Епосът като художествена творба.Поетически особености на епоса. Художествени особености на епоса

Епосите се изграждат по определен план.

Повечето епоси започват с начало. Обикновено се отнася до мястото на действие или къде и откъде е отишъл героят (вижте първите шест реда на епоса „Иля Муромец и славеят разбойник“).

Събитията в епосите са описани в строг ред, последователно. Историята се разказва бавно, бавно. Тъй като епосите са живели в устно предаване, техният изпълнител каза, че фокусира вниманието на слушателите върху особено важни, според него, места. За това в епосите широко се използват повторения, обикновено три пъти. И така, в епоса за Иля Муромец и славея разбойника, описанието на силата на славея разбойника се повтаря три пъти.

За да се придаде мелодичност на епоса, да се направи представянето му по-изразително, музикално, в епоса често се повтарят отделни думи.

Например:

Правият път е задръстен,

Пътеката беше задръстена, кална.

В столицата Киев,

При нежния принц във Владимир.

Повторения се срещат не само в текста на един и същи епос. В различни епоси подобни действия и явления са описани по един и същи начин, например оседлаване на юнашки кон, пиршество при княз Владимир, вражеска сила, битка между герои и врагове и др.

Такива подобни описания, открити в различни епоси (и в приказки), се наричат ​​общи места.

Понякога епосите завършват със специален край - заключение от цялото съдържание на епосите:

Или старо, или дело,

тоест така е било в старите времена, това е истинска история.

Главният герой на епосите е руски герой. За по-ясно представяне на силата на героя се използва техниката на хипербола (преувеличение). Например, така е описана битката на героя с вражеската сила. Ако героят махне с дясната си ръка, сред вражеския лагер се образува улица, а с лявата - алея. Клубът (мечът) на героя тежи четиридесет или дори деветдесет фунта.

Ако героят заспи, тогава "героичен сън за дванадесет дни" (дни). За съпоставяне на героя и коня му: „първият стръм на коня – за много мили, а вторият стръм – и не можеш да го намериш“. За да подчертае силата на руския герой, неговият враг е изобразен хиперболично. Неизброимите сили на врага сив вълк... не прескачай ден, черна врана не лети наоколо ден.

В епоса, както изобщо в устните произведения народна поезиявсяка дума е точна и изразителна. Векове наред народните певци и поети са усъвършенствали езика на своите поетични произведения, постигайки най-точното и ярко, изразително разкриване чрез словото на най- съществени качествагероите и техните дела. И така, епитетите са много богати и разнообразни в устната поезия - цветни определения, посочвайки най-значимата характеристика на хора, предмети, явления от живота.

Често едни и същи епитети постоянно характеризират определени герои, предмети, явления от живота, природата и т.н. Следователно те се наричат ​​постоянни епитети. В епосите например има такива постоянни епитети: як добър приятел, голяма сила, славна столица Киев град, стегнат лък, копринена тетива, нажежени стрели.

В епосите често се използват сравнения:

Засечен с нещо черно-черно,

Черно-черно, като черна врана.

Щука-риба върви по Волга в сините морета,

Волга лети като сокол под черупките,

Като вълк да скита в открити полета.

Използват се отрицателни сравнения:

Нито влажен дъб се огъва към земята,

Не разпръснати хартиени листа,

Синът се покланя пред бащата...

Желаейки да подчертаят всеки нюанс на значението на думата, което според народния певец е важно за разбирането на повествованието, разказвачите на епосите широко използват синоними: „Волга започна да расте и майка“; "И да вика и оран и селянин,"; „Тук Иля се почувства за неприятности, за голямо раздразнение изглеждаше ...“

Важна роля в езика на епоса играят съществителните имена с умалителни и умилителни наставки. Те изразяват оценката на хората за героите на епоса. Богатирите често се наричат ​​нежни имена: Илюшенка, Добринушка Никитич, Микулушка Селянинович и др. Нежните суфикси се използват и в думи, обозначаващи предмети, принадлежащи на героя. Той има „горещи стрели“, „седло“, „юзди“, „филц“, „потници“ и др.

Епосът се произнася с напевен глас. Подчинявайки се на мелодията, разказвачът поставя акцент върху определени думи, докато други думи, без ударения, сякаш се сливат в една дума („майка земя“, „поле-чисто“). В тази връзка понякога думата има различни ударения в една и съща. епос ("Славей-славей", "млад", "млад", "млад").

В древната устна народна поезия има епоси, разказващи за мирния, трудов живот на руския народ. Това са битови епоси. Най-важният от тях е епосът за Волга и Микул. Възхвалява труда на хората. В Иля Муромец хората възпяха селянина-воин, героя - защитника на родината. В образа на Микула той прослави селския фермер, героя - носителя на храната на страната.

Епосът "Иля Муромец и славеят разбойник" е едно от произведенията на епичния цикъл за подвизите на най-почитания герой в руския народ. В билината се разказва за две героични събития, в които участва Иля Муромец: битка с вражеската армия - "Силушка", която беше "черна-черна", и победата над Славея Разбойник.

История

Произведението е без авторски права и е образец на народен епос. Времето на създаване на епоса може да се определи приблизително - заложено е от хората в устнодо 14 век. Епосът е претърпял много промени през цялата си история, придобивайки нови герои, обогатени с поетични образи. Първото споменаване на Иля Муромец като защитник на руските земи е намерено през 16 век в кореспонденция между един от поданиците на Британската общност и неговия цар. Героят в него се казва Иля Муравленин. Двадесет години по-късно един пътуващ чужденец споменава в бележките си, че е видял мощите на руския герой Иля Моровлин в Киево-Печерската лавра. Това показва, че по това време епосът, както и неговият главен герой, вече е бил широко известен сред хората.

Анализ на работата

Описание на съдържанието

Действието на епоса започва с факта, че Иля Муромец тръгва на пътешествие: след като е застанал за „Добив в Муром“, той иска да стигне навреме „до столицата Киев-град“ чрез маса. Преди Чернигов той среща вражеска армия, която побеждава. Черниговските „селяни“ го молят да стане управител на града, но Иля Муромец отказва и продължава по опасния прав път към Киев, въпреки предупрежденията за Славея Разбойник, който живее там - той убива пътници със „свирки на славей“ и "писъци на зверове".

Героят ранява и залавя разбойника, а след това, пристигайки в Киев, го оставя вързан в княжеския двор. Княз Владимир не вярва в историята, че гостът е пътувал по прав път за Киев и е победил Славея Разбойника. Изненадан, че страховитият враг наистина е заловен, принцът го моли да подсвирне показателно. Когато той произвежда разрушения в града със свирката си, Иля Муромец го извежда на открито поле и го екзекутира.

Основните герои

Двамата главни герои на творбата олицетворяват единия - абсолютното добро, другия - злото. Иля Муромец е безстрашен и разумен. Предупреден за опасността, която го дебне по пътя, той не го отблъсква, а смело влиза в битка с разбойника и го побеждава. Героят се обявява за защитник на руската земя и народ от врагове и отговорно, умело изпълнява службата си. Образ Иля Муромецчастично отписан от приказките, измислени герои, но има и исторически прототип - св. Илия Печерски Чеботок. Много черти на героя говорят за връзката му с митичните Перун и Велес.

