Екзистенциално-хуманистичен подход в педагогиката. Същност на екзистенциализма

Според Ж.-П. Сартр, човек е не само това, което си представя, че е, но и това, което иска да стане. „И тъй като той се представя, след като започне да съществува, и проявява волята си, след като започне да съществува, и след този импулс да съществува, той е само това, което е направил от себе си.“ Човекът, според философа, е същество, което се стреми към бъдещето, той е преди всичко проект, който се преживява субективно. Това е, според Ж.-П.Сартр, първият принцип на екзистенциализма.

Въпреки различията във философските възгледи на екзистенциалистите, общото нещо, което ги обединява, е акцентът върху разбирането на човека за себе си и доминиращото влияние на това разбиране върху формирането на личностни качества и развитието на неговата индивидуалност.

За да разберем екзистенциалния подход към педагогиката, е необходимо да се обърнем към трудовете на известния психолог В. Франкъл, който се опита да разгледа най-важната категория на екзистенциалната психология: смисълът на човешкото съществуване. Свободата, в разбирането на В. Франкъл, е преди всичко свободата да станеш различен.

Говорейки за смисъла на човешкото съществуване, той посочва наличието на свръхчувство, което надхвърля когнитивните способности на човека и което все още е достъпно и представлява идеални значения и ценности. Ето защо смисълът не може да се измисли, а може само да се намери. Значението също не може да бъде дадено, тъй като „при възприемането на смисъла говорим за откриване на възможност на фона на реалността. И тази възможност винаги е преходна... Смисълът трябва да се намери, но не може да се създаде.”

Човек ще трябва самостоятелно да търси смисъл и въз основа на това значението винаги е и специфичното значение на конкретна ситуация. Винаги е „изискване на момента“, отправено към конкретно лице. Всяка ситуация придобива нов смисъл и всеки човек очаква своя собствен смисъл. Значението трябва да се променя както от ситуация на ситуация, така и от човек на човек.

В. Н. Дружинин в книгата си „Варианти на живота или есета по екзистенциална психология“ изрази концептуални идеи, които са важни за разбирането на педагогическия аспект на екзистенциализма.

Разглеждайки различни варианти за живота на човек, той подчертава, че "чистите" варианти за живот са идеални типове и рядко се реализират в действителност. Животът на всеки обикновен човек е мозайка: ритуали и "подготовка за живот", пиене и любов в лоното на природата, работни задължения и хобита. Както от детайлите на дизайнера, нашият единствен живот е сглобен от многоцветни парчета време.

В. Н. Дружинин правилно вярва, че трябва да сме благодарни на „съдбата и случайността, които ни хвърлиха в този малък участък от „пространство-време“, в епоха, когато можете - надявам се - да мислите, говорите и действате в съответствие с вашите желания и способности, без да рискувате много, когато можете да създадете свой собствен уникален живот.

Основната идея на екзистенциалния подход към образованието е да изтъкне като идеална цел формирането на човек, който знае как да живее живота си оптимално, използвайки максимално потенциала си и реализирайки себе си в социално значими дейности. Реализирането на тази цел е възможно само чрез педагогическо въздействие върху живота на детето, което се състои от определени значими за него събития.

Ако разглеждаме едно събитие като основен фактор, допринасящ за промените в личността на човек, тогава възниква въпросът: как изброените по-горе събития са придружени педагогически? И можем да констатираме явна липса на подходящи средства за такава подкрепа.

Какъв е обектът на екзистенциалната педагогика? Въз основа на гореизложеното считаме, че това трябва да се определи като субективно отношение на детето към събитието в живота му.В същото време е логично да се изтъкне като предмет на екзистенциалната педагогика педагогическа подкрепа на това събитие, което включва подпомагане на детето в развитието на неговата личност и индивидуалност.

За да може едно събитие да допринесе за положителна промяна в човека и да създаде нови формации в неговата личност, е необходима педагогическа подкрепа на събитието.

Какво имаме предвид с това? Педагогическата подкрепа на дадено събитие е процес, който включва набор от целенасочени последователни педагогически действия, които осигуряват участието на детето в това събитие и стимулират неговото саморазвитие въз основа на отразяване на случващото се.

Първата функция на педагогическата подкрепа е да осигури участие в събитието.

Съпричастността е лично състояние по отношение на дадено събитие, което носи както обективни, така и субективни компоненти. Обективният компонент е участието на детето в събитието, субективният компонент е отношението му към събитието. Колкото по-голямо е участието на детето в събитието, толкова по-голям е неговият образователен потенциал.

Втората функция е да стимулира саморазвитието въз основа на рефлексия. В тази връзка дейността на учителя трябва да бъде насочена към формирането на мотиви както за осъзнаване на случващото се, неговото отразяване, така и за търсене на начини за самоусъвършенстване.

Кои събития гимназистите смятат за най-значими в живота си? Според резултатите от проучване на 318 ученици най-значимите събития за тях са (в низходящ ред): влизане в училище, смърт на близък човек, първа любов, преместване в друг град, придобиване на животни и др. Най-вече децата бяха шокирани от смъртта на близък човек, раждането на роднина, първата любов, развода на родителите.

Така образованието, разглеждано в рамките на парадигмата на екзистенциалната педагогика, трябва да бъде персонифицирано. В същото време търсенето на педагогически средства трябва все повече да се отдалечава от унифицирането към променливостта, като дава възможност на всеки човек да направи свой собствен избор на начини за получаване на образование и самообразование. В тази връзка опитни психолози, социални педагози и методисти по предмети трябва да окажат помощ при този избор.

Каква е разликата между педагогическото въздействие, обусловено от изискванията на екзистенциалния подход? Първо, всяко педагогическо въздействие трябва да вземе предвид поредицата от събития, случили се на детето преди факта на това въздействие. Второ, необходимо е да се разбере, че самото взаимодействие между учител и ученик е определено събитие и предизвиква положителни или отрицателни емоции у детето. Трето, всяко действие на учителя, ако не е събитие за ученика, няма да даде никакви резултати в рамките на решаването на педагогическия проблем.

На какво трябва да се научи едно дете? Преди всичко да разбереш себе си и другите, да търсиш смисъла на своето съществуване, да планираш живота си и да разбереш двете най-важни събития: раждането и смъртта на човек.

Въз основа на данните от изследванията, проведени в рамките на нашата научна школа, е възможно да се формулират основните принципи на екзистенциалната педагогика, които определят набора от изисквания към съдържанието и организацията на образователния процес.

Принципът на стимулиране на саморазвитието на човекакато основно изискване включва формирането на мотиви за самообразование и самообразование. Важни характеристики на този процес са осъзнаването и целенасочеността на процеса на самоусъвършенстване на човек, неговото самопознание и определяне на неговите възможности и области на работа върху себе си.

Най-важните условия за прилагането на този принцип са обучението на учениците на методите за самопознание, рефлексия и планиране на житейски събития.

Принципът на моралната саморегулация,което включва педагогическа помощ на децата при извършването на морална проверка на протичащите събития въз основа на формираните норми на отношения и поведение. Такава помощ могат да предоставят както учители, така и психолози, духовници, социални работници.

Тази помощ включва запознаване на децата с нормите на универсалния морал и обучението им на морално поведение. В същото време е важно да се стимулира моралното самочувствие и моралната корекция на постъпките.

Принципът на преодоляване на психологическите бариери,които са определени от Р. Х. Шакуров като "външни и вътрешни пречки, които се противопоставят на проявата на жизнената активност на субекта, неговата активност" .

