Какво означава системен подход към обществото. Системен подход в социологията

Едно от противоречията, които предизвикват постоянен интерес на социолозите, е противоречието между желанието на човек да бъде независим, автономен по отношение на обществото и неспособността и невъзможността да живее извън обществото. Желанието на човек да се открои, да придобие уникални качества е естествено. В същото време това не може да стане извън обществото. Ситуацията на самота за човек е не по-малко ужасна от загубата на личността.

Въпросът защо хората живеят заедно е първият възел на проблема. Вторият въпрос произтича от първия: ако хората искат да живеят заедно, какво поддържа техния съвместен живот, е основата за интеграция? Различни социологически концепции предлагат собствен подход към разбирането на идентифицираните проблеми и въпроси. Но във всеки случай това изисква разглеждане на обществото като цяло, което съответства на системен подход. Позволява ви да погледнете обществото отвън, от външни позиции и да го представите като цяло.

Преди да се обърнем към различни варианти за системна визия на социалния живот, нека разгледаме концепцията и видовете социални системи, както и основните принципи на системния анализ.

Концепцията за система е пренесена от природните науки. Етимологично означава "цяло", "сглобка". Първото тълкуване на понятието е свързано с прости, обобщаващи системи. Обществото се определя като сбор от взаимосвързани и взаимодействащи елементи, връзката между които може да се промени, да премине в ново качество.

Вторият подход включва разглеждане на системата не само като сбор от взаимосвързани и взаимодействащи елементи, но и като холистична формация, която има специални качества, които възникват, когато елементите се комбинират. Тези нови качества, които не са присъщи на отделните елементи, се наричат възникващ. Понякога това качество на системата се нарича синергичен ефект. Холистичните или холистичните системи попадат в това определение.

Човекът е сложна биологична система, състояща се от взаимосвързани и взаимодействащи клетки и органи. Системното качество на човека е животът. Обществото е като човек. Системното качество на обществото е социалният живот.

Системите могат да се разглеждат в единството на тяхната променливост и устойчивост, в статика и динамика. Естеството на връзката между променливостта и устойчивостта определя вида на системата. На тази основа системите се делят на стабилни (сравнително стабилни) и динамични (в тях преобладава променливостта).

За да се анализира системното качество на едно общество, да се определи вида на системата, е необходимо да се спазва следното принципи на системния анализ:

Вземете предвид целостта на системата, т.е. несводимостта на свойствата на системата до сумата от свойствата на нейните елементи.

Опишете структурността, т.е. опишете системата чрез връзки, взаимодействия, взаимното подреждане на нейните елементи.

Помислете за взаимозависимостта на системата и външната среда (обществото е "вградено" в мащабна метасистема, повлияно е от нея).

Вземете предвид йерархията, което означава връзката на подчинение между елементите на системата.

Функционалността е изискването за идентифициране на функциите на системата като цяло и нейните отделни елементи.

Принципът на пространствено-времевото съществуване на системата. Всички връзки, вътрешни и външни, всички елементи съществуват в определени пространствено-времеви отношения, които влияят върху тяхното съществуване, проявление и функциониране.

Принципът на историчност и цикличност на съществуването и развитието на системата. Този принцип изисква отчитане на тенденциите на развитие на системата, предвиждане на възходи и спадове в това развитие.

Принципът на разделяне на системообразуващите и системно разрушаващите фактори, техните колебания (взаимни преходи и взаимодействия). И двата фактора обективно съществуват във функционирането и развитието на всяка система.

Принципът на общуване. Това се състои в това, че елементите на системата могат да образуват цялост само благодарение на социално-информационни връзки.

Въз основа на изброените универсални принципи на системния анализ ние отделяме елементите на социалния живот, идентифицираме различни връзки, отношения между тях, определяме дали системата е сумативна или холистична. Ако системата е интегрална, тогава определяме нейното качество и тип на системата.

Системният подход действа като общ научен подход. Принципите на системния анализ бяха внедрени в различни социологически концепции, които предлагат да се отделят различни елементи от социалния живот, да се изграждат по различни начини, да се подчертават определени детерминанти, фактори за стабилността на обществото.

1. Въведение…………………………………………………………………………………………………………………………… .3.

2. Глава 1………………………………………………………………………………………………………………………… ……

3. Глава 2…………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

4. Глава 3………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

5. Заключение…………………………………………………………………………………………………………………………… .

6. Препратки……………………………………………………………………………………………………………………..

Въведение.

Уместността на темата на резюмето.

Системният подход отдавна се използва в различни области на знанието с по-голяма или по-малка степен на успех, а идеята за обществото като система влезе в речниците и учебниците и, изглежда, напусна списъка с актуални проблеми на научно изследване. Изявлението за евристичното значение на системния подход и необходимостта от използването му се е превърнало в клише, с което не можете да спорите, но често в социално-философските изследвания приложението му се ограничава до простото му споменаване в раздела, посветен на представяне на методиката. Това се дължи на неразбиране на същността на системния подход, свеждащ смисъла на понятието "система" до прост превод на старогръцкото "σύστημα" - "цяло, съставено от части". Изхождайки от такова тълкуване на "систематичността", достатъчно е да се отделят съставните части в изследвания обект - и се прилага системният подход. Подобно примитивизиране на системния подход, което е присъщо и на редица дисертации по социална философия, ни кара отново да се обърнем към анализа на неговата специфика и идентифицирането на основните характеристики на обществото като саморазвиваща се система.

Понастоящем са ясно оформени следните области на системно изследване: обща теория на системите, системен подход и системен анализ.

Общата теория на системите е научна и методологична концепция за изучаване на обекти, които са системи. Тя е тясно свързана със системния подход и е конкретизация на неговите принципи и методи.

Системният подход обхваща разработването на специализирана методология за изследване на системите. Неговата задача е да изрази принципите и концепциите на системното изследване на ниво единна общонаучна методология.

Системният анализ е научен метод на познание, който представлява последователност от действия за установяване на структурни връзки между променливи или елементи на изследваната система. Разчита на набор от общонаучни, експериментални, природонаучни, статистически, математически методи

Еволюцията на научните идеи и формирането на направления в областта на теорията и практиката на системния подход до голяма степен се определя от разработките на учените: Афанасиев В.Г., Гвишиани Д.М., Голубкова Е.П., Валуева С.А., Давидов А.А., Добкина В.М., Евененко Л.И. , Жарикова О.Н., Колесникова Л.А., Милнер Б.З., Перегудова Ф.И., Пригожин А.И., Райзберг Б.А., Рапопорт Б.С., Спицнаделя В.Н., Тамбовцева В.Л., Тарасенко Ф.П. и т.н.

Значителен принос в работата по системния подход направиха чуждестранни учени като Ackoff R., Berman R., Beer S, Wissema X., Drucker P., Klir D., Kunz G., Khol J., Leshchinin M. ., Месарович М. .,

Luman N., Ouchi W., Parsons T., Стефанов N., Hoyer W., Schroeder G.A., Evans D.R., Eklund K., Erhard L., Young S. и др.

Основната цел на моето есе е да проуча същността на системния подход.

Постигането на тази цел предопределя формулирането и решаването на следните задачи:

1. Разширете понятието "общество".

2. Определете съдържанието и характеристиките на системния подход.

3. Разкрийте значението на системния подход към обществото.

В съответствие с целта, задачите и логиката на изследването, работата се състои от въведение, 3 глави, заключение, библиографски списък на използваната литература.

Глава 1.

Обществото като система

Съвременните представи за човешкото общество до голяма степен се основават на систематичен подход към неговия анализ. Под система обикновено се разбира съвкупност от нейните съставни елементи, които се намират в устойчиви връзки и отношения помежду си. От системна гледна точка обществото е определен набор от хора, свързани помежду си чрез съвместна дейност за постигане на общите си цели. В процеса на съвместна дейност между хората се формират разнообразни йерархично изградени взаимоотношения, които представляват структурата на обществото. Обществото като система има още една важна характеристика - целостта, тоест има свойства, които не могат да бъдат извлечени от свойствата на отделните елементи. Хората умират, поколенията се сменят, но обществото постоянно се възпроизвежда. Механизмът на възпроизводство предполага наличието в структурата на обществото на такива особено стабилни отношения (инвариант на системата), които имат значителна независимост по отношение на отделни елементи и дори структурни връзки.

