Актуалността на проблема за самотата. Дали самотата в съвременния живот е естествена реакция на развитието на обществото? С отворено сърце

Съответствие на темата на изследването. Самотата е един от най-актуалните проблеми на съвременното общество. Това е не само сложен феномен на индивидуалния човешки живот, но и най-важното социално явление, което изисква дълбоко социално-философско отражение. Само с широк интердисциплинарен подход е възможно точно да се разбере феноменът на самотата, нейната трансформация в съвременния свят и да се предвиди въздействието върху света на бъдещето.

Човекът на 21 век се чувства все по-изолиран от себеподобните си. Той се чувства като незначително „зъбче“ в механизма на глобалната политика, самотен и изоставен в един чужд за него свят. В сферата на глобалните политически и икономически отношения индивидът и неговият вътрешен свят губят първостепенно значение в сравнение с интересите на държавата, региона, организацията или колектива.

Научната и теоретична значимост на разглеждането на проблема със самотата в съвременното общество е свързана с двусмислено тълкуване на промените, които се случват в него, и следователно нагласите, от които човек трябва да се ръководи в живота си. Характерът на промените, настъпващи в съвременното общество, например, в интерпретацията на Д. Бел, изглежда като преход от производството на вещи към производството на услуги1. Такова общество ученият нарича постиндустриално общество, в което се разгръща информационната революция2.

Други изследователи му дават различни определения3: „посткапиталистическо общество“, „глобализиращо се общество“,

1 Бел Д. Идването на постиндустриалното общество. Начинание в социалното прогнозиране. Ню Йорк: Basic Books, Inc., 1973. С. 20.

2Bell D. Социалната рамка на информационното общество // Компютърната ера: Двадесетгодишен поглед / Изд. M. L. Dertonzos, L., Moses. Лондон, 1981. С. 163.

3 Дракър П. Посткапиталистическо общество // Нова постиндустриална вълна на Запад: Антология / Изд. B.J.I. Иноземцева. М.: Academia, 1999. 631s.; Ферароти Ф. Митът за неизбежния прогрес. Уестпорт (Кънектикът). Лондон, 1985 г.; Добренков В.И. Глобализацията и Русия: социологически анализ. М.: ИНФРА-М, 2006. 447с.; Бек У. Рисково общество. По пътя към друга модерност. М .: Прогрес-Традиция, 2000. 384s; Полякова H.JI. XX век в социологическите теории на обществото. М., 2004. 384 с.; Малковская И.А. Профил на информационното и комуникационно общество (преглед на съвременните теории) информационно общество”, „мрежово общество”, „постмодерно общество”, „рисково общество”, „индивидуализирано общество” и този списък може да продължи. Въпреки това, изброените характеристики на съвременното общество не са синоними, те са негови отделни аспекти, които характеризират проявата на неговите специфични свойства, които съществуват в това общество едновременно.

В тази връзка особено актуално става съпоставянето на феномените на самотата и общуването в тяхната пряка взаимосвързаност и взаимозависимост от позициите на социалната философия.

Сферата на високите технологии и изкуствения интелект изолира хората един от друг, общуването във виртуална среда често напълно замества реалната междуличностна комуникация: често хората, които са наблизо, предпочитат да общуват във виртуална компютърна среда, а не лице в лице. Това поражда проблема с виртуалната комуникация като псевдозаместител на реалната комуникация, което от своя страна има много двусмислен ефект върху проблемите на самотата на конкретен индивид.

Повечето от изследванията върху самотата в съвременната наука са ограничени до рамките на социалната психология и социология. Следователно самотата традиционно се разбира като негативно емоционално преживяване в социална изолация от други хора, като социално явление, което се разпространява с появата на мегаполиси, увеличаване на социалната мобилност на населението и криза в семейните отношения.

Самотата е понятие, чийто жизнен смисъл изглежда достъпен. Подобна яснота обаче е измамна и разбирането е обикновено, тъй като феноменът на самотата е изпълнен с противоречиво философско съдържание, което е трудно за рационален анализ. Стойността на социално-философското разбиране на самотата се крие във фокусирането върху значението на това явление за личността и социологическите изследвания. 2007. № 2. С. 76-85; Бауман 3. Индивидуализирано общество. М., 2005. 390с.; и други общества. Опасността от разбирането й само като индивидуален феномен се крие в това, че по този начин се игнорират ситуациите и причините, в които самотата възниква и се усеща от човек. По този начин не се вземат предвид много динамични фактори, които са пряко свързани със същността на самотата като социален феномен.

Социалните процеси, предназначени да оптимизират и улеснят живота на човека, в крайна сметка водят до изравняване на стойността на индивида. Индивидите се изтриват, намалява се възможността за "размяна" като обогатяване при общуване с други хора. Съответно стойността на самата комуникация намалява, качеството се заменя с количество. Това води до социална изолация, аномия, отчуждение, причините за които са страхът от самотата и желанието тя да бъде избегната по всякакъв начин.

От друга страна, прекомерното внимание към социалните прояви на самотата, без да се отчита нейното значение за вътрешния свят на човек, може да доведе до неразбиране на най-важните лични функции на самотата.

Изследователската тема е актуализирана от необходимостта да се насочи вниманието към застрашителната стандартизация на съвременното общество, към опасността от интелектуална деградация. Възможността за преодоляване на настоящата ситуация се вижда, наред с други неща, в промяна на социалното отношение към самотата. Борбата с негативните последици от самотата трябва да започне не с изкореняването на самотата като такава, а с формирането на ново отношение към нея. От голямо значение е социално-философският подход, който позволява да се идентифицират значимите лични и социални функции на самотата, да се определят отличителните черти на социалните режими на самота, като ненавременност, изоставяне, неразбиране. Това ще ви позволи да видите истинските причини за социалните аномалии и да намалите риска от тяхното възникване.

Степента на научна разработка на изследователската тема. Самотата е най-сложният социален феномен, който изисква интердисциплинарен анализ. Изследването на този феномен и аспектите на връзката му с антисоциалното поведение е необходимо, но това е прерогатив на психологията и социологията. Връзката между суицидното поведение и самотата например има своите корени в областта на психопатологията. Това е медицински проблем, който е доста сериозен и има обширна изследователска база.

Съвременната философска научна литература не дава определение на самотата. Историята на хуманитарната мисъл обаче показва, че философията винаги е признавала стойността на самотата. Проблемът е, че определенията, които се използват, имат чисто психологически характер и отразяват само негативните характеристики на изследваното явление. Следователно има нужда от дефиниция на самотата, която да отразява нейното философско съдържание.

В многообразието от научни подходи, които са в основата на формирането на съвременните знания за самотата като индивидуален и социален феномен, могат да се разграничат няколко групи източници.

Първата група включва произведенията на тези мислители в историята на философията, чиито размишления по един или друг начин са свързани със самотата и отразяват отношението им към това явление. Стойността на тези произведения се определя от факта, че въпреки принадлежността към различни философски направления, те включват както общи черти на самотата, присъщи на всяко време, така и индивидуални различия, дължащи се на житейската ситуация и субективната позиция на всеки автор.

Разсъжденията на Платон, Аристотел, Епиктет, Сенека, М. Аврелий, Конфуций отразяват разбирането за самотата от древните мислители.

Средновековното отношение към самотата, обагрено от религиозните вярвания на автора, е най-ярко представено в творчеството на Августин Аврелий (Блажени)1.

1 Антология на световната философия: в 4 т. М., 2009. С. 581-606; Аристотел. Съчинения: в 4 т. М., 1984 г. Т. 4. 830-те.

Новото възприемане на човека от ренесансовите мислители се отразява и в отношението към самотата, в разбирането за нейното предназначение. Нов смисъл на това да бъдеш сам със себе си се открива в работата на такива мислители като Д. Алигиери, Ф. Петрарка, К. Салутати, JI. Бруни, Дж. Манети. Промяната във възгледите за самотата в процеса на формиране на разбиране за новата европейска личност може да се проследи в произведенията на Н. Макиавели, М. Монтен, Б. Паскал, в допълнение, антропологичната мирогледна ориентация на Л. Фойербах е на голямо значение за разбирането на стойността на самотата в процеса на преход към Новото време.

Датският теолог и философ С. Киркегор провъзгласява ценността на отделния човек с неговата отговорност и огромни възможности за познание чрез собствената си индивидуалност. Екзистенциалната ориентация в разбирането на самотата е представена в историята на философията от трудовете на А. Шопенхауер, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр, М. Бубер, Х.А. Бердяева и др.

20-ти век се характеризира с нарастване на негативните нагласи към самотата. Тази позиция е отразена в трудовете на социалния философ и психолог Е. Фром. Патологичната самота е изследвана и от други представители на неофройдизма.

Следващата група източници са произведения, които отразяват трансформацията на социално-философската и културна мисъл, оказала значително влияние върху развитието на теорията за самотата в перспективата на това дисертационно изследване. Те включват научни възгледи, изложени в изследванията на чуждестранни мислители (X. Ortega

1 Бубер М. Проблемът за човека. М, 2003. 132с.; Ницше Ф. Към генеалогията на морала: полемично есе / прев. К.А. Свасян // Ницше Ф. Оп. в 2 т. Т. 2. М.: Мисъл, 1990. 829 с.; Сартр Ж.-П. Портрет на антисемит. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent^

Сартр Ж.-П. Здрачът на боговете. М., 1991. 398 с.; Сартр Ж.-П. гадене Избрани произведения. М., 1994. 479s,; и т.н.

2 Фром Е. Бягство от свободата / Пер. от английски. Д.Н. Дудински. Мн. : Potpourri LLC, 2004. 672s.; Фром Е. Природата на благосъстоянието // Психотерапия и духовни практики: Подходът на Запада и Изтока към лечебния процес / Съставител В. Хохлов, прев. от английски. Мн. : Вида-Н, 1998. С. 101-116; Фром Е. Човек за себе си. М., 2009. 763s. i-Gasset, P. Tillich, W. Windelband, X. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukacs)1, съвременни руски социални философи (A.A. Huseynova, V.V. Bibikhin, л

К.Х. Momjyan, B.C. Барулина).

Автори на съвременни обобщаващи публикации по проблема за самотата са И.С. Кон, Ю.М. Швалб, О.В. Данчева, В.И. Лебедев, Н.П. Романова, A.S. Гагарин3. Сериозен принос в развитието на проблема за самотата направиха съвременни мислители като Н.В. Хамитов е представител на психоаналитичната философия4. Важни за разбирането на възрастовите особености на преживяването на самота са психологическите и педагогически изследвания.

Голям принос в изследването на самотата чрез връзката на това явление с комуникацията направи M.S. Каган, Е.И. Головаха, Н.В. Панина, Е.Я. Мелибруда, Л.А. Ситниченко. Възможностите за психотерапия на самотата са представени в трудовете на И. Ялом и др.5

Социалните философи, както и социолозите, разглеждат феномена на самотата през призмата на социалните процеси и механизми: чрез политически промени в обществото като изоставяне (Г. Д. Левин); чрез аномията като следствие от промени в социалната структура (Ж.В. Пузанова 6 и В.И. Курашов).

1 Липовецки Жил. Ерата на празнотата. Есе за съвременния индивидуализъм. СПб.: "Владимир Дал", 2001. 336 с.; Елиас Н. Общество на индивидите. М., 2001. 330-те.