Този принцип изисква предоставянето на педагогическа помощ за мобилизиране на ресурсите на ученика, за да бъде активен за постигане на своите цели. В същото време целите на човека по същество зависят от неговото разбиране за смисъла на живота му.

Учителите, прилагайки този принцип, трябва да създават условия за проява на волеви усилия от учениците за постигане на целите на тяхната дейност и да стимулират положително емоционално състояние, когато тези цели бъдат постигнати.

Принципът на актуализиране на ситуациятапредполага, че всяко събитие трябва да съдържа ситуационна доминанта(термин Т. В. Машарова), което представлява актуализираното вътрешно състояние на човек, което определя какво е значимо за него в съдържанието на това събитие и се изразява в неговата емоционална оценка. Този принцип изисква помощ на ученика при анализа на събитието, определянето на главното и второстепенното в него. В същото време е много важно в дейността и комуникацията да се подчертае онази част от събитието, която има голям потенциал за решаване на педагогическия проблем.

Ситуационната доминанта е тясно свързана с емоционалната оценка на случващото се и следователно включва развитието на емоционалната сфера на учениците.

Принципът на социалното закаляване беше дефиниран от нас като педагогически принцип в предишните ни разработки. Това включва включването на учениците в ситуации, които изискват волеви усилия за преодоляване на негативното въздействие на обществото, овладяване на определени начини за преодоляване на това, адекватни на индивидуалните характеристики на човека, формиране на социален имунитет, устойчивост на стрес и рефлексия. позиция.

Условията за прилагане на принципа на социалното закаляване са: включването на децата в решаването на различни проблеми на социалните отношения в реални и симулирани ситуации (социални изпитания); диагностициране на волевата готовност за системата на социалните отношения; стимулиране на самопознанието на децата в различни социални ситуации, определяне на тяхната позиция и начин на адекватно поведение в различни ситуации; подпомагане на децата да анализират проблемите на социалните отношения и да проектират собственото си поведение в трудни житейски ситуации.

Там. С. 134.

Шакуров Р. X. Емоция. Личност. Дейност. (Механизми на психодинамиката). С. 19.

Според екзистенциализма човешкото битие се определя като съществуване - начин на лично съществуване на човек, процесът на вътрешно преодоляване на инертността на битието и намиране на собствения Аз.Познанието на битието, съществуването е възможно само чрез себепознание, чрез избор на постъпка, страдание и отговорност за живота си. Светът се познава не с разума, а с интуицията, с помощта на чувствата; светът е ирационален, в него няма обективни закони. Индивидът е уникален и истината е различна за всеки. Човек го черпи от себе си, той е източник на опит, знания, творчество. Обществото, особено колективът, лишава от свобода и истинско съществуване. От това следват педагогическите положения екзистенциализъм.

Не може да има научна теория за възпитанието, тъй като личността и нейното поведение са изключително индивидуални. Следователно училището не трябва да формира личност с определени свойства. Задачата на училището е да създаде условия ученикът да намери себе си, да открие смисъла и начина на своето съществуване в един сложен свят, свойствата на своята уникална личност. Задачата на учителя е да обясни етиката на човека, същността на битието-съществуване, значението на моралния избор, търсенето и дефинирането на себе си и своя живот. Учителят не трябва да дава отговори, да говори мнението си, да влияе върху избора на възгледи, ценности на учениците - всичко, което прави в традиционно училище.

Основен метод на възпитание е диалогът, сократовият, евристичният разговор, в резултат на който се развива потребността от себевникване, интроспекция и способност за критичен, стоически живот в очите. Същото важи и за учебния процес: той се изгражда като обсъждане на проблеми, ситуации, в които учениците установяват „своята“ истина и формират „своите“ знания. Препоръчително е да организирате знанията чрез интуиция, прозрение, изкуство, а не чрез логика, наука.

Екзистенциалистката педагогика не признава и активно отрича възпитанието в екип и колективизма, тъй като истинският човек в света е сам и смел пред съдбата и съвестта. Масата винаги е безлика и обикновена, но в личността трябва да има оригиналност и творчество. Задачата на училището е да подкрепя, развива творческото начало на индивидуалността, да стимулира креативността на ученика.

В. Франкъл, австрийски екзистенциален психолог, в своята логотерапия вярва, че съществуването (съществуването) на човек зависи от това дали човек е намерил смисъла на своето битие. Следователно същността на неговата психотерапия е да помогне на пациента да намери смисъла на живота. Това, според него, е основното в образованието: „... основната задача на образованието не е да се задоволява с предаването на традиции и знания, а да подобри способността, която дава на човек възможността да намери уникални значения ." Той твърди, че във времена на екзистенциален вакуум образованието „трябва да развива способността за вземане на независими автентични решения“.

Има много привлекателност в този подход към образованието, особено за изтънчената европейска интелигенция: формирането на дълбока, независима личност, която се противопоставя на конформизма и тоталитаризма. От друга страна, обхватът на интересите и дейностите на "екзистенциалната" личност е ограничен от саморефлексия, насочена вътре в Аза, и отделя човека от активната преобразуваща работа в реалния живот. Това прави педагогиката на екзистенциализма педагогика на елита.

Теория на социализацията.

Известно е, че образованието не е само организиран процес в рамките на една образователна институция. Образованието е и социална функция, тоест подготовка на младите хора за живот в обществото. С проблемите на социализацията се занимават освен социолози, философи и специалисти по педагогическа теория. В чужбина възникват редица концепции за социализацията на индивида. Основните проблеми, които се разработват в тях са следните: каква е същността, спецификата на социализацията, какви са нейните научно-методически основи, каква е връзката й с обучението, възпитанието в училище, какви са институциите и факторите на социализацията, как влияят ли теориите за социализация на училищната практика, всъщност на педагогическите процеси.

Проблемът за социализацията на индивида стана особено актуален през втората половина на 20 век, тъй като броят на факторите, влияещи върху формирането на по-младото поколение, се увеличи и това влияние стана многостранно и противоречиво: урбанизация, семейна криза, младежка субкултура, общ. дехуманизация на консуматорското общество, медийна агресивност и др. - всичко това прави процеса на обучение много драматичен. Социализацияв най-широката интерпретация - това е "сложен процес на интегриране на индивида в социалните структури", това е процесът на усвояване от човек на нормите, правилата, ценностите, приети в обществото, както и социалните роли изпълнявани от всеки в живота. В хода на социализацията човек се адаптира, адаптира се към изпълнението на своите социални функции, поради което социализацията се нарича "второто, социокултурно раждане на човек".

Учителите са изправени пред проблема как да координират многопосочните фактори и институции на обществото, за да създадат оптимални условия за формиране на подрастващите. В западната социология и педагогика се правят опити за създаване на обща, интердисциплинарна теория за социализацията, което би означавало важен обрат в теорията на възпитанието. Единна теория за социализацията обаче няма. Има три концепции, които се различават главно в тълкуването на процеса на социализация, разбирането на неговите цели: това е адаптивен модел на социализация, хуманистичен модел и сложна социализация, която съчетава и двете позиции.