Обществото, като всяка жива система, е отворена система, която е в състояние на непрекъснат обмен с естествената си среда, обмен на материя, енергия и информация. Обществото има по-висока степен на организираност от околната среда. И за да се съхрани като цялост, тя трябва постоянно да задоволява своите потребности, преди всичко потребностите на хората, които имат обективен и същевременно исторически променлив характер. Степента на задоволяване на тези потребности – материални, социални, духовни – е най-яркото свидетелство за ефективното функциониране на обществото като система. Ако минималното задоволяване на нуждите не може да бъде постигнато, тогава обществото неизбежно ще рухне и ще умре. Това е катастрофа в управлението. С други думи, обществото не се е справило с управлението на най-сложните процеси на човешката дейност.

С една дума, обществото като функционираща система има телеологичен характер. Стреми се към постигане на конкретна цел, която, разбира се, се състои от множество подцели. Обществото може изобщо да не мисли за съществуването на такава цел, да я дефинира неправилно или да отрича съществуването й. Но самото поведение на обществото, неговите конкретни действия говорят много повече за наличието на такава цел, отколкото думите и теориите. Читателят, очевидно, вече се е досетил, че става дума за кибернетично-информационния аспект на разглеждането на обществото като цялостна самоуправляваща се система.

Субектът на управление, въз основа на информацията, която притежава за състоянието на околната среда и самото общество, формулира команди към обекта на управление за по-нататъшните му действия за взаимодействие с околната среда. Сигналите, идващи от управляващата подсистема, се наричат feedforward. По управленската верига има и обратна връзка - информация за получените резултати и степента на тяхното съответствие с поставените цели, която постъпва от изпълнителя към субекта на управление. Съдбата на обществото като система в крайна сметка ще зависи от това колко правилно ще се окаже неговата настройка на целите и практическите действия.

От такива изключително абстрактни позиции може да се каже много повече за обществото. Има и голяма литература по този въпрос. Важно е обаче ясно да се разбере как систематичният подход допринася за задълбочаването на философския възглед за обществото.

На първо място, системният подход изисква да се идентифицират наистина универсални аспекти, връзки и отношения на обществото, тоест тези, които са присъщи на обществото на всички етапи от неговото историческо развитие и следователно са необходими и достатъчни. Сложността на изпълнението на тази инсталация се състои в това, че всеки от тези универсални аспекти и връзки може да има различна пълнота на историческо изпълнение. Например науката като теоретичен начин за описване на законите на обективния свят едва през втората половина на 20 век започва да придобива решаващо значение за съществуването и развитието на човешката цивилизация. И тя далеч не разкрива напълно своите възможности. Философията е призвана да покаже спецификата на универсалността на науката, както и всички други аспекти и връзки на обществения живот.

Броят и същността на универсалните аспекти, връзки и отношения на обществото се определят преди всичко от специфично социалното, човешкото взаимодействие с природата. Правилно, но недостатъчно е да се каже, че обществото непрекъснато и целенасочено осъществява материално-енергийно-информационен обмен със заобикалящата го среда въз основа на обратна връзка. На философски език трябва да говорим за такива различни форми или методи за овладяване на заобикалящата реалност от обществото, които в своята съвкупност разкриват универсалния характер на отношението на обществото (човека) към природата и съответно към себе си.

Философската мисъл на Запада отдавна работи върху правилното формулиране на този проблем. И. Кант в своята „Критика на чистия разум” дава най-точната формулировка на трите аспекта на този проблем, която по-късно е възприета: „Какво мога да знам? Какво трябва да направя? На какво да се надявам? Впоследствие Кант обяснява, че и трите въпроса могат да се сведат до един – въпросът за човека.

Социалният човек овладява заобикалящата го реалност по три възможни начина.

начини. Това е сетивно-практическо усвояване, теоретично усвояване и накрая ценностно усвояване.

И трите начина придобиват своя смисъл и цел, когато обществото функционира, действа и преследва съвсем конкретни цели. Философският поглед върху природата на обществото не трябва да изпуска от поглед вътрешната напрегната връзка между целевите стремежи на системата и нейното сегашно състояние. Това е друго изискване на системния подход, което следва от признаването на телеологичния характер на системата. По този начин системният подход позволява по-задълбочено разбиране на спецификата на философията, която е предназначена да надхвърли ежедневния опит и да създаде идеи за съвършенството на системата, мислима днес. Само при такъв поглед към битието, към реалното състояние на социалния живот, той придобива философска дълбочина и смисъл.

Глава 2

Около средата на 50-те години на ХХ в. систематичният подход прониква в различни изследователски области, както природни, така и социални науки. Към този период вече има различни подходи и концепции в управлението, „класическият” период или „класическата школа” на управлението, „школата на човешките отношения”, „научното управление”, психологическите подходи в теорията на управлението, теорията на мотивацията и редица други вече са ясно маркирани. С други думи, наред с естествените науки в управлението прониква хуманитарният идеал за научност с характерните за него антинатуралистични, субективистки философски и методологически тенденции.

Историята на развитието на системните идеи в управлението може да бъде разделена на три етапа, които се различават по отношение на основните философски и методологически принципи:

1-ви етап. Формиране и развитие на твърд системен подход (средата на 50-те – средата на 70-те години);

2-ри етап. Формиране и развитие на меки системен подход (средата на 70-те години на ХХ в. - до днес);

3-ти етап. Комплементаризъм в мениджмънта (втората половина на 80-те години на миналия век - до момента) След повече от половин век съществуване като призната дисциплина, системният подход показа своята гъвкавост като инструмент за решаване на практически проблеми, демонстрира мощна философска, методологическа и идеологическа потенциал. Това развитие обаче има противоречив, некумулативен характер, което прави историята на формирането и развитието на системните идеи в управлението особено ценна като емпиричен материал за методологични изследвания в областта на управлението.

Разработен е систематичен подход, решаващ триединна задача: натрупване в общи научни концепции и концепции на най-новите резултати от социалните, природните и техническите науки,

свързани със системната организация на обектите на реалността и начините за тяхното познание; интегриране на принципите и опита от развитието на философията, преди всичко резултатите от развитието на философския принцип на последователност и свързаните с него категории; прилагане на концептуалния апарат и инструментите за моделиране, разработени на тази основа, за решаване на спешни сложни проблеми.

Системен подход- това е методологическо направление в науката, чиято основна задача е разработването на методи за изследване и проектиране на сложни обекти - системи от различни видове и класове. Систематичният подход е определен етап в развитието на методите за познание, методите за изследователска и дизайнерска дейност, методите за описание и обяснение на природата на анализирани или изкуствено създадени обекти.

Системният подход в широк смисъл включва освен това прилагането на системни методи за решаване на проблемите на систематиката, планирането и организирането на сложен и систематичен експеримент.

Същността на системния подход е формулирана от много автори. В разширена форма той е формулиран от В. Г. Афанасиев, който идентифицира редица взаимосвързани аспекти, които в съвкупност и единство съставляват систематичен подход:

Системно-елементен, отговарящ на въпроса от какво (какви компоненти) се формира системата;

Системно-структурни, разкриващи вътрешната организация на системата, начина на взаимодействие на нейните компоненти;

Системно-функционален, показващ какви функции изпълнява системата и нейните съставни компоненти

Системно-исторически, отговарящ на въпроса как, как е възникнала системата, през какви етапи е преминала в своето развитие, какви са нейните исторически перспективи.

Терминът "системен подход" обхваща група от методи, чрез които реален обект се описва като набор от взаимодействащи си компоненти. Тези методи се развиват в рамките на отделни научни дисциплини, интердисциплинарни синтези и общи научни концепции.

Общите задачи на системното изследване са анализът и синтезът на системите. В процеса на анализ системата се изолира от околната среда, определя се нейният състав,

Структури, функции, интегрални характеристики (свойства)

Системообразуващи фактори и връзки със средата.

В процеса на синтез се създава модел на реална система, повишава се нивото на абстрактно описание на системата, определя се пълнотата на нейния състав и структури, основите на описанието, законите на динамиката и поведението.

Системният подход се прилага към набори от обекти, отделни обекти и техните компоненти, както и към свойствата и интегралните характеристики на обектите. Системният подход не е самоцел. Във всеки случай използването му трябва да даде реален, доста осезаем ефект. Систематичният подход ни позволява да видим пропуски в знанията за даден обект, да открием тяхната непълнота, да определим задачите на научното изследване, в някои случаи - чрез интерполация и екстраполация - да прогнозираме свойствата на липсващите части от описанието.

Най-важните задачи на системния подход включват:

1) разработване на средства за представяне на изследваните и конструирани обекти като системи;

2) изграждане на обобщени модели на системата, модели от различни класове и специфични свойства на системите;

3) изследване на структурата на системните теории и различни системни концепции и разработки.

