Етапи на формиране на социологията. Възникването и развитието на социологията

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

SEI HPE "КЕМЕРОВСК ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ"

ИНСТИТУТ БЕЛОВСКИЙ (ФЛИАЛ) KemSU

Тест

По дисциплина: Социология

Етапи на развитие на социологията

Изпълнено:

Студент гр. Ю - 52

Михел Е.Ю.

Проверено:

Грицкевич Т.И.

Белово 2004г

Планирайте

Въведение 3

Западноевропейската социология от 19 - началото на 20 век 4

Класическа чужда социология 7

Съвременна чужда социология 10

Социологията в Русия през 19 - началото на 20 век 18

Съветска и руска социология 23

Заключение 29

Литература 30

Въведение

Мислителите отдавна се стремят да открият тайните пружини, които управляват глобалните социални процеси и миниатюрните механизми на взаимодействие между двама или повече хора. Може би те са направили това с по-малък успех, отколкото са открили законите на Вселената, тъй като социологията като самостоятелна наука се появява едва в средата на 19 век.

Вярно, закъснялата поява може да се обясни с изключителната сложност на предмета на изследване - човешкото общество. В края на краищата не знаем кога точно е възникнал. Историците казват: преди 40 хиляди години. Въпреки че човешката раса е възникнала преди повече от 2 милиона години. Има ли някакъв парадокс скрит тук?

Каквото и да казват историците, знаем със сигурност, че първата и доста пълна идея за структурата на обществото е дадена от древните философи Платон и Аристотел. След това настъпи много дълга историческа пауза, продължила две хиляди години, преди да се появят изключителни учени и мислители (Н. Макиавели, Т. Хобс, Ф. Бейкън, Ж.-Ж. Русо, А. Хелвеций, И. Кант и много други ), които значително обогатиха познанията ни за обществото и човешкото поведение. И накрая, през 19 век се ражда самата социология, която абсорбира най-добрите постижения на човешката мисъл за обществото и благодарение на използването на специфични научни методи напредна нашето знание. Сред създателите на научната социология се открояват О. Конт, К. Маркс, Е. Дюркем и М. Вебер. Те откриват действителния научен период в историята на социологията.

Самата история на социологията обхваща периода от средата на 19 до началото на 20 век, когато живеят и работят основоположниците на съвременната социология Конт, Маркс, Дюркем и Вебер.

Едва в съвременния период социологията се появява като точна наука, основана на емпирични факти, научен метод и теория.

1. Западноевропейска социологияXIX -началоXX век

Срок социологияв буквалния смисъл на думата означава "наука за обществото" или "доктрина за обществото". За първи път е използван от Огюст Конт (1798 - 1857). В основните си трудове - "Курс на позитивната философия" (Т. 1-6, 1830 - 1842) и "Системата на позитивната политика" (Т. 1-4, 1851 - 1854) - той изразява рационална идея за необходимостта за цялостен анализ на социалните явления. Фактът, че О. Конт обръща голямо внимание на познаването не толкова на същността, колкото на явлението, става основа за появата на позитивистични възгледи и концепции, е доразвит в трудовете на неговите последователи 1 .

Разбира се, съвкупността от въпроси, свързани със социологията, е занимавала учените от древни времена. Проблемите на социалния живот винаги са предизвиквали силен интерес сред историци, философи и юристи. Но когато тенденцията към диференциация на науките, включително социалните науки, стана ясна, социологията намери израз в обективната необходимост да се определи ролята и мястото на човек в живота на обществото, неговото социално положение, взаимодействие с други хора в рамките на различни общности, социални групи и социални организации в условията на функциониращо гражданско общество. В отговор на въпросите, поставени от живота през 19 век, се раждат различни концепции, стремящи се да обяснят същността на случващото се от едни или други теоретични и методологични позиции.

На различни етапи от развитието на социологическата мисъл едно или друго направление излиза на преден план. Социологическата теория на О. Конт се състои от "социална статика" и "социална динамика". Основният интерес на френския мислител е свързан с анализа на социалната динамика, чийто основен фактор той смята за умствено, духовно развитие. Неговото намерение беше да оприличи науката за обществото "социална физика"за да може нейният изследовател също да оперира с конкретни данни, факти, техните взаимоотношения, както прави един естествен учен. Той формулира закона за интелектуалната еволюция на човечеството. От особен интерес е неговата рефлексия върху социалната статика и социалната динамика като метод за обяснение на неговия позитивистичен историзъм.

Друга концепция - биологични- свързано с името на Г. Спенсър (1820-1903), който разглежда обществото по аналогия с биологичните организми. Неговото блестящо прозрение е, че процесът на развитие винаги е съпроводен с диференциация на структурите и функциите на обществото. За да се координират действията на отделните части на обществото, е необходимо да се реализират функциите, които по-късно бяха наречени управление. Подобно на Ч. Дарвин, Г. Спенсър подкрепя идеята за "естествения подбор" по отношение на социалния живот: онези, които са най-адаптирани към превратностите на живота, оцеляват 1 .

В същото време концепцията за "еднолинейната" еволюция, социалнодарвинистките нагласи на Г. Спенсър бяха критикувани, главно от страна на психологическата школа, която в историята на социологията е представена от Л. Гумплович (1838-1909) , G. Tarde (1843-1904), G. Lebon (1841-1931) и особено F. Tennis (1855-1936), а също и до известна степен J.S. Милем (1806-1873).

Отхвърляйки биологизацията на обществото, тези учени се опитаха да преодолеят ограниченията на еволюционизма, което в крайна сметка доведе до появата на социално-психологическа концепциясоциология, към анализ на социално-психологическите явления и опити за обяснение на ролята на субективния фактор в историческия процес 2 .

Г. Тард е известен с теорията си за имитацията, тъй като той счита трансфера или опита за трансфер на вяра или желание за елементарна социална връзка. Неговата концепция впоследствие се използва в теорията на масовите комуникации.

Г. Лебон обърна внимание на феномена на "тълпата", когато разумен критичен принцип, въплътен в човек, е потиснат от ирационално масово съзнание.

Ф. Тенис придава първостепенно значение на понятието воля, което определя същността и посоката на човешкото поведение. И тъй като той действително идентифицира волята и разума, тогава, според него, импулсът за действие се осъществява не от държавата или Бог, а от рационализма, ярко въплъщение на който е разумът 1 .

Географско направлениев социологията е представен от Е. Реклю (1830-1905) и Ф. Ратцел (1844-1904). И така, Ратцел преувеличава влиянието на природната и географска среда върху политическия живот на обществото. В същото време той успя да проследи някои модели на влиянието на природните условия върху развитието на народите и техните култури в различни географски условия, което по-късно беше използвано от геополитици (например J. Kjellen, O. Maulle, E. Obst и други).

През 19 век възниква марксистки клон на социологията, наречен на своя основател К. Маркс (1818-1883), който съществува повече от сто и петдесет години. Заедно с Ф. Енгелс (1820-1895) той формулира набор от идеи, основани на откритото от тях материалистично разбиране на историята, което служи като основа за идеи за формационното (етапно) развитие на обществото. Те придават особено значение на структурната структура на всяко общество: основа (производствени отношения) и надстройка (политически, правни, религиозни и философски възгледи). Освен това те развиват концепцията за социалния конфликт под формата на бъдещи социалистически революции, изучават основните класи на съвременното общество - пролетариат, буржоазия, селячество - и анализират всички форми на класова борба. Особената заслуга на Маркс е, че той изоставя дискусиите за обществото изобщо и дава научно обоснована картина на едно общество и един прогрес – капиталистическият 1 .

2. Класическа чужда социология

Въпреки многообразието на теории, концепции и подходи в различните школи през 19 век, всички те са обединени в едно - обект и предмет на социологията е обществото, целият обществен живот.

Началото на 20 век внася значителни промени в тези идеи. Чуват се все повече критики, че социологията претендира да бъде вид метанаука, която се стреми да абсорбира данните от всички други социални науки и да прави глобални заключения на тази основа. Е. Дюркем (1858-1917) пръв се усъмни в такава постановка на въпроса. Той смята, че социологията, имайки за обект на изследване обществото, не трябва да се преструва на "всезнаеща" за това общество - предмет на нейния интерес трябва да бъдат само социалните факти, които формират социалната реалност. Изхождайки от това, той тълкува реалността (закони, обичаи, правила на поведение, религиозни вярвания, парична система и т.н.) като обективни, тъй като те не зависят от човек. Също толкова важна черта на концепцията на Дюркем е, че той се обръща към социалните групи, високо оценявайки ролята на колективното съзнание. Само благодарение на това съзнание съществува социална интеграция, тъй като членовете на обществото придават значение на неговите норми и се ръководят от тях в живота си. Ако индивидът не желае да следва тези норми, възниква аномия, която е характерна за всички общества, които претърпяват рязка промяна в структурата си. В това отношение приложението на социологизма като теория на обществото за изследване на причините за самоубийствата разкрива необичайни процеси, протичащи както в обществото, така и в индивида.

Особено внимание заслужават идеите на Дюркем за солидарността и за такива видове солидарност като механична и органична 1 .

Що се отнася до Г. Зимел (1858-1918), той също предлага своя собствена концепция за това как да се отдели социологията от другите социални науки и определя нейната задача като изследване на модели, които са недостъпни за други социални науки. Социологията, според него, изучава чисти форми на "социация" (или комуникация), които могат да бъдат систематизирани, психологически обосновани и тяхното историческо развитие описано.

Творбите на М. Вебер (1864-1920) представляват сливане на историческо и социологическо познание, което е уникално по своята концепция и изпълнение. Вебер разглежда личността като основа на социологическия анализ. В това отношение неговите възгледи противоречат на гледната точка на Дюркем, който отдава основно значение на изучаването на социалните структури. Той смята, че такива сложни понятия като „капитализъм“, „религия“ и „държава“ могат да бъдат разбрани само въз основа на анализ на поведението на индивидите 2 . Следователно социологът трябва да изследва мотивите на действията на хората и значението, което те придават на собствените си действия и действията на другите. Той признава огромната роля на ценностите, считайки ги за мощна сила на влияние социални процеси. Именно от тези позиции той използва такива понятия като „разбиране“, „идеален тип“, феномена „бюрокрация“, „религия“, които са в основата на неговата „разбираща социология“. И накрая, той посвети много трудове на проблемите на държавата, властта, видовете господство (традиционно, легално, харизматично), което ни позволява да го считаме за един от основателите на политическата социология 3 .

Трябва да се отбележи социологическата система на В. Парето (1848-1923). Сравнявайки социологията с точните науки като физика, химия и астрономия, той предлага да се използват само емпирично базирани измервания, като се спазват стриктно логическите правила при прехода от наблюдения към обобщения. Той отхвърли етичните и ценностни елементи в изследването, които водят до фалшификация, изопачаване на фактите. Всъщност той формулира основните изисквания емпирична социология,които стават широко разпространени през 20-ти век, като започва бурното си развитие през 20-те години, обикновено се свързва с имената на В. Дилтай (1833-1911), У. Мур, К. Дейвис и др. 1

Министерство на образованието и науката на Република Казахстан

Павлодарски държавен университет на име С. Торайгърова

Институт по природни науки

Катедра "Философия и социално-политически дисциплини"

Курсова работа

По дисциплина: Социология.

По темата за:„Основни етапи в развитието на социологическата мисъл”.

Изпълнил: ученик гр. БМ-22

Кудиенко Е. С.

Проверява: ст.преп.:

Солтаниянова С.Д.

Павлодар, 2002

Планирайте

Въведение.

I. Социални условия и теоретични предпоставки за възникване на социологията.

II. Основните етапи в развитието на социологическата мисъл.

1. Древен свят.

2. Средновековие.

3. Ново време.

4. Модерен етап:

4.1. О.Конт е основоположник на социологията. Учението за трите етапа на развитие на обществото.

4.2. Класически тип научна социология.

Доктрината на метода на Е. Дюркем.

4.3. Нетрадиционен тип наука. „Разбиране на социологията“

Г. Зимел и М. Вебер.

4.4. Основни принципи на материалистическото учение за обществото на К. Маркс и Ф. Енгелс.

III. Съвременни парадигми на социологията.

Заключение.

Библиография.

Въведение.

Тази курсова работа има за цел да осветли цялата история на развитието на социологическата мисъл, от нейното зараждане до съвременното състояние на тази наука.

Избрах тази тема, защото я смятам за най-важната в познанието на цялата дисциплина. В края на краищата изучаването на тази наука започва с концепцията за социологията и етапите на нейното формиране.

От древни времена човек се е интересувал не само от мистериите и феномените на заобикалящата го природа (речни наводнения, земетресения, вулканични изригвания, смяната на сезоните или деня и нощта и др.), но и от проблемите, свързани със собствените му съществуване сред другите хора. Наистина, защо хората са склонни да живеят сред други хора, а не сами? Какво ги кара да чертаят граници помежду си, да се разделят на отделни държави и да враждуват помежду си? Защо на едни е позволено да се ползват от много облаги, докато на други се отказва всичко?

Търсенето на отговори на тези и други въпроси още в древността принуди учените и мислителите да погледнат към човека и обществото, в което той съществува.

В работата си проследих как техните възгледи се променят с времето и какви са те сега.

аз Социални условия и теоретични предпоставки за възникване на социологията.

Съвременната социология като наука не се е формирала от нулата, тя е предшествана от много векове на търсене на истината за това какво е човешкото общество и какво място заема човек в него. Ефективността на социологията се основава на широкия резонанс на резултатите, ясното обяснение реални проблемиЕжедневието.

Тази наука възниква накрая 30-те години- началото на 40-те години на XIX век. В социалната сфера беше време на изключителна нестабилност. въстание Лионтъкачи във Франция, силезкиятъкачи в Германия (1844 г .),чартисткото движение в Англия и малко по-късно революцията от 1848 г. във Франция свидетелстват за нарастващата криза на обществените отношения. Във времена на решителна и бърза промяна, хората се нуждаят от обща теория, която може да предскаже накъде върви човечеството, на какви показатели могат да разчитат, да намерят мястото и ролята си в този процес. Както знаете, К. Маркс и Е.Енгелс започва своята теоретична и практическа дейност по едно и също време и при същите обстоятелства. Те, следвайки рационалистичната традиция, формулирана в немската класическа философия, и разчитайки на своя опит от участие в революционното движение, предложиха да решат този проблем въз основа на концепцията за научен социализъм, в основата на която е теорията за социалистическата революция. О. Конт и други "бащи-основатели на социологията" - Г. Спенсър, Е. Дюркем, М. Вебер- предложи реформаторски път за развитие на обществото. Основателите на социологията са привърженици на стабилен ред. В условията на революционен подем те не мислеха как да разпалят огъня на гражданска война, а напротив, как да преодолеят кризата в Европа, да установят хармония и солидарност между различните социални групи. Социологията просто се разглеждаше от тях като инструмент за разбиране на обществото и разработване на препоръки за неговото реформиране. Методологическата основа на реформизма от тяхна гледна точка е "позитивният метод".

