التعليم والتربية. أثرت جودة التعليم على مستوى التنمية الاقتصادية. خلال هذه الفترة ، كان مستوى التنمية الاقتصادية هو الأعلى في إيطاليا. هنا ، في وقت أبكر من البلدان الأخرى ، تتطور مدن العصور الوسطى - البندقية وجنوة وفلورنسا وميلانو - كمراكز للحرف اليدوية والتجارة ، وليست معاقل للنبلاء. هنا ، تنمو العلاقات التجارية الخارجية بشكل أسرع ، وتتطور التجارة الداخلية ، وتظهر المعارض المنتظمة. حجم المعاملات الائتمانية آخذ في الازدياد. تصل الحرف اليدوية إلى مستوى كبير ، ولا سيما النسيج والمجوهرات ، وكذلك البناء. كما كان من قبل ، كما في فترة العصور القديمة ، كان مواطنو المدن الإيطالية ناشطين سياسيًا ، وهذا ساهم أيضًا في تقدمهم الاقتصادي والثقافي السريع. في بلدان أخرى من أوروبا الغربية ، تأثر تأثير الحضارة القديمة أيضًا ، ولكن بدرجة أقل مما كان عليه في إيطاليا.

بدأت طفولة أوروبا في بيئة كارثية وعاصفة للهجرة العظمى للأمم ، وهي صراع بين عالمين متعارضين تمامًا وغير متوافقين على ما يبدو - عالم القبائل الجرمانية البربرية وحضارة روما.

البربرية ضد الحضارة

حدث التعارف الأول مع الألمان في القرن الأول. قبل الميلاد ه. ثم عبرت بعض القبائل الجرمانية نهر الراين وحاولت الاستقرار في مقاطعة الغال الرومانية. لكن تم صد هجومهم ، وكان القائد الشهير يوليوس قيصر هو الذي وجه الضربة الأكثر حسماً ، حيث أعاد الألمان عبر نهر الراين. بحلول نهاية القرن الأول ن. ه. على طول هذا النهر ، كانت الحدود الفاصلة بين الممتلكات الرومانية وأراضي القبائل الجرمانية الحرة. علاوة على ذلك ، كانت هناك تحصينات حدودية إلى نهر الدانوب ، والتي كانت تسمى الجدار الروماني.

القبائل الجرمانية التي عاشت جنبًا إلى جنب مع الرومان استوعبت بالتأكيد الثقافة الرومانية وكانت أكثر "تحضرًا" مقارنة بتلك القبائل التي تمت إزالتها من التخوم.

تعايشهم السلمي قد انتهك بالفعل في القرنين الثاني والثالث. ن. هـ ، عندما بدأت قبائل الجرمانية الشرقية - القوط - في الحركة. بعد أن استقروا في منطقة البحر الأسود ، قاموا بغارات على الإمبراطورية من هناك. في القرن الرابع. بدأت الهجرة الكبرى للشعوب - حركات جماهيرية للقبائل الجرمانية وغير الجرمانية. تحت هجوم الهون - البدو الرحل من أصل تركي أو منغولي ، الذين انتقلوا من الشرق إلى الغرب ، القوط الغربييناستقروا على أراضي الإمبراطورية ، في بلغاريا الحديثة ، كحلفاء للرومان. ولكن بالفعل في بداية القرن الخامس. قاموا بغزو إيطاليا ، واستولوا على روما في 410 ، ثم عبروا إلى بلاد الغال. هناك ، في منطقة مدينة تولوز الحديثة ، في عام 418 تم إنشاء أول مملكة بربرية على أراضي الإمبراطورية الرومانية.

في بداية القرن الخامس كما تدفقت القبائل الجرمانية الأخرى (الفاندال ، والألان ، والسوفيز) في بلاد الغال ، مستفيدة من حقيقة أن روما كانت مشغولة في محاربة القوط الغربيين. كان المخربون خطرين بشكل خاص. متوحشون وعدوانيون ، لم يبرموا اتفاقات مع الإمبراطورية ، مفضلين الإغارة على مناطق جديدة وجديدة ونهبها. في العشرينات. القرن الخامس دمر الفاندال المدن الساحلية الغنية على الساحل الشرقي لشبه الجزيرة الأيبيرية ، ثم هبطوا في شمال إفريقيا.

بالإضافة إلى الألمان في نفس القرن الخامس. بدأ الهون في غزو أراضي الإمبراطورية ، بقيادة القائد الشهير أتيلا ، الملقب من قبل معاصريه "بلاء الله".

أعيد توطين قبيلة البورغنديين ، الذين عاشوا سابقًا على نهر الراين الأوسط ، بعد انتصار الرومان على الهون ، جزئيًا في بحيرة جنيف. هناك ، في عام 457 ، ظهرت مملكة بورغندية جديدة ، وسرعان ما توسعت شمالًا وأسفل نهر الرون ، باتجاه بروفانس.

في هذا الموقف الكارثي العاصف ، مر حدث مهم تقريبًا دون أن يلاحظه أحد - في عام 476 تم خلع آخر إمبراطور روماني من قبل المرتزقة البرابرة ولم تعد الإمبراطورية الرومانية الغربية موجودة. ومع ذلك ، فإن هذا التاريخ تعسفي إلى حد كبير: فقد الأباطرة الرومان قوتهم في الواقع قبل ذلك بكثير.

في غضون ذلك ، واصلت القبائل الجرمانية غزو أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية السابقة. تشكلت الممالك البربرية الواحدة تلو الأخرى.

في عام 439 أسس الفاندال مملكة في شمال إفريقيا. في عام 486 ، غزا الفرنجة ، الذين عاشوا سابقًا في الروافد الدنيا من نهر الراين ، بلاد الغال الشمالية. في القرن السادس. احتلت مملكة الفرنجة أراضي في جنوب بلاد الغال وبورجوندي. من منتصف القرن الخامس. بدأت القبائل الجرمانية في استكشاف بريطانيا بنشاط ، محاربة السكان السلتيك المحليين. نتيجة لذلك ، بحلول نهاية القرن السادس. كانت هناك سبع ممالك بربرية في بريطانيا.

لم يخلق تشكيل الممالك البربرية بيئة من الاستقرار. خاضت الدول الجديدة حروبًا مستمرة فيما بينها ، وكانت حدودها غير مستقرة ، وكانت الحياة ، كقاعدة عامة ، قصيرة العمر.

لذلك ، في عام 488 ، غزا القوط الشرقيون إيطاليا ، وسرعان ما أطاحوا بملك القوط الغربيين أودواكر وشكلوا مملكة القوط الشرقيين الشاسعة ، والتي تضمنت إيطاليا وصقلية وجزءًا من بانونيا وإليريا ، وبعد ذلك بروفانس. لكن في عام 555 غزاها بيزنطة ، ثم استولت على هذه المنطقة قبيلة جرمانية أخرى - اللومبارديون.

استكملت هذه الصورة الفوضوية إلى حد ما بالحركات المستمرة عبر أوروبا للعديد من القبائل الجرمانية والتركية والإيرانية والسلافية التي لم تنشئ دولتها الخاصة بعد.

هدأت موجات الغزوات البربرية تدريجياً ، لكن الوضع في أوروبا الغربية ظل متوتراً لفترة طويلة. كانت أوروبا الغربية مرعوبة من غارات النورمان المحاربين - الشعوب الجرمانية التي سكنت الدول الاسكندنافية. في نهاية القرن السابع - بداية القرن الثامن. شنت الحضارة الإسلامية الفتية هجوماً على العالم الأوروبي وأكدت هيمنتها على شمال إفريقيا ومعظم إسبانيا.

ما هو الدور الذي لعبه البرابرة في تكوين حضارة جديدة؟ يبدو أن هذا السؤال سهل الإجابة. لقد دمر البرابرة حضارة روما ، ومعها دمروا مستوى الحضارة التي نشأت على مدى قرون عديدة. ليس من قبيل المصادفة أن القرون الأولى بعد سقوط الإمبراطورية سميت "مظلمة".

عانى السكان من قسوة الغزاة والجوع. كانت المدن فارغة ، وتم تدمير الأعمال الفنية التي لا تقدر بثمن ، وتوقفت التجارة. ازداد عدد الأراضي المهملة وغير المزروعة. هكذا كان ظهور أوروبا الغربية في بداية وجودها يلوح في الأفق: مساحات شاسعة من الغابات والحقول مع جزر نادرة ومعزولة من القرى.

لكن رغم هذه الصور الرهيبة ، فإن اسم "العصور المظلمة" لا يشرح لنا كل ما حدث في تلك الحقبة التي وُضعت فيها أسس حضارة جديدة. لم تكن درجة البربرية هي نفسها. يعتمد كثيرًا على القبائل الجرمانية التي غزت أراضي الإمبراطورية الرومانية. على سبيل المثال ، عاش القوط الغربيون ، القوط الشرقيون ، فرانكس على حدودها لفترة طويلة ، وبطبيعة الحال ، دخلوا في اتصالات مع السكان المحليين ، واستوعبوا بعض عناصر الحضارة.

في مملكة القوط الشرقيين ، استمر نظام التعليم الروماني في العمل ، وانضم البرابرة إلى صفوف الطلاب. كان ثيودوريك ملك القوط الشرقيين يرعى الفنون والعلوم ، وعمل الفلاسفة الرومان والكتاب والمؤرخون في بلاطه.

كان إحياء القوط الشرقيين (كما يسمي المؤرخون ازدهار الثقافة هذا) فريدًا من نوعه في القرنين الخامس والسادس. وليس ظاهرة طويلة الأمد.

بخلاف ذلك ، شملت ثمار الحضارة هؤلاء البرابرة الذين لم تكن لديهم خبرة في التواصل مع الرومان. لم يكن اللومبارديون ، الذين احتلوا إيطاليا ، مستعدين لاستيعاب الإنجازات القديمة ، وبالتالي تبين أن عواقب غزو هذه القبيلة كانت أكثر تدميراً. ولكن كان من المهم بالفعل أن البرابرة استولوا على الفضاء المتحضر: في إيطاليا نفسها والمقاطعات الرومانية ، تم بناء القنوات والحمامات ، والمدن القديمة المزينة بالمعابد والتماثيل. لا يمكن أن تختفي هذه المساحة على الفور ، مثل العلاقات الاجتماعية والقوانين القديمة ، مثل الأشخاص الذين تغذتهم ثقافة روما.