В системното изследване анализираният обект се разглежда като определен набор от елементи, чиято взаимовръзка определя интегралните свойства на този набор. Основният акцент е върху идентифицирането на разнообразието от връзки и отношения, които се осъществяват както в рамките на изследвания обект, така и във връзката му с външната среда. Съществено значение в системния подход се отдава на идентифицирането на вероятностния характер на поведението на изследваните обекти. Важна характеристика на системния подход е, че не само обектът, но и самият изследователски процес действа като сложна система, чиято задача по-специално е да комбинира различни обектни модели в едно цяло.

Глава 3

Обществото от гледна точка на системния подход.

Идеята за обществото като набор от взаимосвързани елементи, като цяло, състоящо се от части, т.е. като „система“ в буквалния смисъл на думата, са се формирали доста отдавна. Но формирането на общата теория на системите и синергетиката през втората половина на 20 век направи възможно формирането на ясни системни модели на обществото. Най-известните от тях са по-специално структурно-функционалната концепция на американския философ и социолог-теоретик Т. Парсънс и теорията за обществото като самореферентна комуникационна система на немския изследовател Н. Луман. Т. Парсънс характеризира обществото като система със сложна структура, всеки от чийто елемент изпълнява определени функции и се намира в състояние на активно взаимодействие, опосредствано от ценностната система, с други елементи. Той счита за най-важните свойства на обществото като система самоорганизацията и способността за възстановяване на нарушеното равновесие. Т. Парсънс се характеризира с известна абсолютизация на нормативната структура на обществото, структуриран нормативен ред, чрез който се организира колективният живот. Обръщайки голямо внимание на механизмите на социален контрол или „механизмите на възстановяване

равновесие” на обществото като система, Т. Парсънс практически не разглежда механизмите на саморазвитието, причините за социалната динамика. От негова гледна точка обществото като система се стреми да поддържа стабилно състояние.

Според Н. Луман система е всичко, което е способно на автопоезия (автопоеза), т.е. е самодостатъчна и способна да се самовъзпроизвежда, като се разграничава от околната среда. Обществото се разглежда от него като самореферентна социална система, способна да се организира, способна да съществува и да се самовъзпроизвежда, отнасяйки се само до собствените си операции, без да излиза навън. Основната характеристика на обществото, според Н. Луман, е наличието на комуникация в него, което означава установяване на комуникация и взаимодействие между хората. Автопоезисът на обществото е начин за обработка на смислови структури чрез комуникация. Именно чрез семантичната комуникация според него се възпроизвежда обществото.

Въпреки това, обръщайки голямо внимание на анализа на връзките и отношенията в системата, изследователят принципно отказва да изучава връзката на системата с околната среда. Н. Луман пише: "Обществото е комуникативно затворена система. То произвежда комуникация чрез комуникация. Само то самото може да общува - но не със себе си и не със заобикалящия го свят." Въпреки че, говорейки за затвореността на една система, Н. Луман има предвид преди всичко нейната оперативна близост, неговата концепция се противопоставя на идеите, които преобладават в теорията на системите за отвореността на системата и нейния обмен на информация, материя и енергия с околната среда. Изследователят не разглежда външните връзки на обществото - с биосферата и геосферата, без които то не може да съществува. Оцеляването на обществото, неговото устойчиво и достойно съществуване в стратегическа перспектива може да се осъществи само при внимателен анализ на неговите външни връзки, зависимостта на обществото от природата.

Във вътрешната наука системният подход към изучаването на обществото се развива активно от доктора на философските науки А.А. Давидов. Той разглежда обществото като определен тип система, „състояща се от разнородни взаимосвързани елементи и подсистеми, свойства и отношения, създадени от индивидите на базата на механизъм за обратна връзка, чиято цел е да внедри екстремни принципи в живота на индивидите с помощта на законите, действащи в определени граници. От негова гледна точка обществото принадлежи към така наречените ядрени системи, в които има координационен център и нелинейна координация на функционирането на подсистеми и елементи. Обществото функционира в специфично системно състояние на "междинност" между реда и хаоса, в резултат на което се характеризира със свойството на самоорганизирана критичност и режима на детерминиран хаос. Свойството на самоорганизираната критичност се проявява във факта, че лекото влияние на всякакви вътрешни и (или) външни фактори може да доведе до лавинообразна реакция, която може да засегне всички елементи и подсистеми на обществото. Режимът на детерминиран хаос се характеризира с нестационарна структура на динамиката, наличието на глобална квазипериодичност в динамиката, фракталност (самоподобие) на локални фрагменти от динамика в различни времеви мащаби.

В своите произведения А.А. Давидов се опитва да идентифицира основните свойства на обществото, механизмите на неговото функциониране и законите, които действат в него. Всички те не са безспорни, но самият опит за

селекцията, разбира се, заслужава одобрение и показва един наистина научен подход към изследването на социалната реалност. Изследователят подчертава общосистемните и предметните свойства на обществото. Той се позовава на общосистемното свойство на целостта, което се отнася до отделянето на системата от по-обща система, ефекта на неадитивност (цялото не е равно на сумата от частите), зависимостта на всеки елемент върху мястото и функциите му в системата и т.н. Субектните свойства са субективната самоидентификация на индивидите с определено общество, най-големият брой трудоспособно население, заето във всеки сектор на икономиката, собственост на политическия режим, собственост на господстващата религия и др.

Основният механизъм за функциониране на обществото, според A.A. Давидов, е общосистемен механизъм за обратна връзка, според който обществото е резултат от взаимодействието на индивидите и има обратен ефект върху това взаимодействие. Основната цел на обществото, от гледна точка на изследователя, е прилагането на екстремни принципи, т.е. максимизиране и (или) минимизиране на броя на елементите, ценностите, свойствата и отношенията в системата. Сред тези принципи той се позовава на принципа на хедонизма, според който хората се стремят да максимизират положителните емоции и да минимизират отрицателните; принципът на максимин - максимумът от постижения с минимум разходи, риск, време; желанието да се максимизират положителните социални явления и да се минимизират отрицателните явления в рамките на определени ограничения чрез промяна на елементите, връзките, свойствата и отношенията в обществото.

Една от задачите на философското познание на обществото е да идентифицира законите, действащи в него. Това е най-трудната задача, която A.A. Давидов успява да реши само частично. Един от общосистемните закони, според него, е хиперболичният характер на растежа на населението на Земята, водещ до глобално ускоряване на световното развитие. Авторът се позовава на законите на общественото развитие, включително правните закони, чието формиране от гледна точка на изследователя е следствие от самоорганизацията на обществото. Не бива обаче да забравяме, че правните закони и моралните норми са от конвенционален характер и не могат да бъдат приписани на научните закони.

Въпреки редица спорни въпроси, концепцията за саморазвиващо се общество на А.А. Давидов има значителен евристичен потенциал и може успешно да се прилага в социалната философия и социологията. Тя позволява не само да се анализира теоретически обществото, но и да се представят плодотворни емпирично проверими хипотези и да се решават практически проблеми.

Заключение.

Понятието общество е от фундаментално значение за юриспруденцията и днес е възможно да се даде научна концепция за обществото.

Няма свободна воля. Човекът не е Хомо Сапиенс, а Хомо Публикус – общественик. Човешкото поведение е изключително социално обусловено.

Моралните и етични нагласи (така наречените ценности) на човек са вътрешно отражение на съществуващите социални норми, подлежат на промяна под въздействието на социални фактори и определят човешкото поведение при сравнително слаб социален натиск.

Обществото в никакъв случай не е резултат от свободното, съзнателно и целенасочено поведение на хората. Напротив, обществото е феномен от обективна природна природа и е начин на съществуване на човека като биологичен вид. Обществото е обективен феномен, напълно достъпен за научно изследване и създаване на адекватни модели.

По този начин само критично смисленото прилагане на системни и синергични подходи към изследването както на обществото като цяло, така и на отделни социални явления и процеси позволява да се решат проблемите, пред които е изправена съвременната социология. Системните концепции, разработени от Т. Парсънс, Н. Луман, А. Давидов, се прилагат успешно в социологията, но изграждането на холистичен модел на обществото като саморазвиваща се система е въпрос на бъдещето. Концепцията за обществото като саморазвиваща се система ще ни позволи да анализираме социалните обекти като интегрални, многостепенни и динамични, да проследим взаимното влияние на различни елементи и нива на системата, да вземем предвид влиянието на природната среда върху развитието на обществото, да изследва влиянието на неговото минало върху сегашното състояние и ефективно да прогнозира бъдещето.

Списък на използваната литература

1. Л. Берталанфи, Обща теория на системите – критичен преглед. // Изследвания по обща теория на системите: Сб. - М.: Прогрес, 1969.