2 Barulin B.C. Социална философия. М. : FAIR-PRESS, 2002. 559 с.

3 Гагарин А.С. Homosolus. Самотата като феномен на човешкото съществуване // Рационалността на ирационалното. Екатеринбург, 2001. S.77-109; Лебедев В.И. Психология и психопатология на самотата и груповата изолация: учебник. надбавка за университети. М. : Единство-Дана, 2002. 408s.

4 Хамитов Н.В. Философия на самотата. Киев, 1995. С. 161; Хамитов Н.В. Освобождаване от самотата. М. : Астрел, 2005. 415с.

5 Головаха Е.И., Панина Н.В. Отношение към живота: самочувствие и разумна организация. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm Ялом И. Екзистенциална психотерапия. М., 2000. 576с.; Ялом И. Теория и практика на груповата психотерапия. СПб. : Peter, 2000. 638s.

6 Пузанова Ж.В. Самота (опит от философски и социологически анализ). М., 1998. 145s.

В съвременната научна литература има изследвания, които в контекста на изследване на други социално-философски проблеми водят до сериозен анализ на самотата.

Трябва да се отбележи, че на настоящия етап както местните, така и чуждестранните изследвания на самотата са представени главно в научни статии. Класическите чуждестранни подходи към изследването на проблема за самотата са представени в сборника с учебници "Лабиринти на самотата" под редакцията на Н.Е. Покровски1. Този сборник има монографична цялост, тъй като произведенията на чуждестранни автори не само са обединени от единен проблем, но имат и структурно и логическо единство. Сборникът представя класически психологически, социологически и социално-психологически теории за самотата. В рамките на изброените науки бяха направени най-упоритите опити за класифициране на видовете самота, за дефиниране на понятията "самота", "изолация", "самота", "аномия". Изследванията на психодинамичната посока са отразени в произведенията на J. Zilburg,

Г. Съливан; интеракционистко направление P.C. Вайс; екзистенциална режисура на К. Мустакас, Фон Вицлебен; когнитивно направление JI. Ash4, D. Perlman, J. Young; системно-теоретични модели на самотата от J. Flanders, феноменологични модели от K. Rogers, W. Sadler, T. Johnson, интимни V. Derlegi, S. Margulis,

1 Лабиринти на самотата: сб. статии // Пер. от английски. Comp., общ. изд. и предговор. НЕ. Покровски. М.: Прогрес, 1989. 624 с.

2 Съливан Г. Злонамереност, омраза и техники за изолация // Психоаналитичните концепции за агресивността. Антология. В 2 книги. М., 2004. Книга 2. стр.170-187; Съливан Г.С. Междуличностна теория в психиатрията. М., 1999. 156s.

3 Мустакас К. Големите проблеми на малките деца. М., 2003. 384s.

4 Peplo L.E., Miceli M., Morash B. Самота и самочувствие // Лабиринти на самотата. М., 2009. С. 152-167. както и социологическите концепции за самотата на К. Боуман, Д. Рисман1, П. Слейтър, М. Мийд2.

Съвременната социална реалност е различна по това, че способността на човек да намери себе си и своя вътрешен свят е ограничена от тиранията на обществото, анонимността, безликостта на отношенията, пропагандата на опасността от самотата. Така „съвременното общество ни е отвлякло и ни отвлича от самите нас“, В.А. Кувакин, аргументирайки собствения си хуманистичен възглед за света и човека3.

Въпреки че изучаването на процесите, свързани с трансформацията на съвременното общество, започна сравнително наскоро, може да се отбележи, че някои аспекти от живота на индивида, включително нейната самота, вече са отразени в изследванията на Z. Bauman, W. Beck , A. Bruce, A. D. Elyakova, V. L. Inozemtseva, N. V. Korytnikova, F. V. Lazarev, I. A. Malkovskaya, D. A. Silacheva, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm и др. 4 От тези работи можем да заключим, че най-важните аспекти на съвременното общество

1 Рисман Д. Някои типове характер и общество // RJ. Общества, науки в чужбина. сер. 11. Социология. 1992. № 2. С. 70-83.

2 Мийд М. Самота, независимост и взаимозависимост в контекста на американската култура // Labyrinths of Loneliness / Ed. НЕ. Покровски. М.: Прогрес, 1989. С. 107-112.

3 Кувакин В.А. Твоят ад и рай: човечност и безчовечност в човека. СПб. : Алетейя, М. : Логос, 1998. С. 145.

4 Виж: W. Beck. Рисково общество. По пътя към друга модерност. 384s.; Бауман 3. Индивидуализирано общество. М., 2005. 390с.; Бауман 3. Флуидна модерност. SPb., 2008. 240s.; Тофлър Е. Бъдещ шок. М., 2003. 560s.; Тофлър Е. Третата вълна. М., 2010. 784s; Елиас Н. Общество на индивидите. М., 2001. 330с.; Фром Е. Бягство от свободата. Човек за себе си. М., 2004; Силачев Д.А. Социални последици от прехода от индустриализма и модерността към постиндустриализма и постмодерността // Въпроси на философията. 2005. № 7. С.3-20; Еляков А.Д. Съвременна информационна революция // Социологически изследвания. 2003. № 10. С. 29-38; Иноземцев В.Л. „Класата на интелектуалците“ в постиндустриалното общество // Социологически изследвания. 2000. № 6. С. 38-49; Хайек Ф.А. Пътят към робството // Въпроси на философията. 1990. № 10. С. 113-151; Малковская И.А. Профил на информационното и комуникационно общество (Преглед на чуждестранните теории) // Социологически изследвания. 2007. № 7. С. 76-85; Коритникова Н.В. Интернет като средство за производство на мрежови комуникации в условията на виртуализация на обществото // Социологические изследвания. 2007. № 2. С. 91; Шичанина Ю.В. Феноменът на другоизмерността в съвременната култура (философски и културологичен анализ). Ростов н/Д, 2004. 239с.; Лазарев Ф.В., Брус А.Л. Многоизмерна личност. Въведение в интервалната антропология. Симферопол, 2001. 264 с.; и други са бързата промяна на социалните структури и несъответствието между характеристиките на институционалните структури и личните ситуации. Резултатът от живота в такова общество е нарастващата самота.

Освен това в тези произведения се отбелязва засилването на ролята на сили и тенденции, неконтролирани от човек, което води до увеличаване на несигурността, несигурността и се превръща в сериозна пречка за личното творчество в условията на социален хаос, което е следствие на процесите на индивидуализация на обществото. Този аспект също изисква допълнително проучване.

Въз основа на анализа на съдържанието на степента на развитие на изследователската тема можем да заключим, че има доста голям слой разнообразна (социологическа, психологическа и социално-философска) литература, която предоставя определени теоретични идеи и голяма фактическа база за трансформациите на съвременното общество и конкретно за феномена на самотата в такова общество.общество. Но тази информация в сегашния си вид е откъслечна и несъизмерима по редица параметри.

От гореизложеното следва, че проблемът за социално-философския анализ на самотата в контекста на социалната трансформация на съвременното общество, въпреки че е в полезрението на местни и чуждестранни учени, все още е далеч от завършен, което предполага наличието на обширна празнина в изследванията. Тези съображения определят нашето обръщение към тази тема.

Целта на дисертационното изследване е да се извърши систематичен социално-философски анализ на самотата в трансформиращите се социални условия на съвременното общество.

В работата са поставени следните задачи:

Идентифицирайте проблемната област на самотата в съвременното общество;

Да се ​​концептуализира социално-философския категориален апарат на теорията за самотата;

Изясняват видовете самота и социалните условия за формирането им в съвременното общество;

Покажете разрушаването на традиционните социални формати в контекста на глобализацията;

Опишете социалната индивидуализация като фактор за формиране на самотата;

Да систематизира методологията на социално-философското изследване на самотата в условията на социална трансформация на съвременното общество;

Анализирайте социалните фактори на самотата в съвременния свят;

Да изследва трансформацията на личните фактори на самотата в модерно трансформиращо се общество;

Покажете синтеза на социални и лични фактори при формирането на самотата в съвременното общество;

Изследвайте самотата в контекста на постмодерните трансформации и мрежовото свързване на съвременното общество;

Опишете информатизацията на обществото като състояние, което влияе върху състоянието на самота;

Анализирайте глобалния интернет като средство за преодоляване на самотата в съвременните условия.

Обект на изследването е феноменът на самотата в едно съвременно трансформиращо се общество.

Предмет на изследването е социално-философски анализ на формирането и преодоляването на самотата в условията на социална трансформация.

Теоретико-методологични основи на изследването. Проблемът за самотата с нейната многостранност и сложност на проявленията в съвременния свят постави задачата за нейното цялостно изследване като феномен на индивидуалния и социалния живот.

Методологическата основа на дисертацията е набор от социално-философски подходи към изследването на феномена на самотата, нейните социални и личностни функции. Като методологическа основа се използва принципът на диалектическата взаимосвързаност и взаимообусловеност на самотата като индивидуален феномен и социален феномен. Систематичният подход, използван в работата като разбиране на човек в отношенията с други хора и обществото, направи възможно разглеждането на самотата като социален феномен.

В допълнение, изследването използва метода на сравнителния анализ на различни гледни точки и подходи, което позволява да се проследи контекстуалната натовареност на понятието "самота)" и специфичен исторически подход, който направи възможно изследването на разбирането на изследваното явление в зависимост от трансформацията на социални и културни фактори в съвременното общество .

Характеристиките на предмета на изследване определят интердисциплинарния характер на това дисертационно изследване. Тя се основава на систематични и логични подходи. При изучаването на всяко явление от социалната реалност интердисциплинарният подход е от особено значение, тъй като всяко социално явление е многостранно.

Информационната база на изследването се формира от разпоредбите и изводите, представени във философската, социологическата и социално-психологическата мисъл, което позволи да се разгледа изследваното явление във връзката на неговите индивидуални и социални прояви.

Научната новост на дисертационното изследване е, както следва:

Проблемната област на самотата в съвременното общество се определя като определена форма на самосъзнание, показваща разцепването на отношенията и връзките на вътрешния свят на индивида;

Социално-философският категориален апарат на теорията за самотата се концептуализира като надвременен и универсален феномен на социалното битие;

Видовете самота и социалните условия на тяхното формиране в съвременното общество са представени в контекста на психологически, космически, културни и социални аспекти;

Показано е разрушаването на традиционните социални формати в контекста на глобализацията, свързано с увеличаване на броя на общите за човечеството проблеми, както и с разширяване на броя и видовете интегриращи субекти;

Социалната индивидуализация се разглежда като фактор за формирането на самотата, която е следствие не толкова от процеса на разпадане на предишни общности, колкото от процеса на формиране на нови общности в съвременното общество;

Систематизирана е методологията на социално-философското изследване на самотата в условията на съвременното общество, основана на синтеза на различни дискурсивни практики и основана на субординацията на техните постижения и конструктивно интегриране в холистична концепция;

Определят се социалните фактори на самотата в съвременния свят, които не е задължително да се идентифицират със състоянието на физическа изолация на човек;

Трансформацията на личните фактори на самотата в съвременното трансформиращо се общество, свързана с осъзнаването на непълноценността на отношенията с лично значими хора, разкрива се появата на остър дефицит при посрещане на нуждата от комуникация;

Доказано е, че синтезът на социални и личностни фактори при формирането на самотата в съвременното общество зависи от причините, които са ги породили, и от интензивността на промените в самосъзнанието на хората, причиняващи загуба на чувство за постоянство на самотата. образ на света;

Самотата се концептуализира в контекста на постмодерните трансформации и мрежовостта на съвременното общество, водеща до разрушаване на йерархичните структури, подмяната на пространството на местата.