Адаптивната, както и функционалната, твърда социализация е разработена в рамките на социологията на структурния функционализъм от Т. Парсънс и др.. Обществото е система със структура от социални слоеве, институции, норми на взаимодействие и др., където всеки елемент на социалната система изпълнява своите функции. Системата се стреми към баланс и стабилност. Един от механизмите за осигуряване на стабилност е социализацията. Същността му е възпроизвеждането на хора, които отговарят на изискванията на обществото. Следователно целта на социализацията е да се развие необходимото поведение, човек, който е научил нормите и изпълнява своите задължения и функции. Поддръжниците на този подход смятат, че едно от основните свойства на адаптираната личност е съответствието, сравнително безкритичното приемане на социалните институции и придържането към стандартите. Някои смятат, че такава адаптация се случва главно спонтанно, неконтролируемо; други смятат, че тя трябва да бъде организирана, координирана и контролирана от всички субекти и институции на социализацията: училища, семейства, медии, връстници, общности по местоживеене и др. Това показва вяра в решаването на всички проблеми, основани на науката, вяра в възможност за изграждане на система, която управлява и контролира развитието на човека в обществото.

През 70-те години функционалната социализация е критикувана и като алтернатива е оправдана "меката", личностна социализация, чиято същност е най-тясно изразена в хуманистичната педагогика. Социализацията се разбира като процес на саморазвитие на човек, търсене на собствени възможности, тяхното прилагане. Предполага се, че тийнейджърът в процеса на социализация е активен, изразяващ се в "педагогическо самоуправление", самореализация. Задачата на социализацията е да формира не "послушен" функционер, а критична, автономна личност. Подобна позиция обаче води до друга крайност: от конформизъм в първия модел към човек, който уважава само собственото си Аз, според втория модел.

Във връзка с тези крайни подходи става необходимо да се разработи нещо, което обединява и двете позиции, така че има "комплексна социализация". Целта на такава социализация учените вярват във формирането на "позитивно-критична" личност. От човек се изисква да изпълнява нормите на обществото, ролевото функциониране в него и в същото време се признава желанието за индивидуално израстване и вътрешна свобода. Необходим е човек, който е в състояние активно и съзнателно да взаимодейства с другите и със заобикалящата действителност като цяло.

Как теориите за социализация влияят върху реалния процес на училищно образование в западните страни? Последиците от теоретичните изследвания на социализацията са нови образователни програми, училищна реформа, модернизиране на съдържанието на образованието, методите и формите на обучение в училище, както и организирането на система за извънкласно въздействие върху младите хора. По-специално в училищата се въвеждат специални предмети, чиято задача е да формират знания и поведение, които улесняват навлизането на учениците в живота, например: познаване на политическата и социална система на страната, света на труда и назначаване на работа. Учениците ще се запознаят с психологията на личността, науката за самопознанието и саморазвитието. В специални уроци те също се въвеждат в културата на семейството и междуличностните отношения, формират умения за взаимодействие с хората. Всички тези академични дисциплини в рамките на програмите за афективно образование се различават от традиционните „академични“ предмети по фокуса си върху адаптирането на индивида към живота в обществото, неговата социализация.

В такива уроци се използват предимно "активни" методи на обучение: анализ на ситуацията, ролеви игри, обучение на поведение, чувства. Прилагането на тези методи в малки групи позволява на учениците да осъзнаят личните и социални проблеми, своите чувства и поведение и да развият желаните умения.

Същите цели се преследват и от извънкласната и извънучилищната работа с учениците. Учениците организират празници, концерти, спортни състезания, срещи с интересни хора; учениците са включени в училищното управление; се практикува (особено в САЩ) играта "Демокрация", по време на която учениците избират училищни правителства, комисии, изготвят планове за своята работа и по този начин усвояват нормите и правилата на "големия" живот, подготвят се да изпълняват ролите си в него.

Целите на социализацията се обслужват и от мрежа от младежки центрове, дружества, движения, клубове, консултации, които имат различен статут, режим на работа и използват разнообразни форми и методи на обучение. В тях учениците и юношите също получават знания и умения в отношенията с хората, съвети за учене, работа, разрешаване на конфликти и др.

Хуманистична педагогика (неопедоцентризъм)