2. Волкова В. Н., Денисов А. А. Основи на теорията на системите и системния анализ. – изд. 2-ра ревизия и доп. - Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския държавен технически университет, 1999. - 512 с.

3. Голубков Е.П. Системният анализ като методическа основа за вземане на решения.

4. Кедров Б. М. Принципът на историзма в приложението му към системния анализ на развитието на науката // Системни изследвания: Сборник. - М.: Наука, 1974.

5. Кориков A.M., Сафянова E.N. Указ. оп. С. 10, 27; Афанасиев В.Г. Указ. оп.

6. Перегудов F.I., Тарасенко F.P. Въведение в системния анализ. - М.: Висше училище, 1989.

7. Рапопорт А. Математически аспекти на абстрактния анализ на системите // Изследвания по общата теория на системите: Колекция. - М.: Прогрес, 1969.

8. Режабек Е.Я. Формирането на концепцията за организация. - Ростов на Дон, 1991 г.

9. Соколов Г.В. Теория на системното изследване.

10. Бобков, П. М. Концепцията за бъдещето в проблемното поле на социалната философия: автор. дис. …

канд. философия Науки / П. М. Бобков. - М., 2008. - 24 с.

11. Надкин, В. Б. Формиране и развитие на самоуправлението в контекста на трансформацията на руското общество: автор. дис. … канд. философия Науки / В. Б. Надкин. - Якутск, 2007. - 27 с.

12. Универсален енциклопедичен речник. - М.: Велика руска енциклопедия, 2002. - С. 1181.

13. Майнзер, К. Сложност и самоорганизация. Появата на нова наука и култура в края на века.

14. Юдин, Е. Г. Системен подход и принцип на дейност: Методологически проблеми на съвременната наука / Е. Г. Юдин. – М.: Наука, 1978. – С. 134–135, 188–190.

15. Хакен, Г. Информация и самоорганизация: Макроскопичен подход към сложни явления / Г. Хакен. – М.: Мир, 1991. – 240 с.

16. Пригожин, И. Ред от хаоса: Нов диалог между човека и природата / И. Пригожин, И. Стенгерс. - М.: Прогрес, 1986. - 432 с.

17. В. Г. Буданов // Философия на науката. Проблем. 2: Епистемологични и методологически проблеми / Ред. изд. В.А. Смирнов. - М.: ИФ РАН, 1996. - С. 198.

18. Князева, Е. Н., Курдюмов, С. П. Интуицията като самозавършване // Въпроси на философията. - 1994. - № 2. - С. 112.

19. Парсънс, Т. За социалните системи / Т. Парсънс. – М.: Академичен проект. 2002. - 832 с.

20. Луман, Н. Теория на обществото / Луман Н. // Теория на обществото: Сборник / Изд. изд. А.Ф. Филипов. - М .: Канон-Прес-С, Кучковско поле, 1999. - С. 223.

21. Давидов, А. А. Към въпроса за дефиницията на понятието "общество" / А. А. Давидов // Социологически изследвания. - 2004. - № 2. - С. 12–24.

Хуманитарни социални науки и системен подход

През последните 250 години социалните науки са живели под сянката на Кант. Никакви критики, каквито през годините имаше много, не успяха да разклатят този паметник. В резултат на това имаме любопитен феномен: от една страна, неприкосновеността на авторитета на Кант и неговата концепция за човешкото общество, от друга страна, съвременната юриспруденция просто избягва концепцията за общество, въпреки факта, че правото се признава за социален феномен.

Кантианската концепция за обществото е крайъгълният камък в основата на науките "за духа". Според Кант човешкото общество е резултат от разумната дейност на хората със свободна воля, с която те разполагат, ръководени от ценности.

свободна воля

Въпросът за свободната воля е един от централните въпроси на християнството. С него са свързани понятията за предопределение, грях и т. н. В крайна сметка, ако Бог е всемогъщ и всезнаещ, тогава всичко, което се случва в света, включително човешките действия, се случва с неговото знание и съответно човек не може да бъде задържан отговорен за действията си. И ако човек има свободна воля, това означава, че Бог не е всемогъщ. Историята на западноевропейското християнство е история на тълкуването на въпроса за свободната воля. Спиноза вярва, че "свободната воля не съществува нито в човека, нито в Бога. Бог по необходимост създава света, който действително съществува, и друг свят не е възможен." Лайбниц също отрича свободната воля на човека и Бога: „Бог създава възможно най-добрия свят“.

Не е изненадващо, че Кант признава съществуването на свободна воля, и то абсолютна, само в човека, тъй като той има разум, който е постоянно условие за всички произволни действия, в които човекът се проявява. Короната на вселената не може да не притежава прекрасни качества, които са абсолютни по природа.

Наистина, на повърхностен поглед, прякото ни преживяване на свобода дава основание да мислим, че животът на човека също се определя от постоянен, всяка минута свободен разумен избор на решение от различни възможности (една от любимите теми на екзистенциалистите) . Но това е само на пръв поглед.

Емил Дюркем вярва, че социалните факти са обективирани външно и не само водят своето съществуване независимо от индивидите, но и насилствено им влияят. "Когато действам като брат, съпруг или гражданин", пише Дюркхайм, "тогава изпълнявам задължения, установени извън мен и моите действия от закона и обичая. Дори когато те са съгласни със собствените ми чувства и когато признавам в душата си тяхното съществуване , последните обаче остават обективни, тъй като не съм ги създал сам, а са вдъхновени от възпитанието ми. Сергей Довлатов каза по този повод: "Целият ми живот се състоеше от злополуки, развиващи се по железен модел."

Всъщност човек има възможност във всеки един момент да извърши действие произволно и непредсказуемо, но няма свободна воля, в смисъла на Кант. И отговорът на този парадокс е в Закона за големите числа. Човек не само през живота си, но и всеки ден извършва огромен брой социално значими действия, като се започне с фразата „Добро утро“, обличане и сресване на косата. И човек може да си позволи да се отклонява от социалните норми, които са в сила в даден момент на дадено място, само в много малки количества. А общозадължителният характер на социалните норми се осигурява от най-силен и диференциран социален натиск - от признаване за ексцентрик, укор или мълчаливо порицание до изолация в психиатрична институция, лишаване от свобода или смъртно наказание.

Стойности

Свободната воля на Кант се осъществява не произволно, а в съответствие с ценностите. Дори привържениците на научния подход към социалните явления не можаха да се отърват от „ценностите“. Според Макс Вебер, основателят на "разбиращата" социология, съзнателното отношение на субекта към ценностите (морални, политически, естетически, религиозни) определя съдържанието и посоката на неговото поведение и дейност, "посоката на интерес, характерна за епохата ." Дори позитивистът и безмилостен критик на спекулативната метафизика Г.Ф. Шершеневич пише: „Условията на общежитието са не само следствие от слепите сили на природата, но и продукт на човешката воля ... Ето защо в социалните науки, и особено в държавните и правните науки, трета задача се добавя към двете задачи на естествената наука (да се знае и обясни - A.N.) : оценка на правилата на общежитието, които действат в живота. При Питирим Сорокин ценността е едно от най-важните понятия, което обяснява поведението на индивидите и групите.

Ценностите са много важен критерий в метафизичното разбиране на социалните процеси, а ценностният подход се счита за основната разлика между хуманитарните и естествените науки.

Всеки човек има идеи за това кое е "добро" и кое е "лошо". Те зависят от много фактори – етническата и социална принадлежност на индивида, неговата възрастова група, културно и интелектуално ниво и др. Изследвайки процеса на развитие на тези идеи и тяхното влияние върху човешкото поведение, съвременната психология оперира с понятието множество. Леон Фестингер (1964), Алън Уикър (1969) и други психолози, въз основа на резултатите от многобройни експерименти, доказват, че нагласите на човека са следствие от социалното му взаимодействие с околната среда, а не обратното. В социалната психология този ефект се нарича „Феноменът „Нагласи – следствие от поведението“.

Концепцията за социалната природа на човешката психика е разработена и от Л. С. Виготски и Ж. Пиаже.

Личността на човека се формира от социалната среда. Индивидуалните черти на характера и нивото на интелигентност определят пътя и нивото на социализация на индивида в обществото, но не и неговите етични представи. Социалните норми - правилата на общоприетото и очаквано поведение - предписват "правилното" поведение, а практиката на социално взаимодействие вече формира цялостен комплекс от индивидуални морални и етични норми.

Можем да кажем, че моралните и етични нагласи (така наречените ценности) на човек са вътрешно отражение на съществуващите социални норми, подлежат на промяна под въздействието на социални фактори и определят човешкото поведение с доста слаб социален натиск.