ولكن لتشكيل حضارة أوروبا الغربية المستقبلية ، لم يكن التراث الثقافي لروما فقط ، الذي تبناه البرابرة بدرجة أو بأخرى ، مهمًا. في عصر طفولتها ، حدث تحول كبير - الانتقال إلى الإقطاع. وتطورت هذه العملية المعقدة بمشاركة أكثر نشاطا من البرابرة. ظهرت بعض عناصر الإقطاع في الإمبراطورية الرومانية عشية وفاتها (عمل الأعمدة) ، ولكن أخيرًا تم إنشاء علاقات اجتماعية واقتصادية جديدة في معظم أوروبا من خلال تفاعل المجتمع الروماني المتأخر مع المجتمع البربري. تسمى طريقة تطور الإقطاع هذه اصطناعي.

كيف تم التوليف؟ على أراضي الإمبراطورية الرومانية السابقة ، تم تدمير العقارات الكبيرة للنبلاء الرومان جزئيًا ، ولا تزال محفوظة جزئيًا. ولكن ، كما تتذكر ، استخدم أصحابها بشكل أساسي عمالة الأعمدة ، وزُرع العبيد على الأرض وأعطوا الفرصة لإدارة منازلهم. كانت الأعمدة والعبيد المزروعة على الأرض مستأجرين في الواقع. المجتمعات الجرمانية استقرت بجانب هذه العقارات. بحلول القرنين الخامس والسادس. كان المجتمع الألماني قد بدأ بالفعل في التقسيم الطبقي: كان لأفراده قطع أراضي يمكن بيعها أو شراؤها أو التبرع بها أو توريثها ، أي يمكن استخدامها كملكية خاصة. فقط الغابات والأراضي البور والمراعي بقيت في الملكية الجماعية للمجتمع. بفضل التقسيم الطبقي للمجتمع والقدرة على شراء وبيع الأراضي بين الألمان ، نمت ملكية الأراضي الكبيرة.

وهكذا ولدت طبقتان من المجتمع الإقطاعي: اللوردات الإقطاعيين - أصحاب الأرض ، والفلاحون ، الذين حصلوا على الأرض من الإقطاعيين في ظل ظروف معينة ، أي الفلاحون التابعون. كان السيد الإقطاعي والفلاح المعتمد مرتبطين بشيء مثل الاتفاق المتبادل: لا يمكن للسيد الإقطاعي استخدام أرضه دون عمل الفلاح ، ولم يكن لديه أرضه الخاصة ، وإلى جانب ذلك ، كان في تلك الحقبة المضطربة. حاجة ماسة للحماية العسكرية.

لكن إقطاع المجتمع حدث بوتيرة مختلفة حتى في تلك المناطق من أوروبا الغربية حيث حدث التوليف بين العالمين الروماني والبربري. كان تطور الإقطاع أسرع حيث كانت المبادئ الرومانية والبربرية متوازنة (في شمال شرق بلاد الغال) ، وأبطأ حيث فشل البرابرة في تدمير فيلات الرقيق الرومانية (إيطاليا) ، وحيث كانت المبادئ الرومانية ضعيفة للغاية (بريطانيا ، ألمانيا بين نهر الراين وإلبه) أو كانت غائبة تمامًا (الدول الاسكندنافية). وفقًا لذلك ، في شمال شرق بلاد الغال ، تم تأسيس الإقطاع بالفعل في القرنين الثامن والتاسع ، في إيطاليا - بحلول القرن العاشر ، في بريطانيا - بحلول القرن الحادي عشر ، في ألمانيا - بحلول القرن الثاني عشر فقط.

إن حضارة أوروبا الغربية ، كما نعرفها الآن ، هي عبارة عن مجمع معقد يتكون من دول مختلفة ومتعددة للغاية ، ومستقلة تمامًا وفي نفس الوقت مرتبطة ببعضها البعض من خلال الروابط الاقتصادية والسياسية والثقافية. لكن هذا الشكل الخاص من الاتحاد لم يتشكل على الفور.

في البداية ، تألفت أوروبا الغربية من عدد من الممالك البربرية المفككة وغير المستقرة إلى حد ما. في أراضيهم ، بالإضافة إلى البرابرة أنفسهم ، عاش السكان الرومان المحليون ، الذين اختلفوا بشكل حاد عن الغزاة من حيث الثقافة. لم تكن القبائل الجرمانية موحدة: لقد اختلفوا عن بعضهم البعض في اللغة والعادات ، حتى أولئك الذين قبلوا المسيحية استمروا في الإيمان بآلهتهم القديمة.

ومع ذلك ، ظهرت فكرة الوحدة السياسية لأوروبا في وقت مبكر جدًا - في مطلع القرنين الثامن والتاسع. كان وطنها هو مملكة الفرنجة ، والتي تبين في تلك الحقبة المضطربة أنها الدولة الأكثر حيوية وقوة.

بعد أن وصلت إلى ذروتها في عهد الملك شارلمان (768-814) ، الذي اتبع بنشاط سياسة عدوانية ، تحولت إلى إمبراطورية ضخمة وحدت مختلف القبائل. امتدت حدودها من وسط إيطاليا في الجنوب إلى جوتلاند في الشمال ، ومن برشلونة في الجنوب الغربي إلى جبال بوهيميان وغابات فيينا في الشرق.

رأى شارلمان ورفاقه في دولتهم الجديدة إحياء الإمبراطورية الرومانية. في 800 ، توج البابا ليو الثالث تشارلز وأعلنه إمبراطور الرومان. لكن الإمبراطورية كانت تشكيلًا هشًا وانهارت بعد وقت قصير من وفاة منشئها. وفقًا لمعاهدة فردان عام 843 ، تم تقسيمها بين أحفاد شارلمان إلى ثلاثة أجزاء كبيرة: الفرنجة الغربية ، وممالك شرق الفرنجة والإمبراطورية ، والتي تضمنت إيطاليا والأراضي الواقعة على طول نهر الراين (إمبراطورية لوثير ، واحدة من أحفاد تشارلز). يمثل التقسيم بداية تاريخ ثلاث دول أوروبية حديثة - فرنسا وألمانيا وإيطاليا.

محاولة أخرى لتأسيس استمرارية أوروبا الغربية من الدولة الرومانية قام بها الملك الألماني أوتو الأول (936-973). بعد أن قام بعدة حملات عسكرية في إيطاليا ، حقق التتويج في روما عام 962. وهكذا ، تم إنشاء "إمبراطورية رومانية" جديدة ، شملت ألمانيا ، وكذلك شمال ووسط إيطاليا. أصبحت فيما بعد تعرف باسم الإمبراطورية الرومانية المقدسة. سمح هذا للأباطرة الألمان بالتدخل في الشؤون الداخلية للدول الأوروبية ، والتأثير على البابوية ، واعتبار أنفسهم سادة إيطاليا.

كانت الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، في الواقع ، تشكيلًا فضفاضًا إلى حد ما. لم يستطع منع الاتجاه الرئيسي في التطور السياسي لأوروبا - ظهور الدول القومية المستقلة. كانت عملية طويلة ومؤلمة ، مصحوبة بالحروب وإعادة توزيع الحدود ، وهي عملية لم تنته حتى في نهاية العصور الوسطى.

ومع ذلك ، أدت إمبراطوريتا شارلمان وأوتو الأول دورهما الموحد ، والذي تجلى في كل من العلاقات الدولية داخل أوروبا وفي تأكيد فكرة الارتباط بين حضارة أوروبا الغربية الفتية وسلفها العظيم ، روما.

تشكلت فكرة وحدة الحضارة الأوروبية الغربية تدريجياً تحت تأثير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، التي ادعت دور الحكم الأعلى في الحياة السياسية لأوروبا. بالإضافة إلى ذلك ، وضعت الكنيسة في وعي قطيعها فكرة وجود عالم مسيحي خاص ، مفصول عن البلدان الأخرى بحصرية الدين.

لكن المصدر الرئيسي للوحدة في التطور التاريخي لأوروبا متعددة القبائل كان الأسس الحضارية المشتركة: تراث العصور القديمة والعالم الجرماني البربري. كما كانت العلاقات (السياسية والاقتصادية والثقافية) بين الدول الأوروبية ذات أهمية كبيرة: لقد ربطوها بنظام حضارة واحدة.

لم تكن مناطق مختلفة من أوروبا هي نفسها. نشأت هذه التغييرات أو تلك التغييرات فيها غير متزامنة ، وكان لكل بلد تفاصيله الخاصة. لكن عدم التزامن هذا ساعد على تقويمه من خلال السياق الأوروبي - الروابط وحتى الجوار نفسه مع تلك البلدان التي ظهرت فيها اتجاهات جديدة بشكل أسرع. ساهمت دول أوروبية مختلفة في حياة الحضارة بأكملها. يعتقد بعض المؤرخين أن هذا هو أحد أسباب ديناميكيتها وطول عمرها.

الدولة والكنيسة في العصور الوسطى.

بعد الاعتراف بالمسيحية كدين للدولة في عام 313 ، لم تعد الكنيسة مجرد مجتمع روحي يوحد زملائه المؤمنين. في تلك الحقبة ، عندما كانت الإمبراطورية الرومانية على وشك الدمار ، بدأت عملية تحويل الكنيسة إلى قوة سياسية ، "دولة داخل دولة".

تلقت الكنيسة حيازات من الأراضي كهدية من الأباطرة والنبلاء الرومان ؛ تبلور تنظيمها الداخلي. في المجامع المسكونية - أعلى "مؤتمرات رجال الدين" - تم تطوير عقيدة العقيدة المسيحية ، وهذا ، بطبيعة الحال ، عزز الوحدة الأيديولوجية للكنيسة.

ابتداء من القرن السادس. بدأت الأديرة بالظهور في أوروبا الغربية. تأسست الأولى من قبل القديس بنديكتوس (ج .480 - ج .547) في مونتي كاسينو. كما طور الميثاق الرهباني ، الذي كان بمثابة نموذج للأخويات اللاحقة. لم تشجع الكنيسة الغربية على الزهد الكامل للأديرة الشرقية ، ولكنها طلبت أيضًا من الرهبان احترام عهود الفقر والعفة والطاعة. كانت الأديرة ، التي تشبه مملكة الله على الأرض ، لعدة قرون مراكز التعليم الوحيدة. كانت المدارس الرهبانية تدرب رجال الدين. تم إيلاء أهمية خاصة لإعادة كتابة المخطوطات ، ونتيجة لذلك ، وبفضل جهود الرهبان ، نجت الأعمال اللاهوتية والعديد من الأعمال الأدبية القديمة حتى يومنا هذا.