Трудно е да се намери един термин, името на педагогическа концепция, която обединява усилията на много учители и по същество не представлява цялостна теория, но е може би най-привлекателната за специалистите през целия век. Основното, което характеризира този подход към образованието, е акцентът върху дейностите на детето и създаването на условия за неговото развитие.
През първата половина на 20 век тази концепция, обоснована от Дж. Дюи (1859-1952), се нарича педоцентризъм, както и прагматизъм в педагогиката. Тя е представена и в "свободното образование" от периода на педагогическите търсения от началото на 20 век, в педагогиката на М. Монтесори и Валдорфската школа на Р. Щайнер. През втората половина на 20 век концепцията се развива в трудовете на А. Маслоу, К. Роджърс и др.. Те създават направление в психологията - хуманистична психология, чиито принципи се разпространяват и върху образованието. В педагогическите трудове това се нарича хуманистична педагогика, неопедоцентризъм.
Дж. Дюи, създавайки своята теория за образованието, се основава на философията на прагматизма, чиято основна концепция е опитът, бизнесът. Това означава, че човек в своята дейност разчита на собствения си опит. Обективното научно познание, моралните норми нямат универсалното значение на законите и наредбите. Те са само инструменти, чрез които човек може да анализира ситуацията и да взема решения, които водят до успех. Личният успех е критерий за науката, ролята на знанието и морала. Истинското и моралното е това, което води до успех. Понятия: опит, естествени "инстинкти" и интереси на детето, развитие на способностите в дейността, обучение чрез дейност - това са основните категории на педагогиката на Дж. Дюи. Той критикува традиционното училище за догматичната, авторитарна позиция на учителя, обяснително-репродуктивни, словесни методи на обучение, предназначени за памет и възпроизвеждане, невнимание към личността на ученика. Д. Дюи постави основата на педоцентризма: педагогиката трябва да определя всички свои категории (цели, съдържание, методи на обучение) въз основа на интересите и нуждите на детето. Детето е център на образователния процес, а не учителят и учебният предмет. Това беше наистина нова стъпка в педагогиката, чиято същност е, че възрастните помагат на децата да придобиват знания и да се развиват в своята спонтанна дейност.
В средата на 20-ти век обаче се открива, че академичното ниво на знанията на учениците, както и тяхното морално развитие е ниско, което се смята за следствие от прагматизма. Научно-техническата революция изисква повишаване на нивото на знания, интелектуално и морално развитие. Представителите на хуманистичната психология излязоха в своите възгледи за личността на ученика от критиката на технократичната концепция за учене, бихевиоризма, технологията на обучение, тъй като тези концепции разглеждат личността на ученика като част от технологична система, набор от поведенчески реакции, обект на манипулация. Хуманистичната психология разбира личността като сложна, индивидуална цялост, уникалност и висша ценност, която има йерархия от потребности от сигурност, любов, уважение и признание. Най-висшата потребност на индивида е потребността от самоактуализация - реализация на собствените възможности (А. Маслоу). Повечето хора са склонни да се стремят да станат вътрешно поддържана, актуализирана личност.
„Напълно функциониращият човек“, според К. Роджърс, осъзнава своите чувства, нужди, отворен е към всички източници на знания, може да избере от възможните варианти на поведение, което съответства на неговата природа, носи отговорност. Той е отворен за промяна и е готов за личностно израстване, саморазвитие. Тук и по-долу лесно се забелязват "следи" от прагматизма и педоцентризма на Дюи: разчитане на опита, следване на природата, собствените интереси, отхвърляне на нивелиращото влияние на обществото и училището.
В психологическата и педагогическата работа с учениците, в психотерапевтичната помощ на родителите и учителите, К. Роджърс определя редица принципи и методи за оказване на помощ за развитие и подкрепа на детето. Един от основните принципи е безусловната любов, приемането на детето такова, каквото е, положително отношение към него. Детето трябва да знае, че е обичано и прието независимо от грешките си. Тогава то е уверено в себе си и може да се развива положително, в противен случай детето развива отхвърляне на себе си и формирането протича в негативна посока. Психологът, хуманистичният учител, според К. Роджърс, трябва да има две основни свойства: емпатия и конгруентност и да бъде най-актуализираната личност. Конгруентността е искреност в отношенията с учениците, способността да останеш себе си и отворен за сътрудничество. Емпатия- способността да разберете, почувствате състоянието на друг, да изразите това разбиране.Тези две свойства на личността на учителя-актуализатор осигуряват правилната педагогическа позиция за оказване на помощ за развитие.
В техниката на емпатичната комуникация са разработени следните техники: Аз-изявление, активно слушане, зрителен контакт и други изрази на подкрепа за детето. С тяхна помощ се установява контакт с детето, те стимулират неговото самоосъзнаване и саморазвитие. К. Роджърс разшири принципите и техниките на психотерапията към училището, образованието и възпитанието. Представители на хуманистичната психология смятат, че учител, който се стреми към учене, ориентирано към ученика, трябва да се придържа към такива правила в педагогическа комуникация:
1. Покажете доверие на децата.
2. Помогнете на децата да формулират цели за групи и индивиди.
3. Приемете, че децата имат мотивация да учат.
4. Действайте като източник на опит за учениците по всички въпроси.
5. Притежават емпатия - способността да разбират, усещат вътрешното състояние, личността на ученика и да го приемат.
6. Бъдете активни участници в груповото взаимодействие.
7. Открито изразявайте чувствата си в група, умейте да придавате лично оцветяване на преподаването.
8. Притежавайте стила на неформална топла комуникация с учениците.
9. Имайте положително самочувствие, проявявайте емоционална уравновесеност, самоувереност, бодрост.
Като част от този подход на Запад, особено в Съединените щати, са създадени огромен брой наръчници за родители, учители, наръчници за самопознание и самообразование. Хуманистичният подход се преподава на студенти от педагогически университети, родители - в центровете за подпомагане на родителите.
Предимствата на хуманистичната педагогика включват на първо място вниманието към вътрешния свят на детето, ориентацията към развитието на личността на ученика чрез учене и комуникация; второ, търсенето на нови методи, форми и средства за обучение и взаимодействие с детето. Хипертрофията на същите тези черти обаче ги превръща в недостатъци. Невъзможно е възпитанието и образованието да се градят само върху интересите и инициативата на децата и върху култивирането на уникалността на личността. Това води до намаляване на нивото на знанията на учениците и ролята на възрастните в образованието и представлява морална и социална опасност. Опитът на САЩ показва, че цяло поколение е израснало с отслабено чувство за норма в морала, отговорност в поведението. „Може да се счита за ирония, че фокусът върху индивида допринесе за засилването на процеса на дехуманизация, действителната изолация на хората един от друг“, пише един от лидерите в тази посока (Буржоазната педагогика на съвременния етап / Ред. З. А. Малкова, Б. Л. Вулфсон, М., 1984, стр. 90). Разбира се, има цял набор от социални причини за това, но липсата на самоограничение, самодисциплина отчасти се дължи на широкото влияние на хуманистичната педагогика.
Анализирайки това, учените решават какво е за предпочитане: строго управление на развитието на личността или свободно възпитание. В първия случай има опасност от потискане на личността, във втория - не преподаване и невъзпитание. Стремежът на науката да намери оптимални подходи към образованието ни принуждава да търсим начини за сближаване на двете ориентации. Още през 70-те години се проведе симпозиум по този проблем, който изложи тезата за "социалното развитие на човек като активен организатор на собствената си среда" (от предговора на Е.И. Исенина към книгата на К. Роджърс " Поглед към психотерапията. Формирането на човек". М., 1994 г., стр. 19). И двете течения признават такива личностни черти като емпатия, желание за самоактуализация и др. Бихейвиоризмът, заедно с укрепването, използва методите на хуманистичната психология: отразяване на чувствата, топло приемане на детето от психолог. Хуманистичната психология се стреми към по-прецизни оперативни методи на взаимодействие с клиента, което в педагогиката означава по-насочено въздействие върху ученика.
В практиката на училищата при обучението на учениците често се комбинират и двата подхода. Ярък пример за това е услугата "Guidens" в американско училище. Това е екип от специалисти, които подпомагат студентите при решаване на образователни, социални, професионални проблеми. Служителите на услугата изучават ученици, съветват, провеждат групови часове по преподаване на взаимодействие, решаване на житейски проблеми, конфликти и др. Тези класове донякъде напомнят работата на нашите класни ръководители в близкото минало. Услугата Guidens се ръководи от консултант – специалист, психолог, консултант. Училищният съветник, провеждащ психотерапевтична (възпитателна) работа, може да използва различни подходи: директивни и недирективни.
Според първия (базиран на бихевиоризма) каунслерът изучава факти и наблюдавани резултати, „предлага варианти за действия, фокусира се върху промени в поведението“, тоест се държи императивно. (Веселова В.В. Билет за бъдещето.-М., 1990, стр.31). Вторият, "недирективен" подход се основава на хуманистичната психология: съветникът изслушва, създава атмосфера на доверие, събужда активността на детето, стимулира собствената му активност при избор на поведение и решаване на проблеми. Не е необичайно съветникът да използва и двата подхода, в зависимост от обстоятелствата.

6.5. Неопозитивизъм ("нов хуманизъм")

Тази философско-педагогическа концепция се основава на класическия позитивизъм и неговите съвременни течения и школи. Неопозитивизмът се характеризира с отхвърляне на спекулативните философски теории за общите въпроси на битието и ориентация към конкретно научно (емпирично) познание. Социалните науки, които включват педагогиката, трябва да използват същите научни методи, които изискват експериментална проверка, като науките за природата. Специална област на интерес за неопозитивизма е спецификата на научното познание, неговата логика, структура и развитие. От тези позиции се анализира образованието. Тя трябва да бъде освободена от мироглед, идеология и основана на рационалистично мислене, научни и емпирични данни, проверими и обективни.
Педагогика на неопозитивизмаотрицателно се отнася до социално-политическата индоктринация на младежта, идеологизацията на образованието, противопоставя се на манипулацията на човек, натиска върху човек. Задачата на училището се счита за интелектуално развитие, формиране на "когнитивни структури" в ума, с помощта на които се развива рационално мислещ човек, който сам избира характера на поведение, което обаче не трябва да води до конфронтация със света и в същото време трябва да бъде свободен.
Неопозитивизмът се характеризира с култа към знанието, рационалното тълкуване на света и интелектуалното развитие на индивида. Това е философската основа за развитието на процеса на обучение като изследване (J. Bruner), това обяснява жаждата за високотехнологични информационни технологии на образованието. Неслучайно едно от неговите направления и наименования е сциентизъм (science – наука). Научният подход засяга и анализа на възпитателния процес. Според учените моралното развитие зависи от способността на индивида да прави морални преценки. Един от теоретиците на "новия хуманизъм" Л. Колберг създава учението за нравственото развитие на индивида, според което индивидът преминава през три етапа в нравственото си развитие. На предморално ниво детето изпълнява исканията от страх от наказание. На конвенционално ниво спазването на морала се определя от желанието да принадлежиш към група, общество, да отговаряш на техните изисквания, за да се самосъхраниш, да получиш признание и облаги. Третото ниво на морално развитие е автономно: човек доброволно избира морално поведение, защото е убеден, че трябва да живее в съответствие с възприетите от него стандарти, избира доброто, справедливостта, въз основа на съвестта си със свободната си воля.
Движението на човек до най-високия етап (според Л. Колберг повечето хора не го достигат), развитието на способността за морална преценка се определя от формирането на когнитивни структури, конструкции в областта на моралните принципи, съдържание на морала, което авторът смята за вечно за всички времена и общества. С други думи, при формирането на морала акцентът е върху моралните разсъждения и моралните чувства, поведението, което се определя от социалните институции и обществото, се пренебрегва. Известни са така наречените морални дилеми на Л. Колберг, с помощта на които той изследва моралното ниво и знания на децата.
Разрешаването на морални дилеми, тяхната ролева игра се превърна в един от методите за преподаване на морал в педагогиката на неопозитивизма, заедно с дискусии, анализ и усвояване на "езика на морала", тоест система от понятия, принципи, съдържание и структура на знанията за морала. Вижда се, че при формирането на моралното съзнание се използват предимно вербални методи, което води до отделяне на съзнанието от поведението, има прекалено рационален, логичен характер (в духа на сциентизма).
В тази концепция като положителни моменти трябва да се отбележи желанието за формиране на свободна, независима личност, която определя своето морално поведение въз основа на морални знания, съзнание, съвест (на най-високия етап на развитие); също ориентация към интелектуално развитие, високо научно ниво на образование и изследователски методи в образованието. Образованието обаче до голяма степен се свежда до лингвистични, спекулативни разсъждения, често далеч от социални, истински житейски проблеми.