Безсмислено е да се обясняват социалните явления с помощта на „ценности“, тъй като последните сами по себе си са продукт на социални фактори.

Откритият от социалните психолози феномен "Нагласи като следствие от поведението" изглежда парадоксален само на пръв поглед. Всичко си идва на мястото, ако си представим, че обществото е начин на съществуване на човека, произтичащ от самата му природа. Социалните норми, които спонтанно се развиват в обществото в резултат на оптимизиране на многобройните взаимодействия на индивидите, чрез социален натиск, засягат всеки човек и изискват от него определено поведение. От двата фактора, които определят човешкото поведение - социален натиск и вътрешни нагласи - само последните са подчинени на човек. Под въздействието на социалната среда, в зависимост от метода и нивото на социализация, към които индивидът е настроен поради индивидуалните си характеристики, се развиват нови морални и етични нагласи (ценности) и се коригират съществуващите.

Социология - позитивна социална наука

Не може да се каже, че общонаучните методологически принципи не са се опитали да пуснат корени в социалните науки. Дори се роди специална наука. Терминът "социология" е измислен и използван за първи път от Огюст Конт в неговия курс по позитивна философия. Под социология той разбира "социална физика" - наука за обществото, изградена върху методологията на натурфилософията. Положителното знание не се дава от абстрактни и безкрайни догадки за Бог, природа, дух, съзнание, материя и други „първопричини“, а само от опит и наблюдение. Необходимо е да се изучават не причините за явленията, а техните закони, тоест да се замени думата "защо" с думата "как". Конт е убеден, че обществото се управлява от обективни закони, които са продължение на законите на природата. „Основният характер на позитивната философия се изразява в признаването на всички явления като подчинени на неизменни природни закони, чието откриване и свеждане до минимум е целта на всички наши усилия и ние смятаме за абсолютно недостъпно и безсмислено да търсим така наречените причини, първични и окончателни.” Г. Спенсър въвежда термина "суперорганичен". Суперорганичните явления са такива форми на живот, чието функциониране включва координираните действия на много индивиди. Спенсър се придържаше към организмичната теория за обществото, оприличавайки обществото на жив биологичен организъм. Емил Дюркем развива теорията на социалния реализъм: социалните явления трябва да се обясняват само чрез социологически фактори, а не чрез индивидуални или ментални (системен подход!). По отношение на отделните хора социалните норми съществуват обективно, а социалните факти са проява на групово или масово съзнание.

През 20-те години на 20 век се осъществява формирането на неопозитивизма. Разработва се „стандартна концепция за наука“:

„обществените явления се подчиняват на закони, общи за цялата действителност – природна и културно-историческа;
методите на социалните изследвания трябва да бъдат толкова строги, точни и обективни, колкото методите на естествените науки;
субективните аспекти на човешкото поведение (мотиви, ценностни ориентации и др.) могат да бъдат изследвани само чрез тяхното открито проявление;
истинността на научните концепции и твърдения трябва да бъде установена на базата на емпирични процедури;
всички социални явления могат и трябва да бъдат описани и количествено определени;
социологията като наука трябва да бъде свободна от ценностни преценки и връзка с идеологията"

Питирим Сорокин вярва, че: а) Няма "науки за природата" и "науки за културата". Социологията трябва да се изгражда по линията на естествените науки; б) Социологията трябва да изучава света такъв, какъвто е, всяко субективно обяснение от гледна точка на моралните, морални и други норми трябва да бъде прогонено; в) Необходимо е да се спазва принципът на обективност: трябва да се изучават само реални взаимодействия на хора, които са достъпни за обективно измерване и изследване; г) Не трябва да има спекулативни конструкции; д) Социалните явления не трябва да се свеждат до един принцип (принципът на социологическия плурализъм).

Но този подход никога не се е превърнал в обща методология на социалните науки. Може би защото желанието да се проникне точно в същността на нещата, дори противно на здравия разум и практическата полза, е по принцип характерно за европейците. Норберт Рулан цитира думите на един инуит (ескимос), който той казал на етнолога К. Расмунсен: "Твърде много мисли пораждат само объркване ... Ние, инуитите, не се преструваме, че даваме отговор на всички загадки. Ние повтаряме древни истории като те са ни казани и думите, които помним... Вие (западните хора) винаги искате свръхестествените неща да имат някакъв смисъл и ние не се тревожим за това. Щастливи сме, че не го разбираме."

общественик

Човекът е социално същество в много по-голяма степен, отколкото обикновено се смята в западноевропейската култура.

Като цяло няма ясна граница между организмовите и колективните форми на живот. Всяко висше животно включва в тялото си огромно количество жизненоважни за него бактерии и микроби. Клетките имат много, ако не всички, свойства на живите организми. Има и още изненадващи примери: „И така, физалия („португалска лодка“) е сложна структура от диференцирани чревни полипи, в които отделните индивиди са претърпели различни модификации, за да служат за целите на храненето, подкрепата, движението, изолацията и възпроизводството на колонията като цяло".

Трябва да се признае, че човешкото общество е феномен от обективна природна природа и е начин на съществуване на човека като биологичен вид.

Етоологията (науката за поведението на животните) показва, че в животинския свят има социален живот с такива взаимоотношения като любов, приятелство и др. Висшите животни имат такива чувства като радост и тъга. Животинските общности често имат йерархична структура със сложни вътрешни взаимоотношения. Структурата се състои от социални роли и индивидите преминават през пътя на социализация. G.F. Шершеневич не намира нищо унизително за човек в това състояние на нещата: „Ако съвременният социален живот на хората е оставил далеч назад всичко, което представлява съжителството на животните, тогава не бива да забравяме, че това е само резултат от дълго развитие от такива елементарни форми, които не се различават по нищо от съжителството на животните.И такова сравнение не само не унижава достойнството на човека, но може да служи като източник на неговата гордост.

общество. Системен подход

Човешкото общество е съставен обект от реалния живот (а не във въображението), чиито компоненти (хора и социални групи) имат лично недетерминирано поведение (т.нар. „свободна воля“) и са в непрекъснато взаимодействие помежду си . Обществото има свойството на самоорганизация, тоест процес на спонтанно подреждане поради вътрешни фактори. Обществото не е сборът от хора, от които е съставено това общество. Свойствата на едно общество не могат да бъдат изразени чрез свойствата на хората, които го съставляват.

Обществото е обективно и естествено природно явление, начин на живот на човека като биологичен вид. Всички процеси и явления, протичащи в обществото и с обществото, протичат по естествен и необходим начин.

Обществото е система:

Динамичен. Поведението на големи групи хора винаги е предвидимо поради действието на статистическите закони (с достатъчно голям брой взаимодействащи индивиди). Ако системата като цяло е стабилна, тогава поведението на отделните хора може да бъде пренебрегнато. Но ако системата е нестабилна, тогава ролята на дестабилизиращи флуктуации в нея ще играе непредсказуемото поведение на отделните хора (това е въпросът за революционната ситуация и ролята на индивида в историята);

Сложно организиран. Стабилността на системата е обратно пропорционална на ентропията, т.е. колкото по-сложна е организирана системата, толкова по-значителна е хетерогенността на нейния състав, толкова по-стабилна е системата;

Самоорганизиране. Това е отворена система, способна да поддържа ентропията на определено ниво, тоест да поддържа организирано състояние, въпреки втория закон на термодинамиката. В състояние на нестабилност системата се стреми към едно от стабилните състояния;

Адаптивна. Той има "граница на безопасност", тоест в отговор на външен дестабилизиращ ефект, ако не надвишава критично ниво, системата е в състояние да се възстанови, достигайки до едно от стабилните състояния, което е по-малко податливо на това външно ефект;

Адаптивна. Въздействайки активно върху околната среда и другите системи, обществото ги привежда (в определени граници) в по-удобно за собственото си съществуване състояние;

Има жизнен цикъл. Социогенезата е подобна на жизнения цикъл на биологичния организъм и има всички характерни етапи, започвайки с „раждане“ и завършвайки със „смърт“. Развитието се характеризира с увеличаване на броя на елементите и усложняване на структурата, деградация - чрез опростяване на структурата, подравняване на вътрешната хетерогенност.

Полиструктурен. Хетерогенността на обществото не е хаотична, а структурирана по много начини;

Йерархичен. Структурата на обществото винаги е йерархична. Започвайки от определено ниво на развитие на социалната система, върхът на социалната йерархия започва да се специализира изключително в управленски задачи и като част от обществото възниква властов апарат. Взаимодействието на властовия апарат и обществото като цяло се описва от кибернетичните закони на Н. Винер и неговите последователи.