Тези различни идеологически нагласи диктуваха и разликата в тълкуването на онези научни открития, които бяха направени през 30-те години- 40 години на XIX век. През този период химията и биологията излизат на преден план в развитието на науката. Най-значимите открития от това време са откриването на клетката от немските учени Шлейден и Шван (1838-1839), въз основа на което е създадена клетъчната теория за устройството на живата материя и създаването на теорията за еволюция на видовете от Чарлз Дарвин. За К. Маркс и Ф. Енгелс тези теории послужиха като естествени научни предпоставки за създаването на диалектическия материализъм, чийто основен елемент е учението за диалектиката - „алгебрата на революцията“, както го нарича В. И. Ленин. За О. Конт, Г. Спенсър и Е. Дюркем тези открития послужиха като основа за създаване на теория за обществото, основана на принципите на биологията, - “ органична теорияразвитие на обществото“.

Досега фокусът беше основно върху социологическите условия и природонаучните предпоставки за възникването на теоретичната социология. Но много преди това в Европа са положени основите на емпиричната основа на социологията и нейните методи на познание. Методологията и методите на конкретни социологически изследвания са разработени главно от естествени учени. Още през XVII-XVIII век. Джон Граунти Едмънд Халейразработени методи за количествено изследване на социалните процеси. По-специално, Д. Граунтги прилага през 1662 г. за анализ на нивата на смъртност. А работата на известния физик и математик Лаплас „Философски есета за вероятността“ се основава на количествено описание на динамиката на популацията.

Емпиричните социални изследвания в Европа започват да се развиват особено активно в началото на XIXвек под влияние на определени социални процеси. Интензивното развитие на капитализма в началото на XIX век. доведе до бързия растеж на градовете - урбанизацияживота на населението. Последицата от това е рязка социална диференциация на населението, увеличаване на броя на бедните (обедняване), нарастване на престъпността и нарастване на социалната нестабилност. В същото време бързо се формират „средната прослойка“ и буржоазната прослойка, която винаги се застъпва за ред и стабилност, институцията на общественото мнение укрепва и броят на различни социални движения, които се застъпват за социални реформи, се увеличава. Така, от една страна, ясно се проявиха „социалните болести на обществото“, от друга – онези сили, които бяха заинтересовани от тяхното лечение и можеха да действат като клиенти на социологически изследвания, способни да предложат „лек“ за тези „болести“. ” обективно отлежала.

II . Основните етапи в развитието на социологическата мисъл.

1. Представи за обществото в античния свят

Процесът на разбиране на обществото, социалния живот започва в началото на човешката история. Обществото става обект на анализ на хората дори преди самата личност - в крайна сметка в примитивно състояние човек почти не се разграничава от клана, въпреки че човек започва да отразява, да оценява.

Идеите за обществото се задълбочават с развитието на личността, когато се посочва основният въпрос на социалния живот „Какво е по-важно: обществото или индивидът в неговата уникалност, индивидуалната оригиналност на възприятието и отразяването на реалността?“ и възникват идеи за социално равенство и неравенство. В тези представи недвусмислено доминира положителната оценка на изравняването и отричането на неравенството, отразени в митовете. Но с развитието на човешкото общество и усложняването на неговата структура се формират идеи за неизбежността на социалното неравенство.

В средата на първото хилядолетие пр.н.е. д.осъзнаването на неизбежността на социалното неравенство доведе до концептуална обосновка за неговата необходимост. На Изток критично преосмисляне социални нагласи, заложен в митологичното съзнание, е внедрен в ученията на Буда, Конфуций, Заратустра, които се превръщат в рационално оправдание, а след това и в религиозна и етична опора, която поддържа социалната стабилност в общество, преодоляло примитивната неструктурираност.

На Запад социалната мисъл достига своя апогей в Атина през 5-4 век. пр.н.е д. в трудовете на Сократ, Платон и Аристотел, в чиито учения се оформят две основни тенденции, които си взаимодействат през цялата история на социалната мисъл. Първо, тя излага и обосновава идеята за приоритета на общия, обществен интерес. Тя е представена преди всичко от учението на Платон, който разглежда тази идея в известното произведение "Държавата". При Платон обществото е оприличено на " голям човек". Трите принципа на човешката душа (разумен, яростен и похотлив) в идеално състояние също са подобни на трите принципа (съвещателен, защитен и бизнес), които от своя страна съответстват на три класи - владетели, воини и производители (занаятчии, земеделци). ). Справедливостта, според Платон, се състои в това, че всяко съсловие върши своето. Неравенството с помощта на "благородната измислица" се оправдава като естествено, първоначално предопределено: въпреки че всички хора са родени от земята, но някои имат злато, което е примесено, което означава, че трябва да управляват; други имат сребро и затова стават воини; други са смесени с желязо и мед, те са призовани да бъдат производители. Всички имоти служат за запазване на единството и стабилността на обществото. Държавата, смята Платон, не трябва да угажда на амбициите на отделни, макар и силни индивиди, а да подчини всички членове на обществото, за да служат на каузата за неговото запазване. В една идеална държава социалното неравенство е средство за поддържане социална стабилност, но в никакъв случай не печелене на облаги от висшите слоеве. „За Платон субектът на свободата и най-висшето съвършенство не е индивид и дори не класа, а само цялото общество, цялата държава като цяло. Утопията на Платон не е теория за индивидуалната свобода на гражданите, а теория за тоталната свобода – свободата на държавата в нейната цялост, цялост, неделимост. . Целостта на държавата се основава на пълната отговорност на неравноправните членове на обществото за съдбата на тази държава.

Второто направление защитава идеята за приоритета на интереса на индивида, индивида. Разработен е от Епикур, киниците, Аристотел. Последният критикува „Държавата” на Платон, като защитава приоритета на индивидуалните интереси и защитава правото на индивида на индивидуалност. Прекомерното желание за социализация, например общността на собственост, съпруги и деца, предложена от Платон, според Аристотел, води до изтриване на индивидуалността, до лошо управление и мързел, изостря социалното объркване, подготвя политическа криза.

В тези насоки древногръцката мисъл отразява основното противоречие на социалния живот и вътрешния живот на индивида - противоречивото единство на социално и индивидуално. Представителите на всяко направление до днес отстояват правото си да бъдат "водач" на човечеството по пътя към по-добро бъдеще, оформяйки неговия специфичен образ. Ако мислителите на първото направление се характеризират с идеята за по-добро бъдеще като стабилно, устойчиво общество, което ориентира своите членове към отговорност за съдбата на цялото, то учените на второто направление се характеризират с развитието на социален идеал, в който по-доброто бъдеще се обозначава като динамично, бързо развиващо се общество, което ориентира своите членове към откритост, свобода, отговорност за собствената съдба. Мислителите, които защитават приоритета на обществения интерес над личния, в социалната политика подчертават идеята за „равенството на равните“, докато привържениците на приоритета на индивидуалния интерес над обществения разглеждат решението на проблема за осигуряване на „неравенство на неравни“, за да бъде по-важен. Така и двете направления на социалната мисъл обосноваха оправданието на неравенството, но поставиха различен акцент.

2. Епохата на Средновековието.

През Средновековието развитието социални отношенияОсъществява се главно под контрола на система от морални, религиозни норми, които също оказват влияние върху развитието на социалната мисъл.

Най-ярката фигура в богословската обществено-политическа мисъл от този период е Тома Аквински, който извършва "модернизацията" на ранносредновековното християнство въз основа на коментарите на Аристотел. Доктрината на Тома (томизмът) беше важна стъпка в укрепването на духовната власт на католицизма върху развитието на социалния живот (през 1879 г. тази доктрина беше обявена за „единствената истинска философия на католицизма“), но не спря реформацията на католицизма. Реформацията получава своята идеологическа форма в ученията на М. Лутер, В. Цвингли, Ж. Калвин, представители на бургерско-буржоазното направление, Т. Мюнцер, лидер на народната Реформация. Най-важната идея на Реформацията е необходимостта от лична отговорност на човек, отхвърлянето на посредничеството на църковната йерархия.

Реформацията оказва сериозно влияние върху развитието на социално-критичното мислене, теориите за самосъзнанието и раннобуржоазния идеал за „правова държава“. То съдейства за разрушаването на феодално-религиозните идеи и утвърждаването на нови, предприемачески ориентации в стопанската практика. М. Вебер разкрива влиянието върху процеса на формиране на европейския капитализъм на протестантския религиозно-етичен комплекс, който осигурява възпитанието на такива качества на личността като трудолюбие, спестовност, честност и благоразумие. В социалната мисъл противопоставянето на идеите за "индивидуализъм" и "колективизъм" се възражда на ново ниво. Идеята за приоритета на индивидуалния интерес над обществения интерес се утвърждава като сърцевина на идеологията на възникващата класа от предприемачи, буржоазията.

Наред с идеите за индивидуалистична, частната собственост през XVI век. социалистическата обществено-политическа тенденция постепенно се оформя като идеология на зараждащия се пролетариат. Прародител утопичен социализъмТ. Мора (1478-1535) се смята за този, който изобразява в "Утопия" общество, в което няма частна собственост, производството и животът са социализирани, а трудът е задължителен за всички.

Критикувайки капитализма и разкривайки неговата нечовешка същност, утопичните социалисти смятат за идеално общество, в което се извършва държавно или обществено управление на икономиката, което не познава стоково-паричните отношения. Но те не можаха да намерят стимули да работят в общество без конкуренция, частна собственост и самоорганизация на икономическия живот. Основното е да се разчита на пряка държавна регулация и социален контрол.

3. Социалната мисъл на модерното време е непосредствен предшественик на социологията.

Счита се, че идеите за обществото, възникващи в рамките на теоретичните направления на социалната и особено философско-политическата мисъл, започващи от 16 век, са подготвили непосредствено условията за възникването на социологията. и до момента, в който социологията придобива статут на самостоятелна наука през 19 век. Философията обръща най-голямо внимание на проблема за обществото в този период, следвана от политическата икономия, науката за държавата и правото и историята. AT историческа наукапо същество от създаването си се развиват елементи на емпиричното изследване на социалните явления.

Идеите за обществото, които се развиват през този период в рамките на философията, а след това и на други науки, отбелязват по свой начин началото на нова социална икономическа формация- капитализъм - и представляваше надстройка над икономическата основа на тази формация, която по своите характеристики действаше като отричане на феодализма като обществено-икономическа формация.

Капиталистическият начин на производство, който през този период все повече става доминиращ, изисква премахването на правното неравенство на хората. Правното равенство и свободата на всички граждани стават повече или по-малко общ политически идеал. Опитите да се намери най-адекватният начин за прилагането му водят до появата на множество теории, които разглеждат връзката между държавата и индивида като свободна личност. В същото време се полагат усилия да се открие как законите, управляващи икономически живот, и законите историческо развитиеобществото като цялост на всички социални явления. В резултат на тези опити възникват различни теории. Общите черти на тези теории са техният рационално-научен характер и постепенното им освобождаване от теологичния възглед за света и в частност за обществото, както и стремежът не само да се разшири обхватът на човешкото разбиране за обществото, но и да включи човек в осъществяването на социална промяна.

Философията през 17 век особено фокусиран върху изучаването на моделите на развитие на обществото. Тази ориентация е породила философия на историятакато отделна философска дисциплина, която по своята предметна ориентация може да се счита за пряк предшественик на обща социология. Философията на историята възниква като специална научна дисциплина, изразяваща необходимостта да се обясни развитието на обществото в даден период. По това време европейското общество - в най-развитите страни - е във фазата на преход от феодализъм към капитализъм, което го прави много мобилно и динамично, което налага преразглеждане на представите за обществото, характерни за феодализма като нещо неизменно. В същото време различни видове пътници и мисионери носят новини за народите на далечни страни, техните обичаи, начин на живот, различен от европейския. Науката трябваше да отговори на въпроса защо има различия в начина на живот на отделните народи, защо различните народи имат социален строй, различен от останалите. На практика възникна въпросът за движещите сили на развитието на обществото и законите на това развитие. Всичко това принуди философите да се обърнат към проблема за обществото и да се опитат да обяснят неговата история и модели на развитие.

Науката и социалната мисъл на тази епоха, разглеждайки държавата и правото, се стремят да се освободят от влиянието на доктрината за божествения произход на властта, характерна за феодализма. Идеята за божествения произход на властта скова младата буржоазия в нейната политическа еманципация и следователно в новопоявилите се теории тази идея беше отхвърлена и връзката между държавата и индивида стана честа, ако не и основна , тема на разсъждение. Тези теории изразяват желанието да се установят причините за възникването на човешкото общество, основните закони и фази на неговото развитие, както и същността на връзката между обществото и държавата. Най-видните мислители, които разглеждат тези проблеми в своите трудове са: Николо Макиавели, Жан Боден, Чарлз Монтескьо, Джон Лок, Жан Жак Русо и Томас Хобс.

Николо Макиавели(1469-1527) в известен смисъл е олицетворение на италианския Ренесанс, тъй като, тълкувайки социалните проблеми, той черпи вдъхновение от светските идеали на античната мисъл и се бунтува срещу християнството, защото вярва, че то прави невъзможна всяка социална съпротива. Основните му произведения са „Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий“ и „Суверенът“. Н. Макиавели не се занимава с проблемите на обществото като цяло, а изучава държавата и изкуството на политиката. В трактата "Суверенът" той рисува картина на най-безпощадния политическа борбаза власт и показва всички онези подли мотиви, които тласкат човека към тази борба. Той обяснява политическите събития преди всичко с психичните свойства на човек и, от друга страна, със стечение на обстоятелствата. Въпреки до голяма степен идеалистичните си представи, Н. Макиавели се стреми към реалистично описание на събитията, които приема такива, каквито са, дори и да са негативни.

Жан Боден(1530-1596) е друг мислител от тази епоха, който, подобно на Н. Макиавели, има реалистичен подход към изследването на държавата. Най-значимото му произведение е есето "Шест книги за републиката", в което той дава цялостна картина на развитието на обществото и държавата, като развива главно мислите на Аристотел. Държавата, според J. Bodin, се развива от „естественото състояние“ чрез развитието на семейството и разделянето му на нови семейства. Новите семейства запазват известно единство и така възникват нови социални общности, в които се извършва производство, търговия, религиозни обреди и др.

Шарл Монтескьо(1689-1755), известен като автор на теорията за разделението на властите, е привърженик на някои общи социологически идеи, които по-късно оказват влияние върху развитието на социологията и които той излага в своите Размисли върху причините за величието и падението на римляните и в неговото есе За духа на законите ".

В рамките на науката за държавата и правото, както и в политическите доктрини на тази епоха, договорната теория за произхода на държавата, първоначално разработена от гръцките софисти, теорията за „обществения договор“, получава нов живот. Тази теория получи ново развитие във връзка с борбата между буржоазията и феодалите. Буржоазията, заемайки господстващо положение в икономическата сфера на обществения живот, се стреми да вземе политическата власт от феодалите. В процеса на борбата на буржоазията за политическа власт се развиват идеи, основани на теорията за „обществения договор“. Според тези идеи има разлика между споразумението, въз основа на което е създадено човешкото общество и което е сключено от всички индивиди заедно, и споразумението, върху което се основава държавната власт и което е сключено, от една страна, от обществото и, от друга страна, от владетеля. Тази теория се използва не само от онези, които се застъпваха за ограничаване на абсолютната власт на владетеля, но и от привържениците на абсолютизма. Основните представители на тази теория са Томас Хобс (1588-1679), Джон Лок(1632-1704) и Жан Жак Русо(1712-1778). Т. Хобс и Русо обясняват социалното развитие по различен начин. Т. Хобс смята естественото преддържавно съществуване на хората за отрицателно, „войната на всички срещу всички“ и казва за човек, че той по природа е зъл и егоистичен , а обществото го облагородява. Русо има противоположната гледна точка, разглеждайки предсъстоянието, естествено състояниечовешкият живот е нещо като земен рай. Човекът, според него, по природа е добро същество, но обществото го разваля. И двете гледни точки изглеждат идеалистични, тъй като те приемат някои вродени и вечни, непроменливи елементи на човешката природа като основа за обяснение на обществото, докато в действителност човекът и промените, които се случват с него, трябва да бъдат обяснени, като се започне от общество.

Теориите за обществения договор допринесоха малко за развитието на научния възглед за обществото, тъй като се основаваха на абстрактни и априорни преценки за човешкото общество, вместо да обръщат специално внимание на реалните факти.

Наред с възгледите, за които говорихме като преки предшественици на социологията и появили се в рамките на философията на историята, икономическите науки и науката за държавата и правото, трябва да се отбележи и цяла линиямислители, чиито възгледи и идеи предугаждат появата на социологията и по-късно оказват влияние върху нейното развитие.

Изключителен философ Георг Вилхелм Фридрих Хегел(1770-1831) предадени силно влияниекъм развитието на социалните теории. Като идеалист, Хегел все пак развива разбирането за единството на Вселената в цялото многообразие от проявления и разбира обществото като съставна частвселена, отличаваща се със своите специфични, качествено определени характеристики.

Значителният принос на Хегел за развитието на социологията са неговите идеи за историята на човешкото общество като процес, свързан с цялостна реалност, и че историята трябва да се приема такава, каквато е. От голямо значение са разбиранията на Хегел за човека като активно същество, както и идеите на Хегел за държавата, които той разбира идеалистично. Пречистено от примесите на идеализъм, хегеловото диалектическо разбиране на обществото и отделните социални явления предупреждава появата на социологията.

Освен това играе важна роля като предшественик на социологията. Адам Фъргюсън(1723-1816) - историк, философ и политически теоретик, който в своя "Очерк по история на гражданското общество" се опитва да периодизира историческото развитие на обществото. Въз основа на резултатите, получени от етнографията, той разделя историята на човешкото общество на три периода: дивачество, варварство и цивилизация.

А. Фъргюсън твърди, че социалността е присъща на човек от раждането, от което произтичат социалните институции и обичаи. Той смята обществото за органично явление и е един от първите, които поставят проблема за общественото разделение на труда, като същевременно подчертават взаимната връзка и обусловеност на отделните области на обществения живот. По същия начин той посочи, че конкуренцията и конфликтите са важни за социалното развитие, в резултат на което се смята за пионер на идеята за борбата между отделни социални групи като движеща силасоциално развитие.

Социологията като наука, както и множество социологически теории, са предшествани от ученията на утопичните социалисти. Тези учения възникват в резултат на критично отношение към реалността на буржоазното общество и придобиват окончателната си форма в произведенията Свети Симон(1760-1825), който живее във Франция - страна, в която се извършва не само първата пълноценна буржоазна революция, но и първата систематична критика на капитализма. Сен-Симон разглежда развитието на обществото като строго естествен процес и вижда задачата на науката за обществото в разкриването на закони, различни от тези, на които се подчиняват индивидите.

Особено важни са разбиранията на Сен Симон за социалната структура, както и указанието му, че формата на собственост определя всички обществени отношения - както икономически, така и политически.

Доктрината на Сен-Симон, в много отношения противоречива, оказа значително влияние както върху материалистическото разбиране на обществото, разработено от К. Маркс, така и върху развитието - предимно чрез усилията на О. Конт - на социологията.

Тези и редица други доктрини за обществото като цяло или за отделни социални явления непосредствено предшестват и осигуряват появата на социологията, тъй като, въпреки всичките си недостатъци, те поставят редица фундаментални социологически проблеми и натрупват в себе си количество знания за общество от което впоследствие се развиват всички значими социологически науки.теории.

4. Съвременният етап в развитието на социологията.

4.1. О.Конт е основоположник на социологията. Учението за трите етапа на развитие на обществото.

За да отговорим на въпроса за времето на възникване на социологията, трябва да се опрем на критериите, изложени от наука на науката.И се твърди, че за да се разреши този въпрос, на първо място е необходимо да се има предвид откога социологията като отделна специална наука започва да се признава от научната общност. Историята показва, че това се е случило през 40-те години на XIX век. поз le публикация О. графтретият том важна работа „Курс по позитивна философия“през 1839 г., където за първи път използва термина "социология" и поставя задачата за изучаване на обществото на научна основа. Именно тази претенция е - да се постави учението за обществото научна основа- и бяха отправният факт, довел до формирането и развитието на социологията.

Как точно О. Конт обосновава необходимостта и възможността от появата на тази нова наука? В системата на О. Конт тази обосновка се извършва въз основа на закон на три последователни етапаинтелектуалното развитие на човека: теологично, метафизично и позитивно. на първо място, богословски етапчовек обяснява всички явления въз основа на религиозни идеи, работещи с концепцията за свръхестественото. на втория, метафизичен, сценатой отказва да се позовава на свръхестественото и се опитва да обясни всичко с помощта на абстрактни същности, причини и други философски абстракции. Задачата на втория етап е критична. Унищожавайки предишни идеи, той подготвя третия етап - положителен или научен.На този етап човек престава да работи с абстрактни същности, отказва да разкрие причините за явленията и се ограничава до наблюдение на явленията и фиксиране на постоянните връзки, които могат да бъдат установени между тях.

Преходът от един етап към друг в различните науки се извършва последователно, но не едновременно. И тук действа един принцип - от просто към сложно, от по-високо към по-ниско. Колкото по-прост е обектът на изследване, толкова по-бързо се установяват положителни знания. Затова положителното знание първо се разпространява в математиката, физиката, астрономията, химията, след това в биологията. Социологията е върхът на позитивното познание. Тя залага в своите изследвания на „позитивния метод”. Последното означава разчитането на теоретичния анализ върху съвкупността от емпирични данни, събрани при наблюдения, експерименти и сравнително изследване, данни - надеждни, доказани, без съмнение.

Друг важен извод, довел О. Конт до необходимостта от формиране на наука за обществото, е свързан с откриването от него на закона за разделението и кооперирането на труда. Тези фактори имат голямо положително значение в историята на обществото. Благодарение на тях възникват социални и професионални групи, нараства разнообразието в обществото и материално благополучиехората. Но същите тези фактори водят до разрушаване на основата на обществото, тъй като са насочени към концентрация на богатство и експлоатация на хората, към едностранчива професионализация, която обезобразява индивида. Социалните чувства обединяват само хора от една и съща професия, принуждавайки ги да бъдат враждебни към другите. Възникват корпорации и вътрешнокорпоративен егоистичен морал, които с известно съучастие са способни да разрушат основата на обществото - чувството за солидарност и хармония между хората. Допринесете за създаването солидарност и хармония и се призовава,На мнението на О.Конта, социология.

О. Конт, в съответствие с идеите си за развитието, разделя социологията на две части: социална статика и социална динамика. социална статикаизучава условията и закономерностите на функциониране на социалната система. Този раздел от социологията на Конт разглежда основните социални институции: семейството, държавата, религията от гледна точка на техните социални функции, тяхната роля за установяване на хармония и солидарност. AT социална динамикаО. Конт развива теорията за социалния прогрес, чийто решаващ фактор според него е духовното, умствено развитиечовечеството.

4.2. Класически тип научна социология.

Доктрината на метода на Е. Дюркем

Както беше отбелязано по-горе, социологията възниква като независим клон на знанието в резултат на претенциите си да бъде научно изследване на обществото. Въпреки това, в историята на социологията никога не е имало съгласие за това какъв е критерият за научност. Един от най-големите историци на социологията, Ю. Н. Давидов, смята за необходимо да се говори за последователното възникване в рамките на социологията на поне три вида научен характер: класически, некласически и междинен, еклектичен.

Класическият тип научност, според него, е представен от такива видни социолози като О. Конт, Г. Спенсър, Е. Дюркем. Основните принципи на класическата методология са следните:

1) Социалните явления се подчиняват на закони, общи за цялата реалност. Няма конкретни социални закони.

2) Следователно социологията трябва да се изгражда по подобие на естествените „позитивни” науки.

3) Методите на социалните изследвания трябва да бъдат също толкова точни и строги. Всички социални явления трябва да се описват количествено.

4) Най-важният критерий за научен характер е обективността на съдържанието на знанието. Означава, че социологическо познаниене трябва да съдържа субективни впечатления и спекулативни разсъждения, а да описва социалната действителност, независимо от нашето отношение към нея. Този принцип намери своя израз в изискването „социологията като наука трябва да бъде свободна от ценностни оценки и идеологии”.

Принципите на класическия тип научност са най-ясно формулирани в работата на френския социолог 3. Правилата на социологическия метод на Дюркем (1895).Социологията на Дюркем се основава на теорията социален факт.В тази работа Е. Дюркем очертава основните изисквания към социалните факти, които биха позволили социологията да съществува като наука.

Първо правилое да "разглеждаме социалните факти като неща". Това означава, че: а) социалните факти са външни за индивидите; б) социалните факти могат да бъдат обекти в смисъл, че са материални, строго наблюдавани и безлични; в) връзките на причинно-следствената връзка, установени между два или много социални факти, спомагат за формулирането на постоянните закони на функциониране на обществото.

Второ правилое да се „разграничим систематично от всички вродени идеи“. Това означава, че: а) социологията трябва преди всичко да прекъсне връзките си с всякакви идеологии и лични пристрастия; б) трябва също така да се освободи от всички предразсъдъци, които индивидите имат относно социалните факти.

Трето правилосе състои в признаване на първичността (първенството, приоритета) на цялото над неговите съставни части. Това означава да се признае, че: а) източникът на социални факти е в обществото, а не в мисленето и поведението на индивидите; б) обществото е автономна система, управлявана от свои собствени закони, които не могат да бъдат сведени до съзнанието или действието на всеки индивид.

И така, социологията, според Е. Дюркем, се основава на познаването на социалните факти. Социалният факт е специфичен. То се генерира от съвместните действия на индивидите, но качествено се различава по природа от това, което се случва на ниво индивидуални съзнания, защото има друга основа, различен субстрат - колективното съзнание. За да възникне социален факт, посочва Дюркем, е необходимо поне няколко индивида да обединят действията си и тази комбинация да доведе до някакъв нов резултат. И тъй като този синтез се извършва извън съзнанието на действащите индивиди (тъй като се формира от взаимодействието на много съзнания), той неизменно води до консолидиране, установяване извън индивидуалните съзнания на всякакви модели на поведение, начини на действие, ценности и т.н. ., които съществуват обективно. Признаването на обективната реалност на социалните факти ецентралната точка на социологическия метод, според Дюркем.

4.3. Нетрадиционен тип наука. „Разбиране на социологията“

Г. Зимел и М. Вебер.

Некласическият тип научна социология е разработен от немските мислители Г. Зимел (1858-1918) и М. Вебер (1864-1920). Тази методология се основава на идеята за фундаменталното противопоставяне между законите на природата и обществото и, следователно, признаването на необходимостта от съществуването на два вида научни знания: науките за природата (естествените науки) и науките на културата (хуманитарни знания). Според тях социологията е гранична наука и затова трябва да заимства всичко най-добро от природните и хуманитарните науки. От естествените науки социологията заимства ангажимента към точни факти и причинно-следствено обяснение на реалността, от хуманитарните науки - метода разбиране и ценности.

Такова тълкуване на взаимодействието на социологията и другите науки следва от тяхното разбиране за предмета на социологията. Г. Зимел и М. Вебер отхвърлиха като предмет на социологическото познание такива понятия като „общество“, „хора“, „човечество“, „колектив“ и др.. Те вярваха, че само индивидът може да бъде обект на изследване на социолога. , тъй като именно той има съзнание, мотивация на своите действия и рационално поведение. G. Simmel и M. Weber подчертаха важността на разбирането на социолога за субективния смисъл, който се прилага в действие от самия действащ индивид. Според тях, наблюдавайки верига от реални действия на хората, социологът трябва да изгради своето обяснение въз основа на разбирането на вътрешните мотиви на тези действия. И тук ще му помогне знанието, че в сходни ситуации повечето хора действат по един и същи начин, водени от сходни мотиви. Въз основа на своето разбиране за предмета на социологията и нейното място сред другите науки Г. Зимел и М. Вебер формулират редица методологически принципи, на които според тях се основава социологическото познание:

1) Изискването да се премахне от научния светоглед идеята за обективността на съдържанието на нашите знания. Условието за превръщането на социалното знание в истинска наука е то да не представя своите концепции и схеми като отражения или изрази на самата реалност и нейните закони. Социалната наука трябва да изхожда от признанието фундаментална разликамежду социалната теория и реалността.

2) Следователно социологията не трябва да претендира да бъде нещо повече от изясняване на причините за определени минали събития, като се въздържа от така наречените "научни прогнози".

Стриктното спазване на тези две правила може да създаде впечатлението, че социологическата теория няма обективно, общовалидно значение, а е плод на субективен произвол. За да премахнат това впечатление, G. Simmel и M. Weber заявяват:

3) Социологическите теории и концепции не са резултат от интелектуален произвол, тъй като самата интелектуална дейност е подчинена на добре дефинирани социални методи и преди всичко на правила формална логикаи универсални ценности.

4) Социологът трябва да знае, че механизмът на неговата интелектуална дейност се основава на приписването на цялото разнообразие от емпирични данни на тези универсални ценности, които определят общата посока на цялото човешко мислене. „Приписването на ценности поставя граница на индивидуалния произвол“, пише М. Вебер.

М. Вебер разграничава понятията „ценностни преценки” и „позоваване на ценности”. ценностна преценкавинаги лично и субективно. Това е всяко твърдение, което е свързано с морална, политическа или друга оценка. Например твърдението: „Вярата в Бог е трайно качество на човешкото съществуване“. Присвояване на стойносте процедура както за подбор, така и за организиране на емпиричен материал. В примера по-горе тази процедура може да означава събиране на факти за изследване на взаимодействието на религията и различни сфери на обществения и личния живот на дадено лице, подбор и класификация на тези факти, тяхното обобщаване и други процедури. Каква е необходимостта от този принцип на отношение към ценностите? И че ученият социолог в познанието е изправен пред огромно разнообразие от факти и за да подбере и анализира тези факти, той трябва да изхожда от някаква настройка, която формулира като ценност.

Но възниква въпросът: откъде идват тези ценностни предпочитания? М. Вебер отговаря по следния начин:

5) Определя се промяната в ценностните предпочитания на социолога "интересът на епохата",тоест социално-историческите обстоятелства, в които той действа.

Какви са инструментите на знанието, чрез които се прилагат основните принципи на „разбирането на социологията“? За Г. Зимел такъв инструмент е този, който фиксира най-стабилните универсални характеристики в едно социално явление, а не емпиричното разнообразие от социални факти. Г. Зимел вярваше, че над света на конкретното същество се издига свят на идеални ценности.Този свят на ценностите съществува според собствените си закони, различни от законите на материалния свят. Целта на социологията е изучаването на ценностите сами по себе си, т.к чисти форми.Социологията трябва да се стреми да изолира желанията, преживяванията и мотивите като психологически аспекти, от тяхното обективно съдържание, да изолират ценностната сфера като област на идеала и въз основа на това да изградят, под формата на връзка на чисти форми, определена геометрия на социалния свят. Така в учението на Г. Зимел чиста форма- това е връзка между индивиди, разглеждани отделно от онези обекти, които действат като обекти на техните желания, стремежи и други психологически действия. Формалният геометричен метод на Г. Зимел позволява да се отделят обществото като цяло, институциите като цяло и да се изгради система, в която социологическото знание ще бъде освободено от субективен произвол и морализаторски ценностни преценки.

Основният инструмент на познанието на М. Вебер са "идеалните типове". „Идеалните типове“, според Вебер, нямат емпирични прототипи в самата реалност и не я отразяват, а са мисловни логически конструкции, създадени от изследователя. Тези конструкции се формират чрез подчертаване на отделни характеристики на реалността, които изследователят счита за най-типични. „Идеалният тип“, пише Вебер, „е картина на хомогенно мислене, която съществува във въображението на учените и е предназначена да разглежда най-очевидните, най-„типичните социални факти“. Идеалните типове са ограничителните понятия, използвани в познанието като скала за съпоставяне и съпоставяне на социално-историческата реалност с тях. Според Вебер всички социални факти са обяснени социални типове. Вебер предлага типология на социалното действие, типовете държава и рационалността. Той оперира с такива идеални типове като "капитализъм", "бюрокрация", "религия" и т.н.

Каква е основната задача на идеалните типове? М. Вебер смята, че основната цел на социологията е да направи възможно най-ясно какво не е било такова в самата действителност, да разкрие значението на това, което е преживяно, дори ако това значение не е било осъзнато от самите хора. Идеалните типове позволяват да се направи този исторически или социален материал по-смислен, отколкото е бил в самия опит на реалния живот.

4.4. Основни принципи на материалистическото учение за обществото

К. Маркс и Ф. Енгелс.

Своеобразен синтез на класическия и некласическия тип научен характер в областта на социологията е материалистическото учение за обществото на К. Маркс (1818-1883), Ф. Енгелс (1820-1895) и техните последователи. При създаването на това учение К. Маркс и Ф. Енгелс изхождат от натуралистичните принципи на позитивизма, които изискват разглеждане на социалните явления като факти и изграждане на социална наука по модела на естествените науки, с причинно-следствено обяснение на фактите, характерни от тях. Предметът на социологията в марксизма, както беше отбелязано по-горе, е изучаването на обществото, основните закони на неговото развитие, както и основните социални общности и институции. Кои са най-важните принципи на материалистическата доктрина за обществото?

1) Един от най-важните принципи на историческия материализъм е признаването на законите на общественото развитие. Ф. Енгелс, говорейки на погребението на К. Маркс, отбеляза сред основните му постижения: „Точно както Дарвин откри закона за развитието на органичния свят, Маркс откри закона за развитието на човешката история“ (Маркс К., Енгелс Ф. Съч. Т. 19.- С. 325).Признаването на закономерност означава признаване на действието в обществото на общи, устойчиви, повтарящи се, съществени връзки и отношения между процеси и явления.

2) Признаването на закономерността в материалистическата концепция за историята е тясно свързано с принцип на детерминизматоест признаването на съществуването на причинно-следствени връзки и зависимости. К. Маркс и Ф. Енгелс считат за необходимо да отделят основните, определящи от цялото разнообразие от природни структури, връзки и отношения. Такъв според тях е методът на производство на материални блага, състоящ се от производителни сили и производствени отношения. Признаването на причинно-следствената връзка, която определя влиянието на начина на производство върху социалния живот, е друго важно предложение на марксистката доктрина за обществото. На работа „За критиката на политическата икономия“ К. Маркспише: „Производството на пряко материални средства за живот и по този начин всеки етап от икономиката на един народ и една епоха формира основата, от която се развиват държавните институции, правните възгледи, изкуството и дори религиозните идеи на хората, от които те трябва следователно да бъде обяснено, а не обратното, както е правено досега" (Маркс К., Енгелс Ф. Съч. Т. 13.- С. 6-7).

3) Третият важен принцип на материалистическото учение за обществото е утвърждаването на неговото прогресивно прогресивно развитие. Принципът на прогреса се реализира в марксизма чрез учението за обществено-икономическите формации като основни структури на обществения живот. Обществено-икономическата формация, според определението на К. Маркс, е „общество на определен етап от историческото развитие, общество с особен отличителен характер“. (Пак там, Т. 6.- С. 442).Концепцията за "формиране" К. Маркс заимства от съвременното естествознание. Тази концепция в геологията, географията, биологията обозначава определени структури, свързани с единството на условията на формиране, сходството на състава и взаимозависимостта на елементите. В марксисткото учение за обществото всички тези признаци се отнасят до социален организъм, формиран на основата на сходни закони, с единна икономическа и политическа структура. Основата на икономическата формация е една или др начин на производство,която се характеризира с определено ниво и характер на развитие производствени силии отговарящи на това ниво и характер индустриални отношения.Съвкупността от производствени отношения формира основата на обществото, неговата основа,над коя държава, правна, политически отношенияи институции, които от своя страна кореспондират определени формиобщественото съзнание.

К. Маркс и Ф. Енгелс представят развитието на обществото като прогресивен процес, характеризиращ се с постепенен преход от по-ниски обществено-икономически формации към по-високи: от примитивно общински към робовладелски, след това към феодален, капиталистически и комунистически. В. И. Ленин, оценявайки значението на тази доктрина за социалната наука, пише: „Хаосът и произволът, които досега царуваха във възгледите за историята и политиката, бяха заменени от удивително цялостна и хармонична научна теория, показваща как тя се развива от една начин на живот в резултат на растежа на производителните сили на друг, по-висок " (Ленин V.I. PSS. Т. 6.- С. 55).Тъй като в марксизма говорим за неизбежността на движението на обществото по тези етапи на развитие към по-висока формация, критиците на марксизма посочват присъствието в него на религиозна и философска концепция провиденциализъм- тоест учението за предопределеността в развитието на човечеството. Той също така посочва трудностите при докинг на тази схема истинска история, включително и сегашния отказ на народите от „строежа на комунизма“.

4) Прилагането към анализа на обществото на общия научен критерий за закономерност и причинност в развитието се свързва в марксизма с признаването на уникалността на развитието на социалните процеси. Тази връзка е намерила своя ярък израз в концепцията за развитието на обществото като естественоисторически процес.Естествено-историческият процес е също толкова естествен, необходим и обективен, колкото и природните процеси. То зависи не само от волята и съзнанието на хората, но и определя тяхната воля и съзнание. Но в същото време, за разлика от процесите на природата, където действат слепи и елементарни сили, процесът на естествената история е резултат от човешката дейност. Нищо не се случва в обществото, освен като минава през съзнанието на хората. В тази връзка в марксистката социология се обръща голямо внимание на изследването на диалектиката на обективната закономерност и съзнателната дейност на хората.

5) Всичко по-горе показва, че марксистката социология е в съответствие с традиционния тип научност и е насочена към признаване на обективността на научното познание за обществото, но в нея има и противоположна тенденция, която се фокусира върху това, което Г. Зимел и М. Вебер нарича принципа препратка към стойността, тоест съгласуването на емпирични данни и теоретични заключения „с историческия интерес на епохата“, който се разбира изключително като интересите на пролетариата. Този подход е трансформиран от В. И. Ленин в партиен принцип.Според този принцип социологическото изследване, всяка теория за социалния живот носи отпечатъка на социално-класовите позиции на своите автори. Предлага се следната логика на разсъждение: социалният учен работи при определени условия и не може да бъде свободен от тях. Тези условия оставят съответен отпечатък върху неговите изследвания. Социалният учен принадлежи към определена социална класова група и не може да пренебрегне интересите на социалната класа. В нормалните случаи (най-често когато има консервативни убеждения) той отразява интересите на класата, към която принадлежи. В други случаи (когато развива революционни концепции) той напуска позициите на своята класа и изразява класовите интереси на прогресивните обществени сили. Тъй като социолозите, които заемат марксистки позиции, декларират, че отразяват интересите на пролетариата, работническата класа, тогава естествено възниква въпросът дали подобно „ангажиране“ не противоречи на прокламирания от тях принцип на обективност. В трудовете на марксистите това противоречие се разрешава по следната схема: тъй като пролетариатът е най-напредналата, прогресивна класа, той изразява нуждите и интересите на цялото човечество (пролетарското съвпада с универсалното) и следователно той интересува се от обективен анализ на социалните процеси. А това означава, че в учението на марксизма за обществото партийността съвпада с обективността. Изследователите обаче отбелязват, че в резултат на прилагането на партийния принцип научните изследвания на обществото са изключително идеологизирани. Бяха едностранчиви, пристрастни. Резултатите и изводите от тези изследвания зависеха от интересите на управляващия политически елит в страните на "реалния социализъм", на "партийния елит".

III Съвременни парадигми на социологията.

ново, модерен етапв развитието на социологията започва с период на отслабване на интереса към развитието на обща социологическа теория и бързо развитие на емпиричните изследвания - преди всичко в САЩ, а след това и в други страни. Този вътрешнонаучен процес е провокиран от смяната на модела икономическо развитиеЗападното общество, което доведе до увеличаване на ролята на потребителските вкусове в развитието на икономиката и ролята на общественото мнение в развитието на политическия живот на обществото. Именно върху изследването на тези въпроси са се съсредоточили социолозите. В същото време не може да се каже, че развитието на вътрешнонаучните социологически проблеми е напълно прекратено. Важно събитие в развитието на социологията е създаването през 20-те години на ХХ век. Чикагската школа, която развива "екологично" направление в интерпретацията на социалните процеси и явления. Един от лидерите в тази насока, Р. Парк (1864-1944), изучава поведението на хората в тясна връзка със средата, която създават - преди всичко градска, анализира взаимодействието на биологични и социални фактори, които определят структурата на обществото.

От 20-те години на миналия век, успоредно с развитието на индустриалната социология, социологията на труда развива доктрината за " човешките отношения» - алтернативна теория на тейлъризма, която развива принципите и задачите на управлението на хората в организациите

Има формиране и развитие на отраслови социологии. След Втората световна война се формира школа за структурно-функционален анализ, представена предимно от такива американски социолози като Т. Парсънс (1902-1977) и Р. Мертън (роден през 1910 г.). Тя систематизира резултатите от конкретни социологически изследвания, основани на разработването на обща теория за човешкото поведение като адекватна на принципите на функциониране на всеки елемент от социалната структура.

Развитието на социологията през 90-те години се характеризира с желанието да се преодолее конфронтацията между структурния функционализъм и символния интеракционизъм. Социологията на края на века, както и философията, литературата, културата като цяло демонстрират умора от противопоставянето на позитивното и екзистенциалното, всекидневието и битието. Представителите на постмодерната концепция за развитие виждат изход от тази ситуация в отхвърлянето на избора, в признаването на равното право на съществуване на всички съществуващи социологически парадигми. Не може обаче да се пренебрегне необходимостта от научен синтез на основните социологически теории на 20 век, като се избегне тяхното банализиране, но се преодолее тяхната мозаечност. Глобализацията често се разглежда като тенденция, водеща до такъв синтез. В руската литература обаче глобализацията на социологията не без основание се разглежда като фалшив отговор на възникващото предизвикателство. Моноцентризмът в науката, разчитащ на единствената правилна, универсална социологическа парадигма е доказан през 20 век. Неговата безполезност, опасност за развитието на социокултурния процес.

Една от най-забележителните, оригинални, завладяващи социални и научни конструкции на 20-ти век. Дали теорията за етногенезата е създадена от изключителния руски учен Л. Н. Гумильов. Теоретичните възможности, разкрити в концепцията на Гумильов, едва започват да се използват. Същото може да се каже и за развитието на социологията на културата и социологията на езика в произведенията на М. М. Бахтин (1895-1975), който развива концепцията за диалогична комуникация.

Заключение.

Социологията е една от науките, без които съвременното общество не може да функционира и да се развива. Подчертавайки това, П. Сорокин веднъж пише: „Поради нашето невежество в областта на социалните явления, ние все още не знаем как да се справим с бедствията, които произхождат от обществения живот на хората ... Само когато изучаваме социалния живот на хората добре, когато научим законите, които следва, само тогава може да се разчита на успех в борбата със социалните бедствия на живите хора.

Ролята на социологическото познание, което се основава на конкретни факти и изследвания и е в основата на холистичното социално познание, нараства с нарастването на значението на социалната сфера на обществото, формирането на идеологията и практиката на социалната държава, социално ориентирана икономика и социална политика. Състоянието на социологическото познание и в по-широк смисъл на социалното мислене зависи от два взаимосвързани фактора. Първо, от системата на образованието, обучението на кадри, и второ, от растежа на "познанието в дълбочина" (П. Сорокин), тоест развитието на научните изследвания.

Така завършваме кратък анализ на дългия исторически път, по който върви формирането и развитието на науката за обществото. От множеството идеи и концепции, представени от видни мислители от различни епохи, тази наука постепенно се формира като отговор на обективните нужди на общественото развитие.

Социологията не е замръзнала наука. На всеки нов етап от социалната трансформация той извлича нови социални факти от реалността, научно ги обобщава и дава възможност да представи перспективата за социално развитие.

Това предполага, че развитието на социологическата мисъл няма да стои неподвижно. Социологията ще съществува, докато съществува самият човек.

Библиография:

Кравченко А.И. Социология: учебник за университети - М.: Академичен проект, 2001. - 2-ро издание, преработено и допълнено.

История на социологията / Изд. А. Н. Елсукова и др., Минск, 1999.

Маркович Д. Обща социология. Ростов на Дон, 1999 г.

Радугин А. А. Социология. М - 2000.

А. О. Бороноев. Вестник по социология и социална антропология, 1999, № 2

Фролов С. С. Социология. М. - 1999

Социален енциклопедичен речник. М - 1998г

Асмуг В.Ф.Държава // Платон. оп. М., 1971 Т 3. Част 1. С. 608

Основните етапи в развитието на социологията

1.Социални предпоставки за възникване на социологията като наука

Възникването на социологията като самостоятелна наука в кон. 30-те години - рано. 40-те години 19 век до голяма степен поради социалните предпоставки. По това време поколения европейски философи проявяват интерес към такова понятие като „общество“, но формирането на науката за социологията (буквално науката за обществото) става най-накрая възможно в условията на развиващ се капитализъм и нестабилност на обществото. живот, генериран от него. Многобройни прояви на социално напрежение, които нараснаха през първата третина на 19 век, до четиридесетте години се превърнаха в най-острите социални кризи, най-ясно изразени в директни въстания. различни групислужители срещу съществуващата политическа и икономическа система. Най-големите въстания от този вид са през 1831 и 1834 г. във френския Лион и през 1844 г. в Силезия, главните участници в които са тъкачите.

По същото време в Англия се разгръща чартисткото движение, което се застъпва за всеобщо избирателно право за мъжете, подобряване на условията на труд и премахване на „закона за бедните“. А през 1848-1849г. вълна от революционни въстания заля Европа, чиято цел вече не е просто да облекчи условията на живот и труд на определени групи от населението, а да промени политическа система, т.е. самата същност на съществуващата социална организация. Най-ожесточените сблъсъци се случиха във Франция (където по това време само 1% от населението на страната имаше пълно избирателно право), в Прусия, Саксония и други области на съвременна Германия, в италианските държави, в Австро-Унгарска империя. Само броят на загиналите в резултат на тези събития възлиза на десетки хиляди, без да броим ранените, разорените, арестуваните или заточените на каторга.

Тези социални катаклизми показаха крехкостта и нестабилността на онези основи на социалния живот, които съществуваха в Европа и бяха естествен резултат от развитието на капиталистическите отношения. Под влияние на социалните катаклизми се формира една от класическите парадигми на социологията - марксизмът. Основателите на това направление смятат, че такава обобщаваща теория трябва да бъде концепцията за научния социализъм, чието ядро ​​е теорията за социалистическата революция.

Успоредно с това съществуват теории за реформаторски начин за разрешаване на социални конфликти и развитие на обществото. Въпреки това, в допълнение към теоретичните предпоставки, формирането на социологията беше обусловено от създаването на определена методологична база, която направи възможно изучаването на социалните процеси. Методологията и методите на конкретни социологически изследвания са разработени главно от естествени учени. Още през XVII-XVIII век. Джон Граунт и Едмънд Халей разработват методи за количествено изследване на социалните процеси. По-специално, Д. Граунт ги прилага през 1662 г. при анализа на смъртността. Физикът и математик Лаплас изгражда своя труд „Философски есета върху вероятността“ върху количествено описание на динамиката на населението.

През 19 век, освен социалните катаклизми и революции, има и други социални процеси, които изискват изследване именно с помощта на социологическата методология. Активно се развива капиталистически отношениядоведе до нарастване на градското население поради отлив от селото. Тази тенденция доведе до появата на такова социално явление като урбанизация. Това от своя страна доведе до рязка социална диференциация, увеличаване на броя на бедните, нарастване на престъпността и нарастване на социалната нестабилност. Заедно с това с огромни темпове се формира нова прослойка на обществото - средната класа, която е представена от буржоазията, която се бори за стабилност и ред. Налице е укрепване на институцията на общественото мнение, увеличаване на броя на социалните движения, които се застъпват за социални реформи.

Така, от една страна, ясно се проявяват „социалните болести на обществото“, от друга – онези сили, които са заинтересовани от тяхното „лечение“ и могат да действат като клиенти на социологически изследвания, които могат да предложат „лек“ за тях. „болести” обективно отлежали.

От голямо значение за развитието на методологията и методите на емпиричните социологически изследвания беше работата на един от най-големите статистици на 19 век. Адолф Кетле, За човека и развитието на способностите или опитът от социалния живот (1835 г.). Някои изследователи смятат, че от тази работа може да започне да се брои времето на съществуване на социологията или, както се изрази A. Quetelet, „социална физика“.

Тази работа помогна на науката за обществото да премине от спекулативното извеждане на емпирично непроверени закони на историята към емпиричното извеждане на статистически изчислени модели с помощта на сложни математически процедури.

Великото географски открития, процесът на колонизация от европейците на много региони на Земята. В резултат на този процес европейците са изправени пред социални системи, понякога коренно различни от европейския модел на социална организация. И ако първо по доминиращия метод практическо взаимодействиес такива общества е имало тяхната насилствена промяна или дори унищожение (например обществата на американските индианци, някои африкански народи, местните жители на Нова Зеландия), а на теоретично ниво такива общества се считат за недоразвити, примитивни, а по-късно такива разнообразие от форми на социална организация привлече вниманието не само на колонизаторите и мисионерите, но и на изследователи, които поставиха основите на съвременната антропология (науката за човека) не само в тесния медицински смисъл (например работата на J.L. Buffon ).

И накрая, преди да стане независима наука, социологията трябваше да премине през процес на институционализация. Този процес включва следните стъпки:

1)формирането на самосъзнание на учени, специализирани в тази област на знанието (осъзнаване на конкретен обект и специфични методиизследване, създаване категориален апарат);

2)създаване на специализирани периодични издания;

3)въвеждане на тези научни дисциплини в учебните програми на различни видове образователни институции: лицеи, гимназии, колежи, университети и др.;

4)създаване на специализирани образователни институции за тези отрасли на знанието;

5)създаване организационна формаасоциации на учени от тези дисциплини: национални и международни асоциации.

Така от 1940г XIX век социологията преминава през всички етапи на процеса на институционализация в различни страни на Европа и САЩ и се обявява за независима наука.

2.Социологически възглед на О. Конт

За основател на социологията се смята Огюст Конт (1798-1857), френски мислител, който предлага проект за създаване на позитивна наука, чиято същност е да изучава законите на наблюдаваните явления въз основа на достоверни факти и връзки. Именно той въвежда термина „социология“ в своя „Курс по позитивна философия“, публикуван през 1839 г.

За Конт социологията е наука, която изучава процеса на усъвършенстване на човешкия ум и неговата психика под влияние на социалния живот. Той смята, че основният метод, инструментът, с който учените ще изучават обществото, е наблюдението, сравнението (включително историческото) и експериментът. Основната теза на Конт е необходимостта от строга проверка на тези разпоредби, които социологията разглежда.

Той смята, че истинското знание е това, което е получено не теоретично, а чрез социални експерименти.

Конт обосновава необходимостта от появата на нова наука въз основа на представения от него закон за трите етапа на човешкото интелектуално развитие: теологичен, метафизичен и положителен.

Първият, теологичен или фиктивен етап обхваща античността и ранното средновековие (до 1300 г.). Характеризира се с доминиране религиозен възглед. На втория, метафизичен етап (от 1300 до 1800 г.) човек отказва да се позовава на свръхестественото и се опитва да обясни всичко с помощта на абстрактни същности, причини и други философски абстракции.

И накрая, на третия, положителен етап, човек изоставя философските абстракции и преминава към наблюдение и фиксиране на постоянни обективни връзки, които са законите, които управляват явленията на реалността. По този начин мислителят противопоставя социологията като позитивна наука на теологичните и метафизични спекулации за обществото. От една страна, той критикува теолозите, които разглеждат човека като различен от животните и го смятат за Божие творение. От друга страна, той упреква метафизичните философи, че са разбирали обществото като творение на човешкия ум.

Преходът между тези етапи в различните науки се извършва независимо и се характеризира с появата на нови фундаментални теории.

Ако първият социален закон, предложен от О. Конт в рамките на новата наука, беше законът за трите етапа на човешкото интелектуално развитие, то вторият беше законът за разделението и сътрудничеството на труда.

Според този закон социалните чувства обединяват само хора от една и съща професия.

В резултат възникват корпорации и вътрешнокорпоративен морал, който може да разруши основите на обществото – чувствата за солидарност и хармония. Това стана още един аргумент за необходимостта от появата на такава наука като социологията.

Според О. Конт социологията трябва да изпълнява функцията на обосноваване на рационален, правилен държавен и обществен ред. Именно изучаването на социалните закони ще позволи на държавата да провежда правилна политика, която трябва да прилага принципите, определящи структурата на обществото, осигурявайки хармония и ред. В рамките на тази концепция Конт разглежда в социологията основните социални институции: семейството, държавата, религията - от гледна точка на техните социални функции, ролята им в социалната интеграция.

Конт разделя теорията на социологията на две самостоятелна секция: социална статика и социална динамика. Социалната статика изучава социалните връзки, явленията на социалната структура. Този раздел подчертава „структурата на колективното същество“ и изследва условията на съществуване, общи за всички човешки общества. Социалната динамика трябва да вземе предвид теорията за социалния прогрес, чийто решаващ фактор според него е духовното, умствено развитие на човечеството. Холистичната картина на обществото, според Конт, дава единството на статиката и динамиката на обществото. Това се дължи на неговото представяне на обществото като единно, органично цяло, всички части на което са взаимосвързани и могат да бъдат разбрани само в единство.

В рамките на тези възгледи Конт противопоставя своите концепции на концепциите на индивидуалистичните теории, които разглеждат обществото като продукт на споразумение между индивидите. Въз основа на естествения характер на социалните явления, Конт се противопостави на преоценката на ролята на великите хора, посочи съответствието на политическия режим с нивото на развитие на цивилизацията.

Значение социологическа концепцияКонт се определя от факта, че въз основа на синтез на постиженията на социалните науки от този период, той за първи път:

-обоснова необходимостта от научен подход към изучаването на обществото и възможността за познаване на законите на неговото развитие;

-определя социологията като специална наука, основана на наблюдение;

-обосновава естествения характер на развитието на историята, общите контури на социалната структура и редица от най-важните институции на обществото.

социално продължаващо американско училище

3.Класическата социология от началото на 20 век.

В началото на ХХв. се проведе в обществения живот значителни променикоето не можеше да не се отрази върху развитието на социологическото познание. Както вече беше споменато, капитализмът навлезе в развит етап, който беше придружен от революции, световни войни, вълнения в обществото. Всичко това изискваше разработването на нови концепции за обществено развитие.

Един от най-видните представители на социологията, който оказва влияние върху създаването на класическата социология, е френският социолог Емил Дюркем (1858-1917). Той до голяма степен разчита на позитивистката концепция на О. Конт, но отива много по-далеч и излага принципите на нова методология:

1)натурализъм - установяването на законите на обществото е подобно на установяването на законите на природата;

2)социологизъм – социалната реалност не зависи от индивидите, тя е автономна.

Дюркем също твърди, че социологията трябва да изучава обективната социална реалност, по-специално социален факт - елемент от социалния живот, който не зависи от индивида и има „принудителна сила“ по отношение на него (начин на мислене, закони, обичаи, език, вярвания, парична система). По този начин могат да се разграничат три принципа на социалните факти:

1)социалните факти са фундаментални, наблюдаеми, безлични явления на социалния живот;

2)изследването на социалните факти трябва да бъде независимо от "всички вродени идеи", т.е. субективна предразположеност на индивида;

3)източникът на социалните факти е в самото общество, а не в мисленето и поведението на индивидите.

При изучаването на социалните факти Дюркхайм препоръчва широкото използване на метода на сравнението. Той също така предложи използването на функционален анализ, който направи възможно установяването на съответствие между социално явление, социална институция и определена нужда на обществото като цяло. Тук намира израз друг термин, предложен от френски социолог - социална функция, разглеждана като установяване на връзка между една институция и определената от нея потребност на обществото като цяло. Функцията е приносът на социална институция за стабилното функциониране на обществото.

Друг елемент от социалната теория на Дюркем, който я обединява с концепцията на Конт, е доктрината за съгласието и солидарността като основни принципи на социалната организация. Дюркем, следвайки своя предшественик, излага консенсуса като основа на обществото. Той разграничава два вида солидарност, първият от които исторически замества втория:

1)механична солидарност, присъща на неразвитите, архаични общества, в които действията и делата на хората са еднородни;

2)органична солидарност, основана на разделението на труда, професионалната специализация и икономическата взаимосвързаност на индивидите.

Важно условие за солидарната дейност на хората е съответствието на техните професионални функции с техните способности и наклонности.

Едновременно с Дюркем, друг виден теоретик на социологическата мисъл, немският историк и икономист Макс Вебер (1864-1920), се занимава с наука. Неговите възгледи за обществото обаче се различават значително от възгледите на френския мислител.

Ако Дюркем даде неразделен приоритет на обществото, тогава Вебер вярваше, че само индивидът има мотиви, цели, интереси и съзнание. Обществото се състои от набор от действащи индивиди, всеки от които се стреми да постигне свои собствени, а не социални цели, тъй като конкретна цел винаги се постига по-бързо и това изисква по-малко разходи. За постигане на индивидуални цели хората се обединяват в групи.

Инструментът на социологическото познание за Вебер е идеалният тип - това е умствена логическа конструкция, създадена от изследователя, която служи като основа за разбиране на човешките действия и исторически събития. Обществото е такъв идеален тип. Той е предназначен да бъде един термин за обозначаване на огромен набор от социални институции и взаимоотношения.

Друг изследователски метод за Вебер е търсенето на мотивите на човешкото поведение. Това е методът за изследване на мотивите човешка дейностформират основата на теорията за социалното действие.

В рамките на тази теория Вебер идентифицира четири нейни типа: целенасочена, ценностно-рационална, традиционна и афективна. Важен елемент от социалното учение на Вебер е и теорията за ценностите. Ценностите са всяко твърдение, което е свързано с морална, политическа или друга оценка.

Вебер също отделя значително внимание на изследването на въпросите на социологията на властта. Според него организираното поведение на хората, създаването и функционирането на всякакви социални институции е невъзможно без ефективно социален контроли управление. Той смяташе бюрокрацията, специално създаден апарат за управление, за идеален механизъм за осъществяване на властови отношения.

Вебер разработи теории за идеалната бюрокрация, която според мислителя трябва да има следните характеристики:

1)разделение на труда и специализация;

2)добре дефинирана йерархия на властта;

3)висока формализация;

4)безличен характер;

5)планиране на кариера;

6)разделяне на организационния и личния живот на членовете на организацията;

7)дисциплина.

4.Социология на марксизма

Основателят на марксизма Карл Маркс (1818-1883) предлага различен подход към разбирането на обществото от О. Конт. Заедно с Фридрих Енгелс (1820-1895) Маркс материалистична теория за обяснение на обществото и социалния живот.

Важен елемент от марксизма е доктрината за социалната революция. Според Маркс преходът от една формация към друга е възможен само чрез революция, тъй като е невъзможно да се премахнат недостатъците на социално-икономическата формация чрез нейното преобразуване.

Основната причина за прехода от една формация към друга са възникващите антагонизми. Антагонизмът трябва да се разбира като непримиримото противоречие на основните класи на всяко общество. В същото време авторите на материалистическата концепция посочват, че именно тези противоречия са източникът на общественото развитие.

Доктрината за социалната революция в марксистката социология имаше не само теоретичен, но и практически характер, т.к. Mapx беше тясно свързан с революционната практика.

Марксистката социология се развива в самостоятелно идеологическо и практическо движение на масите, форма на обществено съзнание в редица страни, които са се придържали и все още се придържат към социалистическа ориентация.

Безспорната заслуга на марксистката социология е развитието в нейните рамки на редица основни категории на науката: „собственост“, „класа“, „държава“, „обществено съзнание“, „личност“ и др. Освен това Маркс и Енгелс разработен значителен емпиричен и теоретичен материалв изследването на съвременното общество чрез прилагане на системен анализ към неговото изследване.

В бъдеще марксистката социология беше повече или по-малко последователно и успешно развита от множество ученици и последователи на К. Маркс и Ф. Енгелс в Германия - Ф. Меринг, К. Кауцки и други, в Русия - Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и др., в Италия - А. Лабриола, А. Грамши и др.. Теоретико-методологическото значение на марксистката социология се запазва и до днес.

5.„Официална“ школа по социология от Г. Зимел, Ф. Тенис и В. Парето

Георг Зимел (1858-1918) се счита за първият представител на "официалната" школа в социологията. Името на тази школа е дадено именно според трудовете на този немски изследовател, който предлага да се изучава „чистата форма“, която фиксира най-стабилните, универсални характеристики в социалните явления, а не емпирично разнообразни, преходни. Дефинирането на понятието "чиста форма", тясно свързано с понятието "съдържание", е възможно чрез разкриването на онези задачи, които според Зимел трябва да изпълнява. Три от тях могат да бъдат разграничени:

1)съпоставя няколко съдържания едно с друго по такъв начин, че тези съдържания да образуват едно цяло;

2)приемайки форма, тези съдържания се отделят от другите съдържания;

3)формата структурира съдържанието, което тя взаимно свързва едно с друго.

Така "чистата форма" на Зимел е тясно свързана с идеалния тип на Вебер - и двата са инструмент за познание на обществото и метод на социологията.

Друг немски социолог Фердинанд Тьонис (1855-1936) също предлага своя собствена типология на социалността. Според тази типология могат да се разграничат два вида човешки връзки: общност (общност), където доминират преките лични и семейни отношения, и общество, където преобладават формалните институции.

Според социолога всяка социална организация съчетава в себе си качествата както на общността, така и на обществото, поради което тези категории се превръщат в критерии за класифициране на социалните форми.

Тенисът разграничава три социални форми:

1)социални отношения - социални форми, които са обусловени от възможността за възникване на взаимни права и задължения на участниците въз основа на тях и са от обективен характер;

2)социални групи - социални форми, които възникват на базата на социални отношения и се характеризират със съзнателно обединяване на индивиди за постигане на определена цел;

3)Корпорациите са социална форма с ясна вътрешна организация.

Другият основен компонент на социологическата концепция на Тенис е доктрината за социалните норми. Социологът ги класифицира в три категории:

1)норми на обществения ред - норми, основани на общо споразумение или конвенция;

2)правни норми - норми, определени от нормативната сила на фактите;

3)морални норми - норми, установени от религията или общественото мнение.

Друг представител на формалната социология, Вилфредо Парето (1848-1923), разглежда обществото като система, която е постоянно в състояние на постепенно нарушаване и възстановяване на баланса. Втората основна връзка в социологическата концепция на изследователя е емоционалната сфера на човека, разглеждана от автора като основа на социалната система.

други важен елементДоктрината на Парето беше класификацията на социалното действие. Социологът разграничава два типа социално действие в зависимост от мотивационните фактори:

1)логичното социално действие се осъществява на основата на разума и регламентираните норми;

2)нелогичното социално действие се характеризира с невежеството на хората относно техните истински обекти, връзките между явленията.

в сферата научен интересПарето включва и процеси на убеждаване. Изследвайки това явление, италианският социолог идентифицира следните негови видове:

1)„прости уверения“: „необходимо е, защото е необходимо“, „така е, защото е така“;

2)аргументи и разсъждения, основани на авторитет;

3)апел към чувства, интереси;

4)"устни доказателства".

Друг феномен на социалния живот, изследван от Парето, е елитът. Самият мислител го определя като избрана част от населението, участваща в управлението на обществото. Парето посочи, че елитът не е постоянен и в обществото има процес на неговата промяна - цикълът на елитите.

Циркулацията на елитите е процес на взаимодействие между членовете на едно разнородно общество, в резултат на което съставът на избрана част от населението се променя, като в него влизат членове от низшата система на обществото, които отговарят на две основни изисквания за елита: : способност за убеждаване и способност за използване на сила, когато е необходимо. Механизмът, чрез който се извършва обновяването на управляващия елит в мирно време, е социалната мобилност.

6.Американската социология: основните етапи на развитие

На първия етап от формирането на социологията (XIX - началото на XX век) три страни бяха център на развитието на науката: Франция, Германия и Англия. Въпреки това, още през 20-те години. 20-ти век центърът на социологическите изследвания се измества в САЩ. Огромна роля в този процес изигра значителната помощ на държавата и подкрепата на повечето университети. Това беше основната разлика между американската социология и европейската наука, която се развиваше предимно на инициативна основа. В САЩ социологията първоначално се формира като университетска наука. Първият в света факултет по социология с докторска степен е основан през 1892 г. в Чикагския университет.

Друга особеност на американската социология е нейният емпиричен характер. Ако в Европа социолозите се опитаха да създадат универсални теории, отразяващи всички аспекти на социалния живот, и използваха за това общи философски методи на познание, то в САЩ още през 1910 г. бяха проведени повече от 3 хиляди емпирични изследвания.

Основният предмет на тези изследвания е изучаването на процеса на социализация на хората, повечето от които са мигранти от Европа, към нови социални условия. Най-известното от тези изследвания е работата на Ф. Знаниецки "Полският селянин в Европа и Америка". Именно в тази работа са разработени основните методологически принципи на конкретни социологически изследвания, които остават актуални и до днес. (В рамките на този урок процесът на социализация ще бъде разгледан в лекция № 5 „Личност и общество”).

Друг предмет на емпирични социологически изследвания в САЩ беше проблемът за труда и управлението. Основен изследовател в тази област става Фредерик Уинслоу Тейлър (1856-1915). Този учен беше първият, който цялостно проучванев предприятията и създаде първата в света система за научна организация на труда.

Въз основа на своите изследвания Тейлър заключава, че различните производствени и организационни иновации сами по себе си са нерентабилни, тъй като почиват на така наречения "човешки фактор".

Работата на Тейлър е първата, която въвежда термина "рестрикционизъм". Рестрикционизмът е умишлено ограничаване на продукцията от работниците, което се основава на механизма на групов натиск. Въз основа на всички получени данни Тейлър разработи набор от практически препоръки за оптимизиране на производствения процес, които са много популярни.

Друг изследовател, който значително обогати теоретичния и емпиричен материал на социологията на труда и управлението, е Елтън Мейо (1880-1949).

Под негово ръководство, в условия на най-тежки икономическа кризаЕкспериментите Хоторн са проведени в Съединените щати и Западна Европа. В резултат на тези изследвания беше установено, че основно влияние върху производителността на труда оказват психологическите и социално-психологическите условия на трудовия процес. Въз основа на експериментите на Хоторн социолозите развиват доктрината за "човешките отношения". В рамките на тази доктрина бяха формулирани следните принципи:

1)човек е социално същество, ориентирано към другите и включено в контекста на групово взаимодействие;

2)твърдата йерархия и бюрократичната организация са неестествени за човешката природа;

3)за да се повиши производителността на труда, е необходимо преди всичко да се съсредоточи върху задоволяването на нуждите на хората;

4)индивидуалните награди трябва да бъдат подкрепени от благоприятни морални стимули.

Най-известната социологическа школа беше Чикагската школа, възникнала на базата на първия факултет по социология в Съединените щати, организиран след създаването на новия университет в Чикаго. Основател и първи декан на катедрата по социология в Чикагския университет е Албиън Смол (1854-1926). Друг "баща" на американската социология е Уилям Греъм Съмнър (1840-1910). Тези изследователи са първите, които утвърждават либерализма като основна доктрина на социологическата школа. Малък и Самнър обръщат значително внимание на изучаването на обичаите, традициите и нравите на народите. Досега идеите на Съмнър за механизмите на формиране на обичаите, тяхната роля в развитието на обществото и укрепването на връзката между поколенията са запазили своето значение; развитие на понятията "ние сме група" и "те са група", "етноцентризъм" като основа на междугруповото взаимодействие.

Лидерите на второто поколение на Чикагската школа са Робърт Ерза Парк (1864-1944) и Ернст Бърджис (1886-1966). Основната тема на изследване на тези учени бяха проблемите на урбанизацията, семейството, социалната дезорганизация. Паркът въведе в научно обръщение нов термин „социална дистанция“. Социалната дистанция се разбира като показател за степента на близост или отчуждение на индивиди или социални групи. Друго постижение на тези изследвания е развитието на концепцията за маргиналност.

Друга разлика между американската социология и европейската социология е връзката й със социалната психология. Вместо философска същност, американците се фокусираха върху поведението и действието. Те не се интересуваха от това, което се крие в ума и какво не може да бъде точно измерено, а бяха привлечени от това, което се появява отвън в така нареченото открито поведение.

Така се появява бихейвиоризмът (от англ. Behaviour - поведение), който покорява през първата половина на ХХ век. всички социални науки (икономика, психология, социология, политически науки).

Положително в методологията на бихейвиоризма е стремежът към строгост и точност на социологическите изследвания. Въпреки това, абсолютизирането на поведенческия аспект, външните форми на изследване и количествени методианализът води до опростен поглед върху социалния живот.

На границата на социологията и социалната психология Ейбрахам Маслоу(1908 - 1970) създава известната концепция за нуждите.

Ученият разделя всички човешки потребности на основни (от храна, възпроизводство, сигурност, облекло, жилище и др.) и производни (от справедливост, благополучие, ред и единство на социалния живот).

А. Маслоу създава йерархия на потребностите от най-ниските физиологични до най-високите духовни. Потребностите на всяко ново ниво стават актуални, т.е. спешни, изискващи удовлетворение едва след задоволяване на предишните. Гладът кара човека, докато не се насити. След като той е задоволен, в действие влизат други потребности като мотиви за поведение.

7.Характеристики на историческото развитие на руската социология

Социологическата мисъл в Русия първоначално е била част от глобалната социология. Това се дължи на факта, че социологията прониква в Русия през 40-те години. 19 век от Запада и скоро придоби специфичен характер въз основа на характеристиките на историческото развитие на обществото. Развитието на социологическата мисъл в Русия през периода от 40-те до 60-те години. 19 век може да се характеризира като предсоциологически етап. На този етап се формира програмното поле на руската социология.

По-нататъшното развитие на социологията в Русия може да бъде разделено на няколко етапа: първият етап - 60-90-те години. XIX век, вторият - началото на ХХ век - 1918 г., третият - 20-30-те години. XX век, четвъртият - от 50-те години. 20-ти век до наши дни.

Първият етап (1860-1900 г.). Този период в развитието на социологическата мисъл е свързан с концепциите на такива мислители като популисти, представители на субективното училище, натуралистичното направление, психологическото направление (М. М. Ковалевски, Г. В. Плеханов).

Развитието на социологията през този период от време до голяма степен се дължи на социални промени: усложняване на социалната структура на руското общество, бърз растеж на градските имения, диференциация в селската среда и растеж на работническата класа. На този етап в основата на социологическата мисъл се превърна позитивистката теория на О. Конт, чиито идеи бяха добре известни и развити в Русия. През 1846 г. Н.А. Серно-Солоневич, разсъждавайки върху състава на социалните науки, постави въпроса: изисква ли сегашното състояние на знанието появата на нова наука, която да изследва законите на развитието на обществото, както естествената наука изследва природата? В резултат на това в средата на 60-те години на ХХ в 19 век в руската литература се появява терминът "социология", който се счита за най-висшата наука, основана на синтеза на научните знания и изследваща универсалните социални закони.

Първоначално натрупването на социологическа информация беше улеснено от статистиката на земството: проучвания на селяни, изследване на техния живот.

На този етап се осъществява формирането на различни течения и школи на социологическата мисъл, които до голяма степен се основават на постиженията Западна социология, но имаше важно влияние върху спецификата руски концепции. Сред тях са следните:

1)географски (L.I. Мечников) - прогресът на обществото се определя предимно от природните, по-специално водните ресурси. И така, според тази теория, в историята на развитието на обществата най-важната роля са изиграли тези реки, които са били ореолът на тяхното местообитание;

2)органицизъм (A.I. Stronin) - обществото е сложен организъм, който функционира въз основа на природни закони;

3)психологизъм (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловски) - изходната точка на социалността са психофизическите отношения, а личността е поставена в центъра на изследването;

4)Марксизъм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).

Втори етап (1900-1920 г.). На този етап от своето развитие руската социология е в процес на институционализация. Проявите на този процес бяха следните събития:

-откриването през 1912 г. на социална секция в Историческия факултет на Санкт Петербургския университет;

-създаването през 1916 г. на Руското социологическо общество. М. Ковалевски;

-въвеждането през 1917 г. на степен по социология;

-създаване на катедра по социология в Петроград и Ярославски университети;

Няколко години преди революционните събития от 1917 г. учени и ентусиазирани учители успяха да включат социологията като предмет на обучение в програмите на някои средни учебни заведения, различни училища и курсове.

AT последното десетилетиепреди революцията лекциите по социология се изнасят във Висшите женски курсове, в биологичната лаборатория на П.Ф. Лесгафт. Теоретичните концепции от този период се характеризират с разпространението на неопозитивизма, съчетаващ функционализма и емпиричните изследвания. Видни представители на този период на социологическата мисъл са G.P. Зелени, А.С. Звоницкая, К.М. Тахтарев, С. Лапо-Данилевски и др.

В същото време се оформя своеобразна християнска социология в съответствие с религиозната философия (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков), която не приема неопозитивизма и бихевиоризма. Наред с разработването на теоретични въпроси се развиват и емпиричните социологически изследвания. Централно място в тях заемат изследванията върху социалните и социално-психологическите проблеми на труда и бита на работниците и селяните.

Третият етап (1920-1930 г.).

На третия етап продължава развитието на теоретичната социология. През 20-те години на ХХ век е публикувана обширна социологическа литература: P.A. Сорокин (“Основи на социологията” в 2 тома, 1922), М. Хвостов (“Основи на социологията. Учение за закономерностите на социалния процес”, 1928), Н.А. Бухарин („Теория на историческия материализъм, популярен учебник по марксистка социология“, 1922 г.), М.С. Салински („Социалният живот на хората. Въведение в марксистката социология“, 1923) и др.

Основната цел на тези работи беше да разкрият връзката между историята на руската социологическа мисъл и социологията на марксизма, в опит да се формулира оригинална социология на марксизма и да се определи нейното място в системата на марксизма. След кратък период на академична свобода през годините на НЕП, започва реакция и редица видни социолози и философи (П. Сорокин, Н. Бердяев) са принудени да напуснат Русия завинаги.

Терминът "социология" започва да придобива негативен оттенък и се използва главно във връзка с критиката на "буржоазната" социология. Закрити са много списания и отдели, значителен брой социолози, икономисти и философи са подложени на репресии и заточение в лагери. Експулсирането през 1922 г. на голяма група учени от Русия незабавно се отрази на спада на нивото на руската социология.

Именно този период е оцветен от научната дейност на един от най-видните представители на световната социологическа мисъл Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). Този мислител, роден в Русия, направи огромен принос за развитието на социологията, който може да се сравни с приноса на М. Вебер. Сорокин развива теорията за стратификацията и социалната мобилност, разглежда света като социална вселена, т.е. определено пространство, изпълнено не със звезди и планети, а със социални връзки и взаимоотношения на хората. Те образуват многомерна координатна система, която определя социалното положение на всеки човек.

Четвъртият етап (от 1950 г.). През този период започва възраждане на интереса към социологията. Социолозите от 50-те и 60-те години на миналия век, или, както по-късно бяха наречени, социолозите от първото поколение, се заемат с трудната задача не само да възродят, но и действително да пресъздадат тази наука.

До голяма степен благодарение на произведенията на B.A. Грушина, Т.И. Заславская, А.Г. Здравомислова, Ю.А. Левада, Г.В. Осипова, В.А. Ядов и др., мащабът на социологическите изследвания в страната значително се разшири.

През 1960 г. е създадена първата социологическа институция - Отделът за социологически изследвания към Института по философия на Академията на науките на СССР и Лабораторията за социологически изследвания към Ленинградския държавен университет.

Така на този етап социологията придобива предимно приложен емпиричен характер.

Обект на социологическо изследване беше социална структураобщество, времеви бюджет на работниците, социални проблеми на труда, образованието, семейството.

Получените данни обаче не се комбинират и на тяхна база не се създават теории от средно ниво.

В цялата страна се откриват катедри по социология, създават се учебници по тази дисциплина. Социологията преминава през процес на институционализация, резултатът от който е появата през 1989 г. на социологическия факултет на Московския държавен университет, който се оказва първият (след дълго прекъсване) социологически факултет в СССР.

Днес в Русия има огромен брой социологически факултети, които завършват социологически специалисти, социологическите изследвания се извършват в големи количества, в страната има центрове за изследване на общественото мнение, които провеждат социологически изследвания в цяла Русия и създават множество доклади и прогнози въз основа на техните данни .

Литература

1. Волков Ю.Г. Социология. Учебник за студенти по облигации; Изд. В И. Добренкова.2-ро издание. - М.: Социално-хуманитарно издание.; R / n D: Phoenix, 2007-572 стр.

Горелов А.А. Социологията във въпроси и отговори. - М.: Ексмо, 2009.-316 с.

Добренков В.И. Социология: кратък курс / Добренков V.I., Кравченко A.I.. M .: Infra-M., 2008-231p.

Добренков В.И., Кравченко А.И. Методи на социологическото изследване. М .: Издателство на Московския държавен университет, 2009.- 860-те.

Казаринова Н.В. и др. Социология: Учебник за университети М .: NOTA BENE, 2008.-269с.

Касянов В.В. Социология: изпитни отговори._r/nd, 2009.-319s.

Кравченко А.И. Обща социология: урокза университети - М .: Единство, 2007.- 479s.

8. Кравченко А.И. Социология: Учебник за студенти от несоциологически специалности, естествени и хуманитарни науки. / Кравченко A.I., Anurin V.F. - Санкт Петербург и др. Peter, 2008 -431s.

Кравченко А. И. Социология: Христоматия за университети-М.; Екатеринбург: Академичен проект: Бизнес книга, 2010.-734с.

Lowsen Tony, Garrod Joan Социология: A-Z речник-справочник / Per. от английски. - М.: Гранд, 2009. - 602s.

Самигин С.И. Социология: 100 изпитни отговора / S.I. Самигин, Г.О. Петров.- 3-то издание.- М.; R/nD: март, 2008.-234p.

От втория половината на XVIIIв. (в европейската традиция, произхождаща от античността) започва да губи статута на „наука на науките”. От него постепенно се отделят такива науки като икономика, юриспруденция, историография. Обектът на изследване за тях беше все същият - но се оказа доста сложен и различните му аспекти станаха предмет на независимо развиващи се социални научни дисциплини. През XVIII-XIX век. имаше още една нова наука за обществото - социологията.

Социологията започна да изучава обществото в неговите специфични проявления, разчитайки на социални факти, правейки основата на техния анализ експериментални методи. Ако философията изучава вътрешната същност на света и човека, най-общите светогледни въпроси на природното и социалното битие, то социологията изучава спецификата на социалните явления, въз основа на социални факти, експериментални, статистически и математически методи за анализ.

Социално-философски предпоставки за възникването на социологията като наука

Същността на съвременния социален живот не може да бъде разбрана, без да се сравни с миналото. В продължение на 2,5 хиляди години мислителите са анализирали и описвали обществото, натрупвайки база от социологически знания. Следователно първите социолози на древността се наричат социални философи.Сред тях се открояват Платон(428/427-348/347 пр.н.е.) и Аристотел(384-322 пр.н.е.).

Първите произведения по "обща социология" включват "държава"Платон, в който за първи път са разработени осн теории за стратификацията.Според тази теория всяко общество е разделено на три класа: най-високият - състоящ се от мъдреци - философи, призвани да управляват държавата,средни - включително воини, чието задължение е да защитават държавата от външни врагове; долна - състояща се от занаятчии и селяни, за които се предполага, че се занимават с производителен труд, осигурявайки своето съществуване и съществуването на други класи.

Аристотел предлага своя версия за класовото разделение на обществото, според която опората на реда в обществото е средна класа.Освен него той открои още две класи - богатата плутокрация и лишения от собственост пролетариат.

Конфуций (551-479 г. пр. н. е.) - древен китайски мислител, разработил и обосновал правилата на поведение в обществото, чието спазване ще осигури жизнеспособността на обществото и държавата:

• наличието на мениджъри и управлявани;
• уважение към по-възрастните по възраст и ранг;
• послушание, лоялност;
• скромност, сдържаност и др.

През Средновековието теологичното възприемане на света доминира в обществото. Следователно теолозите се занимават предимно със сложни социални проблеми, базирани предимно на християнските догми. Концепцията за обществото е доразвита в произведенията на изключителните мислители на Новото време (XV-XVII век) Н. Макиавели, Т. Хобс, Дж. Лок, К. Монтескьо, А. Сен-Симон и др.

Пиколо Макиавели(1469-1527) - италиански мислител, историк и писател, създал оригинала теория на обществото и държавата.Основната му работа "Суверен"като че ли продължава основната линия на разсъждение на Платоновата "Държава", но в същото време акцентът не е върху структурата на обществото, а върху поведението на политическия лидер. Макиавели за първи път извежда държавно-политическите въпроси от сферата на влияние на религията и морала и започва да разглежда политиката като специална сфера на дейност. Той също така създаде образа на идеален владетел и политическата технология за държане на властта. Трябва да се отбележи, че благодарение на произведенията на Н. Макиавели социологията и политологията започнаха да се разглеждат от различен ъгъл: те се превърнаха в науки за поведението на хората в обществото.

Томас Хобс(1588-1679) - английски философ емпирик, има значителен принос в развитието на социалната мисъл. Неговите основни купчини: „Философски основи на учението за гражданина”, „Левиатан”.Той развива теорията за обществения договор, която служи като основа за доктрината на гражданското общество. Според Хобс, в естественото си състояние - "Човек за човека е вълк"и следователно в обществото отива "войн на всички срещу всички",или социални борба за оцеляване.За да се предотврати това, е необходимо да се създаде гражданското обществокато висша форма на обществено развитие. Тя трябва да се основава на обществен договор и правни закони, признати от всички. Гражданите доброволно ограничават личната си свобода, като в замяна получават надеждна защита и подкрепа от държавата.

Джон Лок(1632-1704) Английски философ и политик. В основната си работа „Два трактата по държавно управление» той твърди, че държавната власт трябва да бъде разделена на законодателна, изпълнителна (включително съдебна) и федерална (външни отношения), които в правилно организирана държава са в известен баланс. Лок обосновава основните права на човека: свобода, равенство, неприкосновеност на личността и собствеността.За разлика от Хобс. тълкувайки "естественото състояние" на обществото като "война на всички срещу всички", Лок смята, че правата на живот, свобода и собственост са основните естествени и неотменими човешки права. За тяхната защита хората се обединиха в „политическо или гражданско общество“.

Много изследователи включват такива големи френски мислители като К. Монтескьо и А. Сен-Симон сред непосредствените предшественици на социологията.

Шарл Луи Монтескьо(1689-1755) - философ-педагог и юрист, особено плодотворно изследва различни видове политическа структура на обществото. Основните му писания: "Персийски писма"и „За духа на законите“.Той отделя три типа държава: монархия, деспотизъм и република, в зависимост от това в чии ръце - "на целия народ или на част от него" - е върховната власт. Основната заслуга на Монтескьо е, че той установява зависимостта на формите на управление на държавата от природните, климатичните и географски условия, големината на територията на страната, нейното население, развитието на търговията, както и религията, обичаите, обичаите, традициите и др. И в този смисъл той, в частност, е основател на модерното географско училище по социология и политически науки. В допълнение, разработване и задълбочаване на Лок теория за разделението на властите”, Монтескьо оказва голямо влияние върху формирането на конституционната мисъл през 18-20 век.

Клод Анри дьо Сен Симон(1760-1825) - големият социален утопист. е първият мислител, който обяви необходимостта от синтезиране на социално-философски и емпирични подходи към изследването на обществото. Според него обществото е жив организъм, който функционира според обективни закони и затова трябва да се изследва с методи, подобни на точните методи на естествените науки. Впоследствие тези идеи на Сен Симон са развити и продължени в трудовете на неговия ученик О. Конт. който се смята за основоположник на социологията като наука.

По този начин възникването на социологията е подготвено от цялото предишно идеологическо, социално-политическо, икономическо и духовно развитие на човечеството и е свързано с дълбоки промени в мирогледа на хората, настъпили в края на 18-ти и началото на 19-ти век. . Именно този етап от развитието на европейското и северноамериканското социално познание доведе до създаването на социологията като наука за обществото, равностойна на физиката като наука за неживата природа и химията като световна историятрансформация на веществата.

Появата на социологическата теория

Социология на Огюст Конт

(1798-1857), обикновено считан за "баща". Той беше този, който даде името на тази наука, съставяйки думата "социология" от думи, взети от два различни езика: латински "societas" ("общество") и гръцки "logos" ("дума", "доктрина"). Но, разбира се, не става дума за новото име. Приносът на този мислител за развитието на социологията беше значителен. Той беше първият, който предложи използването на научния метод за изследване на обществото, вярвайки, че чрез науката човек може да опознае скритите закони, които управляват всички общества. Неслучайно Конт първо нарича новата наука „социална физика” и едва след това „социология”. Конт постави като своя задача разработването на рационален подход към изследването на обществото, основата на който ще бъдат наблюдения и експеримент. Това от своя страна би осигурило практическа основа за нов, по-устойчив социален ред.

О. Конт е роден през 1798 г. във френския град Монпелие в семейството на бирник. След като завършва пансиона, той постъпва в Политехническото училище в Париж и, усърдно изучавайки математика и други точни науки, започва да чете произведения по философия, икономика, социални проблеми. През 1817 г. Конт става секретар на известния философ, представител на утопичния социализъм К.А. Свети Симон. По-късно Конт започва да изнася платени публични лекции по философия у дома. От 1830 до 1842 г. той публикува 6-томен курс по позитивна философия. През втората половина на 1840г. той е в допълнение към чисто интелектуални заниманиясе насочва към проповедническа и организационна дейност, пропагандирайки позитивизма като политическа, религиозна и морална доктрина.

В своята доста противоречива работа Конт третира негативно всички деструктивни елементи, които съществуват в обществото. Той се опита да се противопостави на духа на отричане, въведен от Френската революция 1789, творчески ("положителен") дух. Ето защо категорията „позитивно” е най-обща и основна за него.

Конт посочи пет значения на тази категория:

• реалното срещу химеричното;
• полезни за разлика от нерентабилните;
• надеждни срещу съмнителни;
• точно за разлика от неясно;
• организиращо срещу разрушително.

Конт добавя към тези ценности такива характеристики на положителното мислене като тенденцията да се замени абсолютното с относително навсякъде, непосредственият социален характер и тясната връзка с универсалния здрав разум. В същото време Конт остава непроменен в оценката си на фактите. За разлика от методологията, основана на подчиняването на фактите на въображението и претендираща за абсолютни обяснения, той се фокусира върху изясняването на постоянните връзки между фактите.

Като цяло, позитивистката социология на Конт се състои от две основни концепции, които са оцелели през цялата история на социологическата мисъл:

• социална статика, разкриваща съществуващите в даден момент отношения между социалните институции. В едно общество, както в жив организъм, частите са хармонично съгласувани една с друга, следователно стабилността е присъща на обществата в по-голяма степен;
• социална динамика - учението за промените в социалните системи, техния прогрес.

Конт отбеляза, че съществуват противоречия между адаптирането на човек към съществуващите условия, от една страна, и желанието да ги промени, от друга. В тази връзка Конт пише за закона на трите етапа на човешкия прогрес:

• първи етап - богословски(преди 1300 г.), доминиран от митология, фетишизъм, политеизъм или монотеизъм. По това време състоянието на духа води до военно-авторитарен ред, който достига своя завършек в "католическия и феодален режим". С развитието на интелекта се пробужда критика, която подкопава религиозните вярвания. С падането на вярата започва разпадането на социалните връзки, разлагането достига своя връх през периода на революционни кризи, които Конт смята за неизбежни за развитието на обществото;
• втори етап - метафизичен(до 1800 г.), която се характеризира с Реформация, Просвещение, Революция. През този период абстракциите на метафизичния ум се противопоставят на исторически установената реалност, което води до негодувание към съществуващите социални порядки;
• трети етап - положителенкойто се ражда промишлено производствои развитието на природните науки. На този етап социологията се очертава като позитивно научно познание, свободно както от теология, така и от метафизика.

Историческата заслуга на Конт беше неговата идея за законите на прогресивното развитие на обществото и желанието да се изучава този модел въз основа на самото общество. В допълнение, Конт определя социологическия анализ на обществото чрез практическа мотивация, вярвайки, че изследването на обществото трябва да осигури основата за научно предвиждане, социалната реорганизация на обществото и контрола върху явленията на социалния живот. Конт има значителен принос за формирането ключови възгледиза социалната реалност, считайки я за част от универсалната система на Вселената. Той обосновава идеята за автономията на "социалното съществуване" по отношение на индивида, един от първите, които развиват такива концепции като " социален организъм” и „социална система”, обосновава разделението на обществата на военни и индустриални типове, предвижда издигането на нови членове на обществото на преден план в социалния живот - предприемачи, инженери, работници, учени. Формулирайки еволюционистката парадигма, той твърди, че всички общества в своето развитие рано или късно преминават през едни и същи етапи.

Изключително значима е тезата на Конт, че устройството и развитието на обществото се подчиняват на действието на закони, които трябва да се изучават и въз основа на които трябва да се изгражда социалната практика.

Социология на Хърбърт Спенсър

(1820-1903), английски философ и социолог, като виден представител на позитивизма, следвайки Конт, въвежда идеята за еволюцията в основата на социологията. Той е силно повлиян от теорията за естествения подбор на Чарлз Дарвин. Спенсър беше убеден, че може да се приложи към всички аспекти на развитието на Вселената, включително историята на човешкото общество. Спенсър сравнява обществото с биологичен организъм, а отделните части на обществото (образование, държава и т.н.) с части от тялото (сърце, нервна система и т.н.), всяка от които влияе върху функционирането на цялото. Той вярваше, че подобно на биологичните организми, обществата се развиват от най-простите към по-сложните форми, като постоянно се адаптират към променящите се условия на околната среда, и „естественият подбор“ се случва в човешкото общество, както и сред животните, допринасяйки за оцеляването на най-приспособените. Процесът на адаптация е придружен от усложняване на социалната структура (например периода на индустриалната революция) в резултат на задълбочаване на разделението на труда и развитието на специализирани организации (фабрики, банки и фондови борси).

Според Спенсър обществата се развиват от сравнително просто състояние, където всички части са взаимозаменяеми, до по- сложна структурас напълно незаменими и разнородни елементи, в резултат на което части от обществото стават взаимозависими и трябва да функционират в полза на цялото; иначе обществото ще се разпадне. Тази взаимозависимост е в основата на социалното сближаване (интеграция).

Спенсър разграничава два типа общества:

• най-нисшият тип е военното общество, което подчинява индивида (животът на войника);
• най-висшият тип е производственото общество, което обслужва своите членове; целите на такова общество са "щастие, свобода, индивидуалност".

Основната задача на социологията Спенсър смята установяването и обяснението на функциите на социалните институции, които той разбира като структура на социални действия, които представляват основния материал за анализ. Социалната институция на Спенсър е:

• регулаторенсистема за упражняване на социален контрол чрез държавата и църквата;
• поддържащсистема от церемониални правила – статус, ранг, които формират чувство за подчинение, което регулира взаимоотношенията;
• разпределителенсистема, която съществува за сътрудничество за постигане на цел.

За разлика от повечето социални учени, Спенсър не се стреми да реформира обществото. Изповядвайки философията на социалния дарвинизъм, той вярваше, че самото човечество трябва да се отърве от неадаптирани индивиди (чрез естествен подбор). Държавата не трябва да се меси в този процес, като помага на бедните. Спенсър разшири тази философия към икономическите институции; така конкуренцията при ненамеса на държавата би допринесла за изместването на негодните. Свободното взаимодействие на групи и индивиди създава условия за постигане на естествен и стабилен баланс в обществото, който лесно може да бъде нарушен от външна (държавна) намеса.

Спенсър смята социализма, с неговата идея за изравняване, за неадекватно изискване за прогрес, а революцията за болест на социалния организъм.

Разбира се, не може да се ограничи началният етап от развитието на социологията само до тези известни имена. По това време в социологията се развиват други области:

• натурализъм, чиито представители се опитаха да разработят обективна и строга система от знания, подобна на тази, която съществуваше в теориите на развитите естествени науки. Отношението на натурализма към обективната наука, търсенето на естествени модели на обществено развитие се основава на теорията за един фактор - природният - като определящ фактор в развитието на обществото, което води до подценяване на многообразието. исторически форми, признаване на линейния характер на социалната еволюция;
• географско течение, чиито представители изхождаха от признанието, че водещ фактор в социалната промяна е географска среда. Географската тенденция се характеризира с подценяване на мащаба на историческата дейност на човечеството за превръщане на природната среда в културна;
• расово-антропологично течениев натурализма, който се основава на признаването на приоритетното влияние на биологичните характеристики на човека върху социалния живот;
• механизъм, който се опитва да намали моделите на функциониране и развитие на обществото до законите на механиката, използвайки концепциите за механика, физика и енергия, за да обясни социалния свят. Всички социални структури и процеси бяха сравнени със структурите и процесите на неорганичния свят.

По този начин, социология като специална наукасе появява през XVIII-XIX век., отделена от философията. Произходът на социологията е учението на О. Конт, който предлага използването на положителен научен метод за изследване на обществото. Г. Спенсър въведе идеята за еволюцията в основата на социологията, сравнявайки обществото с организъм и отделни части на обществото с органи, всеки от които влияе върху функционирането на цялото. К. Маркс твърди, че решаващата роля в развитието на обществото се играе от икономически отношения, а движещата сила на историята е борбата на класите за контрол върху собствеността.

Социални и научни предпоставки за възникване на социологията

Възникването на социологията като самостоятелна наука бележи радикална промяна в разбирането за човека и обществото. Ако преди появата си последният е бил предмет на философски размисъл и отчасти предмет на изследване на възникващата класическа икономика, тогава социологията става единствената по рода си научна дисциплина, чиито интереси се фокусират върху човешкия живот в обществото.

Само по себе си появата на нова гледна точка към визията за „социалния човек” в Европа през 19в. се нуждае от тълкуване и обяснение, тъй като показва промени в социалната и духовна атмосфера. Нека разгледаме процесите, довели до това, последователно в две плоскости: първо от гледна точка на историческото развитие на тогавашното общество, а след това от гледна точка на състоянието на научния манталитет, имайки предвид както естествените науки, така и философията и методологията на подхода към човека.

Историческите предпоставки за възникването на социологията се свеждат до формирането на капиталистически пазарни отношения, буржоазията като основна социална класа и гражданското общество, т.е. такава, в която реалното икономическо неравенство е маскирано от формалното политическо равенство.

В този смисъл буржоазните революции на новото време и свързаните с тях идеологически катаклизми трябва да се считат за конкретната историческа основа за появата на социологията като наука. Формирането на буржоазията и навлизането й на политическата и идеологическата арена са съпроводени с прекъсване на съществуващите представи за обществото. Дотогава под „общество“ се разбираха само социалните слоеве, изграждащи историческата и социална „фасада“ – аристокрацията и свързаните с нея носители на просвета и култура, а всичко останало зад тази „фасада“ не се отразяваше. във философските разсъждения за човека.и историята.

Предреволюционната идеология на модерното време постави въпроси, на които революцията в крайна сметка отговори. Първият и най-важен от тях беше въпросът за естественото право, което всеки човек, по силата на раждането си като човек, притежава независимо от принадлежността си към която и да е социална прослойка. Самото поставяне на този въпрос свидетелства за кардинални промени в светогледа и социалния живот, тъй като по-рано естественото право на аристократа се различаваше по естествен и очевиден начин от естественото право на човек с нисък произход. Възникването на въпроса за естественото право говори за разпространение на понятието "общество" във всички социални слоеве. Разбирането, че съществуващото състояние не е „естествено“ и не налага естествения закон, веднага възниква и става ключово за новата идеология. Това се разглежда като зародиш на противопоставянето между държавата и гражданското общество.

Английският философ емпирик Т. Хобс (1588-1679) създава първата договорна теория за произхода на държавата, според която тя възниква по споразумение между всички членове на обществото и суверена, за да защити всеки индивид от спонтанното състояние на „война на всички срещу всички“ и че повечето осъзнават естествената нужда от ред и защита.

Френският мислител Жан Жак Русо (1712-1778), за разлика от него, смята, че спонтанното - преддоговорно - състояние на обществото е изключило враждебността между хората и е реализирало естественото им право на свобода. Държавата възникна като отрицателен резултатнеравен обществен договор, за да се консолидира неравенството на собствеността, възникнало в резултат на разделението на труда и появата на частната собственост. С появата си тя наруши естествения закон, който трябва да бъде възстановен с установяването на републиканско управление.

Дж. Лок (1632-1704) също пише за естественото право на човека на живот, свобода и собственост, а представители на шотландската школа на "моралната философия", по-специално А. Смит, оперират с понятието "гражданско общество", което означава общество, в което се гарантира равенство на правата на индивидите и имотите. Такова общество се формира постепенно, естествено-исторически, спонтанно и отделно от държавата, която със своята намеса може само да забави или ускори този процес.

Осъществяването на идеалите на обществото на "естествения закон" в хода на буржоазните революции и последващото развитие доведоха до формирането на капиталистическо пазарно общество и държава, в която икономическата поляризация достигна най-високото си ниво при запазване на политическо равенство и идеология на "равните възможности". Съответно в социалната мисъл се наблюдава кристализация на понятието "общество" по отношение на индустриалната форма на социално съществуване, която се противопоставя (например от Ф. Тенис) на "общността" като негова патриархално-традиционна форма.

Светогледът и духът на индустриалното общество изключват романтизма в разбирането на човека и социалните отношения. Идеологемата на „естественото право“ беше заменена от идеята за автоматична социална структура, работеща с механична логика, която се характеризира със стабилност, спонтанна регулация и рационалност на идеална икономика. Социологията е резултат от точно такава концепция за обществото и в този смисъл тя е продукт на индустриалния свят, разширяване на неговата рационалност към социалната рефлексия.

Но за да се появи социологията, беше необходима радикална революция в научното виждане за света. Такава революция, която се извършва през цялата Нова ера, се изразява в постепенното формиране на идеята за положителната наука, т.е. за знание, което се получава пряко емпирично или рационално-емпирично и е противоположно на спекулативно-теоретичния тип знание, присъщо на философските системи и теологичните конструкции. Първоначално това се отнасяше само за природните и математическите науки, които, бързо развивайки се, допринесоха за формирането на мироглед, който беше алтернативен на религиозния и се характеризираше с желанието да се изхожда само от надеждна информация, получена от опита, и да се докаже всичко изводи математически или за проверка чрез опит.

Но идеите за човека и обществото дълго време остават прерогатив на религията и спекулативната философия. Човекът се разглеждаше като исторически непроменливо Божие творение, а обществото като непроменлив обществен ред, даден отгоре. Социален статусна конкретен индивид се разбираше като предопределено от Бог и следователно справедливо и непроменимо. християнско разбиранеобществото съдържаше и идея за посоката на историята: тя трябваше да завърши с последната битка между доброто и злото и справедливо възмездие за всички хора за техните дела. Идеята за еволюционното развитие на обществото е изразена за първи път в елементарна форма от италианеца Г. Вико (1668-1744), който вярва, че обществото преминава през еволюционен цикъл, състоящ се от три етапа - "ера на боговете", " епоха на герои” и „епоха на хора”; в края на цикъла обществото изпада в криза и загива. Спекулативните схеми на социалното развитие са предложени от немската класическа философия, предимно от G.W.F. Хегел, който разглежда историята като последователно разкриване в света на абсолютна логическа идея, като движение към най-разумния и адекватен обществен ред. Така в рамките на спекулативната философия изкристализира понятието историзъм.

Друг важен елемент в развитието на философията, който подготви пътя за появата на социологията, беше развитието на концепцията за дейността от немската класическа философия. За разлика от по-ранните представи за човека като неизменно и пасивно творение на Бога или също толкова пасивен „чист интелект“, съдържащ житейски впечатления, човекът на класическата философия е носител на големи творчески и светопреобразуващи способности, който е изправен пред проблема да дефинира границите на неговите възможности и намиране на тяхното приложение. Понятието „социално действие“ генетично се връща към това разбиране.

Трябва да се отбележи и интелектуалното влияние на философията на И. Кант, който пръв говори за границите на спекулативното познание и стига до извода, че философията като наука е невъзможна. По този начин беше показано, че сферата на човешката духовност и социалност не може да бъде надеждно изследвана с философски средства и философията трябва само да определя границите на знанието.

Появата на еволюционната теория за произхода на видовете от Ч. Дарвин се превърна в голямо събитие в интелектуалния живот. Под негово влияние тогавашните социални мислители развиват стремеж да обяснят обществото и човека на основата на естествените научни познания, от гледна точка на биологичните фактори – раса, наследственост, борба за съществуване. Съвременният историк на науката Л. Мучиели отбелязва това биологичен подходсъставлява основната характеристика на първите социологически доктрини. Този подход сведе цялото многообразие на индивидуалното и социалното в човека до биологичен принцип, страдащ от биологичния детерминизъм. Типичен пример е теорията за вродената престъпност на К. Ломброзо: изучаване физически характеристикилица, по-специално черти на лицето, той заключи, че това лице има (или не е имало) вродена склонност да извършва престъпления.

Всичко това обаче показа възможността природата на човека и обществото да се изучава въз основа на методите на естествените науки, т.е. положителна наука за човека и обществото, която би била толкова емпирично демонстративна, колкото биологията или химията. Именно такава „позитивна наука“ искаше да види социологията, нейният основател, френският философ позитивист О. Конт.

Преди възникването на социологията като самостоятелна наука, социологическата визия за света съществува във формата социална философия, която под влияние на бързия напредък на механиката и другите точни науки най-често се наричаше социална физика.

Предшествениците на социологическата доктрина търсят закономерности в историческото развитие, за да обяснят социалната структура и взаимодействието на човека с околната среда.

Един от привържениците на идеята за закономерността на историческото развитие, Шарл Монтескьо, в своя труд „За духа на законите“ обяснява, че законите в най-широкия смисъл на думата са същността на необходимите отношения, произтичащи от природата. на нещата и в този смисъл всичко, което съществува, има свои собствени закони.

Въпреки че този подход до известна степен отразяваше теорията за прогресивните промени в обществото, той не можеше напълно да отговори на нуждите на новите отношения, върху които беше изграден капитализмът. За да се разбере по-дълбоко същността на социалните процеси, беше необходимо да се разчита не толкова на философските постулати, колкото на техните емпирични доказателства.

Самият социален живот изискваше нови подходи. И на социалната философия се заменя със социологическа интерпретация на социалните явления. Тогава възниква социологически стил на мислене, който предполага:

• - възглед за обществото като системно цяло, функциониращо и развиващо се по свои закони;
• - съзнателно отношение към изучаването на реални обществени отношения, а не спекулативни утопии;
• - разчитане на емпирични методи на изследване.

Цялото по-нататъшно развитие на социологията, включително в различните й направления, беше свързано с прилагането на тези подходи.

Съзнавайки многообразието на социологическите школи и течения, цялата история на социологията може условно да се раздели на два основни клона. Един от тях -- немарксистки- започва с трудовете на О. Конт и неговите западноевропейски последователи Георг Зимел, Емил Дюркем, Хърбърт Спенсър, Макс Вебер и достига до съвременната западноевропейска и американска социология; Това включва и социологическа мисъл. Русия XIX- началото на ХХ век. втори клон, марксистсвързани с имената на основоположниците на марксизма, техните интерпретатори в Русия - П. Лавров, Г. В. Плеханов и с трудовете на В. И. Ленин, Н. И. Бухарин, марксистки социолози от 20-30-те години; нейното развитие може да се проследи чак до съвременната социология през 60-те и 80-те години на ХХ век. Всеки от тези клонове е богат на своите идеи и е представен от много изключителни мислители, анализът на чиито учения съставлява в своята съвкупност съдържанието на развитието на социологическата мисъл.

В заключение на историческия преглед на развитието на социологическата мисъл, характеризираща нейното повече от век и половина съществуване, могат да се разграничат пет повече или по-малко независими етапа.

Първият беше, когато социалните процеси бяха интерпретирани чрез прилагане на законите на природата към социалния живот, тоест беше направен опит да се създаде някаква универсална наука.

Второто, когато социологическото познание се развива в лоното на националните школи, главно от учени в Европа и в началото на 20 век от американски социолози.

Третият, когато социологическата мисъл се раздели на две противоположни, рязко дефинирани направления - марксизъм и структурен функционализъм, в рамките на които имаше вътрешна интеграция на научното познание.

Четвърто, когато социологията се активизира в страните от третия свят (Африка, Индия) и социологическите идеи на Западна Европа и САЩ бяха приложени към условията на тези страни, което послужи за началото на формирането на световен социологичен традиция.

Пето, когато осъзнаването на необходимостта от обединяване на всички школи и направления беше инициирано от нуждите на световното развитие и решаването на универсалното, глобални проблеми. Този етап, преживян от съвременната световна социология, се характеризира с търсенето на нови методи за социологически анализ, основани на обновяването на теоретичните знания, които се противопоставят на догматизма, еклектизма и нихилизма в науката за обществото.