Произходът на образа на врага на главния герой Славея Разбойника не е напълно ясен. Ако говорим в голям мащаб, тогава той замества в епоса друг известен злодей, нарушителят на руския народ, змията. Може да се предположи обаче, че това не е митичен образ, а обикновен разбойник, отличаващ се с изключителната си способност да произвежда свирка.

В творбата има още един герой - княз Владимир. Съдейки по времето на действие, е изобразен Владимир Красно Солнишко. Принцът е показан като абсурдна и не особено интелигентна личност. Той внезапно се ядосва от подозрението, че в думите на Иля Муромец може да има подигравка с него, той моли разбойника да свирне, въпреки че е чувал за разрушителната сила на свирката му. Образът на княза е описан в традиционния за народния епос подигравателен тон на описанието на царете.

Анализ на структурата на произведението

Действието на епоса се развива прогресивно последователно. Много внимание е отделено на детайлите и разговорите, описанието на героите и обстоятелствата на действията. Самото действие е предадено с лаконични и точни, но образни изрази: „пропъна копринена струна“, „сложи нажежена стрела“, „изстреля“ и „изби дясното око“.

Епосът предава мечтата на хората за верен защитник, страшен за врага, верен и справедлив за своите. Иля Муромец е също толкова независим от исканията на хората, ако те не отговарят на основната му цел - да защити цялата руска земя, а не отделни градове, и от отношението на княза към него - той е учтив и уважителен към него , но не се страхува да спори и да защитава човешкото си достойнство.

Произведението е написано в своеобразен "епически" стил, с повторения и бавно протичане на сюжета. Всички герои имат подчертана индивидуалност, мотивите на действията им се обясняват от пряката реч на героите, а не от разказвача. Самата пряка реч е поетична, пълна с образни изрази.

Епосът "Иля Муромец и славеят разбойник" е един от най-добрите примериепичен епос. Героите и сюжетът са отразени в някои неславянски епоси.

Напишете история за Иля Муромец. Първо отговорете на въпросите и направете план1. Кога са се случили събитията, описани в епоса?

2. Какви са характеристиките на това време?
3. Кога и как Иля Муромец стана герой, благодарение на какво? Как изглеждаше той?
4. Какви черти на характера на Иля Муромец се споменават в епосите Какво ни убеждава, че Иля Муромец обичаше родината си и безкористно й служи?
5. Какви действия е извършил героят?
6. Какви са особеностите на речта на героя?
Започнете историята така:
"Иля Муромец е най-обичаният епичен образ на руския народ. Нищо чудно, че самите хора казват за него:
Като червено слънце в небето,
И един в Русия Иля Муромец!

Веднъж с Мишка влязохме в залата, където имаме уроци по пеене. Борис Сергеевич седеше на пианото си и свиреше нещо тихо. С Мишка седнахме на пода

служителката на прозореца не му се намеси и той изобщо не ни забеляза, а продължи да свири за себе си и различни звуци много бързо изскочиха изпод пръстите му. Те се пръснаха и се получи нещо много приятелско и радостно. Много ми хареса и можех да седя и да слушам така дълго време, но Борис Сергеевич скоро спря да свири. Той затвори капака на пианото и ни видя, и весело каза: - О! какви хора! Седнали като две врабчета на клон! Е, какво ще кажеш? Попитах: - Какво играете, Борис Сергеевич? Той отговори: - Това е Шопен. Обичам го толкова много. Казах: - Разбира се, щом си учител по пеене, обичаш различни песни. Той каза: - Това не е песен. Въпреки че обичам песни, но това не е песен. Това, което играх, се нарича много голяма дума отколкото просто песен. Казах: - Какво е? С една дума? Той отговори сериозно и ясно: - Му-зи-ка. Шопен - страхотна композиция. Той композирал прекрасна музика. А аз обичам музиката повече от всичко. После ме погледна внимателно и каза: - Е, какво харесваш? Повече от всичко? Отговорих: - Харесвам много неща. И му казах какво обичам. И за кучето, и за рендосването, и за слончето, и за червените кавалеристи, и за малката сърна с розови копита, и за древните воини, и за хладните звезди, и за лицата на конете, всичко, всичко ... Той ме слушаше внимателно, имаше замислено лице, докато слушаше, и тогава каза: - Виж! И аз не знаех. Честно казано, малък си още, не се обиждай, но виж - колко обичаш! В този момент се намеси Мишка. Той се нацупи и каза: - И аз обичам различни сортове дори повече от Дениска! Мисля! Борис Сергеевич се засмя: - Много интересно! Хайде, кажи ми тайната на твоята душа. Сега е ваш ред, поемете щафетата! Така че започвайте! Какво обичаш? Мечето се завъртя на перваза на прозореца, после се прокашля и каза: - Обичам кифлички, кифлички, питки и торта! Обичам хляб, и торта, и торти, и меденки, дори и тулски, дори медени, дори глазирани. И аз обичам сушене, и понички, франзели, баници с месо, сладко, зеле и ориз. Много обичам кнедли и особено чийзкейкове, ако са пресни, но и стари стават. Можете да овесени бисквити и ванилови бисквити. И аз също обичам цаца, сайри, щука в марината, гоби в домати, част от собствения си сок, хайвер от патладжан, нарязани тиквички и пържени картофи. Безумно обичам варена наденица, ако е докторска, се обзалагам, че ще изям цял килограм! И аз обичам трапезарията, и чай, и мускули, и пушени, и полупушени, и сурово пушени! Този го обичам най-много. Много обичам паста с масло, фиде с масло, рогчета с масло, сирене с дупки и без дупки, с червена или бяла кора - няма значение. Обичам кнедли с извара, солени, сладки, кисели извара; Обичам ябълки, настъргани със захар, а след това само ябълките, а ако ябълките са обелени, тогава обичам да ям първо ябълка и едва след това за закуска - кората! Обичам черен дроб, котлети, херинга, боб чорба, зелен грах, варено месо, карамел, захар, чай, конфитюр, боржом, сода със сироп, рохко сварени яйца, твърдо сварени, в торба, мога и сурови. Обичам сандвичи с всичко, особено ако са намазани с картофено пюре или просо. Така че ... Е, няма да говоря за халва - кой глупак не харесва халва? Обичам също патица, гъска и пуйка. О да! Обичам сладолед от все сърце За седем, за девет. Тринадесет, петнадесет, деветнадесет. Двадесет и две и двадесет и осем. Мишка огледа тавана и си пое дъх. Явно вече беше много уморен. Но Борис Сергеевич го погледна внимателно и Мишка продължи. Той промърмори: - Цариградско грозде, моркови, сьомга, розова сьомга, ряпа, борш, кнедли, въпреки че вече казах кнедли, бульон, банани, райска ябълка, компот, колбаси, наденица, въпреки че казах и наденица ... Мечката беше изтощена и замълча. По очите му личеше, че чака Борис Сергеевич да го похвали. Но той погледна Мишка малко недоволно и дори изглеждаше строго. Той също сякаш чакаше нещо от Мишка: какво друго ще каже Мишка. Но Мишка мълчеше. Оказа се, че и двамата очакват нещо един от друг и си мълчат. Първият не можеше да понася Борис Сергеевич. „Е, Миша“, каза той, „ти обичаш много, без съмнение, но всичко, което обичаш, е някак си същото, твърде годно за консумация или нещо подобно. Оказва се, че обичате целия магазин за хранителни стоки. И само... А хората? Кого обичаш? Или от животни? Тук Мишка цялата се стресна и се изчерви. „О — каза той смутено, — почти забравих! Още котенца! И баба! 1 задача. Какво повече от всичко обича Дениска 1. Животински свят. 2. Мама и татко. 3. Хора, животни, книги и много повече - целият свят. 2 задача. Как разбирате думите на автора Мишка продължи? 1. Той започна да изброява по-нататък какво би искал. 2 Продължете по пътя си. 3. Отидох до следващата спирка. 3 задача. Харесва ли Дениска играта на Борис Сергеевич? Запишете думите, които ви помогнаха да отговорите.