Мисловен експеримент "Пустинен остров"

За да разберете как една проста група хора се различава от обществото (социална група), можете да поставите мисловен експеримент. Въз основа на исторически прецеденти, културен опит, както и на постиженията на психологията, социологията, социалната психология, можем доста надеждно да си представим какво ще се случи с хората, които са случайно събрани и принудени да живеят заедно дълго време.

Да предположим, че пътниците на голям морски кораб претърпят корабокрушение и акостират на безлюден остров. Да предположим също, че природата на този остров е благоприятна и богата на храна. Броят на пътниците и тяхното разнообразие по пол, възраст и професионални умения им позволява да формират жизнеспособна колония и да живеят на острова в продължение на много години. Няма комуникация с външния свят - XIX век. Да предположим, че националният и културен състав е възможно най-разнообразен - европейци, латиноамериканци, австралийски аборигени, масаи, пигмеи, евенки и т.н. Тоест те първоначално имат минимум общи културни и социални норми.

Съставът на хората, попаднали на острова, е случаен. Преди нямаха връзка помежду си. За първи път след слизане те образуват прост агрегат.

След известно време колонията ще се превърне в пълноценно общество. В рамките на колонията социалните роли ще бъдат разпределени, лидерите, елитите и изметта ще се откроят. Ще има определени правила на поведение. С нарастването на колонията и необходимостта от решаване на общи проблеми се формира контролен апарат със система за легитимиране на властта. Част от социалните норми ще бъдат осигурени от този властови апарат. За да повлияе на несъзнателните членове на това общество, ще възникне система на принуда.

С какво тази колония ще се различава от нея в първите часове след кацането? Всички членове на това общество са диференцирани и всеки играе своя собствена социална роля. Обществото ще бъде структурирано и йерархично.

Организацията на това общество се е развила спонтанно и се поддържа в стабилно състояние. И всичко това ще се случи не по нечия воля и разбиране.

Каква е причината, която кара хората да се самоорганизират и поддържат организирана държава? Ако измерваме, претегляме, тестваме, интервюираме всеки член на тази колония, няма да намерим отговора. Възникването на този ред и необходимостта от поддържането му, самите хора ще обяснят с легенди (епос).

При достатъчно развитие на този мисловен експеримент, основан на здравия разум, историята на човечеството и съвременните постижения на социологията (модели на поведение на социални групи) и социалната психология (механизми за възникване на социални норми), е възможно да се създаде напълно надежден модел на процеса на формиране на обществото, възникването на правните норми и правната система, възникването и развитието на държавата.

заключения

Понятието общество е от основно значение за юриспруденцията.

Днес е възможно и необходимо да се изостави канто-хегелианската спекулативна метафизична философия и да се даде научна концепция за обществото.

Няма свободна воля. Поне в смисъла, който Кант влага в него. Човекът не е Хомо Сапиенс, но Хомо Публикус е обществен човек. Човешкото поведение е изключително социално обусловено.

а) Обществото като система е комбинация от следните основни типове организация на социалния живот: социални връзки и отношения, социални институции, социални общности, групи, слоеве, социални организации, както и социални ценности, норми, роли.

Ориз. 5. Графично представяне на понятието "Обществото като система"

където 1 - социални институции; 2 - социални връзки и отношения; 3 - социални общности; 4 - социални групи, слоеве; 5 - социални организации; 6 - социални норми; 7 - социални роли; 8 - социални ценности.

б) Системен подход към обществото. Холистичната система има много връзки, взаимодействия, взаимоотношения.

Помислете за основните принципи на системния подход към обществото. За да направите това, е необходимо да дефинирате основните понятия. Системата е набор от елементи, подредени по определен начин, свързани помежду си и образуващи определено интегрално единство. Вътрешната природа, съдържателната страна на всяка цялостна система, материалната основа на нейната организация се определят от състава, набора от елементи.

Социалната система е холистично образувание, чийто основен елемент са хората, техните връзки, взаимодействия и взаимоотношения. Тези връзки, взаимодействия и отношения са устойчиви и се възпроизвеждат в историческия процес, преминавайки от поколение на поколение.

Социалната връзка е съвкупност от факти, които определят съвместни дейности в конкретни общности в определено време за постигане на определени цели. Социалните връзки се установяват обективно, а не по прищявка на хората. Установяването на тези връзки е продиктувано от социалните условия, в които индивидите живеят и действат. Същността на социалните връзки се проявява в съдържанието и характера на действията на хората, които съставляват тази социална общност. Социолозите отделят връзки на взаимодействие, отношения, контрол, институционални и др.

Социалното взаимодействие е процес, в който хората действат и се влияят един от друг. Механизмът на социалното взаимодействие включва индивиди, които извършват определени действия, промени в социалната общност или обществото като цяло, причинени от тези действия, въздействието на тези промени върху други индивиди, които съставляват социалната общност, и накрая обратната връзка на индивидите . Взаимодействието води до формирането на нови социални отношения. Социалните отношения са относително устойчиви и независими връзки между индивиди и социални групи.

Така в резултат на това обществото се превръща в цялостна система с качества, които нито един от елементите, включени в него поотделно, не притежава. В резултат на своите интегрални качества социалната система придобива определена самостоятелност по отношение на съставните си елементи.

4. Понятието "социално"

"Социален"- оригиналната и централна концепция на социологията. При решаването на проблема за "социалното" акцентът най-често се поставя върху факта, че "социалното" е ефект, резултат от координираното взаимодействие на индивидите.

От гледна точка на друг подход "социалното" се тълкува като своеобразен еквивалент на проявата на чувство на привързаност, привличане.

М. Вебер, подчертавайки като квинтесенция на социалния живот "очакването" (т.е. ориентацията към отговор), или по-точно "очакването на очакването, очакването", разбира социалното като вид възникваща (спешна) (т.е. внезапно възникваща) реалност . Независимо дали отиваме на работа или пазаруваме в магазина, ние съзнателно или несъзнателно непрекъснато осъзнаваме собствените си очаквания, че другите хора ще извършат определени действия, задължения. А те от своя страна очакват, че от тях се очаква да изпълняват тези функции. Отивайки на работа, ние се надяваме (по-точно сме толкова сигурни, че дори не мислим за това), че служителите в обществения транспорт ще изпълнят професионалните си задължения. Учен пише книга, провежда експерименти - очаква усилията му да бъдат оценени от колегите. Могат ли изобщо да се извършват повече или по-малко значими редовни действия, ако човек не може да очаква, да предвиди с достатъчна сигурност, че други хора очакват такова действие от него и са готови да отговорят на това действие по начина, по който самият човек очаква. Именно обединяването на взаимните очаквания като вид задължения създава предсказуемост за живота на конкретен човек, необходимите стабилни и надеждни условия за съществуване и развитие в обществото. Именно в мрежата от такива взаимосвързани взаимни очаквания човек може да прави планове, да отглежда и образова деца, да създава и решава лични проблеми.

Поради регулирането на жизнената дейност на базата на взаимни очаквания-задължения възникват:

а) предвидимост, предвидимост;

б) стабилност, надеждност на позицията на субекта в "средата от собствен вид".

И обратно, където няма предвидимост, където няма стабилност, възниква ситуация, в която човек губи предимствата, на които би могъл да разчита в обществото. Прекъсването на нишките на взаимните очаквания-задължения, засилването на елемента на непредвидимост, нестабилност води до загуба на необходимите социални условия за индивидуално развитие. Хората се чувстват несигурни, губят стимули да бъдат активни, трудно им е да планират, да разчитат на нещо, настъпва упадък на моралните и творчески сили.

Но дори в една доста стабилна мрежа от взаимни очаквания-задължения има причини за несигурност, безпокойство, безпокойство.

Всеки член на общността, извършвайки своите действия, взема предвид, наред с други неща, реакцията на другите, като съзнателно се фокусира върху нормите, принципите и законите, приети в общността.

Благодарение на това социалното общество се развива
форми има уникална цялост, интеграция, стабилност, но в същото време мобилност, способност за саморазвитие. Има висока степен на адаптация.

При всички различия в подходите за тълкуване на обществото от страна на класиците на социологията, общото за социолозите е, че всички разглеждат обществото като цялостна система от елементи, които са тясно свързани помежду си. Този подход към обществото се нарича системен.

О. Конт например смята обществото за функционална система, чиято структура е семейството, класите, държавата и която се основава на разпределението на труда и солидарността. Е. Дюркем разглежда обществото като надиндивидуална реалност, основана на система от колективни идеи и ценности. Според М. Вебер обществото е система от човешки взаимодействия, която е продукт на социалните, т.е. действия, ориентирани към хората. Т. Парсънс определя обществото като система от социални действия и отношения между хората, които обединяват индивидите на основата на общи норми и ценности.