مثال الثيوقراطية
بالنسبة للكنيسة ، كان من أهمها مسألة الموقف من القوة الدنيوية. كان مصيرها الإضافي يعتمد على قراره ، والدور الذي كان من المفترض أن تلعبه في حياة حضارة أوروبا الغربية. تم تقديم الإجابة قبل وقت قصير من وفاة روما ، عندما بدأ المعاصرون يفقدون الثقة في حصانة الدولة وقوتها. في عام 413 ، بعد أن استولى القوط الغربيون على روما ، بدأ أوريليوس أوغسطين (354-430) ، أحد أبرز آباء الكنيسة ، في كتابة عمله الشهير في مدينة الله.

إن تاريخ البشرية بالنسبة لأوغسطين هو صراع دائم بين جماعة الصالحين ، الذين يشكلون مدينة الله ، والخطاة - الأنانيون الذين ينسون الله في عمىهم ، والذين يشكلون مدينة الأرض. في الحياة الأرضية ، حيث توجد "المدينة" معًا ويختلط الأبرار بالخطاة ، تكون الكنيسة فقط قريبة إلى حد ما من تجسد مدينة الله. لذلك ، كلفها أوغسطينوس بدور الحكم الأعلى ، ليس فقط في مسائل الإيمان ، ولكن أيضًا في الحكومة. على الرغم من أن القوة الأرضية ، وفقًا لنظريته ، تأتي أيضًا من الله ، لكنها أقل بكثير من الكنيسة ، لأنها أنانية للغاية ولا تشبع في رغبتها في الهيمنة والإثراء. لذلك ، يجب على السلطات العلمانية أن تطيع بلا شك القيادة الروحية للكنيسة. هذا النوع من الحكومة يسمى الثيوقراطية. حظيت أفكار أوغسطين بالاعتراف في العالم الغربي ، بينما اختارت الكنيسة الشرقية مسارًا مختلفًا في علاقتها بالدولة.

مع تزايد الخلافات في العقيدة والطقوس في الكنائس الغربية والشرقية ، أصبحت روما مركز المسيحية الغربية. احتفظت "المدينة الخالدة" ، على الرغم من كل الكوارث التي عانت منها ، بمجد عاصمة الإمبراطورية العظيمة ذات يوم. بالإضافة إلى ذلك ، كانت روما تعتبر مدينة الرسول بطرس ، حارس مفاتيح الجنة. بالفعل في نهاية الرابع - بداية القرن الخامس. لقد اعطى أساقفة روما لأنفسهم الحق في أن يتم استدعاؤهم الباباوات، أي رؤساء الكنيسة ، وكان يُنظر إليهم على أنهم خلفاء الرسول بطرس ، أول أسقف لروما. أصبحت الأراضي التي كانت في أيدي البابا ميراث القديس بطرس ، وأصبح البابا نفسه حاكمهم العلماني.

زادت القوة الاقتصادية للكنيسة: حتى القرن الخامس عشر. يمتلك رجال الدين ثلث مجموع الأراضي المزروعة في معظم دول أوروبا الغربية. في عهد شارلمان ، تم تقنين العشور الكنسية - وهي ضريبة تم فرضها على جميع سكان أوروبا.

حشد قدوم البابوية الكنيسة ؛ أما الآن فقد تبلورت أخيرًا كمنظمة هرمية مركزية صارمة يرأسها "صاحب السيادة" - البابا.

استخدمت السلطة العلمانية ، عند الضرورة ، سلطة الكنيسة لتأكيد هيبتها. ليس من قبيل المصادفة أن يتوج شارلمان في روما في محاولة لإحياء الإمبراطورية الرومانية. ترك هذا انطباعًا قويًا لدى المعاصرين ، ورمز ، كما كان ، إلى اتحاد الكنيسة والدولة. ومع ذلك ، كان هذا اتحادًا غير مستقر: فالكنيسة ، التي رأت دعمها في الدولة ، ادعت مع ذلك القيادة السياسية. من ناحية أخرى ، سعت السلطة العلمانية ، التي كانت قوتها تتزايد تدريجياً ، إلى إخضاع البابوية. لذلك ، تضمنت العلاقة بين الكنيسة والدولة في أوروبا الغربية المواجهة وحالات الصراع الحتمية.

بعد وفاة شارلمان ، أصبحت البابوية أكثر اعتمادًا على الحكام العلمانيين. ابتداء من أوتو الأول ، بدأ الأباطرة الرومان المقدسون في تعيين الأساقفة والباباوات أنفسهم باختيارهم. تلقى الأساقفة ورؤساء الأديرة ممتلكات من النبلاء وأحيانًا كانوا يؤدون الخدمة العسكرية.

لكن الكنيسة لم تقبل هذا الوضع. بالفعل في القرن العاشر. بدأ النضال من أجل "التطهير" ، من أجل التحرر من تأثير سلطة الدولة. حققت الكنيسة أكبر نجاح في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. يمكن أن يحسد ملوك أوروبا الآخرين ثروة الباباوات. كان للكنيسة محكمة خاصة بها ، ونظام بيروقراطي واسع النطاق. تدخل الباباوات بنشاط في شؤون الدول الأوروبية ، وأحيانًا في الحياة الشخصية للملوك. في كل الأمور الكنسية ، اعتبرت سلطتهم غير قابلة للجدل. في 1096-1270. نظمت الكنيسة حملات صليبية - حروب دينية باسم تحرير القبر المقدس في القدس ، واعدة لهذا بغفران الذنوب والثروات الرائعة.

وشنت الحروب ضد أسبانيا العربية تحت شعار حماية العالم المسيحي من «الكفار». اعتنق السلاف الغربيون والهنغاريون وسكان منطقة البلطيق الكاثوليكية بالنار والسيف.

بعد تحقيق انتصارات سياسية ، فقدت الكنيسة سلطتها الروحية: غالبًا ما كان ممثلو رجال الدين يشبهون المتآمرين الأذكياء ، وليسوا خدام الله الحقيقيين. كان سبب إدانة العديد من المؤمنين هو بيع الغفران - غفران الذنوب: اتضح أن مكانًا في الجنة يمكن شراؤه مقابل المال.

لكن السلطة السياسية للكنيسة لم تكن طويلة. بالفعل في نهاية القرنين الثالث عشر والرابع عشر. الدولة المتنامية رفضت الكنيسة. لها ذكرى سنويةالتي احتفلت بروعة لم يسبق لها مثيل في روما عام 1300 ، أصبحت نوعًا من تتويج لعظمة البابوية ، التي بدأ بعدها انحطاطها.

في القرن الرابع عشر. انتهى إضعاف البابوية بانقسام كبير - انقسام داخل الكنيسة الكاثوليكية: بسبب الخلافات الداخلية ، ظهر اثنان من الباباوات وثلاثة باباوات ، كل منهم يثبت حقوقه في السلطة ويعلن كل منهما الآخر مناهض للمسيح.

كانت الكنيسة الغربية ، التي استرشدت بالمثل الثيوقراطية وجعلت السياسة من أهم جوانب نشاطها ، أكثر "دنيوية" مقارنة بالكنيسة الأرثوذكسية. في الوقت نفسه ، أوجدت توازنًا خطيرًا للدولة وأجبرتها على التنازل. بفضل الكنيسة ، بدأ خلق جو من الحوار في الحياة السياسية في أوائل العصور الوسطى. وكان هذا هو الشرط الأكثر أهمية لظهور نوع خاص من سلطة الدولة الأوروبية - قوة مجبرة على حساب المجتمع وتقديم تنازلات معه.

جمعية أوروبا الغربية في العصور الوسطى

كان المجتمع الأوروبي في العصور الوسطى هرميًا. على رأسه كان الملك - الحاكم الأعلى لجميع اللوردات الإقطاعيين. في المستوى التالي ، كان هناك أمراء إقطاعيون روحيون وعلمانيون كبار - أمراء ، وكونت ، ورؤساء أساقفة ، كانوا يعتبرون تابعين للملك. عندما حصلوا على الأرض (غالبًا مناطق بأكملها) ، أقسموا قسم الولاء. حصل اللوردات الإقطاعيون العلمانيون على الأرض بشرط أداء الخدمة العسكرية والوفاء ببعض الالتزامات. كانت تسمى هذه الممتلكات الإقطاعيات.

يمكن أن يكون للأمراء الإقطاعيين الكبار بدورهم أتباع ، ويمنحون أراضيهم لأمراء إقطاعيين أصغر - بارونات أو فرسان - بنفس الشروط. لم يعد للفرسان أتباعهم ، لقد كانوا تابعين مباشرة للفلاحين ، الذين أعطوا لهم الأرض.

كان الفلاحون الإقطاعيون هم المنتجون الرئيسيون في العصور الوسطى والطبقة الأكثر عددًا في مجتمع القرون الوسطى ، وعلى المخصصات التي حصلوا عليها من اللوردات الإقطاعيين ، كانوا يديرون منازلهم الخاصة ، ولديهم أدواتهم الخاصة وماشيتهم. ومع ذلك ، لم يكونوا أصحاب الأرض التي عملوا عليها ، حتى في الحالات التي يكون لهم فيها الحق في وراثتها.

كان "الاسترداد" للأرض تأجير، والتي كانت موجودة في ثلاثة أشكال: في شكل سخرة أو مستحقات طبيعية أو نقدية.

هل يعني هذا أن فلاح القرون الوسطى ، على عكس العبد على سبيل المثال ، كان حرًا شخصيًا؟ تطور الوضع بشكل مختلف في عصور مختلفة. في أوائل العصور الوسطى ، استكمل اعتماد الفلاحين على الأرض تدريجياً بأشكال قاسية متزايدة من التبعية الشخصية ، وانتهاك الحقوق السياسية والمدنية. كان بإمكان السيد الإقطاعي بنفسه أن يمارس الحكم على الفلاحين ، ويحد من حريتهم في الميراث بمساعدة ضريبة ، والتي كانت تسمى اليد الميتة اليمنى، يتقاضى رسوم زواج عالية إذا كان العروس أو العريس ينتميان إلى سيد آخر.