един). Назовете чувствата, които Федя изпитва, когато чуе третата песен за камбаната. 2). Напишете изречения от текста, които подкрепят вашия отговор.

ето и самата история: задачата на Федин Веднъж, една зима, Федя Рибкин дойде от пързалката. Нямаше никой вкъщи. По-малката сестра на Федя, Рина, вече си е написала домашното и отиде да играе с приятелите си. Майка също отиде някъде.- Това е добре! - каза Федя. „Поне никой няма да пречи да си пиша домашните.“ Пусна радиото, извади от чантата си тетрадка със задачи и започна да търси задача, която му е възложена вкъщи. „Предаваме концерт по заявка“, а глас, оповестен по радиото: „Концертът е добър“, каза Федя. - Ще е по-забавно да си пиша домашните.Нагласи високоговорителя, за да е по-силно, и седна на масата.- Е, какво ни е вкъщи? Проблем номер шестстотин тридесет и девет? И така ... "Четиристотин и петдесет чувала ръж бяха доставени на мелницата, по осемдесет килограма всеки ..." От високоговорителя се чуха звуците на пианото и нечий глас изпя с тътен плътен бас: Имало едно време един крал
Една бълха живееше с него.
Майл брат
Тя беше за него.

Епосите са създадени от тоничен (наричан още епичен, народен) стих. В произведения, създадени от тоничен стих, в поетични линии може да има различно количествосрички, но трябва да има относително равен брой ударения. В епическия стих първото ударение, като правило, пада върху третата сричка от началото, а последното ударение - върху третата сричка от края.

Епосите се характеризират с комбинация от реални образи, които имат ясен исторически смисъл и са обусловени от реалността (образът на Киев, столичният княз Владимир), с фантастични образи (Змията Горинич, Славеят разбойник). Но водещите в епоса са образите, породени от историческата действителност.

Често епосът започва с Изпей песен. Тя не е свързана със съдържанието на епоса, а представлява самостоятелна картина, която предхожда основната епическа история. Изход- това е краят на епоса, кратко обобщение или шега („има старо нещо, след това акт“, „тук свърши старото“).

Епосът обикновено започва с зачатие, което определя мястото и времето на действие. Следването му е дадено експозиция, в които се откроява героят на творбата, използвайки най-често контрастната техника.

Образът на героя е в центъра на цялата история. Епическото величие на образа на епическия герой се създава чрез разкриване на неговите благородни чувства и преживявания, качествата на героя се разкриват в неговите действия.

тройнаили троицата в епосите е един от основните методи за изобразяване (трима герои стоят на героичния пост, героят прави три пътувания - „Три пътувания на Иля“, Садко три пъти новгородските търговци не са поканени на празника, той също хвърля много три пъти и т.н. ). Всички тези елементи (троичност на лицата, троичност на действието, словесни повторения) присъстват във всички епоси. Хиперболата, използвана за описание на героя и неговите дела, също играе важна роля в тях. Хиперболично е описанието на враговете (Тугарин, Славеят Разбойник), както и описанието на силата на воина-герой. В това има фантастични елементи.

В основната повествователна част на епоса са широко използвани техниките на паралелизъм, стъпаловидно стесняване на образите и антитези.

Текстът на епоса се разделя на постоянени преходенместа. Преходните места са части от текста, създадени или импровизирани от разказвачите по време на изпълнение; постоянни места - стабилни, леко променливи, повтарящи се в различни епоси (героична битка, пътувания на герой, конско седло и др.). Разказвачите обикновено учат с повече или по-малко точност и ги повтарят в хода на действието. Разказвачът говори свободно на преходни места, променя текста, частично го импровизира. Съчетаването на постоянни и преходни места в пеенето на епосите е едно от жанрови особеностидревен руски епос.

изясняване художествена оригиналностРуски епос, тяхната поетика е посветена на работата на саратовския учен А. П. Скафтимов „Поетика и генезис на епоса“. Изследователят вярва, че „епосът знае как да създаде интерес, знае как да развълнува слушателя с тревогата на очакването, да зарази с насладата на изненадата и да улови победителя с амбициозен триумф“. един

Д. С. Лихачов в книгата „Поетика древноруска литература”пише, че времето на действие в епосите се отнася до условната епоха на руското минало. За някои епоси това е идеализираната епоха на киевския княз Владимир, за други това е ерата на новгородската свобода. Действието на епосите се развива в ерата на руската независимост, славата и мощта на Русия. В тази епоха княз Владимир царува „вечно“, героите живеят „вечно“. В епосите цялото време на действието се приписва на условната епоха на руската древност. 2

3. Bylina "Иля Муромец и славеят разбойник"

Иля Муромец - главният герой Киевски цикълепоси. Най-важните от тях: „Изцелението на Илия Муромец“, „Иля и славеят разбойник“, „Иля и Соколникът“, „Иля в кавга с княз Владимир“, „Иля и Калин цар“, „Иля и мръсното идолище“. Най-древните са епосите за битката на Илия Муромец със Славея Разбойник и за битката със Соколник (неговия син).

Още през 19 век учените се замислиха кой стои зад епичния образ на врага на руския герой - Славея Разбойник. Някои го видяха митично същество- олицетворение на силите на природата, жаба-пчелар-стрела, други изразиха мнение, че този образ е заимстван от фолклора на други народи. Трети пък поддържаха мнението, че славеят - обикновен човекзанимавал се с грабежи. Заради способността си да свири силно, той получи прякора Славея. В епичния разказ Славеят Разбойник е изобразен като същество, живеещо в горите с цялото си потомство.

Епосът разказва за военните подвизи на Илия. Той напуска дома си, от село Карачарово, близо до Муром, в столицата Киев, за да служи на княз Владимир. По пътя Иля извършва първия си подвиг. При Чернигов той побеждава вражеската армия, която обсажда града.

Дали е близо до град Чернигов

Засечен с нещо черно-черно,

И е черно-черно, като черна врана.

Така че никой не ходи тук като пехота,

Тук никой не язди добър кон,

Черният гарван птица не лети,

Сивият звяр не реве.

И Иля, „едър добър човек“, започна да тъпче тази велика сила с кон и да пронизва с копие. И той победи тази велика сила. За това черниговските селяни го поканиха в Чернигов като губернатор, но героят не се съгласи, тъй като щеше да служи на цялата руска земя.

Той е предупреден, че пътят към Киев е неспокоен и опасен:

Блокиран пътеката, кална,

Като този в Мръсотията, в Черния,

Да, при тази бреза при проклятието ...