Пространство на ПОТОЦИ; ;.:.

Информатизацията на обществото се дефинира като състояние, което влияе на състоянието на самота, като легитимира най-адекватното въплъщение на стила на живот на индивидуализираната личност;

Доказано е, че глобалният Интернет е инструмент за преодоляване на самотата в съвременните условия, когато количествените характеристики на Интернет се превърнаха в качествени, свързани с появата на голям брой самоорганизиращи се интернет общности с конструктивен характер. и насочен към развитието на интернет пространството.

Разпоредби за защита.

един; Различни философски течения и психологически школи разглеждат самотата не само като единствената възможна основа за съществуване на човека, но и като неестествено състояние за човека, като патология и проява на слаба адаптивност на човека, след това като социален проблем, следствие от развитие на съвременните обществени сили. Самотата е преживяване, което предизвиква сложно и остро чувство, което изразява определена форма на самосъзнание и показва раздвоение в основната реална мрежа от взаимоотношения и връзки на вътрешния свят на индивида. Ако анализираме състоянието на човек, който изпитва самота в съвременния свят, тогава той се характеризира с елемент на изненада в неговото проявление. Има различни видове и степени на самота. Теориите за самотата са склонни да пренебрегват ситуацията, в която тя възниква и по този начин не успяват да вземат предвид множеството динамични фактори, пряко свързани с нейната същност. Концептуалният модел на самотата ще обясни специфичните особености на самотата като универсален, универсален феномен, както и основните начини за нейната възможна промяна. За решаването на този проблем е приложен интердисциплинарен метод, съчетаващ социална философия, психология и социология с екзистенциална феноменология.

2. В съвременната философия са се развили две позиции, които отговарят на въпроса дали самотата е вечен спътник на човечеството или се е появила на някакъв специален исторически етап. Първата позиция свързва самотата преди всичко с възникването на индустриалното общество и процеса на урбанизация. Втората позиция го разглежда като безвременен и универсален феномен на социалното битие. Ако изхождаме от предположението, че самото възникване на социална общност от хора и формирането на обществото, т.е. определена стабилна солидарност (в концепцията на Дюркем), имплицирано възприемане и размисъл не само за присъствието на тази общност, но и за нейното отсъствие, тогава самотата е основен универсален феномен, който само се променя в историческия процес, но никога не напуска човечеството. Както физическото здраве на организма предполага потенциална възможност и дори наличие на заболяване, така и цялостното социално общуване е имплицитно свързано с невъзможността за установяване на комуникация или нейната загуба, чието възприемане е именно съдържанието на самотата. В тази интерпретация самотата се превръща в екзистенциален феномен, вкоренен в дълбоките слоеве на човешкото съзнание и само частично проявяващ се под една или друга форма на повърхността на социалния живот.

3. Въз основа на преглед на най-важните възгледи за самотата и техния анализ се изгражда следната типология на самотата. Що се отнася до психологическите идеи, в тяхната рамка самотата се разглежда в психологическата парадигма като негативно състояние, вкоренено в детството. Въпреки това, за разлика от психоанализата и личностно-центрираната терапия, екзистенциалистите, първо, не смятат това чувство за патологично и, второ, виждат причините за него в условията на човешкото съществуване. В допълнение към психологическия тип самота, може да се открои космическият тип, може би най-сложният. Космическото измерение се използва за обозначаване на най-малко три различни форми на себевъзприемане: разбиране на себе си като интегрална реалност, благодарение на която човек е свързан с природата и космоса; въвличане в мистичните, мистериозни аспекти на живота, изключително близо до Бога или до дълбините на битието; вярата на човек в уникалността на неговата съдба или участие в големи исторически цели. Следващият тип самота може да се тълкува като културна самота. В социалните науки понятието културна самота се използва в конвенционален смисъл, представляващ наследена система от нормативни значения и ценности, които определят решаващи елементи в междусубективните отношения и стилове на живот.И накрая, това е социален тип самота. в Американската социология е изграждането или разрушаването на организирани връзки, взаимоотношения, които образуват структура, в която индивидите и групите си взаимодействат.

4. Глобализация – процес на световна икономическа, политическа и културна интеграция и обединение. Основната последица от това е глобалното разделение на труда, миграцията на капитали, човешки и производствени ресурси по цялата планета, стандартизацията на законодателството, икономическите и технологичните процеси, както и сближаването и сливането на културите на различни страни. Това е обективен процес, който има системен характер, тоест обхваща всички сфери на обществото. В резултат на глобализацията светът става все по-свързан и по-зависим от всички свои субекти. Налице е както увеличаване на броя на общите за човечеството проблеми, така и разширяване на броя и видовете интегриращи субекти. Модерен - процесът на глобализация води до генерирането не само на отделна нова индивидуалност, но и до появата на нов творчески тип личност, способна самостоятелно да преодолее самотата. При тези условия човек попада под натиска на нови, никога не срещани условия - неизбежните тенденции на глобализацията, както и теоретичните амбиции на определена категория съвременни анализатори и практическите претенции на политиците за интегративно влияние на елитните цивилизации. върху теглото: *, останалият свят. Всички тези процеси са придружени от увеличаване на индивидуалната самота. Човек, който винаги се стреми, макар и не винаги съзнателно, към освобождаване от натиска на външния свят, не е и не е могъл да предвиди, че видът свобода, за която мечтае, ще се окаже, че има цена и тази цена е несигурността, която включва несигурност, несигурност и самота.

5. Обществото от началото на 21 век се характеризира с бързо усложняване на процесите в социалната, икономическата и културната сфера, което води до все по-очевидна фрагментация на човешкото съществуване, което е и причина за неговата индивидуализация. Въз основа на това индивидуализацията може да се разбира като социално-историческа категория, свързана с житейски ситуации и биографии на хората. В такова общество много често социалните проблеми се проявяват като индивидуални. Индивидуализацията води до разяждане и унищожаване не само на големи социални групи - класи, имоти, слоеве, но дори и на семейства. Нарастващата индивидуализация на обществото се характеризира с двойственост и непоследователност. От една страна, има повишаване на икономическата ефективност и разширяване на слоя на високоплатените и привилегированите. От друга страна, има рязък спад в стандарта на живот на непривилегированото мнозинство и влошаване на социално-икономическото положение на най-слабо защитените. Що се отнася до влиянието на индивидуализацията на социалните отношения върху проблема за самотата на индивида, живеещ в такова общество, остротата на проблема за самотата днес се дължи на факта, че процесът на установяване на човешката автономия не само не е завършен, но и едва е започнало. Задълбочаването на проблемите на самотата и дори усещането за тотална самота е следствие не толкова от процеса на разпадане на предишни общности, колкото от процеса на формиране на нови общности в съвременното общество. Многостепенността и непълнотата на социалните процеси в съвременния свят е основната причина за нарастващата самота на индивида.

6. Поради многоизмерния, противоречив характер на проблема за самотата, всяка от науките (философия, социология, психология и др.) има „своя“ самота като предмет на изследване, сведен до биологична, социална, етична, културна. и др. явления. ред, което води до липса на цялост на знанието, невъзможност за „договаряне на условия“ между специалисти от различни области на знанието и дори отхвърляне на каквито и да е дефиниции. Епистемологичният потенциал на интердисциплинарния подход може да бъде оптимално реализиран, ако набор от различни видове данни е структуриран на основата на социално-философско разбиране на проблема. Възлагането на ролята на теоретичното ядро ​​в изследването на феномена на самотата на социалната философия се дължи, първо, на принадлежността на проблема за самотата към преобладаваща предметна област на социалната философия, и второ, на специфичните възможности на социално-философско изследване на проблема. За да се пресъздаде холистичен образ на феномена на самотата, като методологическа доминанта на изследването е избран синтезът на различни дискурсивни практики, основани на субординацията на техните постижения и конструктивна интеграция в холистична концепция.

7. Социалните аспекти на самотата са разпадането на социалните отношения и връзки на вътрешния духовен свят на човека. Социалната самота не трябва непременно да се идентифицира със състоянието на физическа изолация на човек; доста често човек може да бъде самотен не в изолация, а заобиколен от своето семейство, най-добри приятели и колеги от работата. Концепцията за самотата, като социално-психологически феномен, се различава в няколко вида и вида. Хората, страдащи от социален тип самота, често се отличават с концентрация върху вътрешното си лично пространство, ниско самочувствие и прекомерна срамежливост. Самотните хора се чувстват необичани, безполезни, ненужни. В собственото им разбиране и в мнението на хората около тях, липсата на любим човек, приятели или близки са признаци на губещ. Вероятността от социален проблем на самотата е висока сред разведените и овдовелите хора, които са на дългосрочно лечение в болница или които наскоро са променили мястото си на пребиваване. Социалният тип самота на мъжете и жените има свои собствени характеристики и различия. Отсъствието на семейството е по-трагично за една жена. В съвременното общество също са се формирали конфликтни самотници: цивилизация срещу цивилизация, култура срещу култура, идентичност срещу идентичност. Те се характеризират с расизъм и национализъм.

8. Един от най-сериозните проблеми на човечеството е проблемът със самотата, когато отношенията по някаква причина не се събират, не генерират нито приятелство, нито любов, нито вражда, оставяйки хората безразлични един към друг. Под самота разбираме субективно преживяно несъответствие между наблюдаваната реалност и желаното идеално състояние, при което липсва тясна емоционална привързаност към отделна личност или липсва достъпен кръг на социално общуване. Човек става самотен, когато осъзнава непълноценността на отношенията си с хора, които са лично значими за него, когато изпитва остър недостиг на задоволяване на нуждата от общуване. Самотата е тежко психическо състояние, обикновено съпроводено с лошо настроение и болезнени емоционални преживявания. Дълбоко самотните хора са склонни да бъдат много нещастни, имат малко социални контакти, личните им връзки с други хора са или ограничени, или напълно прекъснати. Истинските субективни състояния на самота обикновено придружават симптоми на психични разстройства, които са под формата на афекти с ясно изразена негативна емоционална окраска, а различните хора имат различни афективни реакции към самотата. Самотният човек се характеризира с изключителна насоченост към себе си, към личните си проблеми и вътрешни преживявания. Той се характеризира с повишена тревожност и страх от катастрофалните последици от неблагоприятен набор от обстоятелства в бъдеще.