من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأت أشكال الاعتماد الشخصي في التلاشي ، وتراجعت في جميع بلدان أوروبا الغربية تقريبًا عن المستحقات - أولاً نوعًا ، ثم نقدًا. لكن حتى في هذه الفترة ، لم يكن الفلاحون أحرارًا شخصيًا تمامًا وكاملون قانونيًا.

طبقة أخرى من المجتمع في العصور الوسطى ، عارضت أيضًا الإقطاعيين ، ولكن عددهم أقل بكثير مقارنة بالفلاحين ، كانوا سكان المدينة. كانت العديد من مدن العصور الوسطى تقع على أراضي اللوردات الإقطاعيين وأجبرت على الخضوع لها ، أي أنها كانت نوعًا من التوابع.

وهكذا ، كانت العلاقات بين طبقات وطبقات مختلفة من المجتمع الأوروبي في العصور الوسطى معقدة ومحفوفة بالصراعات الاجتماعية. جعلت البنية الهرمية للمجتمع من الصعب الانتقال من مرحلة من "مراحلها" إلى أخرى ، على الرغم من أن ذلك كان ممكنًا من حيث المبدأ.

ومع ذلك ، في هذا المجتمع "المفكك" ، كانت هناك روابط قوية داخل كل طبقة أو طبقة اجتماعية. لطالما شعر الرجل في العصور الوسطى أنه جزء من كل ، جزء من مجموعة. كان هناك عدد كبير من المجتمعات التي توحد الناس على أسس مختلفة. كانت المجتمعات (وتسمى أيضًا الشركات) عبارة عن مجتمعات ريفية وأديرة وورش عمل حرفية وفرق عسكرية وأوامر رهبانية وروحية فارسية ، كان أعضاؤها من المحاربين الرهبان. في العصور الوسطى ، كانت هناك شركات للمتسولين واللصوص. كانت المدينة عبارة عن مجتمع كبير ، يوحد كثيرين آخرين ، مجتمعات أصغر.

كقاعدة عامة ، كان للشركات خزينة خاصة بها ، وعقارات ، ومواثيق ، وغالبًا حتى ملابس وشارات خاصة. كانت حياة الشركات قائمة على مبادئ التضامن والدعم المتبادل والديمقراطية. تم حل جميع المشكلات في الاجتماعات العامة ، وتم مساعدة المرضى والفقراء ، وتناولوا وجبات مشتركة.

شكلت أكبر المجتمعات (سكان المدن ، اللوردات الإقطاعيين العلمانيين ، اللوردات الإقطاعيين الروحيين) ، الذين عارضوا سلطة الدولة وسعوا إلى حقوق معينة - ثابتة قانونًا وأكدتها الحكومة المركزية - ملكية. في أوروبا الغربية ، تم تشكيل ثلاث طوائف: رجال الدين والنبلاء والملكية الحضرية. لم يكن موقفهم هو نفسه: لم يتمكن سكان المدينة من مساواة حقوقهم بالنبلاء. أما بالنسبة للفلاحين ، فقد فشلوا عمومًا في أن يصبحوا ملكية ، أي في تحقيق الاعتراف بحقوقهم على المستوى الوطني.

الكنيسة والجماهير

كانت المهمة الأكثر أهمية للكنيسة هي تثقيف الجماهير بروح المسيحية. لقد كانت عملية طويلة وصعبة. تم إرسال المبشرين إلى جميع أنحاء أوروبا. الدين الجديد سيطر تدريجياً على العالم البربري.

لكن التحول إلى المسيحية في حد ذاته لا يعني أن الوثنيين في الأمس سيقبلون أفكارًا جديدة حول العالم والله ، ويتعلمون معايير أخلاقية جديدة - باختصار ، يصبحون مسيحيين في الفعل ، وليس بشكل رسمي. علاوة على ذلك ، غالبًا ما كانت المعمودية تتم بالقوة ولم يتوافق الموقف تجاه الوثنيين على الإطلاق مع النزعة الإنسانية المسيحية.

كان من الضروري تغيير وعي الناس ، ولعب كهنة الرعية دورًا كبيرًا في ذلك. في الرعية ، المستوى الأدنى من التنظيم الكنسي ، شرح الكاهن لأبنائه معنى تعاليم المسيح ، وأوحى بمفاهيم الخطيئة والفضيلة. كان لسر الاعتراف أهمية حضارية كبيرة: فقد أجبر الشخص على تقييم أفعاله وأفكاره ، وعوّده على الانضباط الذاتي وضبط النفس.

في الوقت نفسه ، قدمت الكنيسة ، كقاعدة عامة ، تنازلات مع الوعي الجماعي ، في محاولة لجذب الناس إلى نفسها وإدراك أن المشاكل اللاهوتية المعقدة بعيدة عن متناول الجميع. بالنسبة لـ "البسيط" ، تم إنشاء أدب خاص ، تم فيه تبسيط عقيدة المسيحية بل وتعديلها ، والتكيف مع المعتقدات الشعبية. لقد وهب الناس القديسين بقوى معجزية ولجأوا إليهم بطلبات من أجل الرفاه. ذهب كهنة الرعية إلى الحقل ، بعد أن خدموا في الكنيسة ، واستحضروا الطبيعة حتى تعطي حصادًا غنيًا ، مثل الكهنة الوثنيين. لكن المُثُل المسيحية ، حتى لو كانت مبسطة ، تم استيعابها في الوعي.

نظر رجل العصور الوسطى إلى العالم بشكل مختلف عما نحن عليه الآن. كان العالم المرئي ، الذي يحيط به في الحياة اليومية ، والعالم غير المرئي ، حيث يقيم الله والشيطان والملائكة والشياطين ، حقيقيين بنفس الدرجة بالنسبة له. كان يُعتقد أن هذا العالم العلوي غير المرئي يمكن أحيانًا الكشف عنه لشخص ما أثناء الحياة - في الأحلام أو الرؤى.

كان المصير الذي ينتظر الإنسان بعد الموت هو السؤال الأهم وربما الأكثر إيلاما. تم الجمع بين الخوف من الموت والخوف من دينونة الله ، حيث يتعين على المرء أن يجيب شخصيًا عن خطاياه ، قبل أن يعاقب في الجحيم. علّمت الكنيسة أن التاريخ محدود ويجب أن ينتهي بالمجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة ، حيث يكافأ الجميع "حسب أعماله". لا يشير الكتاب المقدس إلى التاريخ الدقيق ليوم الدينونة ، ويمكن للمرء أن يخمن فقط متى سيحدث هذا الحدث. عدة مرات خلال العصور الوسطى ، استولى رعب يوم القيامة الوشيك والعقاب على أعداد كبيرة من الناس. ترافق ذلك مع هستيريا جماعية ، وسارت حشود من الناس وهم يجلدون أنفسهم على طول الطرق ، وظهر "أنبياء" و "أنبياء" توقعوا اقتراب كارثة عالمية.

"خصوم" الكنيسة

ومع ذلك ، فإن الحياة الروحية لأوروبا الغربية ، التي تعتمد على نظام معين من الأفكار والعقائد الكنسية ، بالطبع ، لم تستنفدها. إن الثقافة الروحية التي نشأت في العصور الوسطى مدهشة في تنوعها وطبقاتها المتعددة.

تعارضت عقائد الكنيسة من قبل الزنادقة - الكاثار (ترجمت من اليونانية كلمة "كاثار" تعني "طاهر" ، من قبل الولدان ، الذين اعتبروا العالم الأرضي ليس من خلق الله ، بل خلق الشيطان ، دار الشر والعديد من الآخرين. إنكارًا لقيمة العالم الدنيوي ، رفض الزنادقة إنشاء المجتمع والدولة والكنائس ، ودعوا إلى الكمال الروحي والتغلب الكامل على الرغبات الجسدية. وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، وصلت الهرطقات إلى مثل هذا النطاق ، احتضنت كلا من الطبقات الدنيا والطبقات العليا من المجتمع ، وأن الكنيسة أنشأت محاكم التفتيش - المحاكم المقدسة التابعة للبابا.

تطورت مُثُل أخرى ، مختلفة عن تلك التي بشر بها كل من الكنيسة والزنادقة ، في العصور الوسطى بفضل الثقافة الشعبية والأدب العلماني.

كان حراس الثقافة الشعبية (ليس فقط في أوروبا الغربية ، ولكن أيضًا في بيزنطة وروسيا) ممثلين متجولين - مشعوذون (مهرجون). حتى في القرون الأولى من وجودها ، أدانت الكنيسة المشاهد الجماعية لخطئها ، وبتهاج "غير لائق" للمسيحي ، لكنها لم تستطع القضاء عليها تمامًا.

احتفظ الناس لفترة طويلة في ذاكرتهم بالعطلات الوثنية القديمة ، والتي غالبًا ما تزامنت مع الأعياد المسيحية: في عيد الميلاد ويوم الثلاثاء Shrove (قبل الصوم الكبير) ، سار الممثلون الإيمائيون في شوارع القرى والمدن ، أقيمت الرقصات والمسابقات والألعاب في المربعات. كانت "أعياد الحمقى" ، التي تسخر من خدمة الكنيسة ، شائعة للغاية. ثم كان رجال الدين الأدنى ، في الكنيسة ، يرتدون أقنعة وحشية ، وغنوا ترانيم متهورة ، واحتفلوا ولعبوا النرد. كل ما هو أكثر مقدسة بالنسبة للقرون الوسطى كان يتعرض للسخرية. كيف كان رد فعل ممثلي رجال الدين الأعلى على هذا؟ لا يمكن القول أن الكنيسة شجعت مثل هذه الظواهر ، ولكن بشكل عام كان الموقف من تقاليد الثقافة الشعبية أكثر تسامحًا من التعاليم الهرطقية ، على سبيل المثال. رأت الكنيسة في هذه الانفجارات للمتعة "الدنيوية" الجامحة إطلاقًا للطاقة لا مفر منه بل وضروريًا.