Славеят разбойникът седи с дъбово сирене,

Седящият славей разбойникът Одихмантиев 1 син. 2

Врагът на Илия е изобразен в епоса по преувеличен начин, неговата огромна сила е преувеличена. Това е измамен злодей. Той "свири като славей", "крещи като звяр". От това "мравките треви се поглъщат, всички лазурни цветя се рушат, тъмните гори всички се покланят до земята и че има хора, тогава всички лежат мъртви."

Иля обаче не се уплаши от предупреждението на черниговските селяни. Избира "правия път". Добрият героичен кон на Илия, след като чу свирнето на славея, "почива, спъва се в кошниците". Но героят е безстрашен. Той е готов да направи своя втори подвиг. Двубоят е описан стегнато, в епическата традиция. Иля взема стегнат "експлозивен" лък, дърпа "копринена тетива", поставя "гореща стрела" и стреля. Той закопчава победения Славей за „стремето дамаск“ и го отвежда в Киев. Това е първото посещение на героя в Киев, тук все още никой не го познава. Самият принц се обръща към Иля с въпроси:

"Кажи ми, ти си свободен от куката,

Скъпи добри приятелю,

Вие по някакъв начин, добре направено, но името се нарича,

Увеличи, отдалечено, в отечеството?

Принцът не вярва на историята на Иля, той се съмнява, че е възможно да се движи по този път, където много сили са изпреварени и славеят разбойник управлява. Тогава Иля води принца при Славея. Но разбойникът признава само властта на Илия над себе си, виждайки в него достоен противник и победител, почита го над княза. На заповедта на Владимир да демонстрира изкуството си, Славеят отговаря:

„Днес не обядвам с теб, принце,

И не искам да те слушам.

Вечерях при стария казак Иля Муромец,

Да, искам да го слушам. "3

Тогава Иля Муромец му заповядва да изсвири „половин свирка на славей“ и „половин вик на звяр“. Но Славеят не се подчини и изсвирна с всичка сила. "Куполите на кулите се изкривиха и коленете в кулите се разпаднаха от него, свирката на славея, че има малки хора, тогава всички са мъртви." А княз Владимир „се покрива с куница“. Само Иля се изправи на крака. С думите: "Стига ви да свирнете и като славей, стига ви да плачете и бащи и майки, стига ви вдовици и млади жени, стига ви малки деца да осиротеят!" той отрязва главата на Славея.

Подвигът на Иля беше изпълнен с особено значение за съвременниците, които се застъпваха за обединението на руските земи, за целостта древноруска държава. Епосът утвърждава идеята за служене на Русия, за извършване на национален подвиг в нейно име.

Епосът "Иля Муромец и славеят разбойник" има черти, характерни за художествената оригиналност на епосите. Това е жанр история. Събитията са изобразени в развитие, героите в действие. Епосите се характеризират със своеобразни изразителни и изобразителни средства: тройни повторения (в описанието на силушката край Чернигов, героичната свирня), хипербола (образът на Славея Разбойник, героичният кон Иля), сравнения, метафори, епитети (тъмен гора, трева-мравки, лазурни цветя), умалителни суфикси и др. Фантастични и реални изображения(Славей - Иля).

4. Епос "Добриня и змията"

Добриня Никитич - вторият най-важен епичен герой Киевски цикъл. Той дойде да го замести древния Дунав, но той е не само герой-змееборец, но и герой-дипломат. В редица епоси Добриня изпълнява различни дипломатически мисии за княз Владимир.

В епоса "Добриня и змията" той извършва подвиг с оръжие - побеждава змията, който донесе много мъка на руската земя. Сюжетът на епоса произлиза от древния приказен фолклор. Епосът започва с история за това как майката не казва на Добриня да отиде до река Пучай, за да плува:

Майка каза на Добринушка,

Да, майка наказа Никитич:

„Не отивай далеч в откритото поле,

На тази планина и Сорочинска,

Не тъпчете младите змии,

Не помагайте на руснаците,

Не плувай, Добриня, в река Пучай -

Река Пучай е много свирепа,

Средната струйка реже като огън

Приказките обикновено започват с тази приказна забрана. Точно като в приказка, Добриня не се вслушва в съвета на майка си и плува надалеч. В този момент змията лети към него:

Няма вятър, но падна облак,

Няма облаци, но ако вали,

И няма дъжд, а само гръмотевици,

Гръмотевици тътнят и светкавици свирят.

Как лети змията Горинище

И tyeh дванадесет за стволове. 3

Битката на героя със змията е изобразена накратко: змията Добриня удари, събори всичките му "стволове" и взе думата му да не лети повече в Рус. Връщайки се в Киев, Добриня научава, че Змията отново е прелетяла през Киев и е отнесла племенницата на княз Владимир - Забава Путятична.

Добриня отива при дълъг пътдо Змийските пещери. Но за разлика от приказен герой, който се бори с чудовището за собствените си лични интереси (освобождаването на булката), той въвежда нов герой, който защитава обществените интереси в борбата за целостта на Русия и нейните граници. Приказният мотив за борбата за жена се превръща в мотив за борбата за руската полонянка. В епоса Добриня е представен като освободител на руската земя. В билината се пее славата на героя, който освободи не само племенницата на Владимир, но и много други затворници, които изнемогваха в тъмницата на змията:

Тогава Добриня влезе в дупката,

В тези дупки и дълбоко.

Там седят четиридесет царе, четиридесет принцове,

Четиридесет крале и кралици

И проста сила - това и оценката не е така.

Тогава Добринушка Никитинич

Той каза на царете, да, той на принцовете

И на тези крале и кралици:

„Вие отивайте сега там, клетките са донесени.

И ти, млада забава дъще на Путятична,

За теб сега се скитах,

Ще отидеш в града в Киев,

И на нежния принц на Владимир. "4

Добриня във всички епоси изразява своите героични качества, ревниво защитава достойнството на руския воин, той е разумен в речите, сдържан, тактичен, грижовен син и верен съпруг. Във всички епоси се разкриват тези черти на външния му вид.

5. Епос "Волга и Микула"

Bylina "Волга и Микула" се отнася за Новгородски цикълепоси. Още първите изследователи обърнаха внимание на острото социално звучене на епоса, където образът на селския орач Микула Селянинович е ясно противопоставен на образа на княз Волга Святославич, племенник на киевския княз Владимир. В същото време бяха направени и други предположения, според които в епоса са пресъздадени образите не само на селянин и принц, но и на двама езически богове: богът на земеделието - Микула и богът на лова - Волга. Това е тълкуването на известния митолог от 19-ти век Орест Милър, който вижда Микул Селянинович като "покровител на селското стопанство в Русия". В същото време Всеволод Милър обърна внимание на ежедневните черти в епоса, отразяващи характеристиките на селскостопанския труд на север:

Викове в ратайското поле, настояващи,

Двуногата при ратаите скърца,

Omeshiki подчертават камъчета,

Че корените, камъните се извиват,

Да, той сваля големи камъни в браздата.

„Това е точна картина на северната оран“, пише V.F. Милър. 2

Сюжетът на епоса се основава на историята за срещата на княз Волга и неговия отряд с орач-селянин Микула. Епосът започва с разказ за раждането на Волга, за неговата зрялост:

Как Волга започна да расте и да се кълне тук,

Волга искаше много мъдрост:

Щука-риба той ходи в дълбоките морета,

Той ще лети като сокол под черупката,

Като сив вълк да рови и през открити полета.

Волга събра смел войн за себе си. Племенникът на киевския княз получава три града като подарък от Владимир: Гурчевец, Ореховец, Крестьяновец. Отива за данък и на открито поле вижда орачът Микула, който, работейки на полето, проявява забележителна сила: „превива корените на пъновете, чука големи камъни в браздата“. Орачът пита принца докъде е по пътя си и след като научи къде отива той и свитата му, му казва какви разбойнически хора живеят в тези градове. Волга, виждайки силата му, предлага на орача да отиде с него "в другари". Орачът се съгласява, участието му в пътуването е необходимо - борбата срещу грабежа сама по себе си е извън силата на княжеския отряд.

Микула моли воините на княза да извадят ралото му от земята и да го хвърлят под върба. Оказва се обаче, че нито отрядът, нито Волга могат да свършат тази работа. И само героичната сила на Микула му позволява без усилие, с една ръка, да извади двуногата от земята.

Това е краят на някои варианти на епоса. Според други Волга и Микула идват в градовете, в които князът назначава Микула за управител, жителите на града устройват Волга в засада и Микула спасява живота му.

Микула е народен герой. Той, като герой-герой, изразява най-добри качества Хайде де човек. Bylina утвърждава уважението към упорития труд на фермера, в който трябва да се покаже сила и героизъм. Силата на Микула е във връзката със земята, с обикновените хора.

Този епос се характеризира със свои художествени особености. Удивителна е стихията на народния език. Характеризира се с повторения, епитети. С помощта на епитетите се създава специален поетичен свят. Например необичайният плуг, който Микула оре:

Двуногата е клен,

Омешики на двуногата дамаска,

Двуногата е сребърна,

И рогът на двуногата е червен и златен. 3

С помощта на епитети се създава портрет на героя:

И къдриците на ората се люлеят,

Не се ли рони наклонената перла;

В очите на ората, да, соколът е ясен,

И веждите му са черни самурени. четири

Разказвачите описват дрехите на героя: зелени марокански ботуши, пухена шапка, черен кадифен кафтан.

Алегорично Микула разкрива своите народни корени. На въпроса на Волга: "Как се казваш, отечество ли те нарича?" говори оратай-оратаюшко:

О, ти Волга Святославович!

Ще изора нещо като ръж и ще го сложа на купчини,

Ще го сложа на купчини и ще го завлечем у дома,

Ще те завлека вкъщи и ще вършея у дома,

И ще правя бира и ще пия селяните,

И тогава селяните ще ме хвалят:

Млад Микула Селянинович!" 5

Художествените средства в епоса са насочени към улавяне на героите и техните действия, ситуацията и най-ярко изразяване на отношението им към тях.

6. Епос "Садко"

Събитията в епоса се развиват в град Новгород. Разпада се на две части (Садко получава богатство, а Садко от морския цар). Главният герой е арфистът Садко. В началото на епоса той бил пренебрегнат от новгородските боляри, те престанали да го канят на пиршества. Обиден, Садко отива на езерото Илмен, сяда на „белия горим камък“ и започва да играе на „гуселки яровчаты“. Морският крал хареса играта си:

Как тогава в езерото водата се разбуни,

Появи се морският цар

Оставих Илмен от езерото,

Самият той каза тези думи:

„Ах, ти, Садко Новгородски!

Не знам как да те посрещна

За вашите радости за великите,

За вашата нежна игра." 1

Морският крал реши да помогне на Садко, да му даде несметно богатство. Той му заповяда да се обзаложи с новгородските търговци, че ще хване риба в езерото - златно перо. Кралят ще изпрати тази риба на Садко в мрежи.

Гусляр направи точно това и спечели три магазина за червени стоки в спор с търговци, забогатя, издигна великолепни стаи, украсявайки ги с чудни картини:

Садке подреди всичко по небесен начин:

Слънцето е в небето и слънцето е в стаите,

Има месец на небето - и месец в отделенията,

Звезди в небето - и звезди в стаите. 2

Садко „покани знатни гости на почетен празник", който яде на празника, напи се и се похвали с всичко. Садко се похвали, че е изкупил всички стоки в Новгород, заложил богато с него. магазини, сутринта все повече и повече донесени от в тях се появи цяла Рус. И Садко разбра, че не е богат новгородски търговец - по-богат от своя славен Новгород. И ако в началото на епоса народното съзнание беше на страната на бедния гусляр, че той е по-богат и по-силен от целия търговски град, лишен от симпатиите на хората. Bylina го принуждава да признае победата на Новгород. Това ясно изразява идеята за търговската сила на великия град на Северна Рус.

Във втората част на епоса Садко, богат търговец, оборудва кораби и тръгва с другарите си да търгува в чужбина:

Силното време се събра на синьото море,

Почернели кораби застояха в синьото море:

И бие с вълна, разкъсва платната,

Чупи почернели лодки;

И корабите не мърдат от мястото си на синьото море. 3

Така че пейзажът е въведен в епоса. Корабите стояха на морето - морският крал не пуска Садко, иска откуп от него. Отначало корабостроителите се опитват да се отплатят с буре чисто сребро, червено злато и всичко бие с вълна, платната се чупят и „корабите не мърдат от мястото си на синьото море“. Садко се досеща, че Царят на морето иска "жива глава в синьото море". Три пъти те хвърлят жребий кой да отиде при морския цар. И колкото и лош да беше Садко, жребият падна върху него. Вземайки само арфата, Садко се втурва в морските дълбини.

Образът на подводното царство в епоса е реален, пейзажът е реалистичен:

В дълбокото синьо море.

През водата видях червеното слънце да пече,

Вечерна зора, утринна зора.

Видях Садко: в синьото море

Има стая от бял камък ...

Пред нас по-скоро не е фантазия, а определен дялконвенции. Изобразен е и самият цар на морето. В епоса е даден само един детайл от неговия портрет: „главата на царя е като куп сено“. Певците използват техниката на хиперболизация: главата на царя се сравнява с купчина сено, което показва значителния му размер и въвежда елемент на комедия.

Как Садко започна да играе в гъските на яровчата,

Когато кралят на морето започна да танцува в синьото море,

Как танцува кралят на морето.

Sadka играе за един ден, играе други,

Да, Садке и други също играха,

И царят танцува в синьото море. 5

Благодарен за забавлението, морският крал започнал да убеждава Садко да се ожени за една от тридесетте му дъщери. Междувременно в синьото море водата се люлее, кораби се разбиват, праведници се давят.

Православният човек в действителност, в търсене на избавление от нещастия, винаги се обръща към християнските светии, което също е отразено в епоса: „хората започнаха да се молят на Микола Можайск“. Неслучайно в епоса е въведен образът на християнския застъпник Никола, покровител на всички мореплаватели и моряци. Това показва общата християнска идея на руския фолклор:

Светецът се яви пред Садко на морско дъно:

Той се обърна и погледна Садка Новгородски:

Един побелял старец вече стои.

Садка Новгородски каза:

„Нямам собствена воля в синьото море,

Наредиха да играят гуселки яровчата”.

Старецът казва тези думи:

„И дърпаш струните,

И чупиш карфиците.

Кажете: "Нямах струни,

И колчетата не бяха полезни,

Нищо друго за игра:

Яровчатите гусели се счупиха." 6

Свети Никола учи нещастния гуслар как да се върне в Новгород. За булка той трябва да избере последната дъщеря на морския цар - момичето Чернавушка. Следвайки мъдър съвет, на сутринта Садко се озова на сушата, а момичето, което избра, се оказа река Новгород. В знак на благодарност Садко построява катедралната църква на Микола Можайски.

В Новгородската хроника под 1167 г. се споменава името на някой си Садко Ситинец, основател на църквата. Bylinny Sadko съвпада с истинска историческа личност.

В. Г. Белински пише за новгородските епоси, че цялата останала руска приказна поезия се вижда пред тях. Вижда се един нов и особен свят, който служи като източник на форми и самия дух на руския живот, а следователно и на руската поезия. За "Садко" той пише: "Цялата поема е пропита с необикновено оживление и пълна с поезия. Това е един от бисерите на руската народна поезия."

тестови въпросиза самоподготовка на учениците

1. История на руските епоси (практически преглед на мненията и времето на съставяне на епоса).
2. Научни школив руския фолклор за произхода на епоса (митологична школа, теория за заемане, историческа школа).
3. Проблемът за историзма на руските епоси (използвайте сюжетите на епосите "Волх Всеславевич", "Иля и Святогор", "Добриня и Маринка", "Иля Муромец и славеят разбойник", "Кавгата на Иля с Владимир").
4. Социално-политическата структура, икономиката, културата и битът на Русия в изобразяването на епоси (работа върху текстове).

а) основен:

1. Аникин, В. П. Руско устно народно творчество [Текст]: учеб. / В. П. Аникин. - М .: Висше. училище, 2009. - 735 с. (30 екземпляра).

2. Карпухин, И. Е. Руско устно народно творчество [Текст]: Учебно-методическинадбавка. / И. Е. Карпухин. - М., Висш. училище, 2005. - 280 с. (75 екземпляра).

3. Шафранская, Е.Ф. Устното народно творчество [Текст]: учебник за висшите учебни заведения. пед. образователни институции / E.F. Шафран. - М.: Издателски център "Акаденмия", 2008. - 352 с. (1 копие)

б) допълнителни:

1. Аникин, В. П. Теория на фолклора. Курс на лекции [Текст] / В. П. Аникин. - М. : KDU, 2004. - 432 с. (1 копие).

2. Буслаев, Ф. И. Народен епос и митология [Текст] / Ф. И. Буслаев. - М .: Висше. училище, 2003 г. - 400 с. (6 екземпляра).

3. Жирмунски, В. М. Фолклор на Запада и Изтока [Текст] / И. М. Жирмунски. - М. : OGI, 2004. - 464 с. (1 копие).

4. Мелетински, Е. М. Герой приказка[Текст] / Е. М. Мелетински. - М. - Санкт Петербург. : Академия за културология¸Традиции, 2005. - 240 с. (1 копие).

5. Морохин, В. Н. Методи за събиране на фолклор [Текст] / В. Н. Морохин. – М.: висше училище, 1990. - 86 с. (5 екземпляра).

6. Померанцева, Е. В. Руски устна проза[Текст] / E.V. Померанцев. - М.: Просвещение, 1975.- 271 с. (10 екземпляра).

7. Проп, В. Я. Руска приказка [Текст] / В. Я. Проп. - М. : Лабиринт, 2005. - 384 с. (3 екземпляра).

8. Проп, В. Я. Поетика на фолклора [Текст] / В. Я. Проп. - М. : Лабиринт, 1998. - 352 с. (8 екземпляра).

9. Проп, В. Я. Морфология на приказката [Текст] / В. Я. Проп. - Ленинград: Academia, 1928. - 152 с. Или всяко друго издание (2 копия), или: [ Електронен ресурс] – 1 електрон. opt диск (CD-POM).

10. Проп, В. Я. Исторически корени на приказка [Текст] / В. Я. Проп. - М. : Лабиринт, 2002. - 336 с. (5 екземпляра).

11. Проп, В. Я. Руски героичен епос [Текст] / В. Я. Проп. - М. : Лабиринт, 1999. - 640 с. Или всяко друго издание (3 екземпляра).

12. Путилов, Б. И. Екскурзии в теорията и историята на славянския епос [Текст] / Б. И. Путилов. - Санкт Петербург. : Наука, 1999. - 288 с. (1 копие).

13. Савушкина, Н.И. Руска народна драма / Н. И. Савушкина.- М .: Издателство на Москва. състояние ун-та, 1988. - 232 с. (2 копия)

в) Информационна поддръжкаДисциплини на FEB: Фундаментална електронна библиотека „Руска литература и фолклор: http:///feb-web.ru/ Отворена руска електронна библиотека: http://orel/rsl/ru/ Студентска електронна библиотека: yttp://studlib/ru/ Фолклор и постфолклор: структура, типология, семиотика: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Руският фолклор в съвременни записи: http://www.folk.ru/

Тема 3. ИСТОРИЧЕСКИ ПЕСНИ

Целта на лекцията е да запознае бъдещите културолози с устното народно творчество като една от основите на руската национална култура.

Цели на курса:

1. Да помогне на ученика да разбере основните модели на функциониране на фолклора като част от националната духовна култура в процеса на неговото възникване и развитие.

2. Развийте умения за работа с научна литература, учат студентите активно да използват научния апарат в процеса на теоретично разбиране на моделите на развитие на фолклора.

3. Да се ​​разкрие значението на народната поезия като една от основите на руската национална култура, нейната художествена и етическа стойност.

4. Насърчаване на осъзнаването на възможностите за използване на моралния потенциал на народната поезия в бъдеще културно-просветнадейности на бъдещите специалисти.

Планирайте

1. Песен "Авдотя Рязаночка".

2. исторически песниза Ермак и Иван Грозни. "Правеж".

3. Песни за Стенка Разин. „Есаул съобщава за екзекуцията на Разин.“

1. Песен "Авдотя Рязаночка".

Историческите песни изобразяват събития, свързани с руската история. През XIII-XV век те са тематично свързани с татаро-монголското нашествие, борбата на народа срещу чуждото иго. Те включват песни за Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, татарски плен. Те са патриоти.

Песента "Avdotya Ryazanochka" отразява епизода Татаро-монголско нашествие, превземането на Рязан. Рязан е разрушен, жителите му са избити и прогонени в робство:

Да, съсипах Казан 1 - град под гората,

Разрушеният град Казан да бъде опразнен

Той посече всички князе на болярите в Казан,

Да, и принцесите на боляра -

Той ги взе напълно живи.

Той плени много хиляди хора,

Води турците в земята си ... 2

Песента разказва за това как турският цар Бахмет извежда всички оцелели жители от града. Само Авдотя остана в Рязан и тя отиде в Бахмет, за да помогне на близките си от беда. Пътят й беше тежък и труден. Завоевателите оставиха три големи аванпоста по пътищата:

Първият голям преден пост -

Нека реки, дълбоки езера;

Друг страхотен пост -

Откритото поле е широко,

Станали крадци-разбойници;

И третият преден пост - тъмни гори,

Освободени свирепи зверове.

И Авдотя отиде в турската земя.

Тя вървеше не по пътя, не по пътя,

Да, реките са дълбоки, езерата са широки

Тези, които тя плаваше,

И малки реки, широки езера

Тези, които тя плаваше,

И малки реки, широки езера,

Да, независимо дали се е скитала по брода. четири

Накрая Авдотия дойде при царя. Той беше поразен от нечуваната смелост на жената, нейната любов към близките, нейното патриотично чувство на любов към родна земя. В разговора на Авдотя с царя се появяват елементи на алегория, нещо като гатанка. Бахмет казва:

„Да, тя успя с краля реч говоря,

Да, знаеш как да поискаш от краля пълна глава,

Да, коя глава повече от век няма да направи (-t) ".

Това звучи като гатанка и Авдотя Рязаночка му отговаря, че ще има и съпруг, и свекър, и син, и снаха, и свекърва, но ще има няма любим брат. Царят, удивен от нейната мъдрост, не само й подари златна съкровищница, но и върна всички пленени рязанци. И всички се върнаха у дома и построиха град Рязан на ново място. И това е реален факт.

Сюжетът на песента и вероятно образът на Авдотя са измислени. Художествената измислица се основава на епически и приказни традиции. С тях са свързани графични средства, хиперболичен образ на врага (описание на пътя на Авдотя) и решаване на гатанка. В песента житейската история на Авдотя и нейното семейство се появява като израз на народна национална трагедия.

2. Исторически песни за Ермак и Иван Грозни. "Правеж"

Други песни разказват за събития от личния живот на Иван Грозни, борбата му с предателството. Една от тези песни е песен за убийството на сина му от Грозни.

Противоречивият образ на царя е представен по различен начин в тези песни, което се разкрива и в условия на живот. И така, в песента "Правеж" (в Древна Рустова беше името на съда, придружен от физическо наказание) царят се оказва свидетел на касапницата на площада над добър момък, който е бит отдясно, слагайки "бял горим камък гол, бос и бос". Описанието на горкия човек се повтаря три пъти, което засилва трагичния момент на клането:

Браво стои - няма да се отърси,

Руснаците на неговите къдрици няма да хвърлят,

Само от очите горящи сълзи.

Тази картина се вижда от краля, който минава. Той спира и задава въпроса: "Защо мъчите добрия човек?" И след като получи отговор, той не е съгласен с решението на съда да накаже младия мъж за кражба на златната съкровищница и „цветната“ рокля, която той не е откраднал сам, а си е върнал от крадци-разбойници. Царят повярвал на младежа. Той също беше доволен от отговора, че пренесе всички тези богатства в питейните къщи и напои всички домове на механата: „И аз напоих домовете на цялата механа и облякох всичките ни боси хора в цветни дрехи.“ Кралят взел правилно решение:

„О, ти си гой, целуващ бюргер!

Платете му петдесет рубли за всеки удар,

И за безчестие му платете петстотин рубли! ". 1

И това решение беше наистина справедливо, тъй като младият мъж не харчеше тези богатства за себе си, а облече хората. Царят беше не само страхотен, но и православен (той съдеше в истината). Тези епитети се повтарят в песента многократно.

3. Песни за Стенка Разин. „Есаул съобщава за екзекуцията на Разин“

През 17 век песните разказват за събитията от Смутното време (чуждестранна намеса) и за селско въстаниепод ръководството на Степан Разин. Песните, на първо място, отразяват образа на самия Разин с реалните черти на историческия прототип. Според устната традиция поетично творчествоизобразен е като добър човек: руси къдрици, красиво лице със соколови очи и самурени вежди, кафтан, опасан с широк колан, плюшени панталони, марокански ботуши. В песните хората го наричат ​​добър човек, дързък казак, дързък атаманушка. Епитетите подчертават любовта на хората към Разин. Песните от този цикъл се характеризират с използването на постоянни епитети: открито поле, тъмни гори, ясни очи, бели ръце. Образът на Разин повлия на съвременния фолклор. Тези песни са пълни конкретно съдържание. В описанието на отделни епизоди от въстанието те са близки до житейската истина. Песните разказват за кампании, за превземането на градове, за поражения и провали. Хората скърбят за смъртта на Разин.

В песента „Есаул съобщава за екзекуцията на Разин“ се чувства съчувствие и сърдечна болка:

На разсъмване беше, братя, на сутринта,

При изгрева на червеното слънце

В залеза на светъл месец.

Нито един сокол не прелетя през небето

Ясаул се разходи из градината...

Вече нямаме Атаман,

Не Степан Тимофеевич,

По прякор Стенка Разин.

Хвана добър младеж

Вързани бели ръце

Заведоха ме да убия с камъни Москва

И то на славния Червен площад

Отсечена дива глава. един

Особено място във фолклора на Разин заемат песните за "сина" на Разин, т.е. за неговия разузнавач, пратеника на вожда. Те бяха разпространени навсякъде, включително в района на Волга, и се различаваха художествена изразителност, капацитет и динамика. Смята се, че историческа основапесните за "син" са реални факти. И така, в песента „Сони“ на Разин в Астрахан „се пее:

Като в град в Астрахан

Тук се появи непознат човек.

Чисто, обикаляйки из Астрахан,

Smur caftan, черен цип отворен, ходене,

Плат персийски крило в дясна ръкамечки...

Това дете не се кланя на никого,

Не удря с челото щаба или офицерите,

Астраханският губернатор няма да бъде съден. 2

И дори когато хванат "сина" и го доведат при губернатора, той също се държи независимо:

„Аз не съм от Санкт Петербург, нито от Казан, нито от Астрахан,

На сутринта баща ми ще ви посети."

Исторически песни за петър i пугачов. „Петър I ще бъде признат в шведски град“, „Процесът на Пугачов. Панин“

Историческите песни също са посветени на реформатора на руския живот Петър I. В песните Петър е показан като изключителен командир. Те изразяват съпричастността на хората към дейността му. В песните той е идеален цар, който се грижи за благополучието на своите поданици, блестящ командир, организатор на военни победи. И така, в песента "Петър I ще бъде разпознат в шведски град" се казва за един епизод от царуването на Петър I. Кралят тайно отива в шведското кралство под прикритието на търговец. Песента казва, че никой не знае за това и не знае. За да изглежда като богат търговец, той пълни корабите си с чисто сребро, украсява с чисто злато и взема със себе си "много малка сила". Петър нарежда да се нарича не суверен, а отвъдморски търговец.

Той обаче е признат в "стъклената държава" (Стокхолм). Шведската кралица крещи на своите поданици:

„О, вие сте гои, мои шведски генерали!

Заключете си портите здраво

Скоро ще хванете белия крал!"

Говорейки за това събитие, песента подчертава смелостта и изобретателността на Петър:

Той позна всички шведски планове,

Скоро той се втурна към двора на селянина:

„Вземи, вземи, селянин, много пари,

Отвеждаш ме до ръба на синьото море."

На корабите кралят напуска преследването. Враговете се опитват да го заловят, но безуспешно. В опит да хване руския цар, царицата го преследва два пъти. И преследвачите молят Петър да ги вземе със себе си, тъй като за тях няма път назад:

„Вземи, вземи, царю бели, нас с теб,

И няма да ни вземеш, татко, със себе си,

Не трябва да сме, огорчени, живи в света.

След отказа на царя "втурна се цялото преследване в синьото море". един

Народът нарича Петър „баща наш“. В този призив прозира любовта на хората към автократа.

исторически песнимного по-малко за Пугачов, защото в съзнанието на хората той беше законен цар, а не свободен казак разбойник. Беше невъзможно да се добавят бандитски песни за него. В песните на Пугачов хората идеализират образа на Пугачов, виждат го като защитник, герой, изобразяват го като непокорен, горд дори в трудни житейски ситуации. Това е показано в песента "Процесът на Пугачов. Панин", в която атаманът се държи гордо, независимо, отговаряйки на въпроса на кралския благородник Панин:

Тук граф Панин съди крадеца Пугачов:

Кажете ми, кажете ми, Пугаченко, Емелян Иванович,

Много князе и боляри обеси ли?

Аз обесих брат ти седемстотин и седем хиляди.

Благодаря ти, Панин, че не те хванаха:

Бих добавил нещо

Съвременният човек и древният разказвач на епоси са разделени от много векове. За днешния ученик не е лесно да разбере художествения свят на древния епос и чувствата, които древният руски разказвач влага в своите разкази. Дори в текста, транскрибиран на съвременния руски език, има много думи и образи, които в умовете и сърцата на нашите далечни предци са извикани ярки впечатленияи топли отговори модерен човекте трябва да бъдат обяснени.
Епосите имат много характерни черти за тях.
Бавното представяне на събитията е първата характеристика на епосите. Обяснява се с факта, че епосът винаги се е изпълнявал от разказвача, придружен от музикален инструмент- гъска на пролетта (гласна). За Гусляр беше важно да предаде на своите слушатели не само информация, но и различни настроения. Той трябваше да положи всички усилия, така че слушателите непременно да съчувстват: те се възхищаваха на подвизите и силата на героите, замръзнаха в очакване на развръзката, бяха възмутени, притеснени, тъжни и щастливи.
Повтарящи се описания и повторение на действията срещаме в много произведения на руски език фолклорно изкуство. Така че в епосите обикновено всички събития се повтарят три пъти. В древна Русия числото три е било свещено число. Това е символ на единството три свята: небесни, земни и подземни.
Използването на постоянни епитети също е характерно за епосите: тъмни гори, сини реки, червено слънце. Много от тях са ни добре познати - често ги срещаме на руски народни приказки. Но някои епитети изискват допълнително пояснение.
Когато в епоса срещнем израза „червена мома”, разбираме, че не се има предвид червеният цвят, а красотата на девойката. Но откритото поле е чужда земя.
Наричало се още пространството извън града, селото или гората. В старите времена хората са наричали полето южни степикъдето руски войници се биеха с номади. Поговорките, свързани с това, са оцелели и до днес: „Един човек не е войн на полето“; “Чия нива, такава ще бъде”; „Не можеш да обиколиш цялото поле с един кон“; "Не се хвалете на полето, когато отивате, но се хвалете, когато се връщате от полето."
Използването на хипербола (преувеличение) също е характерно за епоса. Руските герои са необикновени герои. Те имат огромна физическа сила и невероятни, удивителни способности и възможности. Враговете, с които се бият героите, също са надарени с невероятна сила: Тугарин Змеевич, Славеят Разбойник, Поганое Идолище, Калин Цар.
Реалността и измислицата в епоса са тясно преплетени. Например в епоса "Садко в подводното царство" е дадено описание на Велики Новгород и живота на новгородците - това е реалност. Но когато Садко попада във владението на морския крал - това е измислица.
Според съдържанието на епоса е обичайно да се разделя на две големи групи.
Богатирските епоси разказват за военните подвизи на славни руски герои: Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович и други. Те разказват за борбата срещу враговете на руската земя. Историческите и битови епоси разказват за героите на народните приказки: Святогор, Садко, Василий Буслаев, Микул Селянинович. Те предават любовта на руския народ към земята и селскостопанския труд.
Изграждането на епоса, използването на постоянни епитети и други художествени средства в него.
В литературата епосите се наричат ​​още епични песни, тоест такива песни, които разказват за някои събития, обединени от едни и същи герои.
Обикновено епосът започва с кратък увод – начало, което посочва времето и мястото на епическите събития.
Например:
Както в славния град Киев,
При нежния принц във Владимир
Беше празник - почетен празник ...
След началото следва основната част – разказът за подвига. Действието в епоса винаги се развива бавно, докато настъпи кулминацията - най-високо напрежениев хода на събитията. Развръзката на действието е поражението на противника. Краят винаги увенчава епоса. Ето нейния пример:
Тук пеят слава на Иля ...
Със специални художествени средства се създава и особен епически поетически свят. Една от основните характеристики на епоса е честото повторение. В епоса за подвига на Иля Муромец, например, описанието на ужасната свирка на Славея Разбойника се повтаря четири пъти. От това разбойническата сила изглежда по-мощна, което означава, че победата на Иля Муромец е по-значима. Повтарят се и описания на зловещи поличби, пророчески думи.
Епосите използват повторения и отделни думи, и няколко реда. Когато в описанието на пътя, по който Иля Муромец пътува до Киев, срещаме повторението на думата заколодила (тоест пътят стана непроходим, непроходим), пътят на героя ни изглежда още по-труден:
Правият път е задръстен,
Блокира пътеката, мърмори ...
Често повторенията създават специална мелодичност, гладкост и музикалност на епическата реч:
Да, край славния край реката, край касис ...
В своите взема В белите си ръце, той В рученки ...
Друга забележителна черта на епоса са постоянните епитети: буйна глава, бързи крака, бели ръце, сладки устни, изгарящи сълзи. Полето винаги е чисто, тревата е зелена, морето е синьо, а слънцето е червено. Интересното е, че във всички произведения на устното народно творчество слънцето се нарича червено, дори ако се споменава есенен облачен ден. Морето също винаги е синьо, дори ако е изобразена буря: синьото море е станало черно. Момата се характеризира с епитета червена, а добрият човек е мил. Богатир - свещен руски, могъщ. Майка Света Рус, майчиното сирене - така героите от епосите нежно наричат ​​родината си.
Врагът в епоса се характеризира с отрицателни епитети: мръсен, зъл, проклет, безбожен. Често се нарича куче, крадец.
А ето и още постоянни епитети, които често срещаме в епосите: медена напитка, белокаменни камари, дамаски меч, космати гюсели, копринена връв, прав път, стегнат лук разкъсан, кос прозорец, тухлен под.
Епосът също често използва хипербола - преувеличения. Хиперболите увеличават изображението, помагат да се покаже силата и подвизите на героите по-ярко и по-изразително. Силата на героите винаги е изключително преувеличена. Например Иля Муромец лесно, като лебедово перо, вдига тояга с тегло деветдесет фунта и с едно движение на ръката си събаря цели орди от врагове. И героичният кон на Иля Муромец препуска "над изправено дърво, малко по-ниско от ходещ облак". Добриня Никитич свири на арфа в Киев, а тази мелодия се чува в Константинопол.
Със същото преувеличение враговете са изобразени в епосите. Героят е изправен пред безброй пълчища врагове, които "сив вълк за три дни не може да прескочи, черна врана не може да облети за един ден".
И дори суфиксите играят голяма роля в създаването поетичен святепоси и определят отношението на разказвача към епическите герои. Умалителни суфикси се използват в имената на любимите герои: Илюшенка, Добринюшка, Альошенка. И унизително-увеличителни суфикси се присъждат на имената на техните опоненти: Идолище, Змия.
Толкова ярка и разнообразна художествени средстваса създадени епосите.