Класическият екзистенциализъм е трагичната философия на европейската интелигенция. Въпреки че основните му положения, изглежда, не са много съвместими с образованието и неговите теории, все пак това е методологическата основа на екзистенциалната педагогика.
Според екзистенциализма човешкото битие се определя като съществуване - начин на лично съществуване на човек, процесът на вътрешно преодоляване на инертността на битието и намиране на собствения Аз.Познанието на битието, съществуването е възможно само чрез себепознание, чрез избор на постъпка, страдание и отговорност за живота си. Светът се познава не с разума, а с интуицията, с помощта на чувствата; светът е ирационален, в него няма обективни закони. Индивидът е уникален и истината е различна за всеки. Човек черпи от вътрешното си аз, то е източник на опит, знания, творчество. Обществото, особено колективът, е единно, лишено от свобода и истинско съществуване. От това следват педагогическите положения екзистенциализъм.
Не може да има научна теория за възпитанието, тъй като личността и нейното поведение са изключително индивидуални. Следователно училището не трябва да формира личност с определени свойства. Задачата на училището е да създаде условия ученикът да намери себе си, да открие смисъла и начина на своето съществуване в един сложен свят, свойствата на своята уникална личност. Задачата на учителя е да обясни етиката на човека, същността на битието-съществуване, значението на моралния избор, търсенето и дефинирането на себе си и своя живот. Учителят не трябва да дава отговори, да говори мнението си, да влияе върху избора на възгледи, ценности на учениците - всичко, което прави в традиционно училище.
Основен метод на възпитание е диалогът, сократовият, евристичният разговор, в резултат на който се развива потребността от себевникване, интроспекция и способност за критичен, стоически живот в очите. Същото важи и за учебния процес: той се изгражда като обсъждане на проблеми, ситуации, в които учениците установяват „своята“ истина и формират „своите“ знания. Препоръчително е да организирате знанията чрез интуиция, прозрение, изкуство, а не чрез логика, наука.
Екзистенциалистката педагогика не признава и активно отрича възпитанието в екип и колективизма, тъй като истинският човек в света е сам и смел пред съдбата и съвестта. Масата винаги е безлика и обикновена, но в личността трябва да има оригиналност и творчество. Задачата на училището е да подкрепя, развива творческото начало на индивидуалността, да стимулира креативността на ученика.
През 50-те години немският екзистенциалист О. Ф. Болнов предлага "позитивния екзистенциализъм" - по-, така да се каже, оптимистична версия на етиката на личността. Той смята, че в криза човек не преминава през страдание, вина, отчаяние, както е в класическия екзистенциализъм на Ясперс, Сартр и др.. Човек (и това трябва да се учи в училище) трябва да има спокойно съзнание за настоящето, готовност за всичко, смелост, доверие в мира и толерантност; надежда - съзнанието, че съдбата му се определя от висши сили; благодарност - чувство на благодарност към живота, към околната среда, към съдбата, благодарност и тяхното приемане. Доверие, надежда, благодарност - това са трите морални добродетели, които Болнов твърди, искайки да премахне трагичния, объркващ възглед за живота в класическия екзистенциализъм. Той не отхвърля основното: екзистенциалното образование формира човек, който е индивидуално ориентиран, противопоставящ се на тълпата, нивелиращо общество, човек, който намира себе си и смисъла на своето съществуване.
Логотерапията на В. Франкъл, австрийски психолог екзистенциалист, е много близка до това. Той вярваше, че съществуването (съществуването) на човек зависи от това дали човек е намерил смисъла на своето същество. Следователно същността на неговата психотерапия е да помогне на пациента да намери смисъла на живота. Това, според него, е основното в образованието: „... основната задача на образованието не е да се задоволява с предаването на традиции и знания, а да подобри способността, която дава на човек възможността да намери уникални значения ." Той твърди, че във времена на екзистенциален вакуум образованието „трябва да развива способността за вземане на независими автентични решения“ (Франкъл В. Човек в търсене на смисъл, М., 1990, стр. 295).
Има много привлекателност в този подход към образованието, особено за изтънчената европейска интелигенция: формирането на дълбока, независима личност, която се противопоставя на конформизма и тоталитаризма. От друга страна, обхватът на интересите и дейностите на "екзистенциалната" личност е ограничен от саморефлексия, насочена вътре в Аза, и отделя човека от активната преобразуваща работа в реалния живот. Това прави педагогиката на екзистенциализма педагогика на елита. Въпреки това има много общо с педоцентризма, "новия хуманизъм" и отчасти влияе върху ценностите в образованието и практиката му в чужбина.

Педагогически науки/

4. Стратегически насоки за реформиране на образователната система

Доктор на педиатричните науки, професор О. Л. Подлиняев

Източносибирска държавна академия за образование, Русия

ЕКЗИСТЕНЦИАЛНИЯТ ПОДХОД КАТО СТРАТЕГИЯ

РАЗВИТИЕ НА СЪВРЕМЕННОТО ОБРАЗОВАНИЕ

Възникването на екзистенциалния подход се свързва с името на датския философ С. Киркегор, който провъзгласява понятието "екзистенция" (лат. existentia - съществуване) като дълбока същност на "човешкото аз". Според С. Киркегор битието е основата на всяка конкретна човешка личност, която определя нейната уникалност, самобитност и разлика от другите хора. Освен това, от позицията на С. Киркегор, съществуването не е определена и първоначално дадена същност на човек, а напротив, „отворена възможност“; човешкото съществуване предшества човешката същност - човек не се ражда човек, а става такъв.

Екзистенциализмът като философско направление достига най-голямо влияние през 20 век. Най-известните представители на екзистенциализма са руският философ Н. А. Бердяев; немски философ К. Ясперс; Френският философ Г. Марсел, френските философи Ж.-П. Сартр; С. дьо Бовоар; носител на Нобелова награда А. Камю; Немските философи М. Хайдегер, П. Тилих и др.

Една от ключовите категории на екзистенциализма е свободата. Свободата е основното, което отличава човека от всичко нечовешко. Намирайки себе си като съществуване, човек придобива и свобода, която е основният източник и движеща сила на неговото съществуване. Човек може да се откаже от свободата, защото според Н. А. Бердяев е много по-трудно да бъдеш свободен, отколкото да бъдеш роб - „Свободата поражда страдание. Човек може да намали страданието, като се откаже от свободата”; обаче, отказът на човек от свобода също е частен случай на свобода.

Според екзистенциализма смисълът на свободата се състои в това, че човек не е обект, формиран под въздействието на обществото, нито е „продукт“ на биологично, животинско начало, а „избира“ себе си, създава се чрез своето действия и постъпки във всеки момент от живота си.живот. Така човек е свободен в създаването на собствения си живот, носи пълната отговорност за всичко съвършено в него и не може да се оправдава с позоваване на външни обстоятелства. "Свободата не е право, а задължение."

Екзистенциализмът оказва силно влияние върху изкуството, културата, философията; тя придоби особено значение в психолого-педагогическата наука и образование. Идеите на екзистенциализма преминаха през произведенията на Е. Фром, К. Хорни, руския психолог С. Л. Рубинщайн (който беше преследван за убежденията си в съветския период), В. Франкла. Представители на екзистенциалната педагогика включват О. Ф. Болнов, А. С. Нил, У. Гласър.

Образователните стратегии, базирани на екзистенциален подход, се основават на предпоставката, че всеки човек има фундаментални проблеми, свързани с неговата лична същност - екзистенциални проблеми; Има четири основни групи проблеми:

1) проблеми на живота и смъртта;

2) проблемите на търсенето на смисъла на живота и смъртта на човека; проблеми на смисъла и безсмислието на съществуването, дейността;

3) проблеми на свободата и отговорността, избора и детерминизма;

4) проблеми с комуникацията и самотата.

Екзистенциалистите вярват, че почти всички човешки житейски трудности са резултат от неразрешени или неправилно решени съществени, екзистенциални проблеми.

Що се отнася до първите две групи проблеми, представителите на този подход (по-специално V. Frankl) изхождат от факта, че основният стимулиращ механизъм за личностно развитие и човешка дейност е желанието на човек да намери и осъзнае смисъла на собствения си живот.

Липсата на смисъл на живота, невъзможността да се намери, безцелността и празнотата на съществуването водят човек до състояние на екзистенциален вакуум (екзистенциална криза), което е причина за психични разстройства, девиантни и делинквентни прояви в поведението и др. .

По отношение на третата група проблеми позицията на екзистенциалистите е следната: човек е субект на собственото си развитие и образование, той е свободен да избира своя жизнен път. В същото време екзистенциалната парадигма не отрича значителното влияние върху формирането на личността на социалните обстоятелства и, разбира се, признава влиянието на нейната биологична природа, включително ирационални несъзнателни сили. Социалните или биологичните детерминанти обаче не могат да се считат за доминиращи или освен това за единствени фактори в човешкото развитие. „Екзистенциалният анализ разглежда човека като свободно същество, ориентирано към смисъла и стремеж към ценности, за разлика от настоящата психоаналитична представа за човека като същество, детерминирано главно от нагони и стремеж към удоволствие“ .

Човекът е свободен да определя социалните и природните сили, действащи върху него; в същото време той е свободен да избере пътя на отказ от тази свобода и подчиняване на влиянието на външни или несъзнателни влияния - такъв път води до загуба на индивидуалност, до конформизъм, до деструктивно поведение. Така човек е не само свободен да направи своя житейски избор, но и напълно отговорен за него. Свободата винаги е отговорност за тази свобода. Ако осъзнаването на свободата не е свързано с отговорност, то може да доведе до произвол. В. Франкъл счита за целесъобразно да допълни Статуята на свободата на източното крайбрежие на САЩ със Статуята на отговорността на западното крайбрежие.

В същото време от тази логика следва, че не може да има отговорност без свобода. Например сред педагозите има доста често срещани оплаквания, че „съвременните ученици са абсолютно безотговорни“. В същото време обаче учителите като правило губят от поглед факта, че съвременният ученик в традиционната образователна система няма свобода в почти нито един параметър от училищния живот. Съвсем естествено е, че пълната липса на свобода води до пълна липса на отговорност. Човек не може и не трябва да носи отговорност за изборите на другите.

Ключова за екзистенциалния подход е и следващата група проблеми – проблемите на общуването и самотата. Човекът е изначално социален, принадлежността е негово иманентно качество. Хората се стремят към емоционални контакти, към любов, към приятелство, а фрустрацията от нуждата от общуване, която поражда усещане за „изоставеност“, самота, както и загуба на смисъл, може да предизвика екзистенциална криза.

В същото време почти всеки човек от време на време се нуждае от самота, като в особено екзистенциално състояние. Освен това самотата често е необходимо условие за реализиране на творческия потенциал на индивида. Значителна (ако не и голяма) част от великите произведения, които влязоха в историята на световната наука и култура, са създадени само от техните създатели (трудно е да си представим, че например романът "Война и мир" може да бъде резултат от колективна работа). Така фрустрацията на нуждата от усамотение е не по-малка заплаха за психичния интегритет на индивида, отколкото фрустрацията на потребността от общуване.

Основните задачи на екзистенциално ориентираното образование трябва да се считат за помощ на човек при избора на свой уникален и в същото време положителен път на личностно развитие; в търсенето и прилагането на същностни значения; съдействие за придобиване на свобода на житейски избор и отговорност за този избор; помощ при решаване на проблеми на отношенията както с външния свят, така и с вътрешния свят. Според В. Франкъл: „Веднага след като списъкът от категории ценности се попълни с релационни ценности, става очевидно, че човешкото съществуване по своята същност никога не може да бъде безсмислено.“

Основните групи екзистенциални проблеми могат да бъдат комбинирани в пет основни положения:

1. Екзистенциалният подход изхожда от постулата, според който зад всякакви психологически трудности в живота на човек се крият по-дълбоки (и не винаги ясно осъзнати от субекта) екзистенциални проблеми. Съответно задачата на учителите зад външните лични, социални и други усложнения на учениците е да видят скритите екзистенциални причини, които са ги породили.

2. Екзистенциалният подход се основава на разпознаването на човешкото у всеки човек, на безусловното уважение към неговата индивидуалност и в същото време на признаването на непознаваемостта на дълбоката същност на неговата личност. От гледна точка на екзистенциализма никакви психодиагностични методи не могат да създадат пълен и надежден психологически портрет на човек, тъй като той никога не е статичен и винаги е в процес на ставане. В допълнение, той "... сам може да действа като източник на промени в собственото си същество, унищожавайки "обективни" прогнози и очаквани резултати" .

3. Екзистенциалният подход се основава на феноменологичния принцип, според който фокусът на вниманието на психолога (учителя) трябва да бъде преди всичко това, което съществува във вътрешния субективен свят на индивида. От гледна точка на феноменологичния подход човешкото поведение не може да бъде разбрано без да се позовава на неговата субективност; по този начин екзистенциализмът се противопоставя, на първо място, на бихевиоризма, който твърди, че поведението лесно се обяснява с реакция на външни "стимулиращи" ситуации.

4. Екзистенциалният подход, без да отрича значението на миналото и бъдещето за индивида, дава приоритет на настоящето. Истински промени към личностно израстване са възможни само в настоящето. Според американския психолог Е. Шостром: „Единственото време, в което имаме възможност да живеем, е настоящето. Ние можем и трябва да помним миналото; ние можем и трябва да предвидим бъдещето. Но ние живеем само в настоящето. Тези разпоредби разграничават екзистенциализма от дълбоките концепции, където се дава приоритет на миналия опит, който твърдо определя както настоящето, така и бъдещето на човек.

5. Екзистенциалният подход е фокусиран повече върху конкретни житейски ситуации и феноменологично междуличностно взаимодействие, отколкото върху стандартизирани психологически и педагогически технологии. „Екзистенциализмът определя по-скоро определена посока, място на разбиране на случващото се... отколкото определен набор от техники и предписания“ .

Като цяло, екзистенциалният подход, основан на признаването на уникалността на съществуването на индивида, провъзгласява човек за основен създател на неговата личност и предмет на неговото образование. Както е казал Сартр: „Човекът не е нищо друго освен това, което сам си прави“.

Следователно човек е отговорен не само за свободата на външния избор, но и за вътрешния избор, засягащ както реализацията на способностите, така и целенасочения отказ да ги реализира, ако те противоречат на избрания жизнен път.

Личностното израстване, себеактуализацията, свободата на избора - всичко това е изключително сериозна работа, усилено търсене, което изисква максимална концентрация на човешки ресурси, воля, творчество, способности, духовни сили. Избягването на тези проблеми е най-лесният начин за съществуване, но в крайна сметка човек плаща за това с деперсонализация - загуба на собственото си "аз". Във всеки случай отказът от свободата означава отказ от възможността да живеем щастлив, пълноценен и смислен живот.

Като цяло екзистенциализмът извежда психологическата и педагогическата наука на ново ниво на представи за човека и неговото развитие. Неговото влияние се разпростира върху различни науки, чийто предмет е човешката личност; включването на екзистенциален подход може да се превърне в стратегия за развитие на съвременното образование.

Литература:

1. Бахтин М. М. Проблеми на поетиката на Достоевски. - М., 1979. -С. 65 - 70.

2. Бердяев Н. А. Царството на духа и царството на Цезар / Comp. и след. П. В. Алексеева; подготовка текст и бележки. Р. К. Медведева. - М.: Република, 1995. - 383 с.

3. Братченко С. Л. Екзистенциално-хуманистичен подход в психологията и психотерапията // Psikhol. вестник "Иматон". - 1997. - № 1. - С. 7.

4. Булгаков С. Н. Невечерна светлина: Съзерцание и спекулации. - М.: Република, 1994. - 415 с.

5. Маслоу А. Психология на битието: Пер. от английски. - М.: Refl-book, 1997. - 304 с.

6. Сартр Ж.-П. Екзистенциализмът е хуманизъм // Залезът на боговете: Сборник // Ф. Ницше, З. Фройд, Е. Фром и др. изд. и предговор. А. А. Яковлева. - М.: Политиздат, 1989. - С. 319 - 344.

7. Тилих П. Избрано: теология на културата / Пер. от английски. - М.: Адвокат, 1995. - 479 с.

8. Франкъл В. Човек в търсене на смисъл : Сборник : Пер. от английски. и немски. / Често срещани изд. Л. Я. Гозман и Д. А. Леонтиев; вътр. Изкуство. Д. А. Леонтиев. - М.: Прогрес, 1990. - 368 с.

9. Shostrom E. Anti-Carnegie, or Man-manipulator: Per. от английски. А. Малишева. - Минск: TPC "Полифакт", 1992 г. - 128 стр.

10. Киркегор С. Болестта до смърт. Princeton University Press, 1941. - P. 25 - 29.

Екзистенциализъм(фр. екзистенциализъм; от лат. exsistentia- съществуване) - философско и психологическо направление, което е в основата на едноименната педагогическа концепция.

Екзистенциализмът вярва, че в съвременния свят, пълен с опасности и тревоги, човешкото съществуване („екзистенция“) и преживяването на своето битие е под постоянна заплаха (Хайдегер, Бубер, Камю и др.). Под въздействието на социалните условия човек "счупва" или "губи" своето Аз и в резултат на това не може да създаде света такъв, какъвто иска да го види. Такава визия за света, характерна за философията на екзистенциализма, е отразена в разпоредбите на педагогическата концепция.

Екзистенциализмът се отличава с общо недоверие към педагогическата теория, тъй като възпитанието и образованието претендират за познаване на обективните закони на детето, но такива не съществуват (К. Гулд, З. Брейзак (САЩ), У. Барет (Великобритания), А. Фалико (Италия), М. Марсел (Франция), Т. Морита (Япония) и др.). Те смятат, че програмите, методите и техниките на възпитание и обучение не са необходими, тъй като те разрушават личността на детето. Единствената алтернатива е т.нар ситуационен подход.Възпитанието на децата трябва да бъде улеснено от реални житейски ситуации – спонтанни или създадени от самия учител. Планирането на възпитателно-възпитателната работа става "отворено", т.е. на учителя се дава възможност да се отклонява от плана на урока, като се съобразява с настроението и интересите на децата. В същото време собствената креативност на учениците се насърчава по същия начин, както и ние, но възрастните трябва да помагат на децата възможно най-малко, защото те не могат да разберат техните идеи и пречат на тяхното изпълнение. В допълнение, структурирани класове, познати ни с цялата група в отделни раздели - развитие на речта, ръчен труд и др. - нетипично за детската градина. Предпочитание се дава на индивидуална работа и работа в малки групи.

Нека отбележим един нюанс. Едно от сериозните положения, които отличават екзистенциализма като педагогическа концепция от другите, е идеята, че идентичността на индивида е особено накърнена от колектива, тъй като в него децата се учат да се „оприличават“ един на друг. Междувременно за ситуационния подход, повече отколкото за други подходи, е характерно обучителите да работят в групи на различна възраст - от 4-6 месеца до 10-12 години. Това е още една причина да се противопоставим на използването на колективни методи и техники на обучение.

В екзистенциалната педагогика, както никъде другаде, се изисква гъвкавост на възпитателните въздействия.

Педагогът има уникална роля в педагогическия процес. Той е длъжен преди всичко да се грижи за създаването на особена атмосфера, която да не ограничава процеса на самоизява на личността на детето. Един възрастен просто няма право да крещи на дете. Никога и при никакви обстоятелства. С тях се говори като с възрастни, без да се променя речника. Те наричат ​​децата с пълните им имена (децата наричат ​​и учителя по име). Уважението към името на детето е признаване на правото му на индивидуалност.

Според екзистенциалната педагогика личността е най-висшата ценност на света. В същото време е практически невъзможно да се запази оригиналността, да се получи възможността да се изрази себе си в ситуация на общуване с други хора, съществуване в обществото: всички социални институции са насочени към уеднаквяване на поведението на индивида. Затова педагогът е длъжен да помогне на детето да придобие стабилен „вътрешен морал“, като учи изкуството, на езика на екзистенциалната педагогика, „да се вгледа в себе си“.

Правилата на педагогическата дейност са прости.

1. По-малко инструкции, по-приятелски годеж.Този принцип включва премахването от арсенала на средствата за педагогическа комуникация с детето на фрази, които саботират комуникацията: заплахи, заповеди, негативна критика, думи-„длъжници“, похвала с трик, диагнози на мотивите на поведението на децата, ненавременни съвети , убеждаване чрез логика, успокояване чрез отричане и т.н. (Таблица 12).

Таблица 12

Примери за твърдения-саботьори на комуникацията между деца и възрастни

Пример за комуникационен саботьор		Пример за възрастен, който говори на дете или деца
		Ако не направиш каквото ти казвам, тогава ще те накажа! Спрете да бягате! Иначе ще сложа всички по масите и ще ги накарам да пишат писма!
		Не питай защо - прави каквото ти се каже!
Негативна критика		Винаги всичко е извън вашите ръце! Винаги имате проблеми!
обидно прякори		Само идиот може да измисли нещо подобно. Какво друго можеш да очакваш от мръсница като теб?
Думите "длъжници"		Трябва да се държиш добре! Не бива да се ядосваш!
Похвала с обрат		Ти си толкова мило и добро момиче! Моля, почистете в ъгъла за игра вместо момчетата!
Диагностика на поведенчески мотиви		Направил си го нарочно! Направи го нарочно, за да ме дразниш!
Ненавременно		Защо не го направи така? Просто ги игнорирайте! Ако ти...тогава...!
„Убеждаване“ по логика	Няма за какво да се разстройвате: ако пораснете, ще разберете всичко! Не плачи! Вие сами сте си виновни! Хайде, ще помогна! Няма да успеете!
Отказ от обсъждане на темата	Остави ме на мира! Аз нямам време! Спрете да се оплаквате един от друг! Не виждам никакъв проблем тук!
Състезание "Аз" на дете и възрастен	Вчера бях в зоопарка с мама и тате... - Вчера отидох на село. Засадихме краставици...
Успокоен от отричане	Не бой се! Изобщо не е страшно! Не псувай! Добрите момчета не използват лоши думи! Без да се обиждаш! Това не е хубаво!

В тази връзка в някои страни, например във Франция, способността на педагога да съчувства се счита за едно от важните професионални качества. Ето защо особено се ценят такива качества на възпитател като способността да се чувства на мястото на друг, съпричастен и способността да влиза в конфликт и да го разрешава положително.

2. „Подайте ръка на тези, които търсят духовна опора в живота.Този принцип изисква избягване на ситуации, свързани с отказ от обсъждане на въпроса, с промяна на темата на разговор, която интересува или вълнува детето, използване на конкурентни ситуации, които често се използват в ситуации на педагогическо общуване с детето. Напротив, екзистенциалният учител трябва да създаде такава ситуация на общуване, когато проблемът на детето ще бъде осъзнат "тук и сега". В това помага на учителя, като се фокусира върху начините на изразяване на чувствата на детето, върху последователността на неговото вербално и невербално поведение и върху неговата интуиция. Често в екзистенциалната педагогика се използват техники и упражнения от гещалт терапията: когато вниманието на детето се насочва към осъзнаването на това, което чувства (телесно ниво), чувства и мисли. Например, детето е поканено да завърши фразата: „Трябва да ...“ - и да замени първата й част с фразата „Предпочитам“. Тогава новата фраза се произнася напълно и детето, изразявайки отношението си към новото значение на фразата, започва да възприема себе си, своите чувства и мисли в различна проблемна ситуация по различен начин. По същия начин се работи с фрази, започващи с думите "Не мога ...", "Страхувам се, че ..." и се заменят с "Не искам" и "Бих искал да ."

По този начин в екзистенциалната педагогика се отдава голямо значение на вътрешния свят на детето, създавайки му условия да осъзнае единството на преживяванията, интересите и действията във всяка конкретна ситуация от живота си - възприемането на този живот като уникален, неповторим битие-в-света. Особено важно е "потапянето" на детето в това битие в света и предоставянето му на свобода - както пише известният психолог и педагог Ф. Долто - свободата да "бъде и да стане", правото да бъде разбрано. и приети от другите, да изграждат отношения с възрастните като с господари и наставници, но като с равни, макар и не идентични партньори в живота.

Тук от един възрастен се изисква не просто умение, а изкуството на възпитанието. Дж. Алън, например, препоръчва да се коментират само изобразителните действия на детето: "Ти нарисува вълнообразна линия. Сега тя се издига." Когато детето премине към изобразяване на хора и животни, възрастен може да поеме функцията на антиципация - предвиждане на резултата от действията на детето: „Чудя се какво ще направи сега мечката? Да видим какво иска да направи сега ( дете рисува). За какво мисли? (детето обяснява). Какво чувства? (детето обяснява)..." Особено внимание се обръща на коментирането на действията на героите от картината, техните мисли и чувства („И си помисли... И каза... И направи... И какво от това излезе”). Важно е коментираното рисуване да се комбинира с други форми на изразяване на емоциите и мислите на детето за създаване на картина на света: необходимо е активно да се използват драматизация, ролеви игри, игрови обучителни ситуации и разказ на една и съща тема. процес на коментиран чертеж.

3. „Вземете възможността да предизвикате пречистващ бунт срещу себе си.“

Това е труден момент в работата с деца в предучилищна възраст, но методите за комуникация с тях все още се развиват. Например играта "Работа с чувства", която се основава на идеята за "опис на чувствата" от Л. Сибли:

Наредете се. Ако сте съгласни с моето описание на реката (след като прочетете историята), отидете от другата страна на групата.

"Ако реката е станала зла, тогава отидете на другата страна"

Ако тя...

Напрегнат

Щастлив

Оживен - обяснете защо сте останали на място или сте се преместили?

Развълнуван. Коя дума характеризира по-добре образа на реката в момента - развълнувана или оживена?

Пълен с енергия

изплашен

оптимистичен

Неудовлетворен

ентусиазиран

Разтревожен.

Подобно класиране на чувствата и състоянията на другия предизвиква у детето „инвентаризация” на собствените чувства и често – промяна в отношението към проблемната ситуация, тъй като в екзистенциалната педагогика се смята, че ако не можем да променим ситуацията, трябва да я променим. променим отношението си към него - и то ще се промени. Възрастните със своя пример и метафори трябва да покажат това на своите ученици - могат да се използват гещалт терапия и психодраматични техники.

В гещалттерапията, за да се разбере борбата на противоречиви мисли и чувства в себе си, се използва техниката на "два стола", когато едно и също лице, детето, си представя себе си или в ролята на нападател, или в ролята на нападател. защитник, сменящ се от един стол на друг и разказващ проблемна ситуация, която го тревожи. Въображаемият диалог в този случай позволява не само да се вземе чужда гледна точка и да се разбере, но и постепенно да се интегрират контрастиращите части на собствения Аз.

На подобен принцип е изграден методът на драматичното психоиздигане на И. Я. Медведева и Т. Л. Шишова (разработен на базата на психодрамата на Джейкъб Морено). Основното му значение се състои в това, че докато работи с деца и им помага да се справят с трудностите, възрастният не се опитва да изкорени недостатъците им, да пречупи детето. В процеса на индивидуални и подгрупови уроци се идентифицира патологичната доминантна характеристика на детето и се играят свързаните с нея етюди. При това самото дете поема както положителна, така и отрицателна роля. Основната цел на тази работа, в съответствие с втория принцип на екзистенциалната педагогика, е да повиши самочувствието на детето, да създаде най-благоприятния психологически климат около него, така че детето да иска да се промени, да стане начина, по който възрастен го е видял.

Каква според вас е причината за възникването на този стремеж в екзистенциалната педагогика? Наистина, според екзистенциалната педагогика цел на възпитателните въздействия може да бъде само подсъзнанието (настроения, чувства, импулси, интуиция) – съзнанието, интелигентността и логиката са от второстепенно значение. Основата на педагогическата концепция е принципът: „Смесвайте логиката с етиката“. Предполага се, че в този случай целите на етическото възпитание, или възпитанието на „прости добродетели” – „вяра, надежда, благодарност” (О. Болнов, Германия), успешно се съчетават с индивидуалните форми на обучение и възпитание на децата.