اخترقت الثقافة الشعبية الشفوية الثقافة المكتوبة ، وبشكل يكاد يكون غير مشوه. ومع ذلك ، احتفظت الكنيسة ، التي حاربت الوثنية ، بعينات من الملحمة الأسطورية القديمة. كتب الرهبان الأيرلنديون الملاحم السلتية القديمة (قصص ملحمية عن الآلهة والأبطال) ؛ في عام 1000 تم تدوين القصيدة الأنجلو سكسونية "بياولف". في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. - الملحمة الأيسلندية "إلدر إيدا".

استمرت الملحمة في التطور في أوروبا الغربية ، واكتسبت ميزات إقطاعية جديدة. غنت "Song of Roland" الفرنسية و "Song of my Sid" الإسبانية مثلًا علمانية تمامًا: الشجاعة والوفاء بالواجب ووطنية المحاربين.

في الأدب المكتوب ، ظهرت الموضوعات العلمانية في وقت مبكر جدًا ، بالفعل في القرن الثاني عشر. يسمي بعض المؤرخين هذه الحقبة بنهضة القرون الوسطى. في جنوب فرنسا ، في بروفانس ، في ذلك الوقت ، ازدهر الشعر الرائع للتروبادور ، الذي يمجد حب السيدة الجميلة ، وأفراح الحياة الجسدية وجمال العالم الأرضي. من هناك ، انتشرت كلمات الأغاني العلمانية إلى دول أوروبية أخرى.

في الوقت نفسه ، ولدت قصة حب شهم. يصف فيلم Romance of Tristan and Isolde ، وهو أحد أشهر الأعمال في هذا النوع ، الحب "أقوى من الموت" الذي يتغلب على جميع العقبات ، حتى المفاهيم التقليدية للخطيئة.

إن المبدأ العلماني ككل ، بالطبع ، لم يدمر النظرة المسيحية للعالم في تلك الحقبة. ولكن في نظام القيم في أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، كانت المُثُل الأرضية تكتسب مكانتها بثبات.

الأدب الموصى به:
• Khachaturyan V.M تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة إلى نهاية القرن العشرين. 10-11 خلية. م: بوستارد ، 2000.

من السمات المميزة وأهم إنجاز لحضارة أوروبا الغربية في العصور الوسطى أنها في تكوينها وتطورها استوعبت وذابت في ظاهرة تاريخية جديدة نوعياً البدايات الحضارية الثلاث للتراث القديم ، حضارة العالم البربري والمسيحية. كان اللاهوتي توماس الأكويني ، الذي ربط تعاليم أرسطو بالعقيدة المسيحية ، طبيعيًا في هذا الوقت مثل Nibelungenlied ، المبني على الأساطير الجرمانية القديمة ، بجانب Song of Rolland ، الذي يحكي عن حملة شارلمان في إسبانيا. أصبحت كلتا الأغنيتين جزءًا لا يتجزأ من ثقافة العصور الوسطى. عملت المسيحية في هذه السبيكة كأساس للنظرة العالمية ، التي تغلغلت في جميع جوانب الحياة البشرية ، وأكدت أسبقية المبدأ الروحي. في مواجهة المسيحية ، أصبحت الأيديولوجيا في شكلها الديني لأول مرة العامل المهيمن في تطور الحضارة.

أرست العصور الوسطى في أوروبا الغربية الأسس لتلك أوروبا الغربية التي لعبت دورًا مهمًا في عصر الحضارة ما قبل الصناعية ، وحولت أوروبا الغربية بأكملها إلى منطقة تطور حضاري ، شملت شعوب بربريكوم في المدار. حضارات العالم. تشير التقديرات إلى أن حوالي ثلث الأراضي المتداولة حاليًا الزراعية أتقنها فلاحو العصور الوسطى. تم إنشاء جزء كبير من المدن التي أصبحت فيما بعد عواصم الدول ، وأهم المراكز الصناعية والثقافية ، في العصور الوسطى (بريمن ، هامبورغ ، ماغديبورغ ، كامبريدج ، أكسفورد ، إلخ) أو تحولت إلى مدن من المستوطنات (البندقية) ، جنوة ، مرسيليا ، تولوز ، باريس ، ستراسبورغ ، كولونيا ، فيينا ، بودابست ، إلخ). كانت أكبر مدينة في العصور الوسطى في أوروبا الغربية هي باريس ، حيث بحلول القرن الخامس عشر. عاش 250-280 ألف نسمة. تُظهر أوروبا في العصور الوسطى أمثلة جديدة للتفاعل بين الحضارات ، عندما يكون هناك تبادل للقيم الثقافية والروحية بالإضافة إلى الحروب والنوبات والسرقات. فرسان الصليبيين العائدين من الحروب الصليبية لم يأتوا معهم فقط بالكنوز المأخوذة من المسلمين ، بل جلبوا معهم المعرفة حول إنجازات الطب العربي والرياضيات والعلوم الطبيعية ، وعادوا إلى أوروبا ذلك الجزء من التراث القديم الذي فقده في الغرب. ، لكنه نجا في الشرق.

أصبحت العصور الوسطى هي الوقت الذي بدأت فيه الأمم والدول القومية واللغات الوطنية والثقافة الوطنية تتشكل في التشابك المعقد للعمليات الاقتصادية والسياسية والعرقية في أوروبا. في الواقع ، بدأت الخريطة السياسية لأوروبا الغربية الحديثة تتشكل حتى ذلك الحين ، كما فعلت أسماء العديد من الدول الأوروبية الحديثة. أرست الحضارة الأوروبية الغربية في العصور الوسطى أسس الدولة اللاحقة للبرلمانية ، والتمثيل الطبقي. كانت ماجنا كارتا أول وثيقة أوروبية تتناول حقوق الإنسان.

قدمت حضارة الغرب في العصور الوسطى مساهمة كبيرة في الثقافة العالمية ، ولدت الثقافة الوطنية للعديد من الدول الأوروبية ، والتي انعكست في الأدب والفن والعمارة. أنتجت العصور الوسطى أيضًا تمايزًا اجتماعيًا للثقافة ، والذي تم تقسيمه إلى ثقافة الكنيسة ، ثقافة النبلاء الإقطاعيين (ثقافة الفارس) ، الثقافة الحضرية ، ثقافة الفلاحين ، إلخ. وفي الوقت نفسه ، فإن العصور الوسطى لأوروبا الغربية هي تجربة لخلق مجال روحي وأيديولوجي واحد لعدد من الدول المستقلة ، وهو المسيحية.

لم يكن تطور الحضارة طريقة سهلة. أثناء تشكيلها ، لوحظ تدهور كامل في الحياة الثقافية. ومع ذلك ، بالفعل في القرن الثامن. بدأ انتفاضة ثقافية في ولاية الفرنجة تحت حكم شارلمان ، ما يسمى بإحياء كارولينجيان ، والتي كان مركزها آخن. كان عصر العصور الوسطى المتقدمة هو وقت تطور الثقافة المدنية والعلمانية وإحياء العلوم والفن. من المعالم الهامة في الحياة الفكرية ظهور المدرسة المدرسية (من المدرسة اليونانية) ، وهي طريقة للمعرفة تقوم على المنطق. رأى السكولاستيون السبيل لفهم الله ليس بالوحي الصوفي ، بل بالمنطق والمنطق. أصبح العقل أداة لفهم الحقيقة. تم تسهيل توسع مجال الحياة الفكرية إلى حد كبير من خلال الاستخدام الواسع للكتابة واختراع الطباعة. في عام 1450 ، نشر يوهانس جوتنبرج في ماينز (ألمانيا) أول كتاب مطبوع كامل من الكتاب المقدس.

بالإضافة إلى الأديرة والمدارس الكنسية ، أصبحت جامعات العصور الوسطى حاملة للمعرفة والثقافة ، حيث درسوا ، بالإضافة إلى اللاهوت ، الفقه والطب والرياضيات وعلم الفلك والقواعد والبلاغة والموسيقى. أقدمها كانت جامعة بولونيا (إيطاليا) ، التي تأسست في نهاية القرن الحادي عشر ، وجامعة السوربون في باريس (القرن الثاني عشر) ، ولكن بحلول نهاية القرن الخامس عشر. كان هناك بالفعل 60 جامعة في أوروبا. يوجد نظام تعليمي من ثلاثة مستويات: بكالوريوس ، ماجستير ، دكتور. مُنح لقب دكتور (دكتور في القانون) لأول مرة في كلية الحقوق بجامعة بولونيا في القرن الثاني عشر.

بالإضافة إلى العديد من الرسائل اللاهوتية والأعمال ذات المحتوى الديني (حياة القديسين ، إلخ) ، تركت لنا العصور الوسطى في أوروبا الغربية أمثلة رائعة للفن العلماني. تضمنت سجلات الثقافة العالمية الملحمة البطولية لتلك الأوقات ، أغنية رولاند ، أغنية النيبلونغ ، أغنية سايد ، الأسطورة الغنائية لتريستان وإيزولد ، المسجلة في القرن الثاني عشر. Chrétien de Troyes ، أساطير الملك آرثر ، ورومانسية الورد ، وما إلى ذلك ، لم يثني المؤلفون فيها فقط على شجاعة وفضائل الأبطال ، وتفانيهم في أداء الواجب ، بل لجأوا إلى عالم المشاعر الإنسانية. تم إعطاء أمثلة رائعة من كلمات الحب من خلال شعر المتشردين والتروبادور ، الذين غنوا حبًا للسيدة الجميلة. لكن أعمالهم في بعض الأحيان مليئة بالسخرية اللاذعة من الجشع البشري والغباء والغطرسة وإنكار الفضائل المسيحية مثل التواضع والطاعة والزهد. وربما أصبحت أعمال الشاعر الفرنسي العظيم في القرن الخامس عشر همزة الوصل بينهم وبين شعراء عصر النهضة. فرانسوا فيلون ، الذي دخل عهده الكبير وعهده الصغير خزينة الأدب العالمي.

انعكاس غريب لتطور المبادئ الروحية في الإنسان الموجودة في الهندسة المعمارية. أكد الطراز الرومانسكي ، الذي اتخذ الكنيسة الرومانية كأساس ، بساطة ووضوح الخطوط والعظمة والوئام. الكاتدرائيات في سانتياغو دي كومبوستيلا (إسبانيا) ، بواتييه وآرليس (فرنسا) ، فورمز وماينز (ألمانيا) ومدن أخرى ، تم بناء عدد من القلاع والأديرة الفرسان بهذا الأسلوب. الطراز القوطي الذي حل محله ، كما لو كان يوحد العمارة والنحت والرسم ، نقل حالة من الروحانية والتطلعات إلى الأعلى (كاتدرائية نوتردام في فرنسا ، كاتدرائية ميلانو في إيطاليا ، دير وستمنستر في إنجلترا ، قلعة فينسينز في باريس ، قاعة المدينة في بروكسل ، إلخ.).