9. Проблемът със самотата е един от неотложните проблеми в социалния и духовен живот на съвременното общество, но малко се знае за природата на самотата, нейната същност и причини в съвременното общество. Всъщност проблемът със самотата е реален. В момента все повече хора изпитват това чувство поради влиянието на кризата на съвременната руска култура. Хората, страдащи от самота, с времето до известна степен губят своите положителни човешки качества и духовни ценности. Тяхната ситуативна самота може да се превърне в хронично състояние, което води до психични разстройства, деградация на индивида и съответно деградация на обществото. Всичко по-горе налага да се проучи проблемът за самотата в съвременната руска реалност. Социалната самота се изразява в дълбокото преживяване на човек от прекъсване на връзки и отношения с други хора, с обществото. Характеристиките на социалната самота до голяма степен зависят от причините, които са ги породили, и от своя страна ги засягат, засилвайки или отслабвайки ефекта им. От психологическа гледна точка, интензивните промени във всичко, включително самосъзнанието на хората, предизвикват усещане за нестабилност, несигурност, понякога изгубеност, изоставеност, безсмисленост на всяка дейност в доста голям брой хора. Губи се усещането за постоянството на образа на света, „обитаната“ среда.

10. В момента жилищното пространство претърпява значителни промени под влиянието на развитието на високите технологии. Всъщност всички материално-технически постижения на съвременната цивилизация са своеобразно проявление на „душата” на постмодерното общество, което ги използва, за да организира обективната реалност в съответствие със своята същност, адаптира я към своите нужди. Постмодерният е единствената възможна форма на обективиране на абстрактната идея за "абсолютна свобода" на човек, това е липсата на каквито и да е норми и правила, това е пълно отхвърляне на всеки стил, който се заменя с вулгарен, дисхармоничен еклектизъм . Съществен социокултурен канал за разпространението на постмодернизма в съвременния свят е утвърждаването на мрежовия принцип на социалния живот и разрушаването на йерархичните структури. Разрушаването на йерархичните структури става под действието на принципите на коренището. В съвременния свят пространството на местата се заменя с пространството на потоците. Един от значимите канали за въздействие на информационните технологии върху ежедневието е виртуалната реалност. Резултатът от прекомерния ентусиазъм за виртуални среди може да бъде промяна в отношението на човек към реалността като такава, включително реалността на ежедневието. Следователно постмодерното r може да се разглежда като общество. m общо, неустоима самота - приемащи, претенциозни, форми. .Кар: не е парадоксално, но съвременният човек се стреми към.мегаполиси, с тяхното лимитно натрупване.на население^само за да.се огради по-надеждно от необвързани като него.

11. Информационните и комуникационни технологии пряко и пряко влияят върху ежедневието на човека, определяйки спецификата и качеството на неговата работа, живот, свободно време, начин на живот и дори мислене. Развитието на информационните технологии трансформира цялата структура на човешкия комуникативен опит. Анонимността, дължаща се на развитието на опосредствани форми на човешка комуникация, позволява нееднозначно идентифициране на комуникационни обекти. С развитието на информационните технологии броят на живите междуличностни контакти значително намалява. Междувременно, както отбелязват психолозите, за нормално благополучие човек се нуждае от постоянен контакт с други представители на благоприятна социална среда. Човек, който прекарва много време във виртуалното пространство, губи навика за реалността и започва да се страхува от директна комуникация със себеподобните си. Индивидуализацията на обществото под влияние на развитието на информационните технологии води до бързото легитимиране на социалната самота като най-адекватното въплъщение на начина на живот на индивидуализираната личност. Под въздействието на информационните технологии възниква „интерактивна“ самота, която се формира на базата на повишеното въвличане на индивида във виртуалния свят на киберобществото. Спецификата му е в изместването на живите социални контакти с виртуални.

12. Интернет формира глобално информационно пространство, служи като физическа основа за световната мрежа. В момента Интернет се е превърнал в значим фактор, който влияе върху ежедневието на значителен брой хора. Интернет е многофункционален: той не е само средство за лична и бизнес комуникация, но все повече средство за покупка и продажба (електронна търговия), както и за забавление. В началото навлизането на интернет допринесе за увеличаването на необвързаните. Виртуалното общуване създаде илюзията за богат живот, позволяващ да се реализирате в различни образи, като същевременно отменя такъв необходим атрибут на съществуване в обществото като задължение към другите. Но по-късно ситуацията започна да се променя в обратна посока. Количествените характеристики на интернет се превърнаха в качествени. В момента в интернет се появяват голям брой самоорганизиращи се общности. Много интернет общности имат конструктивен характер и са насочени към „настаняване“ в интернет пространството, неговото привикване.

Социално-културната последица от разпространението на информационните технологии е нарастващото значение на комуникацията при промяна на нейните форми, привикването към нови начини на работа, свободно време и нови методи за търсене на информация. За преодоляване на самотата помагат специални клубове за комуникация, които работят в Интернет. Хората с различни интереси могат да използват голям избор от портали, като чат стаи за тийнейджъри, безплатни срещи. Благодарение на интернет е много по-лесно да намерите приятен събеседник за кореспонденция, истинска любов или истински приятел.

Теоретично и практическо значение на изследването. Проведеното изследване може да бъде полезно за развитието на концепцията за самотата и нейното преодоляване в съвременното руско общество. Получените резултати са от интерес не само за социални философи, но и за социолози, психолози, специалисти по социална работа, както и за всички, които теоретично и практически решават проблема за формиране на холистичен, хуманитарен подход към проблема за самотата в съвременното общество.

Тази дисертация може да послужи като основа за по-нататъшно развитие на социално-философските проблеми на самотата и преодоляването й. Резултатите от изследването могат да бъдат използвани като основа за изграждане на концепциите за социална работа, социологически и социално-психологически изследвания, въведени в практиката на научна и педагогическа дейност, образователна работа като част от разработването на културна програма на съвременното руско общество, както и се използва в преподаването на обща, социална философия, специални курсове по философия, социология и психология на личността.

Апробация на работата. Основните положения и заключения на дисертационното изследване бяха докладвани и обсъдени на междууниверситетски, регионални и международни конференции, по-специално като: практическа конференция "Професионална култура на учител по икономика и право" (Ростов на Дон, 2000), междууниверситетска научно-практическа конференция "Развитие на личността в образователните системи" (Ставропол, 2000), междууниверситетска научно-практическа конференция "Психологически изследвания в образованието" (Ростов на Дон, 2001), междууниверситетска научно-практическа конференция "Светът през очите на детето" (Ростов на Дон, 2002), Всеруска научно-практическа конференция "Личност и битие: Личност и социална реалност" (Краснодар, 2003), Междууниверситетска научно-практическа конференция "Личностно развитие в образователните системи на южноруският Гион“ (Mr. Ростов на Дон, 2004 г.), междууниверситетска научно-практическа конференция „Възпитанието на гражданин, човек на култура и морал като условие за конструктивното развитие на съвременна Русия“ (Ростов на Дон, 2004 г.), годишни срещи на Южният клон на Руските академии на образованието: Сочи (2003), Налчик (2004), Волгоград (2005), Всеруска научно-практическа конференция "Психология на образованието: текущо състояние и перспективи" (Славянск на Кубан, 2007 г. ), международна научно-практическа конференция "Динамика на изследванията" (София, 2008), научно-практическа конференция "Социалното развитие на младежта: традиции и нови предизвикателства" (Ростов на Дон, ■ 2008), международна научно-практическа конференция " Висшето хуманитарно образование на 21 век: проблеми и перспективи" (Самара, 2009 г.), Всеруска научно-практическа конференция "Психолого-педагогически изследвания на качеството на образованието в условията на иновативна дейност на образователния институции" (г-н. Ростов на Дон, 2009 г.), международна научно-практическа конференция „Новини от науката напред“ (София, 2009 г.), Всеруска научно-практическа конференция „Психология на професионалното и образователното пространство на личността“ (Екатеринбург,

2009), международна научно-практическа конференция „Uyoyoesku rokgok pa gogteg! yzyuPei - 2010" (Прага, 2010 г.), международна научно-практическа интернет конференция "Преподавателят на висшето образование в XXI век" (Ростов на Дон, 2011 г.), международна научно-практическа конференция "Динамика на съвременната наука" (София, 2011), международни психологически и педагогически четения „Развитие на личността в образователните системи“ (Ростов на Дон, 2007-2011).

Редица концептуални положения на дисертационния труд са използвани от автора в лекционни материали и в семинарни упражнения в процеса на обучение.

Структурата на дисертацията се определя от логическата последователност на решаване на задачите в процеса на постигане на целта на изследването и включва въведение, четири глави, съчетаващи 12 параграфа, заключение, списък на използваната литература от 268 източника.

В края на работата могат да се направят следните изводи. Самотата е преживяване, което предизвиква сложно и остро чувство, което изразява определена форма на самосъзнание и показва раздвоение в основната реална мрежа от взаимоотношения и връзки на вътрешния свят на индивида. За някои самотата е резултат от осъзнаването на изолацията и крайността на своето съществуване, придружена от отчаяние и загуба на надежда, за други е активно творческо състояние, възможност за общуване със себе си и източник на сила.

Ако анализираме състоянието на човек, който изпитва самота в; съвременен свят, то той се характеризира с елемента на изненадата на своето проявление. Често хората просто дори не си представят, че самотата ще се превърне в основен аспект от живота им. Тъй като не са подготвени за това ¡преживяване, poi-;¡първо се губят и след това страдат неимоверно от болезнените му удари. Самотата става още по-болезнена, превръщайки се в хронично преживяване. Повечето от нас изпитват самотата епизодично, приемайки я като нещо естествено. Но ^ продължителната самота > дразни човек и постепенно унищожава неговата жизненост. Когато усещането за самота дълбоко проникне в човека и продължава постоянно, то изчерпва психическата сила и започва да предизвиква сериозна загриженост. Освен това може да допринесе за появата на чувство на "безнадеждност, което подкопава способността за ползотворно; противодействие;:: Тази ситуация става непоносима и стимулира промяна в структурата на поведение, която в крайна сметка може да стане пагубни за индивида и обществото.В съвременното общество самотата е - кризисна самота е основният проблем при решаването на общите проблеми на психологическото благосъстояние на индивида и социалното му здраве.

Категорията "самота" има едно много илюзорно свойство да бъде достъпна за всеки. Наистина, кой не обича да говори за своята или за чужда самота, намеквайки, че самото понятие отдавна е дефинирано и подразбиращо се? Все пак трябва да се признае, че въпреки цялата популярност на тази тема, самотата понякога е неуловима за анализ в рамките на социологията или друга научна дисциплина.

Тайната на този социален феномен се крие във факта, че самотата очевидно е екзистенциална, лична и без съмнение сложна. Самотата изглежда се съпротивлява на научната рационализация и не винаги съответства на съществуващия концептуален апарат, разработен в хода на историческото формиране на хуманитарните и социалните дисциплини.

Поради факта, че самотата като научна категория днес все още няма висока степен на теоретично развитие, изглежда целесъобразно да се направи сравнителен анализ на самотата и аномията, които са много по-изследвани емпирично и теоретично.

Въз основа на преглед на най-важните възгледи за самотата и техния анализ се изгражда следната типология на самотата. Що се отнася до психологическите идеи, в тяхната рамка самотата се разглежда в психологическата парадигма като негативно състояние, вкоренено в детството. Въпреки това, за разлика от психоанализата и личностно-центрираната терапия, екзистенциалистите, първо, не смятат това чувство за патологично и, второ, виждат причините за него в условията на човешкото съществуване. В допълнение към психологическия тип самота, може да се открои космическият тип, може би най-сложният. Космическото измерение се използва, за да обозначи най-малко „три различни форми на себевъзприятие: разбиране на себе си като интегрална реалност, благодарение на която човек се свързва с природата и космоса; въвличане в мистичните, мистериозни аспекти на живота, изключително близки към Бог или. ■■,".". 273 до дълбините на битието; вярата на човек в уникалността на своята съдба или участие в големи исторически цели. Следващият тип самота може да се тълкува като културна самота. В социалните науки , концепцията за културна самота се използва в конвенционален смисъл, представляващ наследена система от нормативни значения и ценности, която определя решаващите елементи в интерсубективните връзки и стилове на живот. И накрая, съществува социалният тип самота. Концепцията за „социална " тук има значение, което често се внушава в американската социология. Това е изграждането или разрушаването на организирани връзки, взаимоотношения, които образуват структура, в която си взаимодействат и индивиди и групи.

Глобалните катаклизми на цивилизациите, които предричат ​​нетърпеливите политолози, не могат да допринесат: за развитието на "чувството за личност" на съвременния човек. Личността се нуждае от свобода и самоопределение. Но това естествено желание на човека се осъществява в най-висока степен при условия, които могат да бъдат разпознати, оценени и възприети.

В информационното общество човек знае, че радостта от свободата, стандартът на живот, социалният статус, признаването на полезността и правото на собствено достойнство могат да изчезнат заедно и без никакво предупреждение, тъй като свободата се използва не само от отделни индивиди , но в по-голяма степен и глобален; сили, които определят условията, нормите, стандартите; живот. ■ > Всичко обаче.: тези процеси са придружени от увеличаване на индивидуалната самота.

В съвременното общество процесите на индивидуализация нарастват като един от социалните компоненти. Социалните процеси на индивидуализация, предназначени да оптимизират и улеснят живота на човека, в крайна сметка водят до изравняване на ценността на индивида. Индивидите се изтриват, намалява се възможността за "размяна" като обогатяване при общуване с други хора. В днешното индивидуализиращо се общество самотата е понятие, чието жизнено значение изглежда достъпно. Подобна яснота обаче е измамна и разбирането е обикновено, тъй като феноменът на самотата е изпълнен с противоречиво философско съдържание, което е трудно за рационален анализ.

Проблемното поле, в което се разглежда темата за самотата, е изключително широко. Различни аспекти на проблема попадат в обхвата на интересите на такива клонове на научното и философско познание като психология, психиатрия, социология, философска антропология, социална философия и етика. Поради многоизмерния, противоречив характер на проблема за самотата, всяка от дисциплините има „своя“ самота като предмет на изследване, сведен до ~ феномени от биологично, социално, етично, културно и т.н. ред, което води до липса на интегритет на знанието, невъзможност за "договаряне на условия" между специалисти от различни области на знанието и дори отхвърляне на каквито и да е дефиниции. Гносеологичният „потенциал на интердисциплинарния подход може да бъде оптимално реализиран при условие, че съвкупността от различни видове данни е структурирана върху основата на социално-философското1 разбиране на проблема.

С гигантския растеж на градовете и масовите комуникации самотата на човек се увеличава, конфликтът между човек като субект на комуникация и неговата безличност в сферата на комуникация се засилва: превърнат в елемент от сложна организационна система, човек се чувства безсилен и самотен. - - .

Чувството на човек за самота се отразява на живота му: неговата несигурност за бъдещето става все по-силна, нараства психологическият стрес, който намира израз във всички сфери на човешкото съзнание: в морала, правото, културата и изкуството. Да откриеш причините за самотата, да осмислиш аналитично нейната * същност означава да я приемеш, да се научиш да се справяш с нея, да я преодоляваш."Виждайки и разбирайки природата на самотата, съвременният човек ще придобие стабилност, ще намери сили1 да се измъкне на криза, поемат по пътя на решаване на лични и социокултурни От тези позиции теоретичното разбиране на феномена на самотата, основано на синтеза на социални и личностни фактори в съвременното общество, е от глобално значение за човешкото съществуване.

Проблемът със самотата е един от неотложните проблеми в социалния и духовен живот на съвременното общество, но малко се знае за природата на самотата, нейната същност и причини в съвременното общество. В действителност обаче проблемът със самотата е реален.

През последните няколко десетилетия мегаобществото премина през серия от фази на радикална трансформация. Тяхното най-ярко проявление е последователната промяна на обществено-политическата и икономическата организация. В същото време в духовно-психологическата реалност постепенно се разгръща целият спектър на манталитета, присъщ на съвременния човек. Няма съмнение, че тези два процеса са взаимосвързани. Всъщност всички материално-технически постижения на съвременната цивилизация са своеобразно проявление на "душата" на постмодерното общество, което ги използва, за да организира обективната реалност - в съответствие със своята същност, адаптира я към своите нужди. принципи на обществения живот и разрушаването на йерархичните структури. Досега в обществото доминираше именно йерархичната структура: обществото включваше набор от институции, изградени в определен1 ред. Под влиянието на интернет обаче тази йерархия започва да се разпада и се заменя с мрежова организация.

Разрушаването на йерархичните структури става под действието на принципите на коренището. Ризоморфният дизайн на Интернет влияе върху социалните отношения, изградени около глобалната мрежа, допринася за формирането на мрежови, децентрализирани структури в обществото и установяването на нови принципи в ежедневието. Един от значимите канали за въздействие на информационните технологии върху ежедневието е виртуалната реалност. Резултатът от прекомерния ентусиазъм към виртуалните среди може да бъде така наречената „компютърна зависимост“. В такива условия съвременното общество прилича на хаос от несвързани житейски монолози, упорито възпроизвеждани от маса самоизолирано „Аз“. Постмодерното е общество на тотална, неустоима самота, която приема претенциозни форми. Колкото и парадоксално да изглежда, но съвременният човек се стреми към мегаполиси, ~ с тяхната ~ максимална концентрация на население, само за да се огради по-надеждно от необвързани като него. Човек, който прекарва много време във виртуалното пространство, губи навика за реалността и започва да се страхува от директна комуникация със себеподобните си. Индивидуализацията на обществото под влияние на развитието на информационните технологии води до бързото легитимиране на социалната самота като най-адекватното въплъщение на начина на живот на индивидуализираната личност.

Първоначално появата на интернет допринесе за увеличаването на необвързаните. Виртуалната комуникация създаде илюзията за богат живот, позволи на човек да се реализира в различни образи, като същевременно отмени такъв необходим атрибут на съществуване в обществото като "задължение към другите. Самотата се превърна в остров, създаден от човек за релаксация, за изцеление на духовни рани След като се зарази със самотата, трудно трябваше да се измъкне от нея сам.

Но в бъдеще ситуацията започна да се променя в обратна посока. В момента в интернет се появяват голям брой самоорганизиращи се общности. Интернет се използва от различни хора за различни цели. За някои това е просто средство за намиране и обмен на информация. За някои това е дом, нова вселена, виртуално пространство, в което човек прекарва много повече време, отколкото в реалния свят. За някой - ключ за крадец. Невъзможно е да се каже недвусмислено дали феноменът на интернет комуникацията е положителен или отрицателен. В момента Интернет е многофункционален – той не е само средство за лична и бизнес комуникация, а все повече среда за електронна търговия, както и за забавление. Сега комуникацията с помощта на специални сайтове в Интернет се счита за много популярна сред различни хора. Хората с различни интереси могат да използват голям избор от портали, като чат стаи за тийнейджъри, безплатни срещи. Благодарение на интернет е много по-лесно да намерите приятен събеседник за кореспонденция, истинска любов или истински приятел.

Съвременната мрежа - Интернет - вече е истински пазар, с голям брой играчи, още по-голям брой потребители от двата пола, с доста значителен оборот, дори със собствена история, легенди и "фенове", с една дума , цял свят от „виртуални запознанства“. Остава само да препоръчам на хората, които са готови да се "гмурнат" във виртуалния свят с глава, старата поговорка на Парацелз: "Всичко е отрова и всичко е лекарство - но разликата е само в дозата." И не забравяйте да се върнете от мрежата към реална комуникация с живи хора от плът и кръв, като винаги помните, че преходът към това всъщност е смисълът на всяка "виртуализация". За преодоляване на самотата помагат специални клубове за комуникация, които работят в Интернет. Този проблем обаче все още е доста неясен и изисква сериозен анализ на социално-философско ниво. Ж

1. Abbagnano N. Мъдростта на живота. СПб., 1996. С.121-123.

2. Аверчнеко JI.K. Управление на комуникацията. Теория и семинари за социалния работник. Москва-Новосибирск, 1999. 216s.

3. Алейникова О.С. Човек от постсъветското пространство: сборник с материали на конференцията. Проблем. 3 / Изд. В.В. Парцвания. СПб. : Санкт Петербургско философско общество, 2005. С. 69-75.

4. Александровски Ю.А. През очите на психиатър - М .: ГЕОТАР, МЕДИЦИНА, 1999. 282с.

5. Александровски Ю.А. Гранични психични разстройства. (Ръководство за лекари). М.: Медицина, 1993. 440s.

6. Александровски. .Ю.А. Гранични психични разстройства: учебник. М.: Медицина, 2000. 496s.

7. Алексеева И.Ю. Какво е общество на знанието? М. >: Когито-Център, 2009. 96с.

9. Американска социологическа мисъл: текстове. М., 1994; Антология на световната философия: в 4 т. М., 2009. 496s.

10. Антология на световната философия: в 4 т. М., 2009. 3185s.

11. Аристотел. Съчинения: в 4 т. М., 1984. Т.4. 830-те години.

12. И. Артамонова А.А. Преживяването на самотата като фактор за развитието на личностния потенциал на първокурсниците: Дис. . канд. психол. науки. М., 2008. 167с.

13. Асатиани М.Н. Психотерапия на обсесивно-компулсивно разстройство. Ръководство по психиатрия / Изд. В.Е. Рожнова. Ташкент, 1985. 720-те.

14. Астер И.В. Причини за самотата и нейните социално-антропологични последици. URL: http://credonew.ru/content/view/960/46/

15. Бабаева Ю.Д. Интернет: въздействие върху личността / Ю.Д. Бабаева, А.Е. Войскунски, О.В. Смислова // Хуманитарни изследвания в Интернет / изд. А.Е. Войскунски. М. : Можайск-Тера, 2008. С. 100.

16. Бабаева Ю.Д. Психологически последици от информатизацията / Ю.Д. Бабаева, А.Е. Войскунски // Психологическо списание. 2008. № 1. С. 88.

17. Баньо В.Е. Из бележник // Ева: Алманах. Гранично съзнание. Проблем. 5. Санкт Петербург, 1999, стр. 316.

18. База данни на фондация "Обществено мнение". Анкета сред населението "Интернет в Русия". Брой 25, 2010 г., URL: www.bdfom.ru

19. Балибар Е. Има ли "неомарксизъм" // Балибар Е., Валърщайн И. Раса, нация, класа. Двусмислени идентичности. пер. изд. Д. Скопин, Б. Кагарлицки, Б. Скуратов. М.: JIoroc-Altera; Esce Homo, 2003, стр. 31-32.

20. Баранова Т.С. Емоционално "Аз Ние" (опит от психосемантично изследване на социалната идентичност) // Социология: методология, методи, математически модели. 2002. № 14. С. 70-101.

21. Барулин B.C. Социална философия. М. : FAIR-PRESS, 2002. 559 с.

22. Бауман 3. Индивидуализирано общество. М., 2005. 390-те.

23. Бауман 3. Флуидна модерност. СПб., 2008. 240-те.

24. Бауман, 3. Глобализация. Последици за човек и общество / 3. Бауман. М. : Целият свят, 2009. 188с.

25. Бек У. Рисково общество. По пътя към друга модерност. М.: Прогрес-Традиция, 2000. 384с. ~

26. Бек У. Какво е глобализация? Грешките на глобализма в отговор на глобализацията / У. Бек. М. : Прогрес-Традиция, 2008. 304 с.

27. Белик А.А. Културология: Антропологични теории за културите. М. : РГГУ, 1998. С. 206-207.

28. Бел Д. Социална рамка на информационното общество. Съкратено превод Ю.В. Никуличев // Нова технократска вълна на Запад. Изд. P.S. Гуревич. М., 1988. С. 330.

29. Беловински JI.B. Културно-исторически аспекти на ежедневието: съдържание, структура и динамика: дис. . д-р ист. науки. М. : РГГУ, 2009. С. 43. , с

30. Библия. Второзаконие. URL: http://ulin.ru/hyper-bible/contents/Vtorozak.htm

31. Bikson T.K., Peplo L.E., Rook K.S., Goodchilds J.D. Животът на стар и самотен човек // Психология на старостта: 1 четец. М., 2004. С. 659-685. . .и

32. Бирюкова М.А. Глобализация: интеграция и диференциация на култури // Философски науки. 2001. № 1. С. 33-42.

33. Bloom F., Leyzerson A., Hofstadter L. (Bloom f. £, Lazerson L., Hofstadter L.) Мозък, ум и поведение: Пер. от английски. М.: Мир, 1988.

34. Бодалев А.А. Психология на общуването. Избрани психологически трудове. Москва-Воронеж, 1996. 256s.

35. Боевски П.М. Прогнозиране на състояния на границата на нормата и патологията. М.: Медицина, 1979. 298s. T

36. Борба със самотата. Уебсайтът като начин за себеизразяване. URL: http://psyhotests.ru/archives/2203

37. Бочаров В.В. За реформата, бюрокрацията, научната етика // Етнографски преглед онлайн. Ноември, 2006 г. URL: http://journal.iea.ras.ru/online

38. Бубер М. Два образа на вярата. М., 1995. 464s.

39. Бубер М. Проблемът за човека. М., 2003. 132s.-■-■■-■■" ■ 281

40. Бурдийо П. Социология на социалното пространство. Москва: Институт по експериментална социология; СПб. : Aletheya, 2005. 576s.

41. Burno M.E. Терапия за творческо себеизразяване. М., 1989. 304s.

42. Бутенко А.П. Глобализацията е същността; и съвременни проблеми // ^Социални и хуманитарни знания. 2002. № 3. С. 3-18.

43. Буянов M.I. От самотата към комуникацията или контактологията. М., 1998. 120-те. "

44. Бандлер. (BandlerR) Използвайте мозъка си, за да промените. Невро-лингвистично програмиране / Изд. Конира Андреас и Стив Андреас: пер. от английски. СПб. : Ювента, 1994. 168с.

45. Battell J. Търсене: Как Google и неговите конкуренти пренаписаха законите на бизнеса и промениха нашата култура. М.: Добрая книга, 2009. "368с. ■ .;: .: Л.ч.,.

46. ​​​​Vasilyeva I.At:::Psychological 3. ". аспекти на приложението на информационните технологии / I.A. Василиева, E.M. Осипова, N.N. Петрова // Въпроси на психологията. 2008. № 3. С. 73.

47. Въведение в практическата социална психология / Ed. Ю.М. Жукова, Л.А. Петровская, О.В.-Соловиев.М ;,: 2004г. стр. 156-157.

48. Вдовина И.С. - Феноменология във Франция (историко-философски есета). М., 2009. 400-те. .

49. Вайс Р. Въпроси на изучаване на самотата // Лабиринти на самотата. М., 2009. С. 62.

50. Verdery K. Къде отиват „нацията“ и „национализмът“? // Нации и национализъм / Б. Андерсън, О. Бауер, М. Хрох и. и др. М. : Праксис, 2002. С. 300.

51. Виноградова.LSocial:,. пространство и социално взаимодействие // Бюлетин на VSU. Сер., Хуманитарни науки. 2007. № 2.е. 92. . ". .- ^. - - . ■ .- I"<с::;П!:г;-лг

52. Виртуално общуване и истинска самота. URL: http://www.psihologonline.ru/index.php/poznpsihologiya/odinochestvo/149-2011-01-05-09-04-27

53. Войскунски A.E. Актуални проблеми на психологията на зависимостта от Интернет / A.E. Войскунски // Психологическо списание. 2004. бр. 25. № 1.С. 90-100.

54. Войскунски A.E. Метафори на Интернет // Въпроси на философията. 2009. № 11. стр. 251-253.

55. Встъпителна реч на новоизбрания президент на Руската федерация Д. Медведев на XII руски интернет форум, 3 април 2008 г. / Kreml.org, 4 април 2008 г. .

56. Гагарин A.S. Homosolus. Самотата като феномен на човешкото съществуване // Рационалността на ирационалното. Екатеринбург, 2001. S.77-109.

57. Галкин К.Ю. Времева концепция за виртуална зависимост. URL: "http://grazuma.ru/articles/2/71/

58. Гибсън Уилям. Невромант: Фентъзи роман / Пер. от английски. изд. А.Черткова; пост-последен А. Черткова. М. : LLC "Издателство ACT"; СПб. : Terra Fantastica,-2009. 480-те години.

59. Гибсън Ф. Самота заедно. М. : Гелеос, 2004. 354 с.

60. Годфроа Ж. Какво е психология. В 2 т. Т. 2. Под общата редакция. Доктор по психология G.G. Аракелова. М. : "Мир", 1992. 376s.

61. Головаха Е.И., Панина Н.В. Отношение към живота: самочувствие и разумна организация. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm

62. Государев М.А. Триъгълен човек. М. : "Млада гвардия", 1991. 207с.

63. Държавата в контекста на глобализацията / Mamut JI.C. // Право и политика. 2004. № 1. С. 4-13.

64. Грачев M.N. Средствата за комуникация като инструмент за трансформиране на социално-политическата реалност // Бюлетин на Руския университет за приятелство на народите. сер. Политология. 2008. № 3. С. 80-87.

65. Гримак Л.П. Настъпващата епоха на самотата (към проблема с интернет) // Светът на психологията. 2000. № 2. С. 84-90.

66. Гримак Л.П. Настъпващата епоха на самотата (към проблема с интернет) // Светът на психологията. 2008. № 2. С. 86.

67. Гримак Л.П. Техники на умствена саморегулация / L.P. Гримак, О.С. Кордобски // Човек. 2008. № 5. С. 136.

68. Greenwald D.A. Основни принципи на Гещалттерапията / Гещалттерапията. Теория и практика. пер. от английски. М.: Априлска преса, 2000. 320s.

69. Гроф С. Психология на бъдещето: Уроци от съвременните изследвания на съзнанието. М., 2001. С. 361.

70. Данилов A.N. Системна трансформация в общия процес на глобализация // Социология. 1998. № 1. С. 76-81.

71. Дельоз Ж., Гатари Ф. Хиляда плата. Капитализъм и шизофрения / Пер. от фр. и след. АЗ И. Свирски,< науч. ред. В.Ю.Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория; М. : Астрель, 2010. 672с.

72. Дельоз Жил, Гуатари Феликс. коренище. URL: http://www.situation.ru/app/jartl023.htm

73. Jong-Girveld ~J., Raadschelders J. Видове самота // Лабиринти на самотата. М.: Прогрес, 1989. С. 64.

74. Дилигенски Г.Г. Социално-политическа психология. М., 1994. С. 119-120.

75. Добренков В.И. Глобализацията и Русия: социологически анализ. М.: ИНФРА-М, 2006. 447с.

76. Долгинова О.Б. Изследването на самотата като психологически феномен // Приложна психология. 2000. № 4. С. 28-36.- „284

77. Дракър П. Посткапиталистическо общество // Нова постиндустриална вълна на Запад: антология / Изд. B.J.I. Иноземцева. М.: Academia, 1999. 631s.

78. Drobot G. A. Политически и икономически аспекти на глобализацията // Социология и политически науки. 2000. № 1. S-25-36.

79. Еляков. ПО дяволите. Съвременна информационна революция // Социологически изследвания. 2003. № 10. С. 29-38.

80. Emelin V. A. Информационни технологии в контекста на постмодерната философия: дис. . канд. философия Науки / Emelin V.A. М. : МГУ, 2009. 164с. /:

82. Журбин В.И. Концепцията за психологическа защита в концепциите на 3. Фройд и К. Роджърс //. Въпроси на психологията. 1990. № 4. С. 14t23.84.: Захаров А.И., Неврози при деца и юноши. L., 1988.244s.

83. Зимбардо Ф. Срамежливост. М. : Педагогика, 1991. С. 28.

84. Золотухина-Аболина Е.В. Всекидневието и други светове на опит / E.V. Золотухин-Аболин. М. :. Март, 2007. С. 52.

85. Идентификация /L Социологически енциклопедичен речник: Há Russ.,-Английски, Немски, Фр. и чешки. езици / Ед.-коорд. Академик на Руската академия на науките G.V.1. Осипов. М., 2000. С. 93.

86. Иноземцев В.Л. „Класата на интелектуалците“ в постиндустриалното общество // Социологически изследвания. 2000. № 6. С. 38-71.

87. Иноземцев В.Л. Съвременното постиндустриално общество: природа, противоречия, перспективи / V.L. Чужденците. М.: Логос, 2008. 304 с.

88. Интернет в Русия // Специален брой на FOM. март 2009 г

89. Йонин Л.Г. Към антропологията на всекидневния живот // Свободата в СССР: статии и есета. СПб., 2007. 368с.б, :

90. История на създаването на Интернет. URL адрес: http://w¥Av.cofortaLru/HistoIy/Nets/Internet/InternetHistory.aspx

91. История на теоретичната социология: в 2 т. Т. 1. От Платон до Кант. М., 2005. С. 78-312.

92. Към общества на знанието. Световен доклад на ЮНЕСКО. Париж: Издателство на ЮНЕСКО, 2005 г. С. 19.

93. Кайдановская Е.В. Групова психотерапия за неврози // Sat. научен Сборници на института. В.М. Бехтерев. Л., 1982. С. 63-67.

94. Камю А. От философски есета // Въпроси на литературата. 1980 г. № 2. С. 177-178.

95. Камю А. Любими : сб. М., 1989. С. 354-369.

96. Кант I. Към вечния свят //.Съчинения в 6 тома. Том 6: Съчинения по философия на историята и философия на природата. М.: Мисъл, 1966. С. 284.

97. Каптерев А.И. Информатизация на социокултурното пространство / A.I. Каптерев. М. : Fair-Press / Grand, 2007. p. 277-278.

98. Карвасарски Б.Д. неврози. М., 1990. 576s.

99. Карвасарски Б.Д. Психотерапия. Москва: Медицина, 1985. 304 с.

100. КастанедаК. Колелото на времето. М. : София, 1.998. 228s.

101. Кастелс М. Информационна ера: икономика, общество и култура / М. Кастелс. М. : ГУ ВШЕ, 2010. С. 354-398.

102. Кьолер В., Кофка К. Гещалт психология. М.: ACT-LTD, 1998. 704s.

103. Кемпински А. Психопатология на неврозите. Варшава, 1975 г. 400-те.

104. Киркегор С. Нещастни // Северни цветя, кн. 4. Санкт Петербург, 2008. С. 38.

105. Киселева^В. Тийнейджърска самота // Училищен психолог. 2002. № 8. С. 8-16. . (

106. Кнабе Г.С. Диалектика на ежедневието // Въпроси на философията. 2009. № 5. С. 26-46.

107. Кожевников В. Фойербахова религия на човека-Бог. М., 2003. С. 112.

108. Козлов В.П. Превенция и психотерапия на фобийни състояния при деца // Проблеми на превенцията на нервни и психични разстройства / Изд. VC. Myager. М., 1988. 234 с.,

109. Колцова Е.Ю. Производство на новини: Скрити механизми на контрол // Journal of Sociology and Social Anthropology. СПб. : Държавен университет в Санкт Петербург, 1999. № 3. С. 99.

110. Кон И. Многостранна самота // Популярна психология: Читател. М., 1990. С. 162-170.

111. Концепцията за движението на Москва към информационното общество // Информационно общество. Международно информационно-аналитично списание. 2001. № 3. С. 7.

112. Королев А.А. За предмета, структурата и методите на глобалистиката // Знание. разбиране. Умение. 2005. бр. З.С. 88-86.

113. Кортунов В.В. Бягство от реалността (или обратната страна на телекомуникационните технологии) / В.В. Кортунов. М., 2007. С. 104.

114. Коритникова Н.В. Интернет като средство за производство на мрежови комуникации в условията на виртуализация на обществото // Социологические изследвания. 2007. № 2. С. 91.

115. Крейг Г. Самотни хора: митове и реалност // Крейг Г. Психология на развитието. СПб. : Петър, 2003. С. 704-705.

116. Кратохвил С. Групова психотерапия. Прага, 1978. 179s.

117. Крушанов А.А. Модерен образ на света // Виртуалистиката: екзистенциални и епистемологични аспекти. М., 2009. С. 122.

118. Ксендзюк О.Я. Трансформация на личността: Невро-лингвистично програмиране. Одеса: "Хаджибей", 1995. 352с.

119. Кувакин В.А. Вашият ад и рай са човечността и безчовечността в човека. СПб. : Aleteyya, M. : Logos, 1998. 278s.

120. Кузнецов O.N., Лебедев V.I. Психология и психопатология на самотата. М., 2002. 336с..287

121. Лабиринти на самотата: сб. статии, / Пер. от англ., съст., общ. изд. и предговор. НЕ. Покровски. М., 2009. 424с.

122. Лабиринти на самотата: сб. статии. / пер. от англ., съст., общ. изд. и предговор. НЕ. Покровски. М.: Прогрес, 1989. 624 с.

123. Лазарев F.V., Bruce A.L. Многоизмерна личност. Въведение в интервалната антропология. Симферопол, 2001. 264с.

124. Лебедев В.И. Психология и психопатология на самотата и груповата изолация. Proc. надбавка за университети. М. : Единство-Дана, 2002. 408s.

125. Левашов В.К. Обществото и глобализацията // Социологически изследвания. 2005. № 4. С. 14-24. ;

126. Leder S. Етични аспекти в психотерапията. // Транскултурни изследвания в психотерапията / Изд. C.B. Кабанова. Л., 1989. С. 27-35.129. Липовецки. : Жил. Ерата на празнотата. Очерк за съвременния индивидуализъм.// Санкт Петербург: "Владимир Дал", 2001. 336 с.

127. Лаш Кристофър. Въстанието на елитите и предателството на демокрацията / Пер. от английски. / Превод J. Smithy, K. Golubovich. Москва: Логос; Прогрес, 2002.224p. : . .

128. Lusher M. (Lusher M.) ^ Личностни сигнали: ролеви игри и техните мотиви / Per. от английски. Воронеж: НПО "МОДЕК", 1993. 176с.

129. Майерс, И., Майерс, П. MBTI. Дефиниция на типа. Всеки има своя дарба. М. : : „Бизнес. Психолози, 2010. 320s.

130. Малишева CB.yi. Коледа) .H.A. î Особености на чувството за самота при юноши // Бюлетин: Московски държавен университет. Серия 14. Психология. 2001. № 3. стр. 63-68.

131. Малковская И.А. Профил на информационното и комуникационно общество (преглед на съвременните теории) // Социологически изследвания. 2007. № 2. С. 76-85. ■ : .

132. Малковская И.А. Профил на информационното и комуникационно общество (Преглед на чуждестранните теории) // Социологически изследвания. 2007. № 7. С. 80.

133. Манхайм К. Диагноза на нашето време. М., 1994. С. 432.

134. Маринов М.Б. Трансформация на жизнената стратегия на индивида в индивидуализиращо се общество. М .: "Социални и хуманитарни знания", 2008. 238s.

135. Материали от XXVII научно-техническа конференция за резултатите от работата на преподавателския състав на SevKavGTU за 2007 г. Том първи. Естествени и точни науки. технология. Ставропол - СевКавГТУ, 2008. С. 26-38.

136. Медведева И.Я., Шишова Т.Д. Логиката на глобализма // Нашият съвременник. 2001. № 11.С. двадесет.

137. Мертън Р. Социална теория и социална структура. Социална структура и аномия // Социологически изследвания. 1992. № 2. С. 118-124; номер 4. стр.104-114.

138. Мийд М. Самота, независимост и взаимозависимост в контекста на американската култура // Лабиринти на самотата / Изд. НЕ. Покровски. М.: Прогрес, 1989. С. 107-112.

139. Миюскович Б. Самота: интердисциплинарен подход // Лабиринти на самотата. М., 2009. С. 27-68.<

140. Молчанова O.N. Спецификата на Аз-концепцията в по-късна възраст и проблемът с психологическата жизненост // Светът на психологията. 2009. № 2. С. 133-141.

141. Монтен М: Експерименти. Избрани съчинения в 3 тома. Т. 2. Пер. от фр. М. : ., Глас, 1992. URL: http://lib.sarbc.ru/koi/FILOSOF/MONTEN/monten2.txt

142. Моруа А. Три Думи. М. : Press, 1992. p. 114.

143. Мустакас К. Големи проблеми на малките деца. М., 2003. 384s.

144. Мей Р. Любов и воля. М.: Refl-book, K.: Wakler. TSCH.: http://"www. gumer. info/bibliotekBuks/Psihol/Mei/06.php

145. Наранхо К. Аз и ти, тук и сега: приносът на гещалт терапията / Гещалт терапията. Теория и практика. пер. от английски. М.: Априлска преса, 2000. 320s.

146. Немов P.C. Психология: учебник за студенти от висши учебни заведения; в 3 книги, 3-то издание. М. : "Владос", 1999. 586с.

147. Needleman D. Психиатрия и свещеното // Психотерапия и духовни практики: Подходът на Запада и Изтока към лечебния процес / "Съставител В. Хохлов, превод от английски. Mn .: Vida-N, 1998. 320s.

148. Николаева H.A. Разбиране и преживяване на изолация в юношеството: Дис. к. психол. науки. М., 1999. 180-те.

149. Ницше Ф.-Към генеалогията на морала: полемично есе / прев. К.А. Свасян // Ницше Ф. Оп. в 2 т. Т. 2. М .: Мисъл, 1990. 829 с.

150. Овчаренко В.И. Класическа и съвременна психоанализа. М., 2000. 624s.

151. Самотата е цената на прогреса? URL: http://shkolazhizni.ru/

152. Самота. URL адрес: http://www.barshchewsky.com/?p=79

153. Анкети - "Интернет в Русия / Русия, в Интернет." Брой 19. Пролет 2007 г. Бюлетин на FOM, 23 юни 2007 г.

154. Ошо. Книга на мъдростта. Беседи върху седемте принципа на Атиша за обучение на ума. М., 2008.224s.

155. Peplo L.E., Mitseli M., Morash B.-Самота и самочувствие // Лабиринти на самотата. М., .2009. стр. 62-167.--^< .

156. Пърлс Л. Два примера за гещалт терапия / Гещалт терапия. Теория и практика. пер. от английски. М.: Априлска преса, 2000. 320s.

157. Пърлс Ф., Хеферлин Р., Гудман П. Семинар по гещалт терапия. пер. от английски. М. : Издателство на Института по психотерапия, 2001. 220s.

158. Пърлс Ф. Вътре и извън кофата за боклук: радост, скръб, хаос, мъдрост. пер. от английски. М. : Издателство на Института по психотерапия, 2001. 220s.

159. Пърлс Ф. Гещалт подход. Свидетел на терапия. пер. от английски. М. : Издателство на Института по психотерапия, 2001. 220s.

160. Пърлман Д., Пепло Л. Теоретични подходи към самотата // Лабиринти на самотата. М., 2009. С. 155.

161. Юноша на кръстопът на епохи. М. : Генезис, 2007. С. 28.

162. Покрас М.Л. Овладяване на самотата: за какво мълчат близките. Самара: Бахрах, 2005, стр. 279.

163. Покровски Н. Човек, самота, хуманизъм // Лабиринти на самотата. М., 2009. 424с.

164. Покровски N.E. Глобализация и конфликт // Бюлетин на Московския университет. Социология и политически науки. 2009. № 2. С. 17-36. ,

165. Покровски N.E. Вселената на самотата: социологически и психологически есета / N.E. Покровски, Г.В. Иванченко. М. : Университетска книга, Логос, 2008. С. 63-75.

166. Полякова Н.Л. XX век в социологическите теории на обществото. М., 2004. 384s.

167. Постмодерн. URL: http://mirslovarei.com/content

168. Изграждането на информационно общество е глобална задача в Декларацията за принципите на новото хилядолетие от 12 декември 2003 г. // Законодателство и практика на медиите. Проблем. 1 януари 2004 г

169. Проблемът за човека в западната философия. М., 1988. 546s.

170. Психология и култура / Изд. Д. Мацумото. СПб., 2003. С. 42.

171. Психотерапия и духовни практики: подходът на Запада и Изтока към лечебния процес / Съставител В. Хохлов, прев. от английски. Мн. : Вида-П, 1998. 320с.

172. Пузанова Ж.В. Самота (опит от философски и социологически анализ). М., 1998. 145 с.>

173. Пузко В.Й. Екзистенциалната невроза като бягство от самотата // Сборник доклади от научна конференция "Теология, философия и психология. Самотата". Владивосток, 1995, с. 56.

174. Пуляев В.Т. Глобализацията в света и хуманитарното развитие на Русия // Социални и хуманитарни знания. 2002. № 2. С. 3-20.

175. Развитие на интернет в регионите // http://company.yandex.ru/researches/reports/internetregions2011.xml

176. Рисман Д. Някои типове характер и общество // RJ. Общества, науки в чужбина. сер. 11. Социология. 1992. № 2. С. 70-83.

177. Роджърс К. Поглед към психотерапията: да станеш личност. М.: Прогрес, 1994. С. 79.

178. Розин В.М. Културология // М.: Гардарики, 2003. С. 31.

179. Ролята на прекрасен помощник в борбата със самотата играят специални клубове за комуникация, които функционират в Интернет URL: http://www.askra.ru/relation/15.html

180. Романенко Ю.М. Познавайте и разбирайте историята като граница. Бележки по полетата на книгата -R.V. -Светлова // Ева: Алманах. Гранично съзнание. Проблем. 5. Санкт Петербург, 1999. С. 545.J ".

181. Рубинщайн-К., Шейвър Ф. Преживяването на самотата // Лабиринти на самотата. М., 2009. С. 24-29.

182. Руткевич М.Н. Обществото като система. Социологически есета.- Санкт Петербург. : Алетея, 2001. С. 11.

183. Сабелников А. Човешката самота1 в съвременния свят. URL: http://www.lik-ez.ru/archive/zinenumber2342/zineclever2347

184. Sadler W.L., Johnson T.B. От самота към аномия // Лабиринти на самотата-/ Съст., общ. изд.и предговор. НЕ. Покровски. М, 1989. С. 51.

185. Съливан Г. Злонамереност, омраза и техники за изолация // Психоаналитичните концепции за агресивността. Антология. В 2 книги. М., 2004. Книга 2. стр. 170-187.

186. Съливан Г.С. Междуличностна теория в психиатрията. М., 1999. 156s.

187. Сартр Ж.-П. Портрет на антисемит. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent&task=view&id=2436&Itemid=l

188. Сартр Ж.-П. Здрачът на боговете. М., 1991. 398s.

189. Сартр J-P. гадене Избрани произведения. М., 1994. 479s.

190. Сасаки Д. Къде е "аз"? // Психотерапия и духовни практики: Подходът на Запада и Изтока към лечебния процес / Съставител В. Хохлов, прев. от английски. Минск: Вида-П, 1998. 320-те.

191. Семке В.Я. истерични състояния. М., 1988. 224с.

192. Силачев Д. А. Социални последици от прехода от индустриализма и модерността към постиндустриализма и постмодерността // Проблеми на философията. 2005. № 7. С. 3-20.

193. Симеонова*Л. Човекът е наблизо. М.\- Политиздат, 1998. 159с.

194. Симеонова Л. Човек наблизо. М., 2008. 224с.

195. Скворцов Л.В. Толерантността: илюзия или средство за спасение? // октомври. 1997. № 3. С. 138-155.

196. Съвременна самота.“ URL: http://a-neet.net.ru/news/odinochestvo/

197. Социална самота. URL: http://odinokomne.ru/socialnoe-odinochestvo/

198. Станкин M.I. Психология на общуването<:,курс лекций. М. : МГСУ, 1996. 296с.

199. Старовойтова Л.И. Самотата: социално-философски анализ: дис. канд. философия науки. М., 1995. 126s.

200. Стайнбек Джон. Гроздовете на гнева. URL: http://www.vevivi.ru/be¿t/ Grozdya-gneva-Steinbek-Dzhon-reß0622.html

201. Стратегия за развитие на информационното общество в Руската федерация от 7 февруари 2008 г. № Pr-212 // Российская газета. Федерално издание № 4591 от 16 февруари 2008 г

202. Тихонов Г.М. Феноменът на самотата: опитът на философския и социологически анализ: Дис. . канд. философия науки. Екатеринбург, 1992. 359s.

203. Toynbee A.J. Разбиране на историята. М., 2010. 736s.

204. Топо Г.Д. Уолдън или животът в гората. М., 198.0. 454p.210. ■ Тофлър Е. Третата вълна. М.: ■ ACT, 2010. 784 с.

205. Тофлър Е. Бъдещ шок. М. : ACT, 2008. 560-те.

206. Трубецкой Е.Х. Смисълът на живота. М. : Република, 1994. С. 350.

207. Уелман Б. Място на роднините в системата на личните отношения / Уелман Бари; пер. от английски. Х.А. Леушкина и Н.В. Романовски // Социологически изследвания. 2000. № 6. С. 78-87.

208. Федотова Х.Х. Глобализация и образование // Философски науки. 2003. № 4. С. 5-24.

209. Фрай Макс Книга на самотата. Москва: Амфора, 2004 г. 178s.

210. Франк С.Л. Духовни основи на обществото. М. : Република, 1992. С. 5.

211. Франкъл В. Воля за смисъл. М.: Ексмо-Прес, 1997. 368s.

212. Франкъл В. Г. Теория и терапия на неврозите. СПб. : Реч, 2001. 234с.

213. Франкъл В. Човек в търсене на смисъл. М., 1990. С. 288.

214. Зигмунд Фройд „Недоволство от „културата“. URL: http://readr.ru/zigmund-freyd-nedovolstvo-kulturoy.html

215. Фридман Т. Плоският свят: Кратка история на 21 век / Томас Фридман; пер. от английски. М. Колопотина. М. : ACT, Keeper, 2006. S. 16-17.

216. Фром Е. Бягство от свободата / Пер. от английски. Д.Н. Дудински. Мн. : Potpourri LLC, 2004. 672s.

217. Фром Е. Природата на благосъстоянието // Психотерапия и духовни практики: Подходът на Запада и Изтока към лечебния процес / Съставител В. Хохлов, прев. от английски, Мн. : Вида-Н, 1998. С. 101-116.

218. Фром Е. Човек за себе си. М., 2009. 763s.

219. Хъбард Елбърт. Афоризми. URL: http://www.kalitva.ru/134638-yelbert-xabbard-aforizmy.html

220. Хайек Ф.А. Пътят към робството // Въпроси на философията. 1990. № 10. С. 113-151.

221. Хамитов Н.В. Философия на самотата. Киев, 1995. С. 161.

222. Хамитов Н.В. Освобождаване от самотата. М. : Астрел, 2005. 415с.

223. Харламенкова Н.Е., Бабанова И.В. Стратегии за самоутвърждаване и ценностни предпочитания на самотен човек // Психологическо списание. 2009. Т. 20. № 2. С. 21-29.

224. Хоманс Дж. Социалното поведение като обмен // Съвременна чуждестранна социална психология. Москва: Издателство на Московския университет, 1984, стр. 82-91.

225. Швалб Ю.М., Данчева О.В. самотата. Киев: Издателство "Украйна", 1991. С. 29-79.

226. Шичанина Ю.В. Феноменът на другоизмерността в съвременната култура (философски и културологичен анализ). Ростов n / a, 2004. 239с.

227. Eberlein G. Страховете на здрави деца. М., 1981.

228. Елиас Н. Общество на индивидите. М., 2001. 330с.Ич

229. Гещалт терапия. Теория и практика. -Прев. от английски. М.: Априлска преса, 2000. 320s.

230. Enright D.B. Гещалт терапия в интерактивни групи // Гещалт терапия. Теория и практика. пер. от английски. М.: Априлска преса, 2000. 320s.

231. Енциклопедия на дълбинната психология. Антология: Т. 4. Индивидуална психология. Аналитична психология. М., 2004. 579s.

232. Яковлева, Е.К. Патогенеза и лечение на обсесивна невроза. JL, 1959. 148с.

233. Якубик А. Истерия. М., 1982. 344s.

234. Ялом И. Екзистенциална психотерапия. М., 2000. 576s.

235. Ялом И. Теория и практика на груповата психотерапия. Санкт Петербург, Питър, 2000. 638s.

236. Бел Д. Идването на постиндустриалното общество. Начинание в социалното прогнозиране. Ню Йорк: Basic Books, Inc., 1973. 760p.

237. Бел Д. Социалната рамка на информационното общество // Компютърната ера: Двадесетгодишен изглед / Изд. М.Л. Дертонзос, Л., Мойсей. Лондон, 1981 г. 330p.

238. Boudon R., Bourricaud A. Критичен речник на социологията. Чикаго, 1989. Стр. 34.

239. Buber M. Ich und Du. Хайделберг, 1977. С. 112.

240. Buber M. Urdistanz und Beziehung. Beitrage zu einer philosophischen-Anthropologic. Хайделберг, 1978. P. 384>:ii:

241. Бубер М. Божие затъмнение. Ню Йорк: Harper & Row, 1952 г., стр. 84.

242. Кларк С. Условията на икономическия прогрес. Л., 1957. 720с.

243. Модел и прогноза за дигитален пазар. URL: http://www.gobig.ru/articles2/article29/article29.html

244. Eibl-Eibesfeldt 1., Sutherlin Ch. Страх, защита и агресия при животните и хората // Страх и защита. Chur, 1990. С. 393.

245. Елън Ю. Сигелман. Любовта на анализатора: Изследване URL: http://www.uraapp.ru/proekty/perevody/

246 Ферароти Ф. Митът за неизбежния прогрес. Уестпорт (Кънектикът). Лондон, 1985 г. 208 с.

247. Исмухаметов И. Vientullba: petljumu teoretiskie un emplriskie aspekti. монография. ISBN-9984-14-337-6, Даугавпилс: Daugavpils Universitates Akademiskais apgads "Saule", 2007. С. 11-6 1.

248. Jahoda G. Междукултурна перспектива в психологията // Напредък на науката. 1970. № 27. С. 1-14.

249. Джоунс У. Х., Роуз Дж. и Ръсел Д. Самота и социална тревожност. В H. Leitenberg (Ed.), Наръчник за социална и оценъчна тревожност (стр. 247-266). Ню Йорк: Пленум, 1990 г.

250. Machlup F. Производството и разпространението на знания в Съединените щати. Принстън, 1962. 416p.

251. Masuda Y. Информационното общество като постиндустриално общество. мия. : World Future Soc., 1983. 234p. 1^

252. Нора С., Майн А. Компютъризацията на обществото. Доклад до президента на Франция. Cambridge, L., 1980. P. 135-162.

253. Orzeck T., Rokach A. Мъже, които злоупотребяват с наркотици и техният опит на самота. Европейски психолог. Vol. 9: Не. 3. септември 2004 г. С. 163-169.

254. Плакат М. Режимът на информация: постструктурализъм и социален контекст. Cambridge: Polity Press, 1990. P. 131.

255. Rinder C., "Moore L. Middle, теория на диапазона и изследване на организациите. Бостън. 1980. P. 125.

256. Роджърс Карл, Фрайберг Х. Джером. Свобода да учиш. трето издание. Издателска компания Macmillan College. 1994. 406с.

257. Ръсел Д.У., Флом Е.К., Гарднър К.А., Кутрона К.Е. и Хеслинг Р.М. Кой създава приятели в интернет? Самотата и "виртуалната" общност. Международен преглед на обхвата, 5 (10), 2003 г. С. 1-19.

258. Доклад за използването на интернет и маркетинга в Русия Страница за Русия в статистиката на света на интернет. -

259. Sadler W.A., Johnson T.B. От самотата към аномията / Анатомията на самотата. N.Y., 1980. С. 158.

260. Savikko N., Routasalo P., Tilvis R.S., Strandberg T.E. и Питкала К.Х. Предиктори и субективни причини за самота сред възрастното население:

261. Архив по геронтология и гериатрия, 41, 2005 г. С. 223-233. .267. Новата Оксфордска анотирана БиблияMwith;; Апокрифът: преработена стандартна версия. Оксфорд, 1977. С. 805.

262. Tundo L. & Baldessarini R.J. Самоубийство: преглед., 2001. URL: www.medscape.comMedscapePsychiatryClinicalMgmt CMVO (01.2007).