Системен подход -цялостно изследване на изследвания обект като едно цяло от гледна точка на системния анализ. Вземат се предвид всички взаимовръзки на отделните структурни части, като се идентифицира ролята на всяка от тях в цялостния процес на функциониране на системата и, обратно, се идентифицира въздействието на системата като цяло върху отделните й елементи.

Основната задача на системния подход е да обясни как функционира обществото, как функционира и се развива и защо се разпада.

Система- това е определен начин подреден набор от елементи, свързани помежду си и образуващи един вид интегрално единство.

Социална система -холистично образование, чийто основен елемент са хората, техните връзки, взаимодействия и взаимоотношения, социални институции и организации, социални групи и общности, норми и ценности.

Всеки от тези елементи на социалната система е взаимосвързан с други, заема определено място и играе определена роля в нея. Тези връзки, взаимодействия и отношения са устойчиви и се възпроизвеждат в историческия процес, преминавайки от поколение на поколение.

Изследването на обществото изисква разглеждане на неговите елементи през призмата на тяхното значение за цялото. Необходимо е не само да се констатира множествеността на структурните елементи на обществото, но да се изолират стабилните, повтарящи се от епизодичните, незначителните, случайните, т.е. елементи, които възпроизвеждат обществото като цяло.

Социалната система, базирана на структурен и функционален анализ, може да бъде представена в пет аспекта:

1) като взаимодействие на индивиди, всеки от които е носител на индивидуални качества;

2) като социално взаимодействие, което има за последствия формирането на социални отношения и формирането на социална група;

3) като групово взаимодействие, което се основава на определени общи обстоятелства (град, село, трудов колектив);

4) като йерархия от социални позиции (статуси), заемани от индивиди, включени в дейностите на дадена социална система, и социални функции (роли), които те изпълняват въз основа на тези социални позиции;

5) като набор от норми и ценности, които определят естеството и съдържанието на дейността (поведението) на елементите на тази система.

Първият аспект, който характеризира социалната система, се свързва с понятието индивидуалност, вторият - социалната група, третият - социалната общност, четвъртият - социалната организация, петият - социалната институция. По този начин социалната система действа като взаимодействие на основните си структурни елементи.

Индивиди и групи от индивиди в едно функционално цяло, т.е. различни форми на социални връзки обединяват в социална система. Комуникацията се определя като такава връзка между обекти, когато промяна в един обект или елемент съответства на промяна в други обекти, които съставляват този обект.

Отправната точка за възникване на социална връзка е взаимодействието на индивиди или групи от индивиди за задоволяване на определени потребности. Взаимодействието е всяко поведение на индивид или група индивиди, което е значимо за други индивиди и групи или обществото като цяло в настоящия момент и в бъдеще. Категорията "взаимодействие" изразява характера и съдържанието на отношенията между хората и социалните групи като постоянни носители на различни видове дейност, различаващи се по социални позиции (статуси) и роли (функции). Механизмът на социалното взаимодействие включва: индивиди, извършващи определени действия; промени във външния свят, причинени от тези действия; въздействието на тези промени върху други лица и накрая, обратната връзка на лицата, които са били засегнати.

В обществото неизбежно се извършва стандартизация на определени видове взаимодействия, което се изразява в появата на статусно-ролеви стандарти на поведение. Статусно-ролевите позиции са основните компоненти на устойчивите социални взаимодействия и съставляват първото ниво на обществото. Всяко общество може да бъде представено като набор от статусно-ролеви позиции и колкото повече от тях, толкова по-сложно е обществото. Организацията и подредеността на статусно-ролевите позиции се осигурява благодарение на по-сложни структурни образувания - социални институции, общности, организации - които свързват тези позиции помежду си, осигуряват тяхното възпроизвеждане, създават гаранции за тяхната стабилност и съставляват второто, институционално ниво на общество.

Третото ниво е социално, то осигурява възпроизвеждането на връзки, които са значими за обществото като цяло - това е основната му разлика от институционалното ниво, което регулира групови или специализирани видове взаимодействия. Нормативно-регулаторното въздействие на общественото ниво се характеризира с: многофункционалност,тези. универсалност. Почти всички институционални образувания и социални групи попадат в зоната на подреждащо влияние на социеталното ниво, а следователно и почти всички статусно-ролеви позиции; интегративност. Това ниво осигурява "задържането" на институционалните образувания в единен комплекс. Той подчинява на своята логика не само установени преди това социални институции, групи, но и всеки нов вид от тях, не позволява обществото да се разпадне като цялост на съставните си структурни елементи, да възпира центробежните тенденции.

Принципи на систематичен подход към обществото:

1. Обществото не може да се разглежда като сбор от индивиди, техните връзки, взаимодействия и взаимоотношения. Обществото не е обобщаваща, а холистична система. Това означава, че на ниво общество индивидуалните действия, връзки и отношения формират системно качество.

Качество на системата -това е особено качествено състояние, което не може да се разглежда като проста сума от елементи.

2. Социалните взаимодействия и отношения са надиндивидуални, трансперсонални по природа, тоест обществото е някаква независима субстанция, която е първична по отношение на индивидите. Всеки индивид, раждайки се, съставлява определена структура от връзки и отношения и се включва в нея в процеса на социализация.

3. Холистичната система има много връзки, взаимодействия и взаимоотношения. Най-характерни са корелационните връзки, включително координацията и подчинеността на елементите.

Координация- това е определена последователност на елементите, този особен характер на тяхната взаимна зависимост, който осигурява запазването на цялостна система.

Подчинение- това е подчинение и подчинение, което показва специално специфично място, неравномерната стойност на елементите в интегрална система.

Така в резултат на това обществото се превръща в цялостна система с качества, които нито един от елементите, включени в него поотделно, не притежава. В резултат на своите интегрални качества социалната система придобива известна самостоятелност по отношение на съставните си елементи, относително самостоятелен път на своето развитие.

Всяка социална система има структура, тоест определен ред, начин на организиране и свързване на нейните части или елементи на социална система в едно цяло. Основните типове структура на социалната система са, както следва:

1) идеал, включително вярвания, убеждения и идеи на хората;

2) нормативни, включващи ценности, норми, както и социални роли;

3) организационен, който определя начина на взаимовръзка на социалните позиции и статуси на индивидите, а също така определя естеството на възпроизвеждането на системата;

4) случаен, състоящ се от елементи, включени в неговото функциониране в момента.

Най-важните елементи на обществото като социална система са неговите икономически, политически, социални, духовни (идеологически) и правни структури, които поради взаимодействието на хората са институционализирани в социални подсистеми. Всяка от тези подсистеми заема определящо място в обществото и изпълнява точно определени функции в него. Така например икономическата подсистема изпълнява функцията на производство, обмен и разпределение на материалните блага, социалната - функцията на социализацията на индивидите, политическата - функцията на социалното управление и контрол, духовната - функцията на производството на духовни ценности. Тези елементи на обществото образуват йерархична зависимост, в която определяща е икономическата подсистема и нейните политически и духовни производни. Тези подсистеми си взаимодействат и влияят една на друга.

При разглеждането на обществото като система е необходимо да се разбере какви връзки се установяват между елементите, на какви принципи се осъществява тяхната организация. Тук системният подход се допълва от детерминистични и функционалистки.

Основната разлика между детерминистичния и функционалисткия подход е, че детерминизмът се състои в признаването на една от функциите на подсистемите като най-важна, определяща всички останали. Функционализмът вярва, че всички функции са еднакво важни, което е законът за стабилността на обществото. Амортизацията или повишаването на една от функциите на подсистемите е изпълнено с негативни последици за обществото.

Детерминистичен подход, а именно икономически детерминизъмнай-ясно изразено в марксизма. От гледна точка на тази доктрина обществото като цялостна система се състои от подсистеми: икономическа, социална, политическа и идеологическа. Всяка от които може да се разглежда като система. В отношенията между тези подсистеми доминираща роля играят причинно-следствените връзки. Това означава, че всяка от тези системи не съществува сама по себе си, а е в причинно-следствена връзка с други системи. Всички тези подсистеми представляват йерархична структура, т.е. са подчинени, в реда, в който са изброени. Марксизмът ясно посочва зависимостта и обусловеността на всички системи от характеристиките на икономическата система, която се основава на материалното производство, основано на определен характер на отношенията на собственост.