قدمت المدن مساهمة خاصة في تطوير حضارة أوروبا الغربية في العصور الوسطى. لقد شكلوا جوًا روحيًا خاصًا ، وإيقاعًا جديدًا للحياة ، وتعليمًا قيمًا ، ومشاريعًا ونشاطًا. كان سكان المدينة حاملين للأفكار والمعايير الأخلاقية التي تختلف عن الأخلاق الدينية الزاهد وعن الثقافة الفرسان. مع ظهور الجامعات ، انتقل مركز الحياة الفكرية إلى المدن. كان للثقافة الحضرية طابع علماني واضح. يعكس الأدب الحضري والفولكلور الحس السليم لساكن المدينة ونشاط حياته الشخصية. ليس من قبيل المصادفة أن مكانًا مهمًا هنا احتلته القصص الساخرة والقصائد والخرافات ، حيث سخر سكان المدينة ليس فقط من الفرسان ورجال الدين ، ولكن أيضًا من جهل الفلاحين ونواقصهم. واحدة من قمم الثقافة الحضرية في العصور الوسطى ، الرومانية حول الثعلب ، والتي كانت تحظى بشعبية كبيرة في تلك الأيام ، حيث في صور الحيوانات (الثعلب هو أحد سكان المدينة ، والذئب هو فارس ، والدب هو سيد إقطاعي ، The Donkey is a priest) هو هجاء لاذع على الرذائل البشرية. في الوقت نفسه ، تم تطوير كل من كلمات الحب وقصة نثرية قصيرة واقعية على أرض حضرية. أصبحت المدينة التي تعود إلى العصور الوسطى هي مسقط رأس المسرح ، حيث استوعبت روحها أعياد المدينة والكرنفالات والفولكلور الحضري. وكانت تلك المهزلة المضحكة والمشاهد الواقعية التي تم لعبها في ساحات المدينة بعيدة كل البعد عن النموذج الأولي لمسرح الألغاز الدينية.

العالم الغربي, الدول الغربيةأو الحضارة الغربية(العالم الغربي ، الحضارة الغربية) - مجموعة من السمات الثقافية والسياسية والاقتصادية التي توحد دول أمريكا الشمالية وأوروبا وتميزها عن دول العالم الأخرى.

معلومات اساسية[ | ]

الحس السياسي الحديث[ | ]

من بين ما يسمى ب الدول الغربيةتشمل حاليًا دول أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا وإسرائيل واليابان وكوريا الجنوبية ، إلخ.

تاريخيًا ، كانت دول أوروبا الغربية فقط تنتمي إلى دول الغرب ، ولكن بعد الفتوحات الاستعمارية في أمريكا الشمالية وأستراليا ، بدأت الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا تصنف على أنها دول الغرب ، بعد عام 1945 ، اليابان وكوريا الجنوبية احتلها الجيش الأمريكي بدأ يضاف إلى دول الغرب.

العالم الغربي كما يعرفه:

الحضارة الغربية[ | ]

الحضارة الغربية هي نوع خاص من الحضارات (الثقافة) ظهرت تاريخيًا في أوروبا الغربية وخضعت لعملية تحديث اجتماعي في القرون الأخيرة [ ] .

الحضارة الغربية ، وريثة العصر اليوناني الروماني ، ليست مجرد واحدة من العديد من الحضارات في سلسلة من عشرين حضارة قديمة. إنه الوحيد الذي ولد فيه علم الطبيعة وازدهر بعد انقطاع مؤلم دام ألف عام.

ليس هناك ما يميز حضارتنا الغربية أكثر من حقيقة أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعلم. إنها الحضارة الوحيدة التي أدت إلى ظهور علم الطبيعة ، والتي يلعب فيها هذا العلم دورًا حاسمًا.

- ك بوبر، بحثا عن عالم أفضل ، TJ Press ، 1996 ، ص. 209

الحضارة الغربية وروسيا[ | ]

هناك تقييمات أخرى للعولمة. يعتقد أنصار الديناميكا المتطرفة أنه في السنوات الأخيرة كان هناك ميل إلى مساواة مستوى التنمية الاقتصادية بين "الغرب" و "العالم الثالث". وهذا ، في رأيهم ، هو نتيجة للعولمة ، وكذلك نتيجة لزيادة مستوى التعليم لسكان بلدان العالم الثالث. ترتبط ارتباطا وثيقا بهذا العمليات الديموغرافية والاجتماعية والثقافية ، ونتيجة لذلك ، بحلول التسعينيات من القرن العشرين ، حققت معظم دول العالم الثالث زيادة حادة في معرفة القراءة والكتابة ، والتي من ناحية ، حفزت النمو الاقتصادي ، ومن ناحية أخرى اليد ، في خفض معدل المواليد وتباطؤ كبير في معدل النمو السكاني. كنتيجة لكل هذه التطورات ، في السنوات الأخيرة ، شهدت معظم دول العالم الثالث الكبيرة معدلات نمو نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي أعلى بكثير من معظم دول العالم الأول. نتيجة لذلك ، وفقًا لمؤيدي الديناميكا المناخية ، هناك انخفاض سريع إلى حد ما في الفجوة في مستويات المعيشة بين العالمين الأول والثالث.

يلفت الانتباه بشكل خاص إلى حقيقة أن انعكاس اتجاه القرنين المتمثل في نمو الفجوة في مستويات المعيشة إلى اتجاه تضييق هذه الفجوة بدقة مذهلة ، تقريبًا إلى عام (نحن نتحدث عن 1973) ، تزامن مع انعكاس عدد من الاتجاهات الأخرى التي مضى عليها قرون إلى اتجاهات معاكسة مباشرة. نحن نتحدث عن انتقال الاتجاهات نحو زيادة معدلات النمو النسبي للسكان والناتج المحلي الإجمالي (وكذلك نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي) إلى اتجاهات انخفاض هذه المعدلات ، والانتقال من الاتجاه نحو انخفاض كفاءة الطاقة تستخدم في الاتجاه نحو زيادة هذه الكفاءة. لقد قيل أننا نتعامل هنا مع جوانب مختلفة لعملية واحدة لتطوير النظام العالمي ، من نظام مع تفاقم وبداية التحرك نحو مسار التنمية المستدامة.

أنظر أيضا [ | ]

ملحوظات [ | ]

1. إيلينكوف إي في.ماركس والعالم الغربي
2. https://web.archive.org/web/20110720000107im_/http://s02.middlebury.edu/FS056A/Herb_war/images/clash3.jpg
3. إفريموف يو. N.مرة أخرى حول حدود المعرفة // لجنة الأكاديمية الروسية للعلوم لمكافحة العلوم الزائفة وتزوير البحث العلميدفاعا عن العلم. - 2016. - رقم 17.

الحضارة الغربية (أوروبا الغربية)- التكامل الاجتماعي والثقافي (المجتمع) ، على أساس مبدأ التمركز البشري في الكون. "الجوهر" هو الشخص الذي يغير العالم الجوهري. لقد نشأ كتجديد عرضي في مكان آخر وزمن اجتماعي لعمليات عشوائية مرتبطة بحركة الفكر اللانهائية مع الحركة العظيمة لرأس المال.
يعتمد أساس حضارة أوروبا الغربية على التجربة الحدودية للبشرية - العصور القديمة والمسيحية. نتيجة لحوار طويل بين الثقافات ، تبلور أساس الحضارة الأوروبية الغربية ، وهو ما يتضح بوضوح من خلال مثال أفكار أرسطو وغيره من المفكرين العظماء التي تسببت في تحول الوجود البشري. إن النزعة الإنسانية للفلاسفة اليونانيين القدماء ، بعيدًا عن الفكرة المسيحية للمساواة بين الناس ، وضعت العقل فوق الأخلاق. تم التغلب على هذا التناقض من قبل الأوروبيين الغربيين من خلال استعارة القاعدة الذهبية للأخلاق من كونفوشيوس "لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك". تبلورت الحرية السياسية للمدن اليونانية القديمة في أوروبا الغربية كنضال من أجل الحرية الشخصية والضرورة المتصورة ، باعتبارها عبئًا أخلاقيًا ثقيلًا ، واجب الإنسان تجاه الطبيعة.
"بوتقة" حضارة أوروبا الغربيةتشكلت على الحدود القديمة للإمبراطورية الرومانية على طول نهر الراين والدانوب. كانت هذه الحدود بمثابة حاجز بين الرومان والبرابرة ، وأصبحت فيما بعد حدود أوروبا المسيحية القديمة و "الأطراف المسيحية". في عصر الإصلاح ، استقر فصل المسيحيين - الكاثوليك والبروتستانت - على طول خط الراين - الدانوب. ولكن عندما بدأت وظائف الاتصال بالسيطرة على هذه الحدود ، تم تشكيل "ممر الراين" على الحدود الاجتماعية والثقافية والطائفية والاقتصادية - "العمود الفقري" للرأسمالية الأوروبية ، والتي وحدت العالم ثنائي القطب لاقتصاد الشمال و جنوب أوروبا. قياسا على الأنهار التاريخية العظيمة التي كانت بمثابة إطار تواصل الحضارات القديمة ، أصبح نهر الراين نهرًا تجاريًا والمحور الهيكلي للعالم الروماني الجرماني.
تتحول "بوتقة" حضارة أوروبا الغربية من نهر الراين - الدانوب إلى الشرق. في نهاية القرن العشرين ، كان هناك انجراف مضاد لبلدان وسط وشرق أوروبا نحو الغرب. ومع ذلك ، فإن الانقسام الطائفي الذي يبلغ عمره ألف عام والذي يحدث في EURAMAR يجعل من المستحيل التقارب الاجتماعي والثقافي دون التوحيد في الفضاء الروحي ، وهو حوار حضاري طويل بين "ثقافة العقل" (التفكير البارد اللاإنساني) و "الثقافة". من القلب "، مليء بالمحتوى البشري العالمي السلافي. قد يؤدي الاندماج السريع إلى تدمير أسس القيم الأوروبية الغربية في العالم الأرثوذكسي. هذه هي سيادة العقل والقيمة اللامحدودة للفرد وعقيدة الحرية. لا يمر الطريق إلى الازدهار من خلال التبني الأعمى لمعايير الحياة الأوروبية الأمريكية ، ولكن من خلال التنوير والبعث في الروح.
لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن الاندماج الناجح إلى حد ما مع الغرب يتم في البلدان التي يسيطر عليها الكاثوليك والبروتستانت ، أي أنه لا توجد حدود طائفية في أرواح الناس. تقسم الحدود الطائفية السلاف إلى كاثوليك وأرثوذكس ومهمشين بالإيمان والدم (الروم الكاثوليك والبوسنيون والبوماك). ينضم السلاف الكاثوليك (البولنديون والتشيك والسلوفاك والسلوفينيون) بنجاح نسبيًا إلى أوروبا الغربية. ينتمي الصرب والمقدونيون والجبل الأسود والبلغار إلى عالم عرقي - طائفي آخر. بين السلاف الجنوبيين ، تبرز مواجهات بين الكاثوليك والأرثوذكس ، بين الأرثوذكس والمسلمين. الولايات المتحدة ، كزعيم مسيحي غربي ، تقف إلى جانب الكاثوليك والمسلمين ، في حين أن روسيا ، التي فقدت دورها الجيوسياسي في البلقان ، لا تزال موقعًا للسلافية الشرقية.
هناك اختلافات تاريخية متناقضة حادة بين أوروبا الغربية والشرقية في أنواع الدولة والملكية ، وأشكال الإدارة وتطوير الرأسمالية. تتميز أوروبا الوسطى والشرقية بديناميكية حدود الدولة. على سبيل المثال ، إذا لم تتغير الحدود بين إسبانيا والبرتغال وإسبانيا وفرنسا لأكثر من 400 عام ، فعندئذٍ في أوروبا الوسطى والشرقية فقط في نهاية القرن العشرين تم تشكيل أكثر من عشر دول قومية مستقلة. على جانبي الحدود الحضارية هناك قطبان - دولتا ألمانيا وروسيا. كلا الشعبين المسيحيين ، اللذين يكملان بعضهما البعض بمزيج من عمق الروح واتساعها ، عانوا من صدمات عميقة من التحديث الخاطئ ، كانت عواقبها الفاشية والشيوعية.

سيكون من السذاجة إعطاء صورة رسمية لحضارة أوروبا الغربية. أوروبا هي عالم صغير متعدد الأوجه ، مساحة اتصال متعددة الأبعاد تشكلت نتيجة للتجربة الحدودية للبشرية. ومن هنا تعدد حدود المكان والزمان ، ووظائف الاتصال والحاجز والتصفية التي مهدت الطريق للخلق من خلال الصراع. تعمل الحدود الاجتماعية والثقافية كمورد استراتيجي لتنمية الحضارة ويجب النظر إليها بطريقتين - من خلال "الحالة الحدودية" للإدراك العقلاني والحسي في المساحات الجغرافية والروحية ذات طبيعة الاتصال المختلفة (بما في ذلك العاطفة). في الفضاء الجغرافي ، يتجلى في الاتصالات المادية - غزو الأراضي ؛ الاستقرار والتنمية الاقتصادية والتغيير في البيئة الطبيعية ، بينما يتميز العالم الروحي للإنسان بالاتصال في الوقت المناسب. نتيجة التقسيم الطبقي للعمليات المكانية والزمانية بمقاييس مختلفة ، تم تشكيل الصورة الحديثة لأوروبا.

يعتمد أساس حضارة أوروبا الغربية على التجربة الحدودية للبشرية - العصور القديمة والمسيحية. اكتشف الإغريق القدماء لأول مرة الروح البشرية والروح. هذا هو أعظم اكتشاف في كل العصور والشعوب تم صنعه ويمكن القيام به. لقد ولد العالم الأوروبي من أفكار العقل - الرجل الذي يولد الأفكار يتحول تدريجياً إلى رجل جديد. إليكم كيف يصف إدموند هوسرل ، مؤسس علم الظواهر ، هذا الحدث. إن فلسفة الإغريق القدماء ليست ملكهم الحصري ، لكنهم هم الذين وجدوا مصلحة حيوية عالمية في شكل جديد جوهريًا لموقف "نظري" بحت. هم منخرطون في النظرية والنظرية فقط. تتضمن عملية التكوين الجديد المستمر هذه التواصل بين الأشخاص ، ودائرة إعادة الإنتاج وإعادة إنتاج فهم الأفكار. يشكل عالم الأفكار شخصًا جديدًا ، يعيش في عالم محدود ، لكنه يركز على أفق المستقبل - تغيير لا نهاية له للأجيال. في التغلب على محدودية الطبيعة ، جوهر الاكتشاف الأعظم ، والذي تجلى في المقام الأول في شكل المثالية - الكميات ، والقياسات ، والأرقام ، والأشكال ، والخطوط المستقيمة ، والأعمدة ، والمستويات ، إلخ.
في العالم القديم ، هناك تطور مكثف للتجربة الحدودية بين المناطق التاريخية والفلسفية الرئيسية في أوروبا والهند والصين. في الوقت نفسه ، يختلف التقليد العقلي العلمي أو "النظري" غير العملي أو موقف المفاجأة الذي نشأ في اليونان القديمة عن الموقف الأسطوري العملي للفلسفة الهندية والصينية. بين الإغريق القدماء ، لا يرتبط الاهتمام بالفلسفة بأي حال بتربة التقاليد الشعبية. يتحول الصراع بين المحافظين التقليديين والفلاسفة بالضرورة إلى مجال الصراع السياسي. ما مدى سهولة التخلص من الأشخاص المخلصين للأفكار وتحريمهم! ولكن مع ذلك ، فإن الأفكار أقوى من أي قوى متجذرة في ممارسة الحياة الواقعية.
نتيجة لحوار طويل بين الثقافات ، تبلور أساس الحضارة الأوروبية الغربية ، وهو ما يتضح بوضوح من خلال مثال أفكار أرسطو وغيره من المفكرين العظماء التي تسببت في تحول الوجود البشري. إن النزعة الإنسانية للفلاسفة اليونانيين القدماء ، بعيدًا عن الفكرة المسيحية للمساواة بين الناس ، وضعت العقل فوق الأخلاق. تم التغلب على هذا التناقض من قبل الأوروبيين الغربيين من خلال استعارة القاعدة الذهبية للأخلاق من كونفوشيوس "لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك". تبلورت الحرية السياسية للمدن اليونانية القديمة في أوروبا الغربية كنضال من أجل الحرية الشخصية والضرورة المتصورة ، باعتبارها عبئًا أخلاقيًا ثقيلًا ، واجب الإنسان تجاه الطبيعة.
***
أصبح الدين المسيحي ، الذي ولد في آسيا من خلال التجربة الحدودية للبشرية ، النجم المرشد للعالم الأوروبي. أعلن العهد الجديد ، على عكس مفهوم العهد القديم ، خلاص جميع شعوب هذا الكوكب. لقد حولت المسيحية التعالي الخارجي إلى مهمة تحويل وإتقان عالم جوهري محدد. ليس سيف المحارب ، لكن الكنيسة المسيحية ، بعد أن تواصلت مع البرابرة ، حولت الحدود الأوروبية للإمبراطورية الرومانية السابقة إلى مراكز نهضة روحية. وسعت الحروب الصليبية إلى الشرق الأفق العقلي للأوروبيين الغربيين ، وساهم التواصل مع الشعوب الأخرى في التسامح الديني.
في بداية الألفية الثانية بعد ولادة المسيح ، كانت هناك فجوة بين الفرعين الغربي والشرقي للمسيحية الأرثوذكسية. في عام 1054 ، طرد البابا لاون التاسع بطريرك القسطنطينية من الكنيسة. أصبحت الكنيسة الغربية فوق الوطنية خليفة للتراث الروماني القديم ، وأصبحت الكنيسة الشرقية التابعة للدولة ، كقاعدة عامة ، خليفة التقاليد اليونانية القديمة. أدت الحدود الطائفية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية إلى عزل تقاليد يونانية قديمة عن بعضها البعض. كان الفيلسوف الرائد في أوروبا الغربية هو والد المنطق ، أرسطو ، وفي بيزنطة ، أفلاطون ، الذي اكتشف عالم الأفكار.

في الفضاء الجغرافي ، تم تشكيل حضارة أوروبا الغربية على الحدود الجيوسياسية والعرقية والجغرافية الاقتصادية للإمبراطورية الرومانية والبرابرة. على هذه الحدود ، حيث حدثت العديد من النزاعات والحروب ، لوحظت علاقات تجارية مكثفة وتبادل المعلومات ، وتم تطوير علاقات تكاملية مع البروبيين الغربيين. ولد عصر النهضة في فضاء روحي مع اتصال زمني يميز الإنسان. كان هناك اكتساب بروح العالم القديم الضائع من خلال الحنين العاطفي.
يعود تاريخ الصعود إلى أوروبا الموحدة الذي دام قرونًا إلى تتويج شارلمان ، عندما تم توحيد العالم الروماني-الجرماني الغربي لأول مرة في عام 800 ليس فقط من قبل المسيحية ، ولكن أيضًا من خلال القوة الإمبراطورية للإمبراطورية الرومانية المقدسة. على حدود دولة الفرنجة ، تم إنشاء مناطق حدودية - مارغرافياتس (الإسبانية ، توسكانا ، الشرقية ، براندنبورغ وغيرها) ، والتي تبرز فيما بعد بمستوى تطور الاقتصاد والثقافة. أصبحت المارجرافيات أساسًا لتشكيل الدول الحدودية (مملكة لورين في النصف الثاني من القرن التاسع ، ولاية بورغوندي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر). عندما انقسمت الدولة الفرنجة إلى فرنسا وألمانيا وإيطاليا ، تم تشكيل محور هيكلي للعالم الروماني الجرماني على الحدود الرومانية السابقة على طول نهر الراين ، وربط العالم الاقتصادي في الجنوب والشمال - بلدان البحر الأبيض المتوسط ​​، بحر الشمال وبحر البلطيق.
ساهمت العلاقات التجارية المكثفة في النمو الاقتصادي على طول الطريق بين الجنوب والشمال عبر أوروبا. في القرن الثالث عشر. كانت معارض الشمبانيا بارزة بشكل خاص هنا. نشأت مراكز رأس المال المالي وأسواق الأوراق المالية في بروج وجنيف وليون ومدن أخرى. يرتبط تاريخ اتحادات هانسا الألمانية ونهر الراين وسوابيان للمدن الحرة بالطريق التجاري العظيم في وسط أوروبا. تقع هنا عاصمة أوروبا الموحدة ، ستراسبورغ ، وأصبحت المارجرافيات السابقة أساسًا لتشكيل الولايات الحدودية في لوكسمبورغ وبلجيكا وسويسرا والنمسا. تم تشكيل المراكز الشهيرة للثقافة الأوروبية في فلورنسا وبرشلونة وفيينا وبرلين على الحدود التاريخية لدولة الفرنجة.
أدت التجارة مع الشرق دون وساطة بيزنطة إلى قوة وثقافة البندقية وجنوة وبيزا وميلانو وفلورنسا ومدن أوروبية أخرى. في عصر النهضة ، من اقتصاد سلعي نقدي بسيط ، بدأ صعود الدور الاجتماعي والسياسي لمدينة العصور الوسطى ، حيث ولدت فكرة الشخص المثالي والمستقل وذات التفكير الحر. تتشكل العلاقات الرأسمالية في المدن التي يوجد فيها حرفيون وورش عمل حرة ومستقلة ، ولا سيما في البحر الأبيض المتوسط ​​، في فلورنسا الكاثوليكية.
منذ عصر الاكتشافات الجغرافية الكبرى ، بدأت "المعجزة الأوروبية" الحقيقية. بعد 1500 ، وعلى مدى قرن واحد ، تفوقت بلدان أوروبا الغربية الأطلسية ، بفضل الانتقال إلى أسلوب مكثف للإنتاج الرأسمالي الشامل وتوسع السوق الخارجية ، على بلدان الشرق.
الآن تم تقسيم العديد من الصور لأوروبا إلى فضاء اتصالات متعدد الأبعاد. يمكن رؤية أوروبا الكبرى بالمعنى الواسع من لندن إلى فلاديفوستوك ومن نيويورك إلى سان فرانسيسكو. تنقسم أوروبا الكبرى إلى "الأولى" - حضارة أوروبا الغربية أو "الأسرة الأوروبية" ، "الوطن الأوروبي المشترك" ؛ "الثانية" - دول أوروبا الشرقية و "الثالثة" - روسيا أو أوراسيا. لطالما كان المتغربون السلافيون من أنصار "الأول" ، وعشاق السلافوفيليين - "الثاني" مع المركز في القسطنطينية والأوراسيين - أوروبا "الثالثة" أو "روما الثالثة".
في المقابل ، في أوروبا الأولى ، يتميز المحيط الأطلسي أو الأنجلو أمريكي والغرب القاري أو الروماني الجرماني. نشأ النموذج الأطلسي من الثورة الأمريكية ، التي دعت إلى تحرير المجتمع المدني من وصاية الدولة. تميزت الثورة الفرنسية ، رائدة الثورة البلشفية ، بالاتجاه المعاكس ، كعملية غزو الدولة الثورية لمجتمع مدني "خامد". إن النموذج الأطلسي هو الآن الأساس لتشكيل أوروبا الموحدة. بعد الحرب العالمية الثانية انتصرت الفكرة الأمريكية في أوروبا الغربية وأصبحت أساسًا لاستراتيجية اجتماعية وثقافية. إن فكرة الفيدرالية "الأطلسية" ليست توحيد الدول القومية ، بل المجتمعات المدنية. هنا تعطى الأولوية للجهوية المنظمة على أساس فوق الوطني. في الوقت الحاضر ، تتزايد الاتجاهات في أوروبا الغربية نحو التكامل وفقًا لصيغة أوروبا للمناطق. في الوقت نفسه ، يؤيد مؤيدوها المتطرفون قيام أوروبا المتحدة بدون دولتين - فرنسا وبريطانيا العظمى. أظهر النموذج الأطلسي مرة أخرى دور التجربة الحدودية في تطور الحضارة. الآن فقط تتجذر أفكار من العالم الجديد في أوروبا الغربية.
مرت أوروبا الغربية القارية وأوروبا الشرقية بأسطورتين عن "المصير الجماعي العظيم" في القرن العشرين - تحولت الفكرة القومية الألمانية للفاشية وفكرة الشيوعية على الأراضي الروسية. في الجغرافيا السياسية ، ينعكس ذلك في مفاهيم مساحة المعيشة والثورة العالمية.
دعونا نفكر في ميزات التواصل الحدودي للفضاء الأوروبي متعدد الأبعاد. انتشرت أوروبا الكبرى بشكل متماثل بشكل رئيسي في المنطقة الطبيعية لخطوط العرض المعتدلة ، على غرار التنمية المحلية العرقية. على حدودها الغربية والشرقية توجد الأنجلو أمريكية والروسية الأوراسية الأوروبية ، والتي أصبحت أساس العالم ثنائي القطب في النصف الثاني من القرن العشرين.
على حدود العالمين القديم والجديد ، الغرب والشرق ، أوروبا وأمريكا ، أوروبا وآسيا ، هناك حوار ثقافي مستمر ، وبحث عن نماذج التنمية التكميلية. أنشأ العالم الأنجلو أمريكي نموذجًا غريب الأطوار لشمال الأطلسي على جانبي المحيط. الولايات المتحدة هي دولة في مطلع حضارة أوروبا الغربية. بعد أن مروا عبر البراري التي لا نهاية لها ، وصل الأوروبيون الأمريكيون إلى شواطئ المحيط الهادئ ، حيث أسسوا بؤرة استيطانية قوية لحضارة أوروبا الغربية. الآن كاليفورنيا من حيث التنمية الاقتصادية يمكن مقارنتها بأكثر البلدان تقدمًا في العالم. وهكذا ، تم إنشاء نظام ثنائي القطب في العالم الجديد على جانبي مروج أمريكا الشمالية وعلى شواطئ المحيطين ، مما ساهم في التنمية الاقتصادية لأراضي البلاد وكان بمثابة نقطة انطلاق لدخول منطقة آسيا والمحيط الهادئ.
في شرق أوروبا ، غزا العالم الأرثوذكسي المسيحي ، بقيادة روسيا ، مساحات شاسعة من التايغا السيبيري ، وخلق على "الشواطئ" الغربية والشرقية من البؤر الاستيطانية السهوب المحيطية الأوراسية على الحدود فوق العرقية - أوديسا ، فلاديفوستوك وهاربين وغيرهم. تأسست أمريكا الروسية ، ولكن نظرًا لبعدها وعدم وجود قاعدة اقتصادية قوية في الشرق الأقصى الروسي ، لم يتشكل نظام شمال المحيط الهادئ. علقت أحداث القرن العشرين تشكيل اقتصاد روسي مكمل مفتوح على العالم الخارجي على شواطئ المحيط الهادئ وحدود الحضارة الصينية. فقدت هاربين الناطقة بالروسية على أيدي "أيدي" روسيا السوفيتية. بعد الحرب العالمية الثانية ، بفترة وجيزة وصفت بـ "الأخوة الروس والصينيين لمدة قرن" ، لم تنجح الأخوة الحقيقية. ولا يتعلق الأمر فقط بإعجابات أو كراهية القادة السياسيين. ما يمكن لروسيا أن تقدمه في بداية القرن - الإنجازات المادية والعملية للحضارة الأوروبية ، في نهاية القرن نفذتها حضارة أوروبا الغربية في حزمة أفضل. ومن المفارقات أن النسخة السوفيتية من شبح الشيوعية في أوروبا الغربية في الصين لم تصبح عقيدة ، لأنه بعد آلاف السنين من التجوال ، عادت فكرة الحكماء الصينيين القدماء إلى وطنهم.
في نهاية القرن العشرين ، بدأ نموذج للتنمية التكميلية يتشكل على حدود منطقة آسيا والمحيط الهادئ وأوروبا الغربية ، والعالم الأنجلو أمريكي في الغالب ، وإنجازاته المادية والعملية. أثبتت المملكة المتحدة والصين ذلك من خلال هونغ كونغ ، والولايات المتحدة من خلال اليابان وتايوان وكوريا الجنوبية وفيتنام الجنوبية. صحيح أن الاتحاد السوفيتي قام بمحاولة أخيرة ، وكما اتضح فيما بعد ، فاشلة في الصين وكوريا الشمالية وفيتنام الشمالية. لكن قطار التقدم قد ذهب. تحول الشرق "وجهاً" إلى الغرب.
كانت البؤرة الاستيطانية الروسية في الشرق الأقصى ، والتي تحولت بشكل أساسي إلى قلعة بحرية خلف الستار الحديدي ، معزولة عن العالم الخارجي ولا يمكن أن تصبح نقطة انطلاق لتنمية سيبيريا. كان هذا أحد أسباب فقدان معظم مساحة المحيط السهوب الأوراسي. الآن أصبح الشرق الأقصى الروسي بعيدًا اقتصاديًا عن الأراضي الأوروبية للبلاد. فقط التحول الحقيقي نحو الشرق سيؤدي إلى إحياء الاتصالات الأوروبية الآسيوية بين المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ ، وحضارات الأطلسي والشرقية. إن إنشاء نموذج جيو-اقتصادي ثنائي القطب هو مهمة إستراتيجية لتشكيل فضاء اتصال روسي متعدد الأبعاد يعزز الحوار بين الغرب والشرق.
أصبح شمال الأطلسي ، الذي يفصل تاريخيًا بين العالمين القديم والجديد ، العمود الفقري الآخر للاتصالات لحضارة أوروبا الغربية. ومع ذلك ، فإن أوروبا المسيحية نفسها منقسمة إلى عالمين - مسيحي غربي وآخر مسيحي شرقي أو أرثوذكسي. بعد اكتشاف أمريكا ، كان من الممكن توسيع الفضاء الاجتماعي والثقافي لأوروبا الغربية. لكن تبين أنه من الأصعب بكثير التغلب على الخط غير المرئي بين أوروبا الغربية والشرقية ، مروراً بأرواح الناس.