К. Маркс разглежда обществото като система, състояща се от две подсистеми: основа (икономическа подсистема) и надстройка (политическа подсистема). Основното в този случай е дефинирането на водещата подсистема, промяната в която може да доведе до промени в цялата система. За Маркс такава подсистема е икономиката, състояща се от два блока: производителни сили и производствени отношения. „В общественото производство на своя живот хората влизат в определени, необходими, независими от тяхната воля отношения - производствени отношения, които съответстват на определен етап от развитието на техните материални производителни сили. Съвкупността от тези производствени отношения съставлява икономическата структура на обществото, реалната основа, върху която се издига правната и политическа надстройка и на която съответстват определени форми на обществено съзнание. Начинът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло.

Позицията на икономическия детерминизъм е многократно критикувана: трудно е да се обяснят причините за стабилността на едни общества и колапса на други единствено с влиянието на производствените отношения. Следователно наред с икономическия детерминизъм съществуват школи и течения, които развиват политически и културен детерминизъм.

Политически детерминизъмв обяснението на социалния живот той дава приоритет на отношенията на власт и власт. Пример за политически детерминизъм са концепциите за обществото на Е. Шилс и Р. Арон. Последният посочва: „Съвременните индустриални общества, които имат много общи черти ... се различават преди всичко в структурите на държавната власт, а последствията от тези структури са някои характеристики на икономическата система ... В нашата епоха всичко се случва, както ако политиката е тази, която определя възможните конкретни варианти за едно индустриално общество."

Въпреки противоположните възгледи на К. Маркс и Р. Арон, те са обединени от опит да се обясни обществото чрез взаимното влияние и взаимозависимостта на неговите подсистеми. Понастоящем учените се въздържат от недвусмислени оценки на доминиращата роля на определена социална подсистема, но самият подход, който позволява тълкуване на функционирането на системата чрез логиката на взаимодействието на нейната подсистема, е запазен.

Поддръжници културен детерминизъмотстояват приоритетна роля в обществото на културата. Културен детерминизъм, като правило. Характеризира се с изключително широко тълкуване на понятието култура, което обикновено се разбира като „набор от общо споделени символи и значения“, които включват функционални социални идеи и ценности, обичаи и традиции.

Културният детерминизъм произхожда от трудовете на М. Вебер върху социологията на религията, в която развитието на обществото е поставено в зависимост от религиозните ценности, които го доминират. В съвременната разновидност на културния детерминизъм се акцентира върху решаващата роля на комуникацията, чието ядро е обменът на информация. В концепцията на Н. Луман културата се разглежда като система за превод на колективен опит, относително автономен от индивида, поток от съобщения, които предават социална информация. Обществото в този случай се явява като поток от самовъзпроизвеждащи се информационни съобщения. Човекът от тази гледна точка се явява като продукт на културното производство. По този начин се създава обратна перспектива: хората формират "средата", "фона", "контекста" на обществото, което съществува като система за възпроизвеждане на култура чрез комуникация.

От гледна точка функционализъм, обществото обединява своите структурни елементи не чрез установяване на причинно-следствени връзки между тях, а на базата на функционална зависимост. Функционалната зависимост е това, което придава на системата от елементи като цяло такива свойства, които нито един елемент не притежава поотделно.

Функционализмът тълкува обществото като интегрална система от хора, действащи съгласувано, чието стабилно съществуване и възпроизводство се осигурява от необходимия набор от функции. Системата създава, поддържа, съхранява и развива само това, което й е необходимо за нормално функциониране. Функционализмът признава, че всяка социална единица изпълнява функция, полезна за обществото.

Основни принципи на функционалния подход:

1. Точно както привържениците на системния подход, функционалистите разглеждат обществото като цялостен единен организъм, състоящ се от много части: икономическа, политическа, военна, религиозна и др.

2. Но в същото време те подчертаха, че всяка част може да съществува само в рамките на целостта, където изпълнява специфични, строго определени функции.

3. Функциите на частите винаги означават задоволяване на някаква социална потребност. И все пак заедно те са насочени към поддържане на стабилността на обществото и възпроизводството на човешката раса.

4. Тъй като всяка от частите изпълнява само присъщата си функция, в случай на нарушение на дейността на тази част, за други части е по-трудно да компенсират нарушените функции, тъй като функциите на частите се различават значително от взаимно.

В бъдеще идеите на функционализма се развиват в рамките на структурен функционализъмТ. Парсънс и Р. Мертън. Същността на този подход се състои в това, че обществото, социалната общност или социалният процес се разглеждат като цялостна структура, чиито отделни елементи се проникват един в друг и по този начин изпълняват обслужваща (функционална) роля един спрямо друг и система като цяло. Функционирането е поддържане на баланс в отношенията с околната среда.

Т. Парсънс, след като разработи метода на структурния функционализъм, формулира основните функционални изисквания, изпълнението на които осигурява стабилното съществуване на обществото като саморегулираща се и самовъзпроизвеждаща се система. Основното условие за самосъхранение на обществото е задължителното изпълнение от него на четири функции:

1. Адаптации. Осигурява се от икономическата подсистема. Обществото трябва да може да се адаптира към околната среда и независимо да й влияе, да се адаптира към променящите се условия и нарастващите материални нужди на хората, да може рационално да организира и разпределя вътрешните ресурси.

2. Постигане на целта. Осигурява се от политическата подсистема. Състои се в способността на системата да поддържа своята цялост. Тя трябва да бъде целенасочена, да може да поставя основните цели и задачи и да подпомага процеса на постигането им.

3. Интеграции. Осигурява се от правни институции и митници. Тя се състои в способността на системата да интегрира новообразувания, да ги подчини на собствената си логика.

4. Примерна поддръжка, т.е. способността на системата да възпроизвежда своите елементи, да поддържа вътрешната структура и да облекчава напрежението в системата. Тази функция се изпълнява от подсистема от вярвания, морал, агенти на социализация, включително образователни и семейни институции.

Логиката на класическия функционализъм, която обяснява свързаността на всички елементи на обществото, не е безупречна. Основава се на предположението, че хората са наясно с полезните функции и правят всичко възможно да ги запазят и възпроизведат. В рамките на този подход е трудно да се обясни причината за кризата, конфликтите и разпадането на системата. За решаването на този проблем бяха насочени усилията на Р. Мертън, който направи редица пояснения на тази концепция:

1) Както едно явление може да има различни функции, така една и съща функция може да се изпълнява от различни явления.

2) Мертън въвежда концепцията дисфункция,тези. разрушителна функция. Той твърди, че едни и същи елементи могат да бъдат функционални по отношение на някои системи и нефункционални по отношение на други.

3) Мертън въвежда разграничение между явни и скрити (латентни) функции. Изрична функция- това е ефектът, който е предизвикан умишлено и признат за такъв. латентна функция- това е ефектът, който не е било намерението на актьора да предизвика и той не знае какво го е причинило.

Така обществото е динамиченсистемата, тоест е в постоянно движение, развитие, променя своите характеристики, признаци, състояния. Промяната на състоянията се обуславя както от въздействията на външната среда, така и от нуждите на развитието на самата система.

Динамичните системи могат да бъдат линейни и нелинейни. общество нелинейнисистема. Това означава, че в различно време процесите, протичащи в него под въздействието на различни причини, се определят и описват от различни закони. Те не могат да бъдат поставени в една обяснителна схема, защото със сигурност ще има такива промени, които няма да попаднат в такова обяснение. Ето защо социалната промяна винаги съдържа елемент на непредвидимост.

Общество - о отворенсистема. Това означава, че реагира и на най-малкото влияние отвън, на всяка авария. Реакцията се проявява в появата на флуктуации - непредсказуеми отклонения от стационарното състояние и бифуркации - разклонения на траекториите на развитие. Бифуркациите винаги са непредсказуеми, логиката на предишното състояние на системата не е приложима към тях, тъй като те самите представляват нарушение на тази логика. Това са като че ли кризисни моменти на прекъсване, когато се губят обичайните нишки на причинно-следствените връзки и настъпва хаос. Именно в точките на бифуркация възникват иновациите, настъпват революционни промени.

Според съвременния социолог Н. Луман обществото е самодиференцираща се и самообновяваща се система. Социалната система има способността да се разграничава от другите. Той се възпроизвежда и определя собствените си граници, отделящи го от външната среда. Освен това, според Луман, социалната система, за разлика от природните системи, се изгражда въз основа на значението, т.е. различните й елементи (действие, време, събитие) придобиват семантична координация в нея.

Край на работата -

Тази тема принадлежи на:

Социология

Донецк национален университет по икономика и търговия на името на Михаил Туган Барановски.

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал се оказа полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи: