"Нощен поет" F.I. Тютчев

В критичната статия „За стиховете на Ф. Тютчев” А.А. Фет отлично изрази впечатлението на своя читател от текстовете на F.I. Тютчева: „Преди две години, в една тиха есенна нощ, стоях в тъмния коридор на Колизеума и гледах през един от прозорците към звездното небе. Големи звезди се взираха напрегнато и лъчезарно в очите ми, а когато надникнах в тънката синева, други звезди се появиха пред мен и ме погледнаха загадъчно и красноречиво като първите. Зад тях, в дълбините, все още проблясваха най-фините искри и малко по малко изплуваха на свой ред. Ограничени от тъмните масиви на стените, очите ми виждаха само малка част от небето, но усещах, че е необятно и красотата му няма край. С подобни чувства отварям стиховете на Ф. Тютчев ”(Пигарев К. Живот и творчество на Тютчев. - М., 1962; стр. 266).
Не е изненадващо, че именно нощното небе Фет сравнява с поезията на Тютчев. Образът на нощта преминава през цялото творчество на поета. И в стиховете за природата, и в любовната лирика, и в стихотворенията на социално-политически теми - темата за нощта присъства навсякъде. Много спорове поражда въпросът къде е „нощната поезия” на Ф.И. Тютчев. Трудно е да се отговори на този въпрос, тъй като, според К. Пигарев, „личният и обществен живот на Тютчев изчезнаха от главния път на руския литературен живот на неговото време. Връзките на Тютчев с литературните кръгове са епизодични. Неговите преценки за литературата и поезията, достигнали до нас, са откъслечни. Според тях е трудно да се пресъздаде някаква ясна система от естетически възгледи на поета” (Пигарев К. Пак там, с. 179). Много изследователи отбелязват влиянието на S.E. Райч за общата посока, в която се развива поезията на Тютчев и по-специално лириката му за природата. В. Кожинов изразява идеята да повлияе върху лириката на Тютчев В.А. Жуковски, А.С. Пушкин и философите (руският еквивалент на думата "философ"). Той пише: „Човешкото и творческо развитие на Тютчев е неотделимо от развитието на мъдростта като цяло. От 1817 до 1822 г. той постоянно се среща с младите мъже от този кръг ”(Кожинов В. Тютчев. - М., 1988; стр. 93). Разчитайки на факта, че запознаването с немската философия и култура е оказало голямо влияние върху философите, В. Кожинов заключава, че е имало известно „немско“ влияние върху работата на Ф.И. Тютчев. „Но би било погрешно и още повече абсурдно да се вярва, отбелязва той по-нататък, че самият духовен и творчески път на Тютчев и неговите сподвижници определя и насочва „влиянието“, „въздействието“ на немската култура. Точно обратното: именно собственото вътрешно развитие на руската мисъл и поезия в днешно време властно подтиква, дори принуждава мъдреците да гледат с нетърпение на постиженията на Германия. Защото тъкмо в този исторически момент руската култура, като че ли заимствайки немската, придобива пряко универсален обхват и освен това в някои отношения безпрецедентен в света” (Кожинов В. Пак там, стр. 102). .
В литературата за Тютчев е широко разпространено убеждението, че немският философ Шелинг е имал решаващо влияние върху формирането на философския мироглед на поета. Но, както отбелязва Л. Озеров, „безразсъдно и безсмислено е да се търсят буквални съответствия между възгледите на немски философ и руски поет. Тютчев никога не се е занимавал с абстрактни конструкции и според естеството на душата си директно претворява идеите си в плътта на поезията. И това беше една от чертите и тайните на неговото умение. „Той има – каза Аксаков – не само мислеща поезия, но и поетична мисъл; не разсъждаващо, мислещо чувство, а чувство и жива мисъл ”(Л. Озеров. Поезия на Тютчев. - М., 1975; стр. 58).
Те свързват "нощната поезия" на Ф.И. Тютчев и с немския романтизъм, и с така нареченото "космическо съзнание", и с мирогледа на поета. И така, К. Пигарев пише: „Страстната любов към живота и постоянното вътрешно безпокойство, в крайна сметка поради трагичното възприемане на реалността, формират основата на отношението на поета Тютчев“ (Пигарев К. Пак там; стр. 187). Почти всички изследователи на творчеството на Тютчев отбелязват своеобразието, дори изолацията на лириката на Тютчев. Особеността на лириката на Тютчев е много точно определена от И.С. Тургенев: „ако не се лъжем, всяко негово стихотворение започваше с мисъл, но мисъл, която като огнена точка пламна под влияние на дълбоко чувство или силно впечатление; в резултат на това, така да се каже, свойство на своя произход, мисълта на г-н Тютчев никога не изглежда гола и абстрактна пред читателя, а винаги се слива с образа, взет от света на душата или природата, прониква в него, и сам прониква в него неразделно и неразделно ”(Пигарев К. Пак там, стр. 200 - 201).
В. Кожинов отбелязва: „Тютчев беше ... от самото начало на съзнателния си живот беше целият съсредоточен, устремен към собствените си духовни търсения. У него зрее нов етап в развитието на руската поезия” (Кожинов В. Пак там, с. 60).
„Светът на Тютчев е многоизмерен, безграничен, пълен с плашеща мистерия и победоносно величие в същото време ... - пише Л. Озеров. - Разбира се, за по-лесно разглеждане и разбиране на Тютчев, други биха искали Тютчев да е едно нещо, да вземе една страна: религия или неверие (в нашия смисъл антирелигиозност, безбожие), монархия или република. Но той не беше нито едното, нито другото, той беше по-скоро и двете, защото всички бури и страсти на епохата преминаха през него. Той беше техен орган, говорител, поет. Той остави всички противоречия, разкрити от него в себе си и в околния свят, в техния неподправен, жив, не искаше да ги "премахне". И в този смисъл той винаги ще си остане загадка. Всяка нова епоха ще подчертае в него и ще извлече за себе си това, от което се нуждае ... Неговият принцип беше пълна откровеност, без страх от най-явните противоречия. Това е победата на неговия гений над времето” (Озеров Л. Пак там, с. 100 – 101).
Именно в тази многоизмерност, безкрайност и откровеност на света на Тютчев, пълен с тайни и мистерии, се крие произходът на "нощната поезия".

Анализ на "нощната поезия" F.I. Тютчев

"Night" текст от F.I. Тютчев може условно да се раздели на две групи: 1) стихотворения, в които е отразено "космическото съзнание"; 2) стихове, които отразяват вътрешния свят на човек.
„Космическото съзнание“ е чисто философско понятие. Междувременно, както отбелязва Л. Озеров, „Тютчев няма специално и умишлено философски стихотворения, в смисъла, който сега се разбира: проблем, обобщение, област на логиката и изводите. Философията не е област, а патосът на лириката на Тютчев ... Извън субективно-биографичния принцип в лириката на Тютчев няма философия. Опитът от живота намира изход в поетичен образ. Образът разширява този опит до универсални мащаби” (Озеров Л. Пак там, с. 56). Въпреки това „в стиховете на Тютчев, в особена поетична форма, е отразена дълбоката философска мисъл на неговата епоха, идеята за състоянието на природата и Вселената, връзката на човешкия, земен живот с живота в космоса“ (Чагин Г. В. Федор Иванович Тютчев - М., 1990; стр. 124).
„Космическият” цикъл от стихотворения се основава на противопоставянето на деня и нощта, мрака и светлината като две начала. Л. Озеров пише: „Може би най-типичната черта на Тютчев-художник, Тютчев-психолог беше последователното прилагане на принципите на диалектиката в неговата поезия. Страстите, изразени в неговата поезия, са дадени в тяхната жива непоследователност. Чувството на поета се срещна с неговите философски убеждения, едното помогна на другото ”(Озеров Л. Пак там; стр. 62).
Антитезата на деня и нощта е съдържанието на много от "нощните" стихотворения на Тютчев. Най-пълно е изразено това противопоставяне в стихотворението „Ден и нощ”. Поетът разкрива образа на деня, оприличавайки го на „було”, хвърлено над бездната:

В света на мистериозните духове,
Над тази безименна бездна,
Покривалото е обшито със златотъкан
Високата воля на боговете.

Той говори за животворното действие на деня върху човека, за благотворното въздействие върху душата му:

Ден, земно възраждане,
Души на болното изцеление,
Приятел на хора и богове!

Настъпването на нощта - внезапно, рязко, без постепенен преход - създава ярък контраст с дневното покритие:

Но денят бледнее - нощта дойде;
Дойде - и от фаталния свят
Тъканта на плодородното покритие,
Късам, изхвърлям...

Нощта е, която разкъсва „благоприятната покривка“, изхвърля деня, който лекува душата и отваря бездната, която плаши човек:

И бездната е гола за нас
С твоите страхове и мрак
И няма прегради между нея и нас -
Ето защо ни е страх от нощта!

Така денят е възраждането на всичко земно, нощта е разкриването на бездната, приближаването към тази бездна и оттам страхът от нощта.
Образът на бездната се среща и в други стихотворения, посветени на нощта.

Небесният свод, горящ от звездна слава,
Мистериозно гледа от дълбините, -
И ние плаваме, пламтяща бездна
Заобиколен от всички страни.

В това стихотворение - „Докато океанът прегръща кълбото на земята ...“ - бездната се появява пред нас вече не плашеща, а мистериозна и красива, „пламтяща“ бездна. С няколко думи Тютчев изрази цялото великолепие на нощното небе, обсипано със звезди. Какво плаши човек в тази невероятно красива нощна бездна? Неговата мистериозна бездънна дълбочина, зад която се крие нещо, което не се разбира от ума и затова предизвиква ужас. Тези чувства - наслада и ужас - Тютчев изрази чрез превръщането на образа на звездното небе в страховит образ на бездънна огнена бездна.
Образът на хаоса е неразривно свързан с образа на бездната. „Това не е просто любима дума - „хаос“, пише Л. Озеров, „това е за Тютчев - съсирек от неговата образна енергия, постоянна мисъл и преследващо чувство. Хаосът на Тютчев, както и на гърците в техните митове, се явява като неподредена основа на съществуващия свят. Образът на хаоса на поета е образът на първичния елемент на битието, който се разкрива през нощта” (Озеров Л. Пак там, стр. 65).
Хаос - Нощ - Първичен, това, от което произлизат всички живи същества. Голият, събуден хаос руши реда, хармонията, нарушава тишината и тишината. Във воя на нощния вятър поетът чува звуците на пробуждащия се хаос, разбираеми само за сърцето. Тревогата, безпокойството, душевните терзания се отразяват в лудия, неистов глас на вятъра. И в гласа на поета, обръщащ се към вятъра, има същото неистово чувство, същата душевна тревога и терзание:

О, не пейте тези ужасни песни
За древния хаос, за скъпи!
Колко алчен е светът на нощната душа
Внимава историята на любимата си!
От смъртния се разкъсва в гърдите,
Копнее да се слее с безкрайното!..
О, не събуждай спящите бури -
Хаосът бута под тях!..
(„За какво виеш, нощен вятър? ..“)

В това стихотворение ясно се проявява противоречието, присъщо на поезията на Тютчев. Чувството се разкрива в неговата борба: от една страна, плашещата безкрайност на хаоса, от друга, неистово желание за сливане с първичния древен хаос. И пак има антитеза: ден – нощ. През деня звуците на „ужасните песни“ на хаоса не проникват в душата и затова „дневната душа“ се страхува и не приема безграничната пустота, която причинява „неразбираема мъка“. В „нощната душа” се разкрива хаотичен принцип, оттам и жаждата за сливане с безграничното. Ето още една антитеза: "дневна душа" - "нощна душа", "дневен свят" - "нощен свят". Хаосът е едновременно зловещ и близък до поета. Нарича го "скъпи", и в същото време моли да не събужда "спящите бури", под които се разбушува хаосът.
Нощта е по-близка за поета, защото именно през нощта, когато „очертанията и цветовете на външния свят губят своята сигурност, Тютчев търси да надникне в бездънните кътчета на космическия живот с неговите съблазнителни за него „страхове и мрак“. (Пигарев К. Пак там; стр. 199). "Дневният свят" за Тютчев е само прикритие, под което се крие хаосът, лежащ в основата на Вселената. Той се движи, опитва се да избяга, но на дневна светлина е невъзможно да се улови, да се усети движението му. Само през нощта всички завивки се разкъсват и хаосът се появява пред нас в първоначалната си ужасна красота. Съкровената същност на древния хаос се разкрива само в „часовете на световната тишина” – характерен за Тютчев мотив, който не се среща в нито едно от „нощните” стихотворения.

Има определен час, през нощта, на всеобща тишина,
И в онзи час на явления и чудеса
Жива колесница на вселената
Търкаляйки се открито в светилището на небето.
("Визия")

Който без копнеж ни слушаше,
Всред световната тишина
Тихи стенания на времето
Пророчески глас за сбогуване?
("Безсъние")

В тайнството на нощта има „пророчески глас“, през нощта душата се тревожи от „пророчески сънища“. Тютчев „пее за стихията на съня, за „вълшебната лодка“ на нощните „видения“ и „сънища“, отвеждайки човека в безкрая и „неизмеримостта на тъмните вълни“ на хаоса“ (Пигарев К. Пак там; с. 199). умиротворяваща, понякога смущаваща, но винаги съзвучна с хаоса, минава през цялата „нощна“ лирика на Тютчев. Л. Озеров отбелязва: „От битовия и психологическия план Сънят се пренася в друг план – философски“ (Озеров Л. Пак там; с. 72).
В стихотворението „Сън на морето“ сънят се противопоставя на хаоса, „тиха зона на видения и сънища“ - на „ревящи вълни“, „рев на дълбокото море“.

Лежах в хаос от звуци, оглушен,
Но сънят ми витаеше над хаоса от звуци.
Болезнено светъл, магически ням,
Духаше леко над гръмотевичния мрак.

Тук ясно е изразена антитезата на живота и смъртта. Сънят е живот, но животът на душата, не на тялото. В сън е

Земята се раззелени, етерът светна,
Лавиринтни градини, зали, стълбове,
И домакините кипят мълчалива тълпа.

Реалният свят за Тютчев е неподвижен в своето излъчване. Човешкият живот е сън, казва поетът, и само звуците на хаоса, които от време на време нахлуват в този сън, могат да събудят душата.

Но всички сънища докрай, като вой на магьосник,
Чух рева на дълбокото море,
И в тихото царство на видения и мечти
Нахлува пяната на гърмящи шахти.

Образът на антиподите - ден и нощ, мотивът за нощната мистерия, образът на хаоса, "освободен от съня", са отразени в стихотворението "Как сладко спи тъмнозелената градина ...", изградено върху рязък контраст. Спокойствието на заспалата природа е противопоставено на тревожния, но "чуден" "нощен тътен".

Откъде идва този неразбираем тътен? ..
Или смъртни мисли, освободени от съня,
Светът е безплътен, чуваем, но невидим,
Сега гъмжи в хаоса на нощта?..

Отговорът на този въпрос се чува в стихотворението "Сиво-сивите сенки се изместиха ...". Поетът казва, че в „часа на неизразим копнеж”, когато „цветът избледня, звукът заспа”,
Всичко е в мен и аз съм във всичко! ..
„Космическото съзнание” в последните две стихотворения се слива с вътрешния свят на човека. Възниква нова тема: нощта и човекът. Изображенията на хаос, бездна, сън са боядисани в други тонове, придобиват малко по-различно значение. И така, в стихотворението „Сенките на сивото се изместиха ...” хаосът е представен в различна равнина - вътрешна. От външния свят мирът прониква в душата. Поетът се обръща към нощта с молба, в която звучат тревожните нотки, характерни за Тютчев:

Тих здрач, сънлив здрач,
Облегни се в дълбините на душата ми
Тиха, вяла, ароматна,
Млъкни всичко и мълчи.
Чувства - мъгла от самозабрава
Напълнете над ръба!..
Нека вкуся разрушението
Смесете се със спящия свят!

В стихотворението „Свята нощ се издигна в небето“, според Л. Озеров, „човек е видимо свързан с картината на деня и нощта не само със своите преживявания, но и със своята съдба. Мъжът е бездомен сираче. Тази самота и лишения той усеща още по-остро през нощта. През нощта той стои "и слаб и гол, лице в лице пред тъмната бездна".

Той сам ще си тръгне -
Умът е премахнат, а мисълта осиротяла -
В душата си, като в бездната, той е потопен,
И няма външна подкрепа, няма ограничение ...

Тук се разкрива бездната не само извън човека, във Вселената, но и в самия него. Той е потопен в тази бездна на душата, в която „няма опора, няма граница”. Космогоничността на Тютчев, както винаги, е свързана със света на човешката душа.

И се чувства като отдавна отминал сън
Сега той е светъл, жив ...
И в извънземната, неразгадана, нощ
Той признава наследството на семейството.

Може да е и „фатално“. Но Тютчев е точен в определенията си. Древният хаос е "мила" - началото на началата, произходът, източникът. И вселената, и обществото. През нощта, в един все още неразгадан свят, човек разпознава своето начало. Нощта връща човек в бездната на миналото, оригинала, към наследството на предците ”(Озеров Л. Пак там; стр. 66 - 67).
К. Пигарев пише: „Стихотворението „Свята нощ се издигна в небето...“ изразява трагичното състояние на човек, който е „лице в лице пред тъмна бездна“ и чувства същата „бездна“ не само извън себе си, но и в себе си ... Така че антитезата на деня и нощта ... прерасна в нова тема - темата за философското самосъзнание на човека ... ”(Пигарев К. Пак там; стр. 268) .
Със същото настроение на трагична обреченост, изоставеност, самота е проникнато и стихотворението „Безсъние”. В часовете на "глобална тишина"

Представяме си: светът е сирак
Irresistible Rock изпревари -
И ние, в борбата, цялата природа
Изоставени на себе си;
И нашият живот е пред нас
Като призрак, на ръба на земята
И с нашата възраст и приятели
Избледнявайки в мрачната далечина...

И ново, младо племе
Междувременно слънцето цъфна
И ние, приятели, и нашето време
Отдавна е забравено!

Тук нощта олицетворява старото, остаряло и затова изоставено и обречено на самота поколение. Денят е ново, младо поколение. Нощта е минало, денят е настояще и бъдеще.
Тютчев се връща към темата за отчуждението, самотата в стихотворението "Като птица в ранна зора ...":

О, колко пронизително и диво
Колко омразно за мен
Този шум, движение, говорене, писъци
Млад, огнен ден! ..
О, колко пурпурни са лъчите му,
Как ми горят очите!

Стихотворението буквално е пронизано от остра душевна болка, която изригва във възклицанието:

О, нощ, нощ, къде са твоите воали,
Твоят тих здрач и роса! ..

Образът на дневното покривало, присъстващ в много "нощни" стихотворения, тук е заменен от образа на нощното покривало. Нощното покривало носи утеха на измъчената душа, на човек, който се чувства като „отломка от старите поколения“, „оцелял века си“. Поетът разбира, че смяната на деня и нощта е неизбежна, че старото, "вчерашното" вече бърза да смени новото, пробудено от "блажения сън". Ето защо той смело признава невъзможността да бъде в крак с годините си:

Колко тъжна полузаспала сянка
С изтощение в костите
Към слънцето и движението
Следвайте новото племе! ..

Вътрешното безпокойство и самота на Тютчев преливат в неприемане на деня, което носи объркване и чувство на раздвоение в душата му. Нощта е друг въпрос. Изпълнено е с мечти, фантазии, мечти, призраци. Помага да се надникне в "родния" хаос, да се разкрие тайната на битието. Поетът казва:

Но аз не се страхувам от мрака на нощта,
Не съжалявайте за угасващия ден, -
Само ти, мой вълшебен призрак,
Само не ме оставяй!
Покрий ме с крилата си,
Успокой безпокойството на сърцето
И сянката ще бъде благословена
За една омагьосана душа.
("Денят се стъмва...")

„Омагьосаната душа” на Тютчев, жадуваща за мир и утеха, въпреки това упорито се бори с загадката: възможно ли е да се премине, възможно ли е човек да се слее „с безграничното”? В стихотворението „Поглед“ поетът с горчивина казва, че всички човешки усилия са напразни. С душата си той се стреми към "безсмъртното", тъжи за небето, но не може да прекъсне "вълшебния сън", който се нарича живот:

Едва с усилието на минута
Нека прекъснем вълшебния сън за час
И с треперещ и неясен поглед,
Издигайки се, нека погледнем небето, -
И с тежка глава,
Заслепен от един лъч
Отново падаме, за да не почиваме,
Но в досадни сънища.

Нощта внася още по-голям раздор в размирната душа. Човек, объркан от несподелеността на живота, не разбирайки напълно себе си, вече се съмнява в собствената си реалност: дали е „сън на природата“, нейната фантазия, мечта? Това самоусещане на човека на земята, непонятно за самия него, необяснимо с една дума и още повече подобно на сън, Тютчев отново и отново ще се опитва да изрази с поетическите си образи. И така, в стихотворението "Както океанът прегръща земното кълбо ..." човек се появява пред лицето на две бездни. Неизмеримостта обгръща човек тук буквално от всички страни: отгоре - небето, отдолу - океанът (основните елементи в поезията на Тютчев); звездите, отразени в океана, горят както отгоре, така и отдолу - бездната „пламва“ ... Неизмеримата бездна, която го заобикаля, не му оставя надеждна опора. За него няма стабилност и спокойствие, той винаги е „на ръба на пропастта“. А Човекът на Тютчев винаги е в движение... той е вечен скитник.

Още на кея вълшебната лодка оживя;
Приливът се надига и ни отнася бързо
В необятността на тъмните вълни.

И човек се носи в лодката си по безбрежния нощен океан, самотен, объркан, с болка и тревога в душата. Около него бушуват вълни, „на безкрая, в свободната шир, блясък и движение, рев и гръм”,

Вълните се втурват, гърмят и искрят,
Чувствителните звезди гледат отгоре.
В това вълнение, в това сияние,
Всичко, като в сън, изгубен съм прав -
О, колко охотно в техния чар
бих удавил цялата си душа...
(„Колко си добър, о, нощно море ...“)

Човекът на Тютчев е самотен и в сиянието на деня, и в мрака на нощта. Между човека и природата, човека и човека се отварят бездни ... Но, съмнявайки се във всичко, самият Човек на Тютчев се удвоява, губи своята цялост. Хаосът прониква в душата, мислите му и няма почивка за тази размирна душа ... И все пак всичко казано тук не означава унищожението, изчезването на човека във философската лирика на Тютчев. Напротив: тя се утвърждава пред всички тези "бездни" и въпроси без отговор със самия факт на своето съществуване, с неунищожимата си жажда за знание; реализира се в емоционални изблици и "пробойни" към света на майката природа, в поредица от въпроси и обръщения към света, в осмисляне на своя раздвоен трагичен мироглед.
Бездна от неразбиране, несигурност и непредсказуемост заобикаля човек. И ето защо

Душата би искала да бъде звезда
Но не и когато от среднощното небе
Тези светила, като живи очи,
Гледат заспалия свят на земята, -
Но през деня, когато скрит като дим,
парещи слънчеви лъчи,
Те, като божества, горят по-ярко
В ефира чист и невидим.
("Душата би искала да бъде звезда")

Само „звездната душа“, мълчаливо гледайки света от високо, може да се доближи до тайната, която човек страстно иска да разбере. но, уви,

... Скоро ще се уморим в небето, -
И не се дава незначителен прах
Дишайте божествен огън.
("Glimmer")

Какво да прави човек пред тази бездна, в свят, където животът е като сън, а нощта не носи покой? И Тютчев отговаря на този въпрос в програмното си стихотворение "Silentium!" ("Мълчание!"):

Мълчи, крий се и се крий
И вашите чувства и мечти -
Нека в дълбините на душата
Стават и влизат
Тихо, като звезди в нощта,
Обичайте ги и млъкнете...
Знайте как да живеете само в себе си -
В душата ти има цял свят
Мистериозни магически мисли;
Външният шум ще ги оглуши
Дневните лъчи ще се разпръснат, -
Слушайте тяхното пеене - и мълчете! ..

"Нощната" поезия на Тютчев е изградена върху непоследователността на съществуващия свят. И не само на непоследователност, а на конфронтация на антиномични понятия: ден и нощ, светлина и тъмнина, живот и смърт, вяра и отчаяние и т.н. И в центъра на тези противоречия, в центъра на древния хаос и горящата бездна, стои човек с неспокойната си душа, с вечните си въпроси и съмнения. И не просто човек, а поет - "нощният поет" Тютчев.

Езикът на "нощната поезия"

„... Езикът на г-н Тютчев често поразява читателя с щастлива смелост и почти пушкинска красота на неговите завои“ (Чагин Г.В. Пак там, стр. 154), пише И.С. Тургенев. Тютчев е поет на малка форма. Тургенев отбелязва тясното сцепление на компресираната форма и концентрираното съдържание на неговите стихотворения: „Изключителното, почти мигновено, лирично настроение на поезията на г-н Тютчев го кара да се изразява стегнато и кратко, сякаш се обгражда със срамно стегната и елегантна линия ; поетът трябва да изрази една мисъл, едно чувство, обединени заедно, и в по-голямата си част той ги изразява по един единствен начин, именно защото трябва да изрази себе си ... ”(Чагин Г.В. Пак там; стр. 154).
ПО дяволите. Григориева пише: „Какви езикови средства запълва поетът в тази малка форма, какво създава тази „сложна лексикална окраска“, какъв езиков материал участва за това, как е групиран в текста, какво е отношението му към езиковата поетична традиция. и основата на каква нова поетика можем да открием в неговите творби - това са въпросите, които много изследователи на поезията на Тютчев си задаваха ”(Григориева А. Д. Дума в поезията на Тютчев. - М., 1980; стр. 8). Тя отбелязва, че "оценката на речта на Тютчев, дадена от Фет, е изключително интересна". „Всички живи същества се състоят от противоположности“, пише А.А. Фет в статията „За стиховете на Ф.И. Тютчев” – мигът на тяхното хармонично единение е неуловим, а лириката, този колорит и връх на живота, по своята същност, завинаги ще остане загадка. Лирическата дейност също изисква крайно противоположни качества, като безумна смелост и най-голяма предпазливост (най-финото чувство за мярка). Който не е в състояние да се хвърли от седмия етаж с главата надолу, с непоклатима вяра, че ще се рее във въздуха, той не е лирик. Но наред с такава дързост, чувството за мярка трябва да гори неугасимо в душата на един поет. Колкото и да е огромна лирическата смелост - ще кажа повече - дръзката смелост на г-н Тютчев - не по-малко силно е чувството за мярка у него. Колкото и да сме поразени веднага от смел, неочакван епитет или жива метафора на нашия поет, не вярвайте на първото впечатление и знайте предварително, че това са ярки цветове на свежи цветя; те са брилянтни, но никога не се карат помежду си. Погледнете по-отблизо метафората, която ви удари, и в очите ви тя ще започне да се топи и да се слива с околната картина, придавайки й нов чар ... Наистина, първото условие за артистичност е яснотата; но яснотата на яснотата е различна. Не защото г-н Тютчев е могъщ поет, защото той играе с абстракции, както друг играе с образи, а защото той улавя страната на красотата в своята тема, точно както друг я улавя в по-визуални обекти ”(Григориева А. Д. Пак там; стр. . осем).
Изследователите виждат в текстовете на Тютчев 1) характеристики на традицията на високата лирика от 18 - началото на 19 век. (одическа традиция) - използването на редица реторични средства, архаична лексика, парафрази и др.; 2) появата на ново отношение към думата, което води до задълбочаване на нейната семантика, разширяване и обогатяване на асоциативни линии, идващи от думата и от текста. „Поезията на Тютчев“, пише Д.Д. Добре, - дидактизмът, декламационният и ораторският патос на класическата ода, толкова характерни за класическата поетика, са силно характерни, но в съответствие с общата насока на неговото творчество поученията, възклицанията, призивите и призивите на неговите стихотворения са най- често субективно-лиричен характер, адресиран поета до себе си, до собствената му душа или към явленията на външния свят, които го дублират ... Благодарение на това "флоридността" на класическата лирика се бори и често се съчетава в поезията на Тютчев с неговата изключителна музикалност, мелодизъм - мелодичността на строфата (В. Брюсов) ”(Григориева А.Д. Пак там, стр. 17).
Формата на отражението на поета на реалността, външна и вътрешна, интимна, е индивидуално уникална. Оригиналността на естетическото въздействие на тази форма се крие в специалното отношение на поета към словото, в специалния начин на организиране на лексикалния материал в стих. "Нощната поезия" на Тютчев с право може да се нарече индивидуално уникална. Всяко стихотворение от този цикъл носи дълбоката мисъл на поета, изразена с художествени средства, които се отличават с оригиналност, изразителност, пълнота и удивителна яркост.
Всички художествени средства, с които разполага Тютчев, неизменно са подчинени на задачата за най-пълно разкриване на лирическото съдържание. Едно такова средство беше евфоничната изразителност. „По своето звуково богатство – пише К. Пигарев – стиховете на зрелия Тютчев могат да се сравняват със стиховете на Лермонтов. И ако звуковата страна на стихотворението никога не е била самоцел за Тютчев, то езикът на звуците му е ясен. (Пигарев К. Пак там; стр. 292).
Комбинацията от определени съзвучия в стихотворенията на Тютчев „напомня” (негов собствен израз) за воя на нощния вятър („За какво виеш, нощния вятър? ..”), след това за сгъстяващия се сънлив здрач („Сенки на сивото се размести ...”), предава на ушите ни “монотонния ритъм на часовника” (“Безсъние”). Поетът постига това с помощта на алитерации и асонанси.
Например в стихотворението „За какво виеш, нощен вятър? ..“ воят на вятъра се предава чрез повторение на същите звукови комбинации, в които неизменно присъства звукът „r“: „tr“, „ rt”, “dr”, “rd” , “vzr”, “str”, “spr” (вятър, смъртен, древен, сърце, взривяващ се, странен, ужасен, безграничен). Тази комбинация създава усещане за буря, силни пориви, рев и шум. Редуващите се с тях звуци “ш”, “з”, “з”, “с”, “ж” и звукосъчетания с тях (виещ, оплакващ, копащ, взривяващ, нощен, неистов, смъртен, спящ, скръбен, алчен , жаден и др.) възпроизвеждат свиренето и шумоленето на вятъра, като по този начин засилват впечатлението. Комбинацията от всички тези звуци създава тревожно напрегнат фон: във воя на нощния вятър ясно се чуват звуците на „ужасните песни“ на древния хаос.
„Великолепни примери за асонанси“, пише К. Пигарев, „откриваме в стихотворението „Безсъние“. Първата му строфа е изградена върху асонансите "о" и "а":

Часове на монотонна битка,
Мъчителна нощна история!
Езикът е чужд за всички
И разбираемо за всички, като съвест!

Тук в ударените срички звукът "о" преобладава над "а". във втора строфа звуковете "и" и "а" са съзвучни:

Който без копнеж ни слушаше,
Всред световната тишина
Тихи стенания на времето
Пророчески глас за сбогуване?

В следващите три строфи, в които се разкрива философската тема на стихотворението, интензитетът на асонансите малко отслабва, за да се появи отново в последната строфа:

Само от време на време обредът е тъжен
Идва в полунощ
Погребение с метален глас
Понякога ни скърби!

Експресивността на асонансите "а" и "о", повтарящи първата строфа, се засилва от алитерации на плавно "р" и "л". В резултат на това стиховете на поета предават на ушите ни "монотонен бой" (Пигарев К. Пак там, стр. 296).
„Нощната поезия“ на Тютчев се характеризира с използването на висока лексика, думите на църковнославянския език. Въвеждането на тези "високи" думи се определя от темата или не й противоречи. Например: глас („Безсъние“, „Как океанът прегръща кълбото на земята ...“); вятър („За какво виеш, нощен вятър? ..); глава („Като птица, ранна зора ...“, „Проблясък“); коса („Като птица, ранна зора ...“); да видя („Сън на морето“); жажда („За какво виеш, нощен вятър? ..“); земни ("Ден и нощ"); скъпа („Свята нощ се изкачи в небето ...“) и много други.
Изборът на лексика, освен от темата, се определя и от традиционно установената в предишната поетична практика „височина” на реалността. И така, „в стихотворението „Безсъние“, пише A.D. Григориев, - където темата за Съдба-Съдба-Време е представена много тържествено, тази тържественост се създава не само от думите стенане (на времето), гласът (пророчески-сбогом), изглежда, младо племе, за да изпълни тъжен обред, но и от цялата ориентация при изобразяване на Time-Rock към предходната традиция. Комбинации като всеобщо мълчание, пророческо-сбогом, на края на земята (срв. Державин: „Ние плъзгаме бездната на ръба, в която стремглаво падаме“), такива поетики като ново младо племе процъфтява, обезмаслено в забрава (срв. Пушкина: И обрасла с тревата на забравата. "Руслан и Людмила") - всичко това се отнася до предишното традиционно решение на тази тема "(Григориева A.D. Пак там; стр. 204).
В "нощната поезия" на Тютчев поетическата лексика е широко застъпена. Наред с такива поетики като очите („Душата би искала да бъде звезда ...“); поглед ("Glimmer"); совалка („Сън на морето“, „Как океанът прегръща земното кълбо...“); млад („Безсъние“), има поетични синоними за преките имена на явления: универсална тишина - тишина, сън („Видение“, „Безсъние“); живата колесница на вселената - земята с нейните обитатели ("Видение"); пламтящата бездна - небето („Както океанът прегръща кълбото на земята ...“). "Нощна поезия" е пълна със сравнения, които в традиционната романтична поезия създават впечатление за величие, грандиозност, тържественост: нощта се сгъстява, като хаос във водите - библеизъм, безсъзнанието, като Атлас, смазва земята ("Видение") и др. . Впечатлението за грандиозност се създава от думи, обозначаващи "високи" реалности: колесница, светилище, небе, суша, атлас, хаос, пророчески сънища ("Видение"); фатален свят, фатално наследство („Ден и нощ“, „Свята нощ се издигна в небето ...“) и др. Самият списък от тези думи вече е тържествен.
Епитети-прилагателни в „нощната поезия” са носители на авторовите емоции. Тяхното изобилие в текста е насочено към предаване на смисъла, който следва от логиката на развитието на целия текст.
Чрез епитети и метафори Тютчев създава противоречив, ярък образ на нощта, носещ емоционалност в смисъла си. И така, нощта на Тютчев е час на явления и чудеса („Видение“), час на неизразим копнеж („Сенките се изместиха ...“), царство на сенките („Весел ден все още беше шумен ...“) , той е мрачен („Разхлабен пясък до коленете ...“), син („Колко сладко дреме тъмнозелената градина ...“), тих („Тиха нощ, късно лято ...“), свят („ Святата нощ се изкачи на небето ...”), лазур („Рим през нощта”, „Ти , моя морска вълна ...”). Нощта се сгъстява като хаос във водите („Видение“), изглежда като звяр с яки очи („Пивен пясък до колене ...“), разкъсвайки плодородната покривка, изхвърля я („Ден и нощ“) , извива златната корица („Света нощ изгря в небето... Образът на нощта се допълва и подчертава от нощни образи. Образът на небето е небесният свод, пламтящата бездна („Както океанът прегръща кълбото на земята ...“), бездънното („Колко сладко спи тъмнозелената градина ...“), мрачна ( „Нощното небе е толкова мрачно ...“). Емоционалното възприемане на този образ е подсилено от словесни метафори: небето е текло през вените („Проблясък“), небесният свод, ... мистериозно гледа от дълбините („Както океанът прегръща кълбото на земята. .."), внезапно проблясва ивица на небето ("Нощното небе е толкова мрачно ...") . Нощта е неразривно свързана с образа на месеца (луната): бледо светило, което пазеше моята сънливост („Весел ден все още беше шумен ...“), месец - като слаб облак, той почти припадна в небето , свят бог, който сияе над приспана горичка („Ти го видя в кръг от голяма светлина…“), светъл месец, който леко блести („В тълпа от хора, в нескромния шум на деня…“) , златен месец, който сладко блести (“Как сладко дреме тъмнозелена градина...”), под вълшебната луна (“По равнината на лазурните води...”); с образа на звездите: звездният домакин гори („Колко сладко спи тъмнозелената градина ...“), тези светила, като живи очи, гледат към заспалия свят на земята; като божества те горят („Душата би искала да бъде звезда ...“), звездите греят ... с мрачна светлина („Тиха нощ, късно лято ...“), чувствителните звезди гледат отгоре ( „Колко си добър, о, нощно море ...“); с образи на нощен мрак, здрач, сенки, мрак: сиво-сиви сенки се разместиха, нестабилен здрач, тих здрач, сънлив здрач ... тихо, вяло, благоуханно ... излива се в дълбините на душата ми, изпълва през ръба с мъгла на самозабрава („Сенките синьо-сиви се разместиха ...”), всичко беше тихо в чувствителния мрак („Нощното небе е толкова мрачно...”); с образа на нощното море: тук е сияещо, там е сиво-тъмно ... като живо, ходи и диша, и свети, големият хлад, хладът на морето („Колко си добър , о нощно море ...”), огнедишаща и бурна ... морска змия (“На равнината на лазурните води ...). През цялата "нощна поезия" минава образът на съня. Това са пророчески сънища („Видение“), това е болезнено ярък, магически ням сън, който леко духаше над гръмотевичния мрак („Сън на морето“) и бавен, мрачен сън („Нощното небе е толкова мрачно. ..”).
Всяко стихотворение от нощния цикъл изразява определено чувство, обагрено от емоциите на автора. Така стихотворението „Сенки сиви-сиви разместени” изразява усещането за физическо сливане с нощната природа и страстното желание на лирическия герой да намери духовната забрава. Поетът представя нощта в нейните най-типични външни белези – отсъствието на светлина – цвят и звук, угасването на всички прояви на живот и движение. Мракът изтрива всички аспекти, всички различия на обектите, превръщайки света в възприятието на лирическия герой в по-голямата си част в треперещ здрач. Тази неразличимост на детайлите определя усещането за плътност на външния свят, а липсата на звуци определя усещането за пълно спокойствие.
Но човекът е както външният, физическият свят, така и духовният свят. Усещането за физическо сливане със света (Всичко в мен и аз във всичко) още не означава подобно сливане и разтваряне в покой за духовния свят, изпълнен с "неизказан копнеж". Това спокойствие копнее лирическият герой.
В това стихотворение Тютчев трябваше не само да отбележи факта на настъпването на тъмнината, но и да предаде индивидуалното възприятие на това явление, възприятието, дължащо се на психическото състояние ... Поетът утвърждава нощта чрез отричането на какво, от гледна точка на възприемащия се свързва с деня, светлината, отрича живота във всичките му проявления, най-често срещаните и типични от гледна точка на възприемащия човек. Тук - това е отказът от светлина - цвят, което води до пълно сливане на обекти в една непрекъсната тъмнина, отказът от движение, поради невъзможността да се види - само нестабилен здрач - избледняване или отслабване на звука - звукът падна заспал или далечен тътен. Това избледняване на звуци и цветове изостря онези звуци и миризми, които се губят през деня в изобилието от по-остри и по-забележими аналогични явления.
Твърдението за тъмнината (нощта) чрез изтриването на всички цветови и звукови прояви на света се подкрепя от поета с наименованието на тези явления: той говори за цвят, звук, живот, движение, за да отрече тяхното присъствие (Цветът избледня, звукът заспа - Живот, Движение, решено в здрач нестабилно, в далечния тътен ... невидим полет). Изборът на общи обозначения на явления (цвят, звук, живот, движение, тътен) потвърждава невъзможността да се разграничат техните специфични, конкретни прояви ... Износването на цвета се подчертава от цветовата схема, представена от глаголи и прилагателни: сиво-сиво сенките са се разместили, цветът е избледнял, здрачът е нестабилен. Изтриване на звук с думи - звукът е заспал толкова много, че е възможно да се чуе летенето на молец и наличието на далечен тътен.
Обръщението към здрача, като субстанция, противопоставена на човек, води до придаване на знаци, които са логически характерни за човек или неговите асоциативни представи. Следователно комплексът от думи, граматически пряко свързани със здрача, се разширява за сметка на думите на комплекса „човек“ и „вода“: здрачът е сънлив, ленен, спящ; излива, наводнява, прелива - всички тези думи са метафорични ... Тишина и мир - това са основните свойства на нощта, толкова необходими за човек. Тези знаци намират своето метафорично и пряко номинативно обозначение в следните думи: здрачът е тих, сънлив, тих, спокоен, дремещ, ленив (синоним на сънлив). Семантиката на сън - почивка - разтваряне се съдържа в думите мъгла на самозабрава (описателно-метафорична комбинация, обозначаваща сън, забрава) и унищожение (същото като разтваряне в околната среда, мечтата на духовния свят).
Образът на нощта в стихотворенията от нощния цикъл е противопоставен на образа на деня. Поетът оприличава деня на завеса, хвърлена над бездната („Ден и нощ“, „Свята нощ се издигна в небето ...“). Дневният воал е надарен с епитети: златотъкан, блестящ („Ден и нощ“), приятен, любезен, златен („Свята нощ се издигна в небето ...“). Тютчев се фокусира върху вътрешното несъответствие както на деня - съживява, лекува човек, но крие тайната на света от него - така и на нощта - ужасна, но разкрива тези тайни на човек.
Във визуалните средства на Тютчев имаше елементи на диалектическо познание за света, което той осъзна, но необичайно за съвременниците на поета. С помощта на тези средства той показа зависимост, взаимопроникване на физическото и психическото, материалното и духовното.

Символика на "нощната поезия"

ПО дяволите. Григориева пише: „Полисемията на лириката на Тютчев, символиката и алегорията, често зад първия план на лирическото изразяване, служи на Вяч. Иванов като основа за характеризиране на поезията на Тютчев като източник на символното направление на 20 век. Разграничавайки реалистични и идеалистични елементи в символизма, той нарежда Тютчев сред най-големите представители на реалистичния символизъм в нашата литература ”(Григориева А. Д. Пак там; стр. 6).
Нощният цикъл от стихове на Тютчев може да се нарече „поезия на символи, родени от трудна семантика. Тази поезия е възможна само върху материала на непрекъснато и многозначно (символично) слово, което възбужда трептящи знаци и изгражда образи, които не могат да бъдат интерпретирани по единствения правилен начин”, пише Л. Гинзбург. - Тютчев принадлежи към такава група поети, които работят с полисемантична и измислена дума ”(Григориева A.D. Пак там; стр. 11).
Основни символи на „нощната поезия” са думите-образи на деня и нощта. Денят е символ на живота, той е животът и животът на душата. Денят е светъл, жив и затова денят е приятен, любезен („Свята нощ се изкачи в небето ...“). Ден - земно възраждане, Души на страдащите изцеление ("Ден и нощ"). Нощта е антитезата на светлината-ден, архетипното въплъщение на тъмнината. В интерпретацията на образа на нощта от Тютчев има черти на античността. Античността възприема нощта като амбивалентен символ. От една страна, нощта е „страшна“, тя поражда смърт, раздор, измама, старост. И така, в стихотворението на Тютчев "Ден и нощ" нощта разкрива бездната с нейните "страхове и тъмнина". Поетът не се опитва да скрие страха си от мистериите на нощта. В стихотворението „Свята нощ се издигна в небето...“ Тютчев говори за нощта като за „чужда, неразгадана“ и затова страшна.
От друга страна, от нощта идва денят, тоест светлината, правдата, плодородието и безсмъртието. Тоест нощта означава и смърт, и изобилие; има очакването на деня, обещанието за дневна светлина. Амбивалентността на нощта е ясно изразена в поезията на Тютчев. Тиха нощ, свята нощ, лазурна нощ и, от друга страна, ужасна нощ, мрачна нощ.
Като архетип на мрака, нощта се свързва със страха от неизвестното, злото, отчаянието, смъртта. И така, в стихотворението „Денят се смрачава, нощта е близо ...“ думите денят се смрачава и вечерта се смрачава, оформяйки първата строфа, са символични: денят е живот, вечерта е старост. В този случай изразът нощ е близо разкрива символичното значение на думата нощ: вечер - старостта завършва със смъртта - през нощта. ПО дяволите. Григориева отбелязва, че „известно е оприличаването в поезията на продължителността на човешкия живот на един ден, а отделните му периоди на утро (утринна зора), обед и вечер (залез, вечерна зора). Нощта в тази корелативна серия е явление, противопоставено на деня - живот - това е смърт, несъществуване ”(Григориева A.D. Пак там; стр. 214).
Така създадените от Тютчев образи на деня и нощта стават успоредно и символ на душевните състояния на поета. Те са оцветени от неговите преживявания и чувства. Това са образи, които символизират съществуването на човек, оригиналността на неговото възприемане на живота. И така, в стихотворенията „Безсъние“ и „Като птица, ранна зора ...“ образите на деня и нощта са символи както на човешкия живот, така и на старото и новото, остарялото и нововъзникващото. Тук Тютчев се обръща към традиционната символика: животът е ден, смъртта е нощ. „Отломки от стари поколения”, „сънливи сенки” бродят в нощта, в „тих здрач”, „в мрачна далечина”. И тази нощ е заменена от "млад, огнен ден". Нощта е стар, остарял свят, минало, което „отдавна е забравено“. Денят е нов свят, изпълнен със „слънце и движение“.
Думата ден се появява и при Тютчев като символ на живота на духа, умствената дейност на човека. В този случай на деня се противопоставя друг символ - сън, който означава смърт и подсъзнателния живот на духа, тъмния скрит живот на човешката душа. Например в стихотворенията „Свята нощ се издигна в небето…“, „Сън на морето“, „Проблясък“ денят е представен като светъл, съзнателен свят на душата, а сънят е тайна, неясен свят. Сънят е това, което е в стихотворенията „Ден и нощ“, „Весел ден все още бучеше ...“, „Как океанът прегръща кълбото на земята ...“, „За какво виеш, нощният вятър? ..”, „Колко сладко дреме тъмната градина -зелена ...” получава името на бездната, царството на сенките, хаоса. ПО дяволите. Григориева отбелязва, че „разширявайки обхвата на устойчивите поетични символи (ден - животът и животът на душата, сънят - смъртта и подсъзнателният живот на духа), Тютчев определя тяхното разбиране от целия контекст, въпреки че този контекст не винаги позволява читателят да избере подходящия лексикален еквивалент за ново приложение. И това води до някакво интуитивно, неясно разбиране на реалността. Въпреки това, когато става дума за мислене за живота на духа, за феномените на подсъзнанието, Тютчев отразява тази трудност в прякото и точно номиниране, като търси нетрадиционни обозначения за неясни, трудни за дефиниране усещания ”(Григориева А.Д. Пак там; стр. 217).
Образът на звезда в "нощната поезия" на Тютчев също е символичен образ. Звездата е един от най-старите универсални символи, астрален знак, символ на вечността, символ на високи стремежи, емблема на щастието. Символът на небето е непосредствено съседен на символа на звездата - нещо недостъпно, неразбираемо. Небето и звездите са противопоставени на образа на земята, който също е символ. В митологичната традиция небето и земята се появяват след разделянето на първоначалния хаос на върха и дъното, тоест на небето и земята. Земята за Тютчев е символ на физическия живот на човека, докато небето е символ на безсмъртието, „божествения огън“, духовното прераждане, полета, към който човек страстно се стреми, но „то не е дадено на незначителна прах да диша божествен огън” („Glimmer”). Човекът на Тютчев постоянно е между бездните – между земята и небето. Ето още един символ: земята и небето в човешката душа, тяхната вечна конфронтация. Небето в човешката душа е склонно да лети, но земята не позволява на душата да лети. Символично е и морето в нощния цикъл на Тютчев. Това е символ на живота, символ на жизнената сила на душата. Като постави човек между две бездни – небето и океана, морето, т.е. вода, - Тютчев показва трагичната обреченост на човек, на когото земното му начало не му позволява да отблъсне „задушаващото земно“ („Въпреки че направих гнездо в долината ...“). И човек плува, заобиколен от „пламтяща бездна“ („Както океанът прегръща земното кълбо ...“), объркан, самотен, а душата му в отчаян порив „би искала да бъде звезда“ („ Душата би искала да бъде звезда ...”).
От голямо значение в "нощната поезия" е символиката на цвета и звука. Денят винаги е боядисан в ярки цветове и звуците на деня са чисти, „плодородни“ звуци, сливащи се в една „система, сто звучаща, шумна и неясна“ („Весел ден все още беше шумен ...“). Нощните цветове са тъмни, с много нюанси. Нощта на Тютчев не е просто мрак, непрогледен мрак, мрак. Нощта е сиво-сиви сенки, здрачът е тих, сънлив, вял, ароматен („Сиво-сивите сенки се изместиха ...”). Нощта е нарисувана сякаш в полутонове, което дава усещане за трагизъм, тревога, страх. Не черен цвят - символ на абсолютна празнота и абсолютна тъмнина, а именно сиви, сиви, мрачни нюанси. Нощните звуци също са приглушени, замъглени, това са полузвуци, които едва достигат до човешкото ухо. Цветът и звукът на нощта символизират състоянието на душата близо до смъртта. Ето защо Тютчев използва не черно - символ на пълното несъществуване, а приглушени полутонове, полузвуци, отразяващи душевното състояние на човек.

Значението на "нощната поезия" на Тютчев

Поезията на Тютчев не получи веднага всеобщо признание. Г.В. Чагин пише: „Интересно е, че приживе поетът не е бил известен на широката читателска публика. Но от друга страна, сред неговите ентусиазирани почитатели са Жуковски, Пушкин, Некрасов, Тургенев, Л. Толстой, Фет, А. Майков, Достоевски и други поети и писатели от неговия кръг. И тези почитатели сами разбираха каква е причината за липсата на популярност на любимия им поет. „Ние не прогнозираме популярност за г-н Тютчев“, пише например И.С. Тургенев в „Современник“ през 1854 г. — онази шумна съмнителна популярност, която вероятно г-н Тютчев изобщо не постига. Неговият талант, по своята същност, не е адресиран до тълпата и не очаква обратна връзка и одобрение от нея ”(Chagin G.V. Пак там; стр. 137). Чагин отбелязва, че „философската ориентация, съдържанието на поезията на Тютчев в много отношения изпреварват, според уместния израз на Аксаков, „умственото развитие“ и „навика да се мисли“ на читателя, съвременник на поета. Оттук и частичното неразбиране на тази поезия, а донякъде и нейното отричане, и мнението за Тютчев като за поет за малцина.
Но какво да кажем за читателите, възкликва Г.В. Чагин, когато дори най-близките хора на Фьодор Иванович често губеха всяка духовна нишка на неговото разбиране. „Той ми се струва един от онези първични духове, толкова фини, умни и пламенни, които нямат нищо общо с материята, но които обаче нямат и душа“, записва веднъж впечатленията си най-голямата дъщеря на поета Анна Федоровна негов. „Той е напълно извън всякакви закони и разпоредби. Поразява въображението, но в него има нещо страховито и неспокойно ... ”(Chagin G.V. Пак там; стр. 124).
„Нощната поезия” на Тютчев беше особено трудна за разбиране и затова дълго време оставаше непризната. През 1935 г. P.A. Флоренски пише за космическия мироглед на Тютчев, за създадения от него образ на безначалния хаос: „Хаосът на Тютчев е по-дълбок от човешкото – и изобщо, и индивидуалното – разграничение между доброто и злото. Но точно затова то не може да се разбира като зло. Тя генерира индивидуално същество и го унищожава. За индивида унищожението е страдание и зло. В общата структура на света, тоест извън човешкия живот, това не е нито добро, нито зло ... Без унищожаването на живота нямаше да има живот, както не би съществувал без раждане ... И когато хаосът не се съобразява с човешките понятия, това не е защото той ги разбива "от злоба", че се бори с тях и им противопоставя тяхното отрицание, а защото той, така да се каже, не ги забелязва. Тютчев не казва и не мисли, че хаосът се стреми да замени човешките норми и понятия за добро с обратната им страна; той просто ги потъпква, подчинявайки човек на друг, по-висок, макар и често болезнен за нас закон. Ние сме в състояние да възприемем този висш закон като красотата на света, като „златен воал“, а радостта от живота, пълнотата на живота, оправданието на живота - в общение с тази красота, постоянно възприемане и съзнание за нея ... ”(Кожинов В. Пак там; стр. 473) .
В. Кожинов пише: „...искреното преклонение пред поезията на Тютчев трябва да събуди у всеки един от нас убеждението, че личното ми същество има най-пряко, непосредствено отношение към универсалното, космическо битие, че аз нямам право да забравя за него и е призован да измери живота ми точно такава мярка ... ”(Кожинов В. Пак там; стр. 475). За Тютчев няма разделение на индивидуално и космическо. Неговото лично същество е напълно разтворено в универсалното. Ето защо богатият духовен свят на поета намери отражение в „нощната поезия”. Неговите чисто индивидуални преживявания в цялото им уникално богатство, сложност, изтънченост винаги са били съотнесени с общото състояние на съвременния свят, с човешката история като цяло и с универсалното, космическо битие (Кожинов В. Пак там; с. 487).
„Тютчев, пише Л. Озеров, уважава еднакво близо и „паяжините от тънка коса“ на „празната бразда“ на руското поле, и океана на Вселената, който прегръща „глобуса на земята“, и „ небесният свод, горящ от звездна слава”. Безкрайността и безграничността на света в поезията на Тютчев не са емблематични, а реални, те са погълнати от духовния живот на поета, както събитията от неговия личен живот. Това свойство на Тютчев е забелязано и подхванато от поезията след него, въпреки че нито един от поетите до наши дни в този смисъл не успява да се издигне до неговите, Тютчеви, художествени висоти. Космическата тема беше за Тютчев не само тема, но и патосът на неговото творчество, неговата мисъл. Днес неговата поезия продължава да служи като модел за нас, живеещи в ерата на големите космически полети, открити от полета на Юрий Гагарин ... ”(Озеров Л. Пак там; стр. 99 - 100).
Л. Озеров отбелязва дълбоката връзка между поезията на Тютчев и руската психологическа проза. Поезията на Тютчев отеква в стихотворенията на Тургенев, в стихотворенията му в проза, както и в неговата малка и голяма проза. Тютчев играе важна роля в творчеството на Достоевски. Въздействието на Тютчев върху прозата на Л. Толстой е органично, дълготрайно, значимо. Говорейки веднъж за Тютчев, Л. Толстой отбеляза горчиво: „Всичко, цялата ни интелигенция е забравила или се опитва да забрави: той, виждате, е остарял ... Той е твърде сериозен, не се шегува с музата ... И всичко е строго при него: и съдържание, и форма “(Пигарев К. Пак там; стр. 355). От тази забрава Тютчев е изваден в средата на 90-те години на 19 век от философа-идеалист и поет Вл. Соловьов, който в своето поетично творчество възприема част от художествените традиции на Тютчев и в този смисъл е един от предшествениците на символистите.
След Соловьов символистите се обърнаха към Тютчев. Възприемането на наследството на Тютчев от символистите имаше до голяма степен външен характер и се ограничаваше до вариации на индивидуални и далеч от основните мотиви на неговата лирика и заимстване от него техники и форми на словесно представяне. Вътрешно само един представител на символизма е по-близо до Тютчев от останалите - Александър Блок (Пигарев К. Пак там; с. 355 - 356).
Постепенно поезията на Тютчев престава да бъде достояние на малцина "посветени".
„Разтърсена из основи от драмата на битието и небитието, – пише Л. Озеров, – пълна с трагична интензивност, поезията на Тютчев в крайна сметка ни вдъхновява с възвишени, може да се каже дори героични мисли. Тази поезия дава възможност да се диша въздухът на планинските върхове - прозрачен, чист, измиващ и подмладяващ душата ”(Озеров Л. Пак там; стр. 107).

Библиография:

1.Григориева А.Д. Словото в поезията на Тютчев. - М .: "Наука", 1980 г.
2. Кожинов В.В. Тютчев. - М .: Млада гвардия, 1988.
3. Королев К. Енциклопедия на символи, знаци, емблеми. – М.: Издателство Ексмо; Санкт Петербург: Terra Fantastica, 2003.
4. Озеров Л. Тютчева поезия. - М .: "Художествена литература", 1975 г.
5. Пигарев К. Животът и творчеството на Тютчев. - М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1962 г.
6. Руска литература. XIX век. От Крилов до Чехов. - Санкт Петербург: "Паритет", 2001 г.
7. Руската поезия от XIX век. BVL. Т. 106. - М .: "Художествена литература", 1974 г.
8.Чагин Г.В. Федор Иванович Тютчев. - М .: "Просвещение", 1990 г.

"ЧИСТО ИЗКУСТВО" И К. Л. ХЕТАГУРОВ

Появата на темата за "нощта" в руската поезия е свързана, според изследователя В. Н. Топоров, с името на писателя от 18 век М. Н. Муравьов, който за първи път пише стихотворението "Нощ". Още в това стихотворение, публикувано през 1776 или 1785 г., виждаме трогателно отношение към нощта. Поетът мечтае за нейното настъпване, защото “мисълта му е привлечена от приятна тишина”. Той се радва на нощта, донесла му "самота, тишина и любов".

Образът на нощта и нощните мисли и чувства, които предизвиква, са отразени в много красиви стихове на руски поети. Въпреки че възприемането на нощта е различно за всички поети, може да се види, че основно нощта е била за поетите най-плодородното време на деня за техните размисли за смисъла на живота, тяхното място в него, събуждане на различни спомени, особено за любимите нечий.

Образът на нощта е идолизиран и от поетите на 19 век. Това са и А. С. Пушкин, и С. П. Шевирев, и Ф. И. Тютчев и много други. Не се спираме на техните стихове, тъй като те не са обект на нашето изследване. Нашата цел е да разгледаме образа на нощта в поезията на Кост Хетагуров и руските поети на "чистото изкуство". И тук ще си спомним преди всичко А. А. Фет.

Образът на нощта заема голямо място в поезията на А. А. Фет, певец на природата и любовта, поддръжник, като Ф. И. Тютчев, на идеалистичната философия. През нощта той създава много от прекрасните си стихове, сънува, припомня си трагичната си любов с Мария Лазич; мисъл за трудностите на живота, прогреса, красотата, изкуството, "бедността на словото" и др.

Неговите действия в поезията често се случват през нощта: „зефирът целува теменужката през нощта“, „през нощта бурята се разгневи, покривът беше покрит със сняг“, „звездите се молят, блестят и светят, месецът се моли, плаващ на лазура”, „звездите наоколо сякаш се бяха събрали, Без да мигнат, да гледат в тази градина”, „вятърът спи”, „месецът с бързи лъчи прониза стъклото”, „месецът с измамна светлина сребро” и вълни и листа“, „Месецът плахо гледа в очите“. Всички тези примери показват, че Фет олицетворява нощта, както и нейните спътници - звездите и луната.

Фет обича нощта. Дори "тишината на студената нощ заема духа" му. Нощта събужда различни желания в него, затова той копнее за идването на нощта:

Чакам... Славейко ехо

Втурна се от блестящата река

Трева под луната в диаманти

На кимиона горят светулки.

Чакам... Тъмно синьо небе

И в малки и големи звезди,

Чувам сърцебиене

И треперене в ръцете и краката

Фет обяснява любовта си към нощта по следния начин: „през нощта ми е някак по-свободно да дишам“, „всяко чувство е по-ясно за мен през нощта“, „Обичам да стоя в стаята до прозореца на тъмно през нощта , ако луната ме гледа право от високо ... ". Следователно благоговейното отношение към нощта може да се разбере и от редовете, където тя е надарена с различни епитети, които създават полисемантичен поетичен образ:

благоуханна нощ, благословена нощ,

Раздразнение на болната душа!

Всеки би те слушал - и аз не мога да мълча

В тишината, която говори толкова ясно.

Вдъхновявайки нощта, поетът възторжено се обръща към нея:

Здравейте! Хиляди пъти моите поздрави за теб, нощ!

Отново и отново те обичам

Тихо, топло

Сребърна подплата!

И с какво удоволствие възприема читателят стихотворението му „Шепот, плахо дихание, трепки на славей”: „среброто и люлеенето на сънния поток” ясно се появява пред очите ни и ние, сякаш омагьосани, повтаряме редовете на поета :

Нощна светлина, нощни сенки,

Сенки без край...

В димни облаци лилави рози,

отражение на кехлибар,

И целувки и сълзи

И зори, зори!

Фет постоянно усеща присъствието на нощта: когато те, заедно с любимия си, бягат "от светлините, от безмилостната тълпа". И тогава, когато са сами, - "третата лазурна нощ с тях." Поетът обяснява това с факта, че ако можете да се скриете от хората, тогава нищо не може да бъде скрито от спътниците на нощта, звездите.

Във всички цикли стихотворения на Фет, посветени на различни сезони - зима, пролет, лято, есен - образът на нощта заема голямо място и винаги е изобразен с цветове, присъщи на съответния период.

Например зимна нощ е „студена, тиха, ясна на лунна светлина“, „скрежът блести“, „снегът хрупка“, скрежът е на една миля с малки светлини. В този момент Фет е очарован от картината, която се разкри пред него:

Диаманти на лунна светлина

Диаманти в небето

Диаманти по дърветата

Диаманти в снега

Поетът не само се възхищава на красотата на зимната нощ, но и е загрижен „сякаш във вихрушка духът на нощта да не раздуха пътеката“, прокарана от неговата любима. Зимната нощ, както виждаме, също пленява поета. Вие сте убедени в това, когато четете известното му стихотворение „Чудна картина ...“:

прекрасна картина

Как си свързан с мен?

бяла обикновена,

Пълнолуние,

светлината на небесата горе,

И блестящ сняг

И далечна шейна

Самотно бягане.

А за „разпалващата” пролетна нощ поетът създава друга картина. Тук вече "някакъв неземен дух притежава градината през нощта". И Фет, очарован от майската нощ, радостно възкликва:

Каква нощ! Във всичко какво блаженство!

Благодаря ти, родна среднощна земя!

………………………………………

Каква нощ! Всички звезди до една

Топло и кротко погледнете отново в душата,

И във въздуха зад песента на славея

Тревогата и любовта се разпространяват.

И сърцето на поета, пълно с любов, в тази тайнствена пролетна майска нощ се обръща към любимата с изповед:

Ти нежен! Ти ми обеща щастие

На суетна земя.

В лятна нощ, когато „вечерта е спокойна и ясна”, „резкият сух сънлив и пукащ неспокоен звън на Скакалци”, „плахо се вглежда в очите на луната, учуден, че денят не е отминал, Но широко в област на нощта Денят е разпространил своята прегръдка”, Фет съветва някого:

В душата на смирения разбирам

Дъхът на безупречната нощ

И към огньовете на източната зора

Спете под звездния балдахин!

Но сега лятото свършва, дните се скъсяват, а поетът не иска да се раздели с него, тъжно му е, че идва „лошо време-есен“, „сърцето изстива“. И разстроен от това, поетът пита:

Къде са златните лъчи на лятото?

Есента царува не само в природата, но и в душата му, следователно:

Само сивите вежди мърдат

Само сиви къдрици се люлеят.

Поетът е тъжен и от есенната нощ, и от птиците, които летят към топлите страни,затова му е „трудно да понесе душевните терзания в нощната тишина”:

И сладко силна болка

Толкова щастлив да боли отново,

Икленовият лист става червен през нощта,

Това, обичащ живота, неспособен да живее.

Образът на нощта във Фет е близък по значение до образа на нощта в Полонски, който също често е бил преодолян от тайни нощни мисли.

Анализирайки стихотворението си „Нощ“, критикът В. Фридлянд заявява, че „не е по-нисък от най-добрите творения на Тютчев и Фет. Полонски в него е като вдъхновен певец на нощта. За него (както и за Фет) нощта е тайнствено, интимно време, когато човешката душа е достъпна за всичко красиво и когато е особено незащитена и тревожна, предвиждайки бъдещи трудности. [ 2]

В стихотворението "Нощ" Полонски, без да разбира защо обича нощта, се опитва да разбере причината за любовта си от самата нощ:

Защо те обичам, светла нощ -

Обичам те толкова много, че докато страдам ти се възхищавам!

И защо те обичам, тиха нощ!

Ти не си за мен, изпращаш мир на другите!

("Нощ")

В края на стихотворението поетът, който не можа да си отговори за какво обича нощта, призна:

окНе знам защо те обичам, нощ -

Защото може би спокойствието ми е далеч!

И въпреки че самият Полонски не може да обясни защо обича нощта, неговите възторжени възклицания в препратките към нощта и прекрасните епитети, метафори и други художествени средства, които използва, ни помагат да разберем защо той обича нощта - за звездите, „дървета в кристал и бяло сребро, луната, сребърната светлина, здрачът на хълмовете, помахването на сънни листа, тайнственият шум; светлината на нейните звезди и луната, "плъзгаща се по студен гранит, превръща капките роса на цвете в диаманти". Тя, нощта, е свидетел на тайните му мисли, а музиката на нощта събужда музиката на душата.

Подобно на Фет, Полонски олицетворява нощта. И така, нощта, „кралската дъщеря на юга“, той иска да „вземе като приятел“, който отиде при него, -

бсветло лилаво на зората:

По пътя, в пространствата на небето,

Горящи олтари.

Тази италианска нощ е скъпа за него, тъй като тя, като никой друг, "знаеше как да лекува раните на сърцето, да пее над морето, да вдъхновява". Както поетът говори за живо същество:

И тя скъса с мен

Не искаше, не можеше

Над планините, мига от сълзи,

Тя ме последва.

Същата нощ „застана замислен ... над степния огън на поета“, „прекара нощта с него над реката близо до купите, духайки с деликатния аромат на рано окосени ливади“, „и молеше и стенеше“,му обещал да изпее „райска песен“, ако някога се върне от своя север на юг.

Във възприятието на Полонски есента „нощта е като тъмно море“:

И сама, в дъното на есенната нощ,

азЛежа като червей на дъното на морето.

Но той е червей само за тези, които се опитаха да го унижат, не признаха поетичния му талант, но за себе си той е „дух, пълен с стремежи“. И зимната нощ, "студената нощ изглежда скучна ..., облачният призрак на луната блести." Сравнявайки нощта и деня, ума и любовта, поетът стига до следното заключение:

Нощта гледа с хиляди очи

И денят изглежда като един.

…………………………

Умът гледа с хиляди очи,

Любовта гледа един...

Полонски, както вече отбелязахме, олицетворява нощта и нейните спътници: „луната ходи, пазейки земята на мира“, а също така „води история“. И „сенките на нощта дойдоха и застанаха пред вратата му“. Поетът толкова видимо представи нощта, че му се струва:

Смело ме гледа право в очите

Дълбокият мрак на очите й.

И усещайки присъствието на нощта до себе си, „Полонски я моли да покриес неговия "гъст мрак" от непознати, неговата любов:

По-бавно, нощ! плътен мрак

Покрийте вълшебния свят на любовта!

Той също така страстно моли за време и слънце, за да могат миговете на любовта да продължат:

Ти, време, с овехтяла ръка

Спрете часовника си!

……………………………

О, слънце, слънце! Чакай малко!

Полонски е толкова опиянен от нощта и магическата светлина на луната, че чува кога настъпва нощта. Той се радва през нощта, защото по това време:

Всичко, което спи дълбоко в душата,

Този момент е осветен.

В нощната висота, в множество звезди, той се опитва да намери една скъпа звезда, но не я намира: „ясно е, че лъчът й е угаснал в напразна борба с мъглите, чиято дъждовна пътека се простира по небето като черен хребет."

Полонски също пееше за грузинската нощ, чийто дъх се наслаждава под прохладния балдахин на уютната колиба на селския глава (нацвала):

На мек килим лежа под рошав плащ,

Не чувам нито лай на кучета, нито вик на магаре,

Никакво диво пеене под тъжния глас на Чингури.

Но изведнъж чува други звуци, „друга хармония“, което го зарадва и той радостно извика:

И, боже! Какъв резонанс! Чу! някаква птица

Нощна, блатна птица пее в далечината...

Ридащ звук - вечно един и същ

ATразмерът на повтарящата се нота е скучен и тих

Звуци. „Тя не ме ли оставя да спя!“ не е ли тя

Накара ме да се почувствам тъжен!

Той продължава да развива темата за кавказката нощ в стихотворението "Не чакай":

Щом блясъкът на зората угасна,

Цяла нощ зурна звучи зад Авлабар,

Сазандари пеят зад баните цяла нощ.

Тук топлата светлина на луната позлати балконите,

Там се задълбочиха сенките в лозето,

Тук тополите стоят като тъмни колони,

А там в далечината горят весели огньове.

В тези моменти -

Когато самата душа - самата душа не знае

Каква любов, какви други чудеса

Искайте или желаете - но пита - но съжалява -

Но той се моли пред образа на небето ....

Полонски, подобно на Фет, олицетворява не само нощта, но и звездите и луната: „ясните звезди сведоха очи, звездите слушат нощния разговор“ (стих „Агбар“). А в стихотворението "Керван" той, запленен от нощта, радостно възкликва: "Каква нощ - не нощ, а рай!" Тук „нощните звезди хвърлят искри“, „нощната тишина пълзи да подслушва нощните звезди“, „звездите говорят в нощното небе“, сенките на нощта, „надигащи се в тъмна тълпа“, долетяха към него.

Каквито и епитети да дава Полонски на нощта: бяла, тъмна, мрачна, самотна, лъчезарна, студена, тъпа и т.н.

И мислейки за смъртния час "за сивия ден", който наближава, поетът отчаяно го призовава в стихотворението "Вечерен звън":

Чакане.. Ела свята сянка!

аз данощи с по-лековерно сърце,

азще повярвам някак

Какво мога да направя, гася вечерната си светлина,

Насочи ме към звездния път.

И като чу благословения вечерен звън на камбаната, поетът го пита:

Пророкувай ми от нощното вдъхновение

Или гроб и мир.

И в края на стихотворението Полонски философски прогнозира:

Но животът и смъртта са призрак за света

Те говорят за нещо вечно -

И колкото и горчиво да пееш, - лира

Камбаните ще бият.

Без тях, в праха на забравени руини,

Гениите на вековете ще изчезнат...

Това ще бъде адът на неудовлетворените животни,

Или Едемът на полубогове...

За Случевски нощта е и добре дошло време, време на разцвет на любовта и изпитание на страстта:

непрошепнати речи

Избледняването на алчни ръце,

Студени рамене...

И тежкото тракане на часовника.

("Нощ. Тъмно...")

Нощта му също е благотворна за събуждане на спомени:

Да, аз съм лято през нощта, когато зори със зори

Съседни, събиращи се един с друг,

С особена яснота в паметта ми

Миналото на дълголетните дни възкръсва ...

("Зори цяла нощ")

И в мислите си, прелиствайки страниците на миналото „от детството до мъжеството“ в тези моменти, той си спомня, че в живота е видял добро и лошо:

ATтя имаше всичко: грешки и падения,

И децата на страстите, и очарованието на съня,

Игорчиви сълзи на болно вдъхновение,

И жертви, жертви... На гробовете им

Да се ​​примиря? Но смехът боли

И съжалявам за себе си, и съжалявам за силите на миналото ...

("Зори цяла нощ")

И когато нощта се спусне над града, когато глъчката е утихнала наоколо „и тъмнина лежи около градината“, поетът „се радва като луд“, радостно призовава своята любима:

Побързай гълъбче! ти загуби

("Идвам")

И с него природата също изпитва чувство на радост, тя се радва с него:

Пълен месец, сякаш очарован,

Треперейки високо и радостно.

("Идвам!")

Поетът се кълне на любимата си във вечна любов и вярност, но тя мълчи, пребледняла.

Сърцето на Случевски, който защитава мира на любимата си, е пълно с нежност: той я моли, събудила се рано, да затвори очи и да се върне към недовършените си мечти, както

Нощ, гигантски извънземен, разпръснат над земята;

В полето тъмнина и тъмнина през горите.

(„Рано, рано! Затворете очи отново“)

В същото време той й обещава, че когато дойде утрото, ще я събуди:

Ще те събудя, ще те събудя...

В тези моменти поетът е погълнат от любов и страст, това обяснява психологическата пауза, обозначена с многоточието.

При Случевски нощта често присъства в поемата със своите спътници - луната и звездите.

Например в стихотворението „По стръмните страни на гарвана“, където появата на луната говори за настъпването на нощта: „луната блести, осветена с мощ и сила“, а след това виждаме самата нощ:

О, и гората е страхотна и спокойна!

О, и нощта е наситено синя!

Да, и аз съм спокойна...

Фактът, че поетът е "спокойно настроен ...", може да се разбере от десетте удивителни знака, които той използва в това стихотворение.

Нощта и луната събудиха у Случевски чувството, че яздят с кон за момиче, което, -

... криейки се зад воал,

Чакане ... очите гледат през ...

Но тогава поетът разбра, че мечтите му не са реални, че всичко това ще му хареса само; и той прекъсна сънищата му:

...Не! Ние се заблуждаваме

И никой не чака теб и мен, -

Случевски се обръща към коня.

Мълчанието на коня, когото току-що беше помолил да си представи, че яздят с него при момичето, го кара да се върне към реалността:

Конят не ми казва добра дума!

Това е приказка, за да говори конят!

И поетът пита с недоумение:

Но защо страните на черното

С такъв блясък ли е светнала луната?

И в стихотворението „Стана малко тъмно, момичето пее“ Случевски предполага, че песента на момичето вероятно достига до небесата и следователно спътниците на нощта, „звездите, просто гледайте, танцувайте ...“.

Поетът, както вече забелязахме, олицетворява нощта, луната и звездите:

Обрасъл. Луната се разхожда.

Горе вляво е мир.

Дори нощните сънища на Случевски са персонифицирани:

Нощните сънища също са тук

Събиране, припкане

В градовете, покрай храстите,

На крилете на сови и сови.

("На развалините на колибите")

Нощта е любимото време на поета и затова неговият лирически герой блажено заявява:

Прекрасна нощ.. Въздухът е светъл...

Колко тихо! Спи, любов

Цял Божи свят... Но бримките извикаха!

Или съм се отрекъл от себе си? -

Точки, психологически паузи в това четиристишие показват, че героятпроизнася тези редове, блажено заспивайки, потъвайки в сън.

Очарован от нощта, Случевски радостно възкликва:

Каква нощ! Влязох в къщата

Цялата гора е осветена от лъчи

И що се отнася до ковано злато,

Изпълнен със сенки на нощта.

През сламения покрив

Чувствам се като цвете

Със среднощната си отпадналост

Със сиянието на луната в краката ти!

(„Каква нощ! Влязох в хижата ...“)

Но Случевски не обича всяка вечер, не всяка вечер му харесва. И тогава вместоT някои романтични епитети като „божествена“, „звездна“, „прекрасна“, „синя“ и т.н., нощта е надарена с други епитети:

Каква смъртоносна, зла нощ!

Вятърът бушува, градушка чука по прозорците;

И тъмнината настъпи

Че в него фенерът едва - едва свети.

(„Каква нощ, убийствена, зла!“)

И в тази дъждовна нощ поетът се утешава с факта, че има и друга нощ:

А нощта понякога е богата на красота!

Да, някъде изобщо няма тъмнина,

Има блясъка на луната, има насладите на залеза

И пълна скорост към всички стремежи на мечтата.

Тъй като тази "убийствена" нощ му пречи да се отдаде на сънищата си, той е готов да разруши "злото заклинание", довело това лошо време. Той е сигурен, че може да го направи:

За да я прогоня, повярвайте ми, мога да го направя:

Струните са готови, китарата ми чака,

Ще започна да пея за звездите, за луната, -

което според Случевски, слушайки песента му, ще се появи. И тогава, въпреки градушката, вихъра, мрака, неговата ясна песен ще събуди пролетния славей, който ще го огласи с песента си, огрявайки всичко наоколо.

И зимната, студена нощ потопи поета в спомените за отминали години, изплували в него близо до къщата, където някога е живяла любимата му. И възрастният Случевски се убеждава, че във всяка възраст човек има право на спомени:

Стар съм! Но мечтая ли

Как се запознахме тук

Не мога сам да премахна цветята

Този сняг на мъртва зима тук ли е?

Поетът е сигурен, че спомените, които оживяват в него, ще озарят старостта му, „мъртвата зима“. И той, забравяйки за възрастта, прогонвайки мислите за старост от себе си, съживявайки се, ще извика:

О, не! Мечтата е пълна с излишък

Спомени за чувства от миналото...

……………………………………

Чуруликане през юнската нощ...

И плискането на вълните край брега...

И няма зима...и няма сняг!

("Ти живееше тук")

С помощта на поредица от точки и удивителни знаци е предадено емоционалното вълнение на поета. Той сякаш търси подходяща дума, която да предаде на читателя пълнотата на чувствата, обзели го от спомените.

За Случевски нощите на любовта са „луди нощи“ (стих „Няколко залива ...“). И дори песните на „среднощните часове” в нощта на любовта му се струват „неразумни”, като самите влюбени, „с трепет, с трепет на болни гласове!”. И тогава поетът обяснява защо обича "безумните песни":

Тайни срещи и шумни оргии,

Тъга... провал... изгубени дни...

Обичаме, обичаме те, луди песни:

Вашата лудост е наша!

Случевски обича нощта и защото по това време го "преследват сънища" и в него "песнопенията се раждат от силата на магьосничеството". Но след това:

Връзката между мен и тях изгаря,

Ставам непознат за всички тях

И пред вашите създания

Стоя с наведена глава...

Ако „звездната“, „синя“, „чудна нощ“ (стих „На вълната“) му харесва, тогава друга,“страшна нощ”, която “Бог изпраща да накаже недостойните и гордите синове”, в която “духът човешки скърби, линее, жестоката нощ, която "преобръща душата" на поета е ненавистна за него. Затова той копнее скоро да свърши, за да се „разпръснат сенките, да изчезне мракът на нощта“.

Друг привърженик на „чистото изкуство“, К. М. Фофанов, също има редица стихотворения, в които читателят се сблъсква с образа на нощта. И така, в стихотворението „Уморен се скитам вкъщи в полунощ през пролетта“, поетът ни потапя в света на нощната тишина на спящ огромен град. Нищо не убягва от очите и ушите на поета през тези часове:

Отвъд спящата река, в люляково бледа далечина,

Стъмни се и градините и сградите са в тесен кръг.

Тук покойният дрошки издрънча в тишина,

И отново тишина наоколо.

Стихотворението точно отразява настроението на поета, потънал в своите скръбни мисли за живота, който в тишината на нощта „понякога изглежда” -

Тази пиянска оргия необуздани крещи,

Това въздишки от бедност болен.

Фофанов предава подробно какво се е случило в природата през нощта:

Розовият запад изстива,

Нощта е мокра от дъжд.

Мирише на брезови пъпки

Мокър чакъл и пясък.

Буря се разнесе над горичката,

Мъглата се вдигна от равнините.

И трепери с кльощави листа

Тъмнината на уплашени върхове.

В стихотворението „След гръмотевичната буря“, от което са цитирани тези редове, нощта е оживена:

Спи и бълнува пролетна полунощ,

Дишане плахо студено.

Във възприятието на Фофанов пролетната нощ след бурята е безгрешна като влюбена душа.

Стихотворението „Славеят пееше, цветята ухаеха” също е за пролетната нощ, за нощта на любовта на един млад мъж, който „влязъл в живота, като през гибелна врата, ... летеше с мечта вдъхновена на нея, само на нея, – както преди, така и сега. И всичко наоколо беше едно с него, отекваше любовта му:

А светът пред него е мистериозен господар

Лежа в краката, блестеше от всички страни,

Наситена цяла полунощ без лице

И изпълнен със сладка пролет.

Психологически Фофанов прецизно предава състоянието на лирическия си герой, умората на влюбената му душа, желанието да я срещне по-скоро и да я погали:

Той я чакаше в тъжната си раздяла,

Цялото щастие, цялото страхопочитание и мечта...

И тази нощ, като женствен сфинкс,

Потъмня пред очите му и изгори устните му.

Лирическият герой толкова страстно жадува за любов, че започва да оприличава нощта на "женствения сфинкс", тайнствена жена, която идва да "затъмни очите му и да изгори устните му".

В стихотворението „Ясни звезди, хубави звезди” вече са оживени спътниците на нощта, звездите. Те „шепнеха чудни приказки на цветята“, а самата земя изпълваше любящата душа на поета със звездни приказки:

И сега, в тези трудни дни,

В тези тъмни, бурни нощи,

Давам ви, красиви звезди,

Вашите истории са замислено прекрасни! -

- казва радостно поетът.

Есенна нощ „с нейната тъжна красота, с нейното замечтано, болнаво лице, поетът оприличава мрачния си живот:

Но животът ми е мрачен и мислите ми са мрачни,

Като обрасла градина - душата ми е празна,

И вятърът се движи в него бързо и лакомо

И върховете на липите гнетят, дишат устремно.

И скитайки се в своята осиротяла градина, където царуват есента и мъглата, той, любувайки се на нощното небе, възкликва:

О, ако животът цъфтеше като това далечно отражение!

Избледняла зора в синьото небе!

(„Хубава е тази нощ...“)

Тогава, смята Фофанов, ще го сполети вдъхновение и той ще „открие света, света на цветовете и чудесата“.

И когато дойде „желаната, благоуханна вълшебница – пролетта”, поетът възприема нощта вече различно: той сякаш е забравил за мъките си: радва се на пробуждането на природата, рисува разстланата пред него картина, даваща на читателят има възможност да разбере, че душевното състояние на Фофанов се е сляло с това, което се случва в природата:

И звездите блестят с очите си

Мигащи в небето в хорове,

Над сините езера

Като сълзи на бог.

Събуждане навсякъде

Любов и вдъхновение

замислено пеене,

Навсякъде блясък и шум.

("Шумят сенчестите гори")

Но тогава дойде зимната лунна нощ. Сърцето на поета, разбира се, "не е против да мечтае", но тъй като "тъжната му душа" не може да мечтае и тъжно признава:

Пролетта цъфна в сърцето ми

Там, като в пустинята тихо;

Миналото щастие - луната

Изглежда мъртво и неясно...

("Лунна тиха нощ")

В стихотворението "Нощ" копнеж по изгубеното щастие. Фофанов не спи, "очите му горят без сълзи". Въпреки че вижда, че нощта си отива и приближава „със лъчезарна усмивка, радостен ден”, сърцето му усеща, че студената нощ няма да го напусне:

Тя няма да се уплаши от блясъка на благоуханен ден,

И омайни сънища златно хоро

Защото надеждите и любовта няма да ме събудят, -

казва поетът.

Фофанов оживява нощта и в много други стихотворения: „засенчвайки нощта, като грешник плаче” (стих „Стар часовник”), „здрачът на нощта „плете необщителни сънища” („Мечти за самота”), „нощта е тъжен и сякаш труден” („В парка”), „нощта трепти в сянката на заспали брези” („Нощем”) и др.

Сравняване на характеристиките на образа на нощта в посочените руски поети и в К. Л. Хетагуров. вижда се, че той с национална самобитност е изобразил чертите на познатите планински нощи, които са "мъчителни и дълги". Най-неприятни за него са зимните нощи. „Сърцето на бедния“), когато „валеше сняг до човешки ръст и злият студ от прохода вече беше постлал речните корита“. Но дори и такава нощ на неговия лирически герой, бедният планинец, му харесва повече, защото дори насън, виждайки радостни сънища, той забравя за тежкия си живот.

Нощта, потапяща в сън петте деца на бедна вдовица, живееща в сакла високо в планината, им помага да забравят за ужасния глад, които майката е принудена да заблуди, че им вари боб, въпреки че всъщност вари камъни в котел (стих. "Майко") .

В дъждовна зимна нощ сърцето на самия Хетагуров е разкъсано на парчета, защото не може да помогне на скръбта на сестра си, която е подиграна от нелюбимия си съпруг, „необуздан, груб съпруг“, който разби всичките й надежди и мечти (стихотворение , „Сестра“).

Уморен от трудностите на живота, Хетагуров оприличава живота си, подобно на Фофанов, на мрачна есенна нощ (стих „Мисълта изсъхна, очите помръкнаха“).

С нощта той сравнява живота на бедните, на които пророкува, че тежкият им живот скоро ще свърши:

Нощта е към своя край,

уверява той в стихотворението „Не ме упреквайте“.

Като есенна нощ, като кошмар, като болест,

Ден след ден пълзя без светлина, -

Сякаш всичко измря - не виждах наоколо

Без усмивка, без сълзи, без здравей.

("В решителния момент")

Болезнени чувства се вият върху поета и нощите на Страстната седмица, защото -

В тези мрачни дни, в тези тъжни нощи

Отново изпълнен с необясним копнеж

Болки в гърдите и уморени очи

Пак искрят с пареща неволна сълза.

В безсънните нощи поетът се измъчва и от факта, че не може да помогне на „безнадеждната мъка на народа“, краят на чийто тежък живот е още толкова далеч. В отчаяние той възкликва:

Колко дълга е тъмната нощ!

Колко далеч от изгрева!

(„Зигзаг на мисълта в безсънието“)

Само в единственото стихотворение „Етюд” виждаме образа на нощта, който радва поета. Колко ентусиазирано Хетагуров описва тази „уханна нощ“, пълна с „мечти и блаженство“. Тук царува високостиловата лексика, която изтласка от сърцето на поета някогашните характеристики на нощта, представени с епитети: „мрачна“, „дъждовна“, „мрачна“.

Както виждате, въпреки че поетите понякога имат различни възприятия за нощта, това е най-важното за тях.желаното време от деня.Нощта им дава възможност спокойно да осмислят живота проблеми, отдайте се на мечти и спомени. Тя също е източник за тях. вдъхновение. И такива поети като Фет, Полонски, Случевски, Фофанов олицетворяват нощта.

Литература

1. Топоров В.Н. Из историята на руската литература. Т.2. Руската литература от втората половина на XVIII век. Изследвания, материали, публикации. М. Н. Муравьов: Въведение в творческото наследство. книга 2. - М., 2003. С.89.

2. Фридлянд В.Я. Полонски // Я. П. Полонски. Стихове и поеми. - М., 1986. С.13.

Въведение

„Темата за нощта в поезията на Ф. И. Тютчев“ е актуална вече, защото е неразделна част от творчеството на поета, който е виден представител на руската литература от 19 век.

Обект на изследване е лириката на Ф. И. Тютчев, посветена на темата за нощта. Предмет на изследването е образът на нощта в поезията на Ф. И. Тютчев.

Целта на изследването е да разкрие разбирането на Тютчев за образа на нощта, да разбере какво място заема темата за нощта в творчеството на поета.

Цели на изследването:

1) да се определи развитието на темата за нощта в руската поезия;

2) да разкрие образа на нощта в поетичното представяне на Ф. И. Тютчев;

3) да се установят характеристиките на темата за нощта в творчеството на Ф. И. Тютчев.

Структурата на произведението се определя от поставените задачи: от дефинирането на темата за нощта в руската поезия до уникалното възприемане на тази тема от Ф. И. Тютчев. Поезията е музика, която вълнува душата, изпълвайки я с безгранична любов към всичко: към човека, към природата, към родината, към животните ... Самият език на поезията настройва към дълбоко разбиране и вътрешно разбиране на случващото се наоколо . Поезията прониква и в най-потайните кътчета на душата. В тази статия ще бъде разгледана работата на Ф. И. Тютчев. Особено внимание ще бъде отделено на образа на нощта в творчеството на този велик поет. Ще бъде направен и анализ на стихотворението на Ф. И. Тютчев „Сенките на сивото смесени ...“

Работата използва материали от текстове на стихотворения, монографии с анализ на текстовете на Тютчев, селекция от мемоари на съвременници за поета, както и критични статии на Н. А. Некрасов, И. С. Тургенев, А. А. Фет, М. П. Погодин, В. А. . Сологуб, Н. А. Добролюбова и други произведения, публикувани в интернет сайтове.

Развитието на образа на нощта в руската поезия

Появата на темата за "нощта" в руската поезия е свързана, според изследователя В. Н. Топоров, с името на писателя от 18 век М. Н. Муравьов, който пръв пише стихотворението "Нощ". Още в това стихотворение, публикувано през 1776 или 1785 г., виждаме трогателно отношение към нощта. Поетът мечтае за нейното настъпване, защото “мисълта му е привлечена от приятна тишина”. Той се радва на нощта, донесла му "самота, тишина и любов".

Образът на нощта и нощните мисли и чувства, които предизвиква, са отразени в много красиви стихове на руски поети. Въпреки че възприемането на нощта е различно за всички поети. Вижда се, че в по-голямата си част нощта е била за поетите най-благодатното време на деня за размисли за смисъла на живота, за мястото им в него, събуждане на различни спомени, особено за близките.

Образът на нощта е идолизиран и от поети от 19 век, включително А. С. Пушкин, С. П. Шевирев, Ф. И. Тютчев и много други. Образът на нощта заема голямо място в поезията на А. А. Фет, певец на природата и любовта, поддръжник, като Ф. И. Тютчев, на идеалистичната философия. През нощта той създава много от прекрасните си стихове, мечтае, припомня си трагичната си любов, разсъждава върху трудностите на живота, прогреса, красотата, изкуството, „бедността на словото“ и т.н. „Неговите действия в поезията често се случват през нощта, той сякаш олицетворява нощта, както и нейните спътници - звездите и луната. Образът на нощта във Фет е близък по значение до образа на нощта в Полонски, който също често е бил обзет от тайни нощни мисли “, отбелязват изследователите на творчеството на поета. Анализирайки поемата „Нощ“ на Полонски, критикът В. Фридлянд заявява, че „той не е по-нисък от най-добрите творения на Тютчев и Фет. Полонски в него като вдъхновен певец на нощта. Подобно на Фет, Полонски олицетворява нощта. Полонски, подобно на Фет, олицетворява не само нощта, но и звездите и луната: „ясните звезди сведоха очи, звездите слушат нощния разговор“ (стих „Агбар“). Каквито и епитети да дава Полонски на нощта: „бяла“, „тъмна“, „мрачна“, „самотна“, „лъчезарна“, „студена“, „няма“ и т.н.

За Случевски нощта е и добре дошло време, време, когато любовта процъфтява и страстите са подложени на изпитание; също така е благоприятно за събуждане на спомени. В стихотворението „Нощ“, според литературния критик В. Фридлянд, „емоционалното вълнение на поета е предадено с помощта на поредица от точки и удивителни знаци. Той сякаш търси подходяща дума, която да предаде на читателя пълнотата на чувствата, обзели го от спомените. При Случевски нощта също често присъства в поемата със своите спътници - луната и звездите.

Така че можем да кажем, че образът на нощта и нощните мисли и чувства, предизвикани от него, са отразени в много красиви стихове на руски поети. Въпреки че всички поети имат свое собствено възприятие за нощта, можете да видите, че основно нощта е била за поетите най-плодородното време на деня за техните размишления върху живота, това е тайнствено, интимно време, когато човешката душа е достъпна за всичко красиво и когато е особено незащитено и тревожно, предвиждайки бъдещи трудности. Оттук и многобройните епитети, които помагат да се види нощта така, както я е виждал само този поет.

Става дума за Ф.И. Тютчев имаше представа за много нощната душа на руската поезия. „... Той никога не забравя“, пише С. Соловьов, „че целият този ярък, дневен облик на дивата природа, който той толкова умее да усеща и изобразява, е все още само „златна корица“, цветен и позлатен връх, а не базова вселена". Нощта е централният символ на F.I. Тютчев, концентрирайки в себе си несвързаните нива на битието, света и човека. Нека да разгледаме стихотворението:

Святата нощ се издигна в небето,

И приятен ден, добър ден,

Като златен воал тя се изви,

Було, хвърлено над бездната.

И като видение външният свят го няма...

И човек, като бездомно сираче,

Сега стои и е слаб и гол,

Лице в лице пред тъмната бездна.

Той ще си тръгне за себе си -

Премахнат ум и мисъл осиротели -

В душата си, като в бездната, той е потопен,

И няма външна подкрепа, няма ограничение ...

И се чувства като отдавна отминал сън

Сега той е светъл, жив ...

Той признава наследството на предците. Стихове – 95г.

Основата на вселената, предизвикваща хаос, е ужасна за човек, защото той е „бездомен“, „слаб“, „цел“ през нощта, неговият „ум е премахнат“, „мисълта е осиротяла“ ... Атрибутите на външният свят е илюзорен и неверен. Човек е беззащитен пред хаоса, пред това, което се крие в душата му. Малките неща от материалния свят няма да спасят човек в лицето на стихиите. Нощта му разкрива истинското лице на Вселената, съзерцавайки страшния движещ се хаос, той открива последния в себе си. Хаосът, основата на Вселената – в душата на човека, в неговия ум.

Такава логика на разсъждение се подчертава както от звуково, така и от ритмично акцентиране. На нивото на звука рязко прекъсване на общия звук се създава от звучни съгласни в реда:

В душата си, като в бездната, той е потопен, -

линията е максимално наситена със звучни звуци. Думата "бездна" носи най-голямо семантично натоварване. Той свързва уж външния хаотичен нощен принцип и вътрешното човешко подсъзнание, тяхното родство и дори дълбоко единство и пълна идентификация.

И в извънземната, неразгадана, нощ

Той признава наследството на семейството.

Последните два реда са акцентирани едновременно на ритмично и звуково ниво. Те със сигурност увеличават интензивността на композиционната завършеност, повтаряйки линията:

В душата си, като в бездната, той е потопен ...

Сравнението „като в бездната“ засилва този звук.

Остава само да се съгласим с мнението на експертите: „Изключителната концентрация на озвучени звуци на фона на сведените до минимум глухи звуци рязко подчертават последните два реда на стихотворението. На ритмично ниво тази двойка редове излиза от строфа, написана с ямбичен пентаметър. Те формират смислово напрежение около себе си: хаосът е свързан с човека, той е прародителят, основният принцип на света и човекът, който копнее да се обедини със сродно начало в хармонично цяло, но и се страхува да се слее с безграничното.

Тъмната основа на вселената, нейното истинско лице, нощта само отваря на човек възможността да види, чуе, почувства най-висшата реалност. Нощта в поетичния свят на Тютчев е изход към най-висшата субстанционална реалност и в същото време - напълно реална нощ и самата тази висша субстанционална реалност.

Помислете за друго стихотворение от F.I. Тютчев:

Мъгливо пладне диша лениво,

Реката се търкаля лениво

И в огнената и чиста твърд

Облаците се носят лениво.

И цялата природа, като мъгла,

Горещ сън обгръща,

А сега и самият велик Пан

В пещерата на нимфите, спят спокойно Тютчев F.I. Стихотворения 120-те.

Най-напред вниманието привлича поразителната външна „леност” на поетическия свят на стихотворението. Думата от държавната категория „мързелив“ е силно подчертана: тя се използва три пъти в първата строфа на стихотворението. В същото време дори трикратното му повторение разгръща във въображението една изключително динамична, съвсем не "мързелива" картина. Чрез външната „леност” се проявява колосално вътрешно напрежение, ритмо-интонационна динамика.

Художественият свят на стихотворението е наситен с движения и вътрешно противоречив.Така че в първата строфа „мързелив“ се среща три пъти, съотнася се с граматически основи: „пладне диша“, „река се търкаля“, „облаци се топят“. И във втората тази част от речта се използва само веднъж - това е наречието "спокойно". Съотнася се с предикативния център "Пан дреме". Тук има много силно противоречие: зад Пан се буди хаос, предизвикващ панически ужас. В съня на паническия ужас прозира динамика от космически мащаб.

От една страна „Мъгливо пладне” е конкретна природа, това са облаци, река, мъгла, които са абсолютно чувствени по конкретен начин. От друга страна природата е „пещерата на нимфите” и дремещия Пан. „Мъгливо пладне” се превръща в „велик пан”, „мъгливо пладне” е самият „велик пан”. Този обрат е съчетан с несводимостта на цялото нито към едното, нито към другото. Диалектическото единство на съществуването на "мъглив полуден" и "велик Пан" в несводимостта към един специфичен смисъл е символна реалност. „Мъгливо пладне“ само по себе си е „противоречив съсирек от значения, много силно енергийно заредени, където хаосът играе и се превръща един в друг, тъмната и истинска основа на вселената, и мирът, който покрива този ужасен гъмжащ хаос, и прави последния правдоподобен. Както и задрямалият Пан, в основата си невъзможна връзка, но, въпреки това, реализирана в поетичен текст, куп противоречия, трупащи много значения около себе си.

В последните два реда четем:

А сега и самият велик Пан

В пещерата нимфите мирно дремят.

Тук е съсредоточен смисловият център на поемата: противоречивото единство на невероятната динамика на хаоса и мира, едно в друго – динамика на покой, и мир в движението на Вселената.

Обособяването на „мътния полуден” и „великия пан” се потвърждава и на ритмично ниво. В цялото стихотворение тези редове излизат от общата ритмична структура: „Мъгливото пладне диша лениво” и „А сега самият велик Пан / В пещерата на нимфите той спокойно дреме”. Тези линии са единствените пълни удари.

„Мъгливо пладне“ е изключително подчертано на нивото на звука: концентрацията на звучни и звучни звуци, има повече от тях в първата строфа, отколкото във втората. Във втората строфа единственият ред, в който глухият преобладава над звучния, е: „А сега самият велик Пан“. Звуковият акцент на „великия Пан” е засилен, като следва репликата „Горещ сън обви”, която е максимално наситена със звучни съгласни. Айхенвалд Й. Силуети на руски писатели - 60-63 г.

„Един мъглив и дремещ обеден Пан е енергийно мощен куп противоречия, зареждащи и затягащи значенията около себе си. Това е смисловият център на стихотворението. Този съсирек съдържа колосална енергия, потенциално способна да се разгърне в символична реалност с цялата си присъща пълнота на битието“, отбелязва М. М. Гиршман.

„Мъгливо пладне” и „Голям тиган”, въртящи се един около друг, като напрегнато смислово поле разкриват своята съпричастност и вътрешна връзка с централния Тютчев символ – символната реалност на нощта. Хаосът като истинското лице на Вселената се разкрива пред човека в цялата си мощ само през нощта. Гъмжащият и бушуващ раздор между нощта и деня, хаоса и космоса, света и човека е изключително остро усетен от поета, той усеща в космически мащаб страха на човек, който е загубил първоначалната си хармония, първоначалното си единство със света. , което сега му изглежда враждебно и заплашително. И поетът може да пише само за това, създавайки сетивна реалност на връзките на несвързаните части на света: те се оказват в общуване помежду си в художествената реалност на едно поетическо произведение. „Със своето творчество поетът решава проблема с трагичната дисхармония - той може да възстанови изгубената хармония или поне да изясни дисхармонията в светлината на хармоничната мисъл и идеал“, подчертава В. Н. Касаткина. Руската литература XIX век - 91-94 г.

И така, нощта в стиховете на Тютчев се връща към древногръцката традиция. Тя е дъщеря на Хаоса, която роди Дей и Етер. По отношение на деня това е първичната материя, източникът на всичко съществуващо, реалността на първоначалното единство на противоположни начала: светлина и тъмнина, небе и земя, „видимо“ и „невидимо“, материално и нематериално. Нощта се явява в лириката на Тютчев в индивидуално - неповторимо стилово пречупване.

Пълен текст на автореферата на дисертацията на тема "Нощна поезия в руската романтична традиция: генезис, онтология, поетика"

Като ръкопис

ТИХОМИРОВА Людмила Николаевна

„НОЩНА“ ПОЕЗИЯ В РУСКАТА РОМАНТИЗИЧНА ТРАДИЦИЯ: ГЕНЕЗИС, ОНТОЛОГИЯ, ПОЕТИКА

Специалност 10 01 01 - Руска литература

Екатеринбург 2010 г

Работата е извършена в катедрата по руска литература на Държавната образователна институция за висше професионално образование "Уралски държавен университет на името на А. М. Горки"

Научен ръководител:

Доктор по филология, професор Зирянов Олег Василиевич

Официални опоненти:

Доктор по филология, доцент Мирошникова Олга Василиевна

Кандидат на филологическите науки Козлов Иля Владимирович

Водеща организация:

GOU VPO "Челябински държавен педагогически университет"

Защитата ще се проведе през март 2010 г. на заседание на дисертационния съвет D 212 286 03 за защита на докторски и магистърски дисертации в Уралския държавен университет на името на А. М. Горки на адрес 620000, Екатеринбург, пр. Ленин, 51, каб. 248

Дисертацията може да бъде намерена в научната библиотека на Уралския държавен университет на името на А. М. Горки) /

научен секретар

дисертационен съвет

Доктор по филология, професор

-> М. А. литовски

ОБЩО ОПИСАНИЕ НА РАБОТАТА

Уместността на изследването. Концепцията за "нощна" поезия, която доста често се среща в литературни произведения, засягащи различни аспекти на творчеството на много руски и чуждестранни автори, все още остава терминологично неясна.Въпреки факта, че не само отделни статии (В. Н. Касаткина, Т. А. Ложков, В. Н. Топоров),1 но и цели научни трудове (С. Ю. Хурумов),2 теоретичният аспект на въпроса все още е недостатъчно разработен.В родната литературна критика няма нито едно изследване, което да дефинира ясно съдържанието на това понятие, както и границите и критериите за подбор на поетическия материал, включен в него. Практически не са идентифицирани типологични особености на "нощната" поезия като цялостна художествена система с устойчиви структурни и съдържателни характеристики. Освен това в значителна част от научните трудове (JIO Zayonts , Е. А. Маймин, С. Г. Семенова, Ф. П. Федоров, С. Ю. Хурумов и и т.н.) понятията "нощна" поезия и "нощна тема" не само не се разграничават по никакъв начин, но и действат като някакви синонимни определения на едно и също художествено явление.причината посочената поетична общност започва да включва произведения, които са необичайни за него3"

Изборът на „нощната” тема като основен структурообразуващ критерий на „нощната” поезия е много противоречив, включените в нея могат да бъдат много разнородни

Опитът на Топоров да изолира „текста на „нощта““ от контекста на руската поезия от 18-ти и началото на 19-ти век въз основа на включването само на онези произведения, „които носят името „Нощ“ („Нощ &“ и др.) " или имат заглавия, състоящи се от думата „.нощ с различни видове определения" В случай на „липса на заглавие (а понякога дори ако има такова)“, ученият предлага да се определи дали дадено произведение принадлежи към идентифицираните структурно-семантичен модел „по първи стих” 4 С този принцип на подбор на художествени

1 Касаткина В. Н. Традиция на Тютчев в "нощната" поезия на А. А. Фет и К. К. Случевски // Въпроси на развитието на руската поезия XIX в научната тр - Куйбишев, 1975 - Т 155 - С 70-89, Ложкова Т. А. "Нощна" лирика М. Традиции и новаторство на Ю. Лермонтов // Лермонтовски четения, материали на зоналната научна конференция - Екатеринбург, 1999 г. - C 33-41, Топоров V H "Текст на нощта" в руската поезия от XVIII - началото на XIX век // Из историята на рус. литература T II Руска литература от втората половина на XVIII век изследвания, материали, публикации M H Муравиев Въведение в творческото наследство Книга II -M.2003 -C 157-228

1 Хурумов С. Ю. "Нощ" "гробище" Английска поезия във възприятието на С. С. Бобров

lol science - М, 1998 - 144 с

1 Виж традицията на Касаткина V H Тютчев в „нощната“ поезия на A A Fet и K K Sluchevsky - C 70-89

Топоров V H "Текст на нощта" в руската поезия от XVIII - началото на XIX век - C 209-210

материал, идентифицираният от изследователя „текст на нощта” неизбежно включва стихотворения, които не могат безусловно да бъдат считани за „нощ”, а извън него остават много произведения, чиято принадлежност към този поетичен комплекс е очевидна

Тъй като нито един от горните принципи за комбиниране на „нощни“ стихотворения в художествена цялост не може да се счита за задоволителен, трябва да има друг, по-важен критерий, който ни позволява да разглеждаме „нощната“ поезия като система от взаимосвързани текстове, която има своя собствена структурна организация. , Такъв критерий може да бъде специфичен режим на съзнание („нощно“ съзнание), чийто съдържателен потенциал формира у човек необходимостта от специален вид ценностно самоопределение и самоутвърждаване, което от своя страна се отразява в поетически произведения, които формират анализираната система

Понятието "нощно" съзнание в рецензираната работа се използва само в смисъла на "будно" нощно "съзнание" Психопатологични феномени (неконтролирани от личността и коригирани само чрез специално терапевтично въздействие) или изкуствено предизвикани състояния, качествено близки до тях ( наркотици/алкохолна интоксикация) са изключени от обхвата на разглеждане. , хипнотично въздействие, сензорна депривация и др.), които надхвърлят нормата, и това, което принадлежи към сферата на несъзнаваното (например сънища) се счита за "нощно" съзнание като един от режимите на „нормалното“ състояние на човешкото съзнание, което от гледна точка на К. Джасперс „е способно да показва най-различни степени на яснота и семантично съдържание и да включва най-разнородното съдържание“ 5

По този начин актуалността на избраната тема се определя от недостатъчната степен на терминологично разбиране на нейните основни понятия, спешната необходимост да се установят границите на художествения материал, включен в понятието "нощна" поезия, да се идентифицират принципите на нейния подбор , което в крайна сметка диктува необходимостта от разработване на теоретичен модел на "нощната" поезия. Неотложна задача изглежда и откриването на новаторската роля на руските романтични поети от 11-19 век (включително слабо проучени) във формирането и еволюционно развитие на надтекста на „нощната” поезия

Обект на изследване са „нощните“ стихотворения на руските поети от 18-19 век (М. В. Ломоносов, М. М. Херасков, Г. Р. Державин, М. Н. Муравьов, С. С. Бобров, Г. П. Каменев, В. А. Жуковски, В. К. Кюхелбекер, А. С. Пушкин, С. П. Шевирева , А. С. Хомяков, М. Ю. Лермонтова, Ф. И. Тютчева, А. А. Фет, С. Я. Надсон, А. Н. Апухтин, А. А. Голенищев-Кутузова, К. Н. Льдов, Н. М. Мински и др.), анализирани в контекста на вътрешната и европейската романтична традиция

5Jaspers K Обща психопатология ~ M, 1997 - C 38

Предмет на изследване в дисертацията беше надтекстът на руската „нощна“ поезия като отворена система от взаимосвързани текстове и пътищата на нейното еволюционно развитие от първите предромантични преживявания от последната четвърт на 18 век до произведенията на късни романтици (поети от 1880-1890 г.)

Целта на работата е да се изследва "нощният" супертекст на руската поезия в три взаимосвързани аспекта: еволюционен (генезис), структурно съдържание (онтология) и фигуративен стил (поетика)

Постигането на тази цел е свързано с поставянето и решаването на следните задачи

Изясняване на понятието "нощна" поезия, идентифициране на нейните типологични характеристики, описание на това надтекстово единство като структурно-съдържателен модел,

Установяване на произхода на "нощния" супертекст в руската поезия от края на 18 - началото на 19 век (ерата на предромантизма),

Идентифициране на закономерните етапи от формирането и развитието на класическата версия на "нощния" супертекст в поезията на руския романтизъм, като се вземат предвид специфичните форми на проявление на "нощното" съзнание,

Определяне на мястото и ролята на поети (включително слабо проучени), принадлежащи към периода на "късната класика" или неоромантизма от края на 19 век, в еволюционното развитие на супертекста на руската "нощна" поезия

Теоретичната основа на дисертацията са трудовете на руски и чуждестранни философи (Н. А. Бердяев, И. А. Илин, А. Ф. Лосев, Н. О. Лоски, В. Н. Лоски, В. В. Розанов, В. С. Соловьов, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренски, Г. А. Флоровски, Ф. Ницше, О. Шпенглер и други), включително тези, посветени на разбирането на феномена на съзнанието и принципите на работа с него (М. К. Мамардашвили, В. В. Налимов, В. М. Пивоев, Л. Свендсен, Ч. Тарт, К. Ясперс и др.), литературни изследвания върху теорията на романтизма ( Н. Я. Берковски, В. В. Ванслов, В. М. Жирмунски), теоретична и историческа поетика (С. С. Аверинцев, С. Н. Бройтман, В. И. Тюпа), теория на надтекста (Н. Е. Меднис, В. Н. Топоров и др.), лирически метажанр ( Р. С. Спивак, С. И. Ермоленко) , произведения, посветени на творчеството на отделни руски романтици и конкретни въпроси на анализа на поетичен текст (Л. Я. Гинзбург, Е. В. Ермилова, П. Р. Заборов, Л. О. Зайонц, Ю. М. Лотман, Е. А. Маймин, О. В. Мирошникова, А. Н. Пашкуров, И. М. Семенко и други)

Методологическата основа на дисертацията е съчетание на структурно-типологичния подход с принципите на историко-литературното и феноменологичното изследване.

Научната новост на дисертацията се състои в разглеждането на „нощната" поезия като художествена система в нейната цялост и динамика. За първи път един от модусите на съзнанието, „нощното" съзнание, се взема като основа на разпределяне на "нощен" супертекст като структурообразуващ критерий. Възприетият подход ни позволява да разгледаме проблема с типологичната конвергенция по нов начин художници, да направим корекции в обозначаването на произхода

на руския надтекст на "нощната" поезия, да уточни границите му, като установи по-ясни принципи за подбор на произведенията, включени в него, а също и да определи приноса на руските поети от 18-19 век (включително слабо проучени) в надтекста на "нощната" поезия

1 „Нощната“ поезия в руската романтична традиция е системна общност от произведения, която се развива през 18-19 век, чиято цялост се осигурява не само от надтекстовото обозначение „нощ“, но и от специален режим на съзнанието („нощното“ съзнание), което определя отношението на автора към действителността и начина на нейното осмисляне и отразяване „Нощната“ поезия, съставена от множество подчинени подтекстове, които образуват единно семантично поле, действа като своеобразен „синтетичен надтекст“. “, благодарение на което се осъществява „пробив в сферата на символното и провиденциалното” 6

2 Наред с традиционно обособените типове надтекстове – „градски” и „именен (личен)” (терминология на Н. Е. Меднис)7 – в литературата могат да се открият и други разновидности на надтекстовите единици. система от взаимосвързани текстове (със собствен тематичен център и периферия), която се формира в границите на парадигмата на "нощното" съзнание, което осигурява целостта на тази система чрез общността на текстопораждащата ситуация, типологичното сходство на естетическите форми на художественост (идейно-емоционална оценка на автора)

3 Супертекстът на „нощната“ поезия в Русия започва да се оформя под влиянието на европейското юнгианство в края на 18 век, когато художниците откриват нови принципи за изобразяване на вътрешния свят на човека. Каменев и др.) задават основния вектор от неговото развитие, очертавайки пътищата на творческите търсения на следващото поколение поети

4 С възникването на нова парадигма на артистичността в литературното съзнание - парадигмата на творчеството - в руската литература започва интензивно да се формира надтекстът на "нощната" поезия, в който в продължение на век и половина преживяванията на проява на "нощно" съзнание в различни форми - религиозни и мистични (В. А. Жуковски), психологически (А. С. Пушкин), екзистенциални (М. Ю. Лермонтов), митологични (Ф. И. Тютчев), всяка от които по свой начин осъществява поетичен отражение на отношението на човека към света

5 "Нощната" поезия от 1880-1890 г. се характеризира с наличието на две противоположни тенденции.От една страна, оставайки като цяло в съответствие с класическата романтична традиция, тя осигурява преход към нов тип фигуративна поезия - некласическа , а от друга страна, загубата на целостта на

" Топоров В.Н. Мит Ритуален Символ Изследване на образа в областта на митопоетичното Избрано -М.1995 -С 285

„Меднис НЕ Супертекстове в руската литература - Новосибирск, 2003 -С 6

различни нива на лирическия текст води до факта, че в края на 19 век темата за нощното състояние на човека поема функцията на началото, което обединява този комплекс от стихотворения в определена система. , следвайки Е. М. Таборисская, позволява да говорим за „особен феномен на тематичната жанрова живопис” 9

Теоретичната значимост на изследването е в установяването на структурно-съдържателния модел на „нощната” поезия, основан на конкретната ситуация на нощното съзнание, в изясняването на ценностно-онтологичните параметри на „нощния” свръхтекст, съотнасянето им с романтичната парадигма на художествеността.

Практическата стойност на изследването се състои в това, че неговите резултати и заключения могат да бъдат използвани при разработването на основни университетски курсове по история и теория на литературата, специални курсове по проблемите на поезията на 18-19 век и метода на литературен анализ на поетичен текст, в практиката на училищното обучение

Апробация на работата. Основните положения и заключения на дисертацията бяха представени в доклади и обсъдени на теоретични семинари на катедрата по литература и руски език на Челябинската държавна академия за култура и изкуства (2006-2009), катедрата по руска литература на Уралския държавен Университет (2008-2009 г.) Отделни фрагменти и идеи на изследването бяха обхванати на конференции на различни нива на международната "Литература в контекста на модерността" (Челябинск, 2005, 2009), "Култура и комуникация" (Челябинск, 2008), "Език и култура" (Челябинск, 2008 г.), IV Славянски научен съвет "Уралска православна култура" (Челябинск,

2006), V Славянски научен съвет „Урал в диалога на културите“ (Челябинск,

2007), Всеруска научна конференция с международно участие Трети Лазаревски четения „Традиционната култура днес, теория и практика“ (Челябинск, 2006), заключителни научни конференции на Челябинската държавна академия за култура и изкуства (2005-2009)

Работна структура. Дисертацията се състои от увод, четири глави, разделени на параграфи, заключение и списък с използвана литература, съдържащ 251 заглавия.

1 Taborisskaya B M "Безсъние" в руската лирика (към проблема с жанра на тематичния жанр) // "Studia métrica etpoética" Memory P A Rudneva - Санкт Петербург, 1999 -C 224-235 "Tamzhe -C 235

Въведението обосновава актуалността на темата на изследването, характеризира степента на нейната научна разработка, определя теоретичната и методологическата база, обекта, предмета, целта и целите на дисертацията, обосновава нейната научна новост, разкрива нейната теоретична и практическа значимост, формулира положения, представени за защита, предоставя информация за апробацията на основните резултати от работата

В първа глава „Нощната” поезия като художествено явление се изгражда теоретичен модел на „нощната” поезия, решават се задачите за идентифициране на философско-онтологичните и структурно-типологичните основания за обособяването на „нощната” поезия като цялостна система.

В параграф 1.1 "Ситуацията и режимът на "нощното" съзнание" разглежда възгледите на Г. Башелард, Г. В. Лайбниц, Ф. Ницше, О. Шпенглер, А. А. Горбовски, И. А. Илин, А. Ф. Лосев, В. В. Налимов, В. М. Пивоев, В. От Соловьов, П. А. Флоренски до проблема за многоизмерността на човешкото съзнание се изясняват понятията "ситуация" и "модус на "нощното" съзнание, статусът на режима на "нощното" съзнание в структурата на "нормалното" съзнание на човек се установява, определя се неговата роля в художественото творчество

Наред с "дневния" режим на съзнание (състоянието на будност), в структурата на "нормалното" съзнание има такъв специфичен режим като "нощно" съзнание. -изследователски връзки, извън рационалното" 10 Вероятно това, което се изразява това понятие съществува в изкуството от дълбока древност, но се превръща в определена парадигма на художественото мислене едва в средата на 18-ти - началото на 19-ти век, когато "ново разбиране за отношенията на човека и света, в центъра на което не е универсалната норма, а мислещият „Аз”” 11 Оттук нататък писателят се обръща не към ума, а към чувството на човека, към неговата душа, а публично към отделните дълбоки пластове на съзнанието” 12 Всякакви преживявания, навлизане в вниманието на индивида, сега се осъзнават от нея, издигайки се до нивото на съзнанието, чиито различни състояния са отразени в литературния текст

Активирането на режима на "нощно" съзнание първоначално се свързва с преминаването на човек през определена трудна ситуация, която взривява вътрешната хармония на личността, но в същото време разкрива многоизмерността на света, който не може да бъде разбран, подчинявайки се само на здравия разум и, във връзка с това, с намаляване на психическото състояние на човешките рационални елементи

10 Горбовски A A В кръга на вечното завръщане? Три хипотези - М, 1989 - С 42

12 Бройтмак С. Н. Историческа поетика // Теория на литературата в 2 тома / Под редакцията на Н. Д. Тамарченко - М, 2004 - Т 2 - С 225

и нарастването на ирационалните елементи. Екстремна ситуация, която активира ирационалния („нощния“) компонент на съзнанието и определя екстралогичното (ирационално) разбиране на света, може да бъде причинена от загуба на любим човек, нелечима болест и предчувствие за неизбежността на предстоящия край, фундаментално осъзнаване на собствената смъртност, крах на творчески или житейски планове, разочарование в справедливостта на социалния ред, преживяване на личен мистичен опит и др. „опит, защото те не се свеждат само към субективни усещания, но са насочени към нещо съвсем различно от духовния живот.” състояние на съзнанието, резултатите от проявлението на което са записани в произведенията на надтекста на "нощната" поезия

В параграф 1.2 „Към произхода на „нощния“ супертекст: стихотворението на Е. Юнг „Жалба, или Нощни мисли за живота, смъртта и безсмъртието““ добре познатото стихотворение на английския художник е анализирано като дебютно преживяване на проявата на „нощно” съзнание, записано в европейската литература

Юнг е първият европейски поет, уловил онова специално състояние на ума, което по-късно ще се превърне в отличителен белег на цяла литературна традиция. към разбирането на феномена на смъртта Смъртта и вярата в прераждането след нея са в центъра на интензивните размисли на автора на стихотворение

Именно „нощта на смъртта”, изтръгнала героя на Юнг от безкрайния празник на живота, е причината придобитата му способност да вижда това, което винаги е скрито за очите, но в определени моменти става достъпно за сърцето.Новата визия на лирическият субект сега се обръща към собствените си дълбини<сЯ» Для такого зрения не нужен яркий свет, ибо оно обусловлено не физиологическими особенностями человеческого глаза, а иным ментальным состоянием В связи с этим важную роль в поэтической философии Юнга стала играть ночная картина мира ночь выступает у него временем истинной жизни души, идущей по собственным, иррациональным, законам Сделав личные переживания предметом художественного анализа, Юнг открыл читателю свой внутренний мир С его «Ночами» в литературу входит конкретный живой человек, личный опыт несчастий которого сделал его близким читателю Интерес к поэме, не ослабевавший долгое время, был связан именно с этим, еще не знакомым художественной литературе пристальным вниманием к сложному духовному миру человека и его напряженной внутренней жизни

" Lossky N O Чувствена, интелектуална и мистична интуиция - Париж UMSA-RSH ^ v, 1938 - C 187

Въпреки факта, че откриването на темата за нощта в европейската литературна традиция изобщо не принадлежи на Юнг, изследователите обикновено свързват раждането на „нощната“ поезия като художествен феномен с неговото име, които най-често не са свързани с всеки други с достатъчна сигурност и следователно, строго погледнато, не представляват едно цяло.на разкрития „текст на нощта“, ученият нарича „самия дух на основната книга на Юнг, On, за определена ограничаваща ситуация и състоянието на душа, съответстваща на него” 15 По всяка вероятност „духът на книгата”, който В. Н. в литературния текст, „нощното” съзнание, което най-ясно се почувства именно чрез комбинацията от „нощ” и „гробище” и предизвика напрегнатия емоционален фон на стихотворението Така основната заслуга на английския поет е консолидирането в художественото произведение на опита от проявата на „нощно“ съзнание, което по-късно става организиращо начало на голяма текстова общност – „нощна“ поезия, която всъщност , вписва името си в историята на световната литература

В параграф 1.3 „Текст на нощта“: теоретичните аспекти на концепцията са анализирани концепциите на Л. В. Пумпянски, В. Н. Топоров, М. Н. Епщайн, Н. Е. Меднис и други изследователи, което ни позволява да разглеждаме „нощната“ поезия като структурно-съдържателно единство - "текст на нощта", дава се теоретична обосновка на термина "супертекст", обясняват се причините за продуктивността на приложението му към тази поетична общност.

Във вътрешната наука за литературата са идентифицирани и проучени достатъчно подробно два вида супертекстове - „градски“ и „лични". Нощната поезия действа като свръхтекстово единство от специален тип. Отразявайки дълго време едно и също природно явление в своята цялост и динамика, тя всеки път моделира света по нов начин, фиксирайки в словото определено емоционално и ценностно отношение на човека към него

Подобно на „текста на града“, „текстът на нощта“ установява връзка между различни видове езици, „езика на света“ и „езика на човек“, но за разлика от града („текст“ на културата), с възникването и развитието на които човек е най-пряко свързан, нощта („текст“ на природата), като всяко друго явление от подобен мащаб, съществувало преди появата на човека, и pnop не зависи от неговия воля и желание. Всеки „текст на природата“ дава смисъл на самия човек. текстът" сам по себе си няма смисъл, докато не бъде включен в системата на човешките комуникации. Светът на нощта първоначално е враждебен към човека и, прилагайки собствените си мярка към непонятния за себе си свят, той внася определен смисъл и ред в него и така създава от хаоса пространство. Само в този случай по създаден от човека модел

14 Топоров В. Н. "Текстът на нощта" в руската поезия от 18 - началото на 19 век - C 102

15 Пак там - C 103

на света, нощта, като ценностно значим феномен за него, се превръща от „текст на природата” в „текст на културата”, който има особено семиотично пространство и дава чрез система от аналогии на природно и човешко, идея за връзката между микрокосмоса и макрокосмоса - човекът и цялата вселена.в известен смисъл "продуктът" на работата на съзнанието за овладяване на определена част от извънземно пространство и консолидиране на получените резултати в символи, понятия и категории на човешкия език, логично е да се разглежда „нощната“ поезия като специална форма на предаване на опита на хората, овладяващи някаква ирационална част от света, начин на аксиологична интерпретация на този свят и опит на човек да се -определете в него

Параграф 1.4 „Нощна“ поезия като супертекст“ е посветен на идентифицирането на критерии, които ни позволяват да разглеждаме „нощната“ поезия като свръхтекстово единство. В процеса на анализ на творчеството на поети от 18-19 век, принципите на аналитичното описание на този свръхтекст се определят

В основата на художествената онтология на „нощната" поезия е вградената в нощния хронотоп ситуация на интензивна рефлексия върху сложни (често ограничаващи) въпроси на битието. Най-важните характеристики на „нощното" състояние на съзнанието се задават от специфичното опит, който човек, който го преживява, придобива в тази ситуация. За да възникне тази ситуация са необходими не само определени вътрешни причини, но и някакъв външен фактор, или причина.Такава причина най-често е конкретно обстоятелство (принудително бодърстване или безсъние, нощна разходка и др.), индикация за което обикновено се дава от автора или в заглавието , или в текста на самото произведение, Той разкрива истинските причини за преживяванията на човек (безпокойство, съмнения, страхове и т.н.), които заедно с неговите морални, морални, духовни и други нагласи, определят характера на „нощните“ мисли, които са фиксирани в поетичен текст

В интензивно търсене на истината, съзерцание на красотата, разбиране на трудни житейски ситуации и т.н., човек преживява своеобразна лична трансформация, която определя единството на семантичната настройка на "нощния" супертекст - пробив на собствения личен капсула и излизане в качествено различно състояние на съзнанието на съвършено ново ниво на разбиране на света.Въз основа на тази семантична настройка в структурата на надтекста на „нощната“ поезия могат да се обособят ядрената и периферната зона, т.е. отделяне на "нощната" медитация от пейзажната, любовната, социалната и др. поезия, в която нощта става само фон на разгръщащите се събития, а не условие за прехода на душата към ново метафизично състояние

Ситуацията на нощна медитация предоставя на анализирания супертекст устойчив комплекс от свързани мотиви и система от взаимосвързани универсалии, изпълняващи функцията на „кодове“, сред които е „кодът на нощта“ /свързан със семантиката на тишината и мрака. , разбира се, централната.Мълчанието (мълчанието) и тъмнината (непълната светлина) отварят на човешката душа достъп до пространството на трансцендентното, тоест чрез тази кодова система с

Семиотичното поле на нощта е тясно свързано със семантиката на мистерията.Така свръхтекстът на "нощната" поезия, формиран в рамките на определена парадигма на съзнанието, зададена от съответната система от онтологични координати, има, както всеки друг супертекст, собствено семиотично пространство, чиито елементи (знаци) „в сумата и взаимодействието съставляват онзи специфичен интерпретативен код, който задава стратегията за изграждане и възприемане на съдържащата се в него информация в универсалното на менталното пространство, те вече не обозначават реалности на съществуването, но някои области от вътрешния живот на човека

Творбите на надтекста на "нощната" поезия са обединени от сходството на вътрешната структура - състояние на безпокойство, емоционален дисбаланс, нестабилност на психическото равновесие.Нестабилността на емоционалния свят на човек определя широчината на гамата от чувства записани в "нощния" супертекст (от ужас и копнеж до екстатична наслада) и степента на интензивност на тяхното проявление

Втората глава „Генезис на „нощния“ надтекст на руската поезия“ е посветена на идентифицирането на произхода на руския надтекст на „нощната“ поезия и определяне на характера на неговата еволюция.

В параграф 2.1 „Някои предпоставки за „текста на нощта“ в руската поезия на 18 век“ се разглежда моментът, предхождащ появата на надтекста на „нощната“ поезия в руската литература.

Преди да се запознае руският читател с „Нощни мисли“ на Юнг, картините на нощта в руската поезия са доста редки, а ако се появят, то според В. Н. Топоров „имат по-скоро информативна, отколкото художествена функция“17. те са, макар и в много ограничен брой.Сред тях са стихотворенията на М. В. Ломоносов („Вечерен размисъл за Божието величие в случай на голямото северно сияние“) и М. М. Херасков („Кометата, която се появи през 1767 г. на началото на войната с турците”, „Нощен размисъл”) В хода на анализа на тези произведения се установява, че те са създадени в рамките на „културата на завършеното слово” (израз на А. В. Михайлов) , според рационалистичните канони и са подчинени на други естетически насоки, различни от творбите на „нощния" свръхтекст. Личното начало в тях е крайно размито, принципите на изобразяване на реалността са все така, че изпитваните емоции, породени от преживяването на различно състояние на света, не стават обект на размисъл, а са само материал за спекулативни конструкции и дидактически заключения, следователно стихотворенията на Ломоносов и Херасков неизбежно се оказват извън анализираното поетическо единство

В параграф 2.2 „Дебютното проявление на „нощното“ съзнание: текстове на G.R. Державин и М.Н. Муравьов" първите опити на ма-

"МеднисНЕ Супертекстове в руската литература -C 119" Топоров В. Н. "Текст на нощта" в руската поезия от 18 - началото на 19 век - C 142

прояви на "нощно" съзнание, записани в руската поезия

През последната третина на 18 век, поради промяна на естетическите позиции, индивидуалната уникалност придобива приоритетна стойност в литературното произведение, което води до факта, че субективното в оценката на преживяното излиза на преден план и образът на нощта в руската поезия започва да се съотнася „с съвкупността от меланхолични мисли и чувства» 18 Според наблюденията на А. Н. Пашкуров, меланхолията като вид чувство е въплътена в поетическите текстове в два различни модела „меланхолия на идиличния модел с култът към съня“ и „гробищната меланхолия“, в чийто модел „акцентът се измества към трагедията на отражението“ 19 Реализирането и на двата модела още в първите творби на „нощния“ супертекст обяснява факта, че почти едновременно два в него се очертават посоки на развитие, от една страна, нощта се преживява и изобразява като хармонично време, от друга страна, ясно се усеща дисхармонията й. Така творбите на руската „нощна“ надтекстова поезия, тематично възходяща до един източник - "Нощни мисли" на Юнг, първоначално се различават един от друг по вида на естетическата завършеност (идилична или трагична)

Анализът на произведенията на Державин и Муравьов и сравнението на възгледите на изследователите (JIB Pumpyansky, VN Toporova и др.) относно началото на формирането на вътрешния надтекст на "нощната" поезия води до заключението, че раждането на това супертекстът се свързва с името на М. Х. Муравьов Той е първият руски поет, който открива, че ситуацията на нощно размишление може да отговори както с положителни, така и с отрицателни конотации; създадените от него стихотворения „Нощ“ и „Несигурност на живота“ почти едновременно отразяват различни състояния на „нощно” съзнание и са директно противоположни по отношение на типа доминираща художествена модалност

В параграф 2.3 „Предромантичният аспект на „нощната“ поезия на С.С. Бобров и Г.П. Каменев” оценява приноса на предромантиците Бобров и Каменев към надтекста на руската „нощна” поезия.

Въпреки факта, че в творческото наследство на Бобров и Каменев няма толкова много „нощни“ стихотворения, те могат да се разглеждат като един вид единен текст, чиято цялост ще се определя не само от мотивите, взети от Юнг, но също и чрез „общия начин за създаване на образ на световния опит“20. По всяка вероятност в този случай можем да говорим за „циклизация на темата“ (израз на Ю.Я. Гинзбург) в новата художествена епоха, темата даде авторовият простор за изразяване на собствените чувства и чрез нейното решение започва да се проявява индивидуалността на художника

Във връзка с възникващите тенденции в естетиката, свързани с промяната на парадигмата на артистичността, "нощната" поезия в началото на 18-19 век придобива нови черти; апокалиптична

"ХурумовСЮ "Нощ" "гробище" Английска поезия във възприемането на С. С. Бобров - S 39

" Пашкуров А. Н. Жанрово-тематични модификации на поезията на руския сантиментализъм и предромантизъм в светлината на категорията на възвишения автореферат на дисертация на д-р филол. наук - Казан, 2005 г. - С 28 "

Ermolenko S I Lyrics M Yu Лермонтов жанрови процеси - Екатеринбургско издателство Ural roc ped un-ta, 1996 - C 75

Скай и смъртните мотиви се осъществява трансформацията на класическото разбиране за реалността.Реалността за художника престава да се ограничава само до сферата на сетивното възприятие и, освободена от екзистенциалните характеристики, изглежда вече немислима без работата на въображението.Това нова реалност, създадена от въображението, се намира в „нощната“ поезия на Бобров („Разходка в здрача“, „Нощ“, „Полунощ“ и др.) и Каменев („Гробище“, „Сън“, „Вечерта на 14 юни, 1801” и др.) Източникът на вдъхновение и за двамата поети е тайнствената страна на нощта, която дава на човек достъп до света на зловещи видения и магьоснически сънища. Анализът на творчеството на Бобров и Каменев ни позволява да заключим, че тя в техните поетични експерименти за първи път в руската поезия вече е идентифицирано не само наличието на „нощно“ съзнание като определена област от духовния живот със значителна оригиналност, но е открита и специална негова форма и записано съществуване От преминаването на съзнанието в различно състояние и в двете коли ровът е иницииран от преживяването на нощта като време на другостта, тази форма може да се нарече мистична

В третата глава „Етапи на формирането на надтекста на „нощната“ поезия (класически период)“ се извършва исторически и литературен анализ на надтекста на руската „нощна“ поезия от периода на романтизма, етапите на неговото формиране идентифицират се и се определят основните тенденции на развитие.

Параграф 3.1 „Религиозна и мистична природа на „нощната“ поезия на В.А. Жуковски“ е посветен на разкриването на специфичните черти на „нощната“ поезия на Жуковски

Въпреки факта, че в лирическата поезия на Жуковски образът на нощта е доста рядък, много от неговите творби могат спокойно да се нарекат "нощ" "Селският страж в полунощ", "До луната", "Близостта на пролетта" , „Нощ” и др. Творческото наследство на поета съдържа много произведения, в които „нощните” мотиви са вплетени в канавата на лирическия текст, изпълнявайки важна смислова функция в него „Славянка”, „Утеха”, „9 март 1823 г. ", "Любов" и т.н. В своето преживяване на нощта Жуковски се оказва в много отношения близък до Новалис, авторът на известните "Химни на нощта", завладявайки читателя с изящна красота и мистериозен звук. преди всичко върху християнските представи за безсмъртието на душата.”21

Нощта на Жуковски е не само момент на освобождаване от суетните тревоги на ежедневието, избавление от дневните тревоги и страдания („Нощ“), това е преди всичко време, когато човек получава възможност да отвори сърцето си за Бога и се обединява с него („Стремеж“) такива моменти той придобива способността да общува с висши сили („Славянка“) Нощта става за лирическия герой Жуковски време на потапяне в миналото, приток на спомени

g| Семенко I M Живот и поезия на Жуковски - М, 1975 - С 34

знание, неразбираемо вътрешно откровение, когато копнежът и скръбта се отдръпват от човек („9 март 1823 г.“, „Подробно съобщение за Луната“ и др.) Помнейки скъпите мъртви, той се присъединява към бъдещето, Вечността Памет в поетичната философия на Жуковски преодолява времето и тлението В мечтите и спомените неговият лирически герой се освобождава от реалността, изпитва чувство на духовна пълнота, намирайки точно в такива моменти опора във вселената "безсмъртие - смърт" В процеса на анализ на "нощните" стихотворения на поета се заключава, че нощта на Жуковски има религиозна и мистична окраска, а формата на проявление на "нощното" съзнание, записана в неговите поетични текстове, може да се нарече религиозна и мистична

В параграф 3.2 „Ролята на поетичната индукция в „нощната“ поезия от 1820-те - началото на 1830-те (В.К. Кухелбекер, А.С. Пушкин, С.П. Шевирев и др.)“ разкрива промените, настъпили в произведенията на надтекстовата „нощна » поезия през първата третина на 19 век

През 1820-те - началото на 1830-те години обемът на надтекста на "нощната" поезия се увеличава значително. Повечето стихотворения, които го допълват, вече се различават значително от написаните по-рано. Това се дължи на въздействието върху "нощната" поезия на тези естетически процеси който обхваща цялата руска лирика през посочения период (разпадането на жанровата система с нейните строги стилистични правила и предварително установени теми, които променят законите на създаване на поетичен текст, процесът на „индивидуализация на контекста“, който отваря „широк път на поетическата индукция”)22 Създадената от автора картина на света сега се оказва всеки път уникална по свой начин, отразяваща само неговата представа за битието и може да съвпада или да не съвпада с формите на въплъщение на връзката между човек и света, които са утвърдени в изкуството. Поетическата индукция доведе до промени в надтекста на "нощната" поезия. вечността, колко много за живота в безкрайно многообразие от неговите проявления Чрез добре познатата на читателя форма на нощна медитация, отсега нататък неизменно се появяват вътрешните преживявания на самия поет, различни състояния на душата му.

Самата ситуация на нощно размишление през отбелязаните две десетилетия се е променила качествено, превръщайки се от стандартна и обобщена в единична, частна, но в същото време е такава „частна“, която, по думите на Джия Гинзбург , винаги се „насочва към общото, разширява се, гравитира към символизацията» 23

„Гинзбург l I За старото и новото – Л, 1982 – С 25

n Пак там - C 25

Анализирайки произведенията на Кюхелбекер (“Нощ” (между 1818 и 1820), “Нощ” (1828) и др.), Пушкин (“Денят угасна”, “Възпоминание” и др.), Шевирев (“Нощ”, и др.) и др., дисертантът отбелязва, че в променените обстоятелства диалогът между автор и читател може да бъде продуктивен само при условие, че индивидуалното преживяване на твореца, включено в лирическото събитие, не само ще информира за субективната му реакция към реалността, но със сигурност ще намери изход към непреходното и вечното, еднакво ценно както за поета, така и за публиката му.През посочения период „нощната” поезия еволюира от произведения на традиционните форми на изкуството до индивидуализирани поетични преживявания от психологически план , Тези промени са свързани с художествените открития на А. С. Пушкин, благодарение на чието влияние върху творчеството на неговите съвременници, в литературата се появяват множество поетични текстове, преживявания на проявлението на "нощното" съзнание в психологическа форма

Параграф 33 „Екзистенциалната природа на „нощната“ поезия на М.Ю. Лермонтов“ е посветена на анализа на „нощната“ поезия на Лермонтов в аспекта на нейната еволюция.

„Нощни" стихотворения се появяват още в ранното творчество на Лермонтов. Ситуацията на нощната медитация с пристигането му в литературата отново се променя драматично. по волята на Бога Поетът поставя себе си в центъра на своя поетичен разказ, свързвайки смъртта на света със своята собствен физически край неговите по-възрастни предшественици Ако мнозина от тях смятат смъртта за преход към нов, истински живот, тогава в разбирането на младия поет това е просто ужасяващ път в мрачната пустота на нищото Героят на Лермонтов възприема своя физическото изчезване и пълното унищожаване на собственото „Аз“ като ужасна несправедливост, допусната от Бога и принуждавайки да се усъмни в рационалността на света, който е създал.Неговият бунт придобива инфернален характер, той е готов да отхвърли най-висшия дар на Твореца – живота, обезсмислен от абсурдността на подобен финал, и да въстане срещу Бог, който е създал такъв един нелогичен свят

Идеята за враждебността на света към човека, почти за първи път открито изразена в цикъла "Нощи", ще бъде многократно повторена в творбите на Лермонтов ("Фрагмент" и др.) Борбата между "свещеното и порочен", който не спира нито за минута в душата на героя, поражда един особен момент, когато "животът е омразен, но смъртта е страшна", наречен от самия поет "здрач на душата". В поезията на Лермонтов понятието „здрач" е еквивалент на състояние на несигурност, безнадеждност, отчаяние, объркване и страх, което не оставя надежда за най-доброто. Опит за пробив към различен, смислен живот чрез силно чувство, героично дело, творчество

импулсът само изостря това състояние, разкривайки онтологичната обреченост на човек на самота и излагайки безполезността и суетата на неговите търсения.В същото време, в напрегнат умствен диалог със себе си, пред героя се разкриват причините за неговото духовно мъчение природа Ограничаващата всъщност ситуация на съзнанието на героя за непрестанното му движение към смъртта и стандартното за нощен размисъл състояние на самота, подкрепено от усещане за изоставеност от Бога и възприемано като онтологична самота, създават условия за проява на на "нощно" съзнание във форма, която може да се нарече екзистенциална

Цикълът от философски медитации "Нощ I", "Нощ I" и "Нощ III" не изчерпва "нощната" поезия на ранния Лермонтов. различно преживяване на света ("Обичам веригите на сините планини") Въпреки фактът, че все още има малко такива стихотворения в „нощната“ поезия на ранния Лермонтов, те до голяма степен очакват такива шедьоври на по-нататъшното му творчество като „От Гьоте“ и „Излизам сам на пътя“

В параграф 3.4 „Митологичният аспект на „нощното“ съзнание в лириката на Ф. И. Тютчев“ „нощната“ поезия на Тютчев се разглежда като сложно художествено единство, което има определена философия и вътрешна динамика.

Тютчев има най-малко петнадесет стихотворения, в които нощта е надарена със специална „животворна функция“ (израз на Ф. П. Федоров) „Видение“, „Как океанът прегръща земното кълбо“, „Ден и нощ“, „Свята нощ възнесен в небето "," Нощното небе е толкова мрачно "и др. В допълнение, художественото наследство на поета съдържа много творби, които улавят моментите на междинни състояния - преходът от светло към тъмно време на деня и обратно (" Лятна вечер“, „Сенки от сиво смесени“, „Денят се смрачава, нощта е близо“, „Декемврийска утрин“ и др.) и стихотворения, в които нощта не става обект на концентрираното внимание на автора, но нейната реалност е като че ли осмислена от него и изразена чрез атрибутите на нощната картина на света или определени състояния на душата „Сияние“, „Лебед“, „Безсъние“ и т.н. Всички те са обединени чрез специален мироглед на лирически субект, който възприема света като цяло и несъзнателно не се отделя от елементите на природата, тоест такава форма на „нощно“ съзнание, което може да бъде наричат ​​митологични

Денят и нощта в поезията на Тютчев са не само тясно свързани, но и образуват опозиция, която наред с другите бинарни опозиции на неговия поетичен свят („север – юг“, „светлина – тъмнина“ и др.) е не само централна, но също обединява Деня и нощта на Тютчев не са просто два периода от време, това са две реакции на човек в сферата на овладяване на света, две състояния на съзнанието („ден” и „нощ”), които са коренно различни един от друг, тъй като те прилагат два противоположни начина за преживяване на живота -

рационалност и ирационалност Ако денят е област на подреден живот („земно възраждане“, „приятел на хората и боговете“), където доминира рационалното начало, то нощта е животът в неговото елементарно, предчовешко проявление, когато душата е отворен за нашествието на тъмните сили на подсъзнанието и всичките му страхове и трудности са оголени С други думи, „денят” и „нощта” действат като знаци на „интерпретативния код” на поезията на Тютчев. „нощни” стихотворения, има и други образи-символи, които изпълняват функцията на ментални константи „вятър”, „здрач”, „звезда”, „вълна”, „хаос”, „бездна” и др.

През нощта бездната се отваря не само над спящия свят, но и в човешката душа, която вече не е защитена от себе си от дневната редовност и слънчевата светлина.ужас, чувства собствената си нестабилност във Вселената, своята беззащитност срещу бездната на несъществуване и неизбежно разтваряне в тази бездна Хаосът е и онова първично състояние на света, от което човекът е създал своя космос, но с което, както преди много хилядолетия, е в постоянна борба, това е и онази непреодолима универсална сила, която постоянно заплашва да унищожи живота на планетата и човешката раса, но това са и някои спящи примитивни структури на подсъзнанието, които се усещат, оживени от тъмнината и "бесните звуци" на нощния свят

Мрачният елемент на нощта в стихотворенията на Тютчев по правило се хармонизира от два образа на светлина (звездна, лунна, непълна слънчева) и вода (море, езеро, река, извор, вълна, струя), присъствието на един от което обикновено предполага появата на второто.Тези образи, издигащи се до четирите основни елемента на вселената (земя, вода, огън и въздух), подчертават натурфилософския смисъл на нощта в поезията на Тютчев

Четвъртата глава „Нощна“ поезия от късния класически период (1880-1890-те години)“ разкрива специфичните черти на „нощната“ поезия от края на XIX век, посочва мястото и ролята на произведенията на късната класика в структурата на "нощен" супертекст

Раздел 4.1 „Феноменът на късната класика: опитът на литературно-критичната рецепция“ е посветен на разбирането от учени от различни епохи на поезията от последните две десетилетия на 19 век и на идентифицирането на промените, настъпили през години в надтекста на руската "нощна" поезия

Анализът на редица критически и литературни трудове, посветени на поезията на „безвремието“ (С. С. Аверинцев, В. В. Розанов, Г. А. Флоровски, С. Н. Бройтман, Е. В. Ермилова, О. В. Мирошникова, Л. П. Шченникова и др.), показа, че до известна степен разлика във възгледите, учените са съгласни, че поезията на „осемдесетте" е последната връзка в класическата традиция и впоследствие руската поезия започва да се развива по съвсем различен начин. От една страна, „осемдесетте" са привърженици на класическата традиция , продължавайки да въплъщават в творчеството си

хармония”,24 от друга страна, разрушавайки всички установени канони, те осигуряват преход към поезия на нов тип артистичност – „некласическа” (по терминологията на С. Н. Бройтман)

Всичко, казано от учените за поезията от последните две десетилетия на 19 век, разбира се, може да се отдаде и на анализирания свръхтекст, който през тези години се формира необичайно интензивно и образите започват да се комбинират в поетични цикли ( Н. М. Мински „Бели нощи“), включени в колекции и книги със стихове (А. А. Фет „Вечерни светлини“, К. Н. Лдов „Ехо на душата“) или техните раздели (К. К. Случевски „Дюма“, „Моменти“, К. Н. Лдов „Мисли“ “, „Скици”,<(Времена года») Как отмечалось ранее, «ночная» поэзия представляет собой особую форму фиксации художником собственного опыта выявления многомерности мира и попытку постижения этого мира внелогическим путем Поскольку интерес ко всему загадочному и таинственному свидетельствует об утрате человеком духовных опор и представляет собой попытку их напряженного поиска, обращение к данной форме целого поэтического поколения прежде всего указывает на трагическое мирочувствование человека, устремившегося от объективной реальности жизни к ее иррациональной («ночной») стороне Стремительное увеличение объема сверхтекста «ночной» поэзии доказывает настойчивое желание человека рубежного времени понять происходящее с ним, осмыслить собственные смутные переживания и, выразив их в категориях человеческого языка, зафиксировать в произведениях искусства

В параграф 4.2 „Образно-стилистичният модел на „нощната“ поезия на А.А. Фет" отбелязва ролята на Фет във формирането на нова поетична парадигма, дава обща представа за философската концепция на нощта във Фет, говори за поетиката на "нощта" в неговото творчество

През 1880-те - началото на 1890-те години под общото заглавие "Вечерни светлини" са публикувани четири издания на новите стихотворения на Фет и се подготвя последното, пето, което ще бъде публикувано след смъртта на поета. тези години не отстъпваха по нищо, но в много отношения и надминаваха написаното по-рано, единодушни са изследователите. Бидейки импресионист, Фет успя много чувствително да улови и улови невидимите връзки между света и човека. , вибрации на цветовете) , но и с помощта на други средства (звуци, миризми, тактилни усещания)

Изследователите, отбелязвайки, че Фет няма равен в руската поезия по отношение на броя на "нощните" стихотворения, доста често сравняват неговите произведения с подобни стихове на други художници (Жуковски, Тютчев и др.) Усещането за нещо познато, понякога възникващо, когато четене на "нощни" стихове на Фета, не случайно Първо, защото Фет се радва на об-

24 Ермилова Е. В. Лирика на „без време” (края на века) // Кожинов В. В. Книгата за руската лирическа поезия на XIX век, развитието на стила и жанра - М, 1978 -С 239

устата на речта „на специален поетичен език (в началото на техния романтичен език) и те идват във всяко стихотворение вече със собствена емоционална окраска, с готови семантични нюанси“25 Второ, повторението на епитетите, устойчивостта на образи (градина, река, прозорец, дим, сенки, огън), баналността на римата ("нощи - очи", "кръв - любов", "ясна" - "красива") и синтактичната структура на фразата вземат място в текстовете му. Въпреки това, фактът, че в "нощните" стихотворения на най-близките последователи на Фет ще се възприемат като изрично цитиране на техники на други хора (включително самия Фет), той се оформя в оригинален и разпознаваем начин на версификация и образните и тематични паралели с неговите предшественици изпълняват важна художествена функция в структурата на неговата поетична система, която О. В. Мирошникова нарича „диалогични връзки между лирическите контексти“26.

При сравняване на ранните (до 1860-те) и късните „нощни“ стихотворения на Фет се оказва, че някои от мотивите и темите на творбите от 1840-1850-те са, така да се каже, преосмислени и възпроизведени по нов начин в последната му книга.Може да се каже, че в някои ранни творби поетът има лирически дублети в късното си творчество („Чакам славеевото ехо” – „Чакам, прегърнат от тревога”, „Не мога да заспя, нека запалвам свещ Защо да чета?. "- " В среднощната тишина на моята безсъние "," Все още майска нощ "-" Майска нощ "и др.) Те са свързани не само от темата През целия творчески път на Фет, в неговия " нощна поезия, има тенденция да се обединяват разнородни елементи. И в ранните, и в късните стихотворения високият метафоричен речник се комбинира с умишлено намалени ежедневни детайли (плачещ комар, шумолене на падащ лист и др.) Тази комбинация помага на авторът предава неизразимото, става начин за излъчване на състояние на ума, което не може да бъде дефинирано по някакъв начин Анализ на "нощната" поезия на Фет води до извода, че похватът на "лирическата индукция", характерен за поезията на 20 век, вече е напълно присъщ на лириката му.Вървейки в авангарда на късната класика, Фет има значителен принос към "нощния" супертекст с собствените си творби, проправяйки пътя, който впоследствие осигурява прехода към нов тип фигуративна поезия

В параграф 43 "Нощ" супертекст в поезията на руските неоромантици: циклизация на темата, тенденция към стандартизация" "нощната" поезия на А. А. Голенищев-Кутузов, С. Я. , Д. Н. Зертелеваидр

Въпреки съществуващото различие в творческия маниер на късните класици, тяхната „нощна" поезия има редица сходни черти. Неоромантиците създават свой собствен, изкуствено хармонизиран свят, който не съвпада много с реалния свят, така че нощта като време денят в стихотворенията им вече се превръща в своеобразен условен знак, обозначаващ момента на пресъздаване от автора в

15 Гинзбург Л Я За старото и новото -С 7-8

26 Мирошникова О. В. Заключителната книга в поезията на последната трета от архитектониката и жанровата динамика на 19 век Дис Доктор на науките - Омск, 2004 -С 24

в текста на специално вътрешно състояние на човек Тази настройка е свързана с първоначалната сигурност на лирическата ситуация.Все още оставайки ситуация на нощен размисъл за неоромантиците, тя престава да има спонтанността, характерна за класическата поезия.Следователно, преходът на съзнанието от "ден" състояние към "нощ" обикновено се фиксира в късната класика все още е доста традиционно слушане и взиране в света, интензивно внимание към движенията на собствената душа, отбелязани в най-малките детайли. Въпреки това чувствата като реакция на реалността не възникват в героя неволно, а изглеждат „привързани“ към ситуацията от самото начало, почти без да се променят дори в интензивността на проявлението си Лична трансформация и съответно изходът на героя към нов нивото на разбиране на света в различно състояние на съзнанието често е толкова неочевидно, че самият автор трябва да посочи на читателя промените, които се случват (Голенищев-Кутузов „В четирите стени“ и др.)

В своята „нощна” поезия късната класика като че ли натрупва опита от художествените открития на поетите от предишната традиция, но го използва, вече го превръща в определен стандарт.екзистенциален за Надсон, религиозно-мистичен за Лдов, митологичен за Мински), но неизвестността, заличаването на тези форми, замърсяването им с други в рамките на творчеството на един художник не ни позволява да заключим, че някой от тези поети има някаква цялост в отношението си към света.

Така, от една страна, в стремежа си да останат в крак с класическата традиция, художниците от "осемдесетте" просто се обричат ​​на култивирането на "поетична баналност" (израз на Е. В. Ермилова), от друга - фокусирайки се върху художествения опит на своите предшественици, те откриват в собственото си творчество някои принципи на „новата" поезия и се оказват връзка между класиците и поетите от следващото поколение. Още в тяхната „нощна" поезия има творби в при което обвързването на метафоричния образ с реалността е почти унищожено и предпоставките за нова поетична образност узряват (Льдов "Ден и нощ", Случевски "Сняг" и др.)

В края на дисертацията се обобщават резултатите от изследването, правят се общи изводи и се очертават перспективите за по-нататъшна работа.

Тъй като анализираният супертекст е отворена система, която е в непрекъснато развитие, изглежда обещаващо да се проследи процесът на трансформация на това типологично единство в литературата на 20-ти - началото на 21-ви век, както и да се идентифицира ролята на съставните му елементи ( архетипи, символи, образи, мотиви, ситуации и др.) в рамките на горната художествена система

Основните положения на дисертационното изследване са отразени в следните публикации:

1 Тихомирова Л. Н. Произходът на "нощния" супертекст в руската поезия / Л. Н. Тихомирова // Бюлетин на научното списание на Челябинския държавен педагогически университет -2008 -№8 -С 226-234

2 Тихомирова Л. Н. „Нощната” поезия като супертекст / Л. Н. Тихомирова // Известия на Уралския държавен университет Сер 2, Хуманитарни науки -2009 - № 1/2 (63) -С 137-143

П. Други публикации:

3 Тихомирова LN "Нощна" поезия от втората половина на 19 век към формулирането на проблема / LN Тихомирова // Литературата в контекста на модерността Материали на II Международна научна конференция - Челябинск CHITU, 2005 -Ch I -C 109 -111

4 Тихомирова Л. Н. Противопоставянето на нощта и деня в поетичния свят Ф. И. Тютчева / Л. Н. Тихомирова // Култура - изкуство - ново образование по методология, теория и практика материали на XXVI научно-практическа конференция на проф. -137

5 Тихомирова Л. Н. Два елемента на „нощната“ поезия А. А. Фет // Трети Лазаревски четения Традиционна култура днес теория и практика материали на общоруска научна конференция с международно участие - Челябинск-ЧГАКИ, 2006 г. -Ч 2 -С 41-46

6 Тихомирова Л. Н. Нощта като красота в поетичната философия А. А. Фета / Л. Н. Тихомирова // Култура - Изкуство - Образование нови аспекти на синтеза на теорията и практиката материали XXVII научно-практическа конференция на проф. -156

7 Тихомирова Л. Н. Темата за смъртта в поезията на Г. Р. Державин в контекста на литературата и православието / Л. Н. Тихомирова // Православната култура в Урал, материали на конференцията на научните богослови с международно участие IV Славянски научен съвет "Култура на Уралското православие" - Челябинск ЧГАКИ, катедра на културата на Челябинск, 2006 -C 370-374.

8 Тихомирова Л. Н. Архетипът на звездното небе като израз на безкрайността / Л. Н. Тихомирова // Православието в Урал е исторически аспект, смисъл на развитие и укрепване на писмеността и културните материали на симпозиума с международно участие. V славянски научен съвет "Урал в диалога на културите" - Челябинск ЧГАКИ, Министерство на културата Челябска област, 2007. - Част 2 - С. 84-90

9 Тихомирова Л. Н. Образът-символ на "здрача" в структурата на "нощния" супертекст / Л. Н. Тихомирова // Узбекистан - Русия перспективи за образователно и културно сътрудничество Сб. научна тр - Ташкентска национална библиотека на Узбекистан на името на Алишер Навои, 2008 -Т 2 -С 205-210

10 Тихомирова Л. Н. "Нощна" поезия на В. А. Жуковски в контекста на романтичната традиция / Л. Н. Тихомирова // Култура - изкуство - образование на не-

нови аспекти в синтеза на теорията и практическите материали XXVIII научно-практическа конференция проф.

П. Тихомирова Л. Н. Художествена иновация на стихотворението на Едуард Юнг "Жалба, или Нощни мисли за живота, смъртта и безсмъртието" / Л. Н. Тихомирова // Култура и комуникация сборник с материали на Sh международна научно-практическа конференция -Челябинск ЧГАКИ, 2008 -P P - С 69-72

12 Тихомирова Л. Н. Ситуацията на безсънието в руската поезия на 19-ти век / Л. Н. Тихомирова // Проблеми на изучаването на литературата и фолклора, исторически, културни и теоретични подходи Сб. научна тр - Челябинск Издателство "Източни порти", 2008 - Брой IX -С 25- 32

13 Тихомирова Л. Н. "Нощна" поезия Г. П. Каменева / Л. Н. Тихомирова // Култура - изкуство - образование нови аспекти в синтеза на теория и практика материали XXVIII научно-практическа конференция на професионалните преподаватели на академичния състав - Челябинск ЧГАКИ, 2009 -С 150- 154

14 Тихомирова Л. Н. Към въпроса за някои теоретични аспекти на проблема за супертекста на "нощната" поезия / Л. Н. Тихомирова // Литературата в контекста на модерността Sat Mat IV Intern.

Формат 60x84/16 Обем 1,5 p l Тираж 100 бр. Поръчков № 1052

Челябинска държавна академия за култура и изкуства 454091, Челябинск, ул. Орджоникидзе 36а

Отпечатано в печатницата на ЧГАКИ Ризограф

Глава I. „Нощната” поезия като художествено явление.

1.1. Ситуация и режим на "нощно" съзнание.

1.2. Към произхода на "нощния" супертекст: стихотворението на Е. Юнг "Жалба, или Нощни мисли за живота, смъртта и безсмъртието".

1.3. "Текст на нощта": теоретични аспекти на концепцията.

Нощната поезия като надтекст.

Глава II. Генезисът на "нощния" супертекст на руската поезия.

2.1. Някои предпоставки на "текста на нощта" в руската поезия от 18 век.

2.2. Дебютна проява на "нощно" съзнание: стихове на Г. Р. Державин и М. Н. Муравьов.

2.3. Предромантичният аспект на "нощната" поезия на С. С. Бобров и

Г. П. Каменева.

Глава III. Етапи на формиране на супертекста на "нощната" поезия от класическия период).

3.1. Религиозна и мистична природа на "нощната" поезия на В. А. Жуковски

3.2. Ролята на поетическата индукция в "нощната" поезия на 20-те години на XIX в. - нач

1830 г. (В. К. Кухелбекер, А. С. Пушкин, С. П. Шевирев).

3.3. Екзистенциалната природа на "нощната" поезия на М. Ю. Лермонтов.

3.4. Митологичният аспект на "нощното" съзнание в текстовете на Ф. И. Тютчев

Глава IV. „Нощна“ поезия от късния класически период (1880-1890-те).

4.1 Феноменът на късната класика: опитът на литературно-критичната рецепция

4.2 Фигуративно-стилов модел на "нощна" поезия A. A. Fet.

4.3 "Нощен" супертекст в поезията на руските неоромантици: циклизация на темата, тенденция към стандартизация.

Дисертация Въведение 2010, реферат по филология, Тихомирова, Людмила Николаевна

Уместността на изследването. Концепцията за „нощна“ поезия, която доста често се среща в литературни произведения, засягащи различни аспекти на творчеството на много руски и чуждестранни автори, според нас все още остава терминологично неясна. Въпреки факта, че този артистичен феномен в. не само отделни статии вече са посветени на съвременната наука за литературата (В. Н. Касаткина, Т. А. Ложкова,

1 2 В. Н. Топоров), но и цели научни трудове (С. Ю. Хурумов), теоретичният аспект на въпроса все още е недостатъчно разработен. Все още не ни е известно нито едно изследване, което да дефинира ясно съдържанието на това понятие (изглежда, че опитите на изследователите да определят „нощната“ поезия като „лирика на неясни, фини, неопределими чувства, спонтанни емоционални изблици, които не са поддаваща се на логическа дефиниция”3, или като „своеобразна романтична философска лирика”4, ситуациите не се изменят съществено), като са посочени и границите и критериите за подбор на включения в нея поетичен материал. На практика не са установени типологични особености на „нощната” поезия като цялостна художествена система с устойчиви структурни и съдържателни характеристики.

Освен това в значителна част от литературознанието понятията „нощна“ поезия и „нощна тема“ не само не се разграничават по никакъв начин, но и действат като някакви синонимни определения на едно и също художествено явление. Така например JI. О. Зайонц, характеризиращ в една от статиите си отношението на съвременниците на С. С. Бобров към неговите стихове,

1 Касаткина В. Н. Тютчевская традиция в „нощната“ поезия на А. А. Фет и К. К. Случевски // Въпроси на развитието на руската поезия от XfX век: научна. тр.- Куйбишев, 1975. Том 155. - С. 70-89; Ложкова Т. А. „Нощна“ лирика на М. Ю. Лермонтов: традиции и новаторство // Лермонтовски четения: материали от зоналната научна конференция. - Екатеринбург: Междуиндустриален регион. Център, 1999г. - С. 33-41; Топоров В. Н. „Текстът на нощта“ в руската поезия от 18 - началото на 19 век // Из историята на руската литература. Т. II: Руска литература от втората половина на XVIII век: Изследвания, материали, публикации. М. Н. Муравьов: Въведение в творческото наследство. Книга. 11. - М.: Езици на славянската култура, 2003. - С. 157-228.

2 Хурумов С. Ю. "Нощ" "гробище" Английска поезия във възприятието на С. С. Бобров: дис. .канд. хаха науки. - М.: Рос. 17м. ун-т, 1998. - 144 с.

3 Ложкова Т. А. „Нощна“ лирика на М. Ю. Лермонтов: традиции и новаторство. - С. 36.

4 Касаткина В. Н. Тютчевская традиция в „нощната“ поезия на А. А. Фет и К. К. Случевски. - С. 75. отбелязва: „Фактът, че съвременниците избират неговата „нощна“ поезия, за да пародират най-характерните страни на творчеството на С. С. Бобров (курсивът в цитатите е наш. - Л. Т.), сам по себе си е значим, въпреки че всички текстове отразяват „ нощ" всъщност се побира в половин том от четиритомното издание на неговите писания „Зората на полунощ".5

Подобно съотнасяне на понятията може да се види и при С. Г. Семенова. „В европейската литература на новото време, пише изследователят, два случая на загриженост за нощната тема са особено забележими: това са великата философска поема на английския поет Едуард Юнг „Нощни мисли“ и „Химни на нощта“ от Новалис.<.>Развитието на темата за нощта е по-мистично при Новалис и по-психологично при Юнг.<.>Психологизмът на „нощните“ неща на Пушкин е от особен вид: нравствено оперен, издигащ душата от ежедневието към вечните въпроси на битието.“6

И двете понятия са практически равнопоставени в монографията на Е. А. Маймин „Руска философска поезия. Мъдри поети, А. С. Пушкин, Ф. И. Тютчев. Анализирайки поетичните експерименти на С. П. Шевирев, ученият заключава: „Поетичните успехи включват и стиховете на Шевирев, посветени на темата за нощта.<.>Основният семантичен план на "нощните" стихове на Шевирев е свързан със света на човешката душа.<.>„Нощните“ стихотворения на Шевирев – и, разбира се, не само Шевирев – са до голяма степен психологически стихотворения.

В някои случаи неясното определяне на съдържанието на понятието "нощна" поезия дори става причина необичайни за нея произведения да започнат да се включват в определената поетична общност. Така например В. Н. Касаткина, разглеждайки това художествено явление в аспекта на неговата еволюция („Традицията на Тютчев в „нощната“ поезия

5 Зайонц Л. О. Юнг в поетическия свят на С. Бобров // Уч. ап. Щат Тарту университет Работи по руска и славянска филология. Проблемът за типологията на руската литература. – Тарту, 1985. – бр. 645. - С. 72.

6 Семенова С. Г. Преодоляване на трагедията: „вечни въпроси“ в литературата. - М.: Сов. писател, 1989. - С. 45.

7 Маймин Е. А. Руска философска поезия. Поети, А. С. Пушкин, Ф. И. Тютчев. - М.: Наука, 1976.-С. 90-91.

А. А. Фет и К. К. Случевски), отбелязва: „Нощната поезия, свързана със сантименталната и романтична традиция през втората половина на 19 век, се развива в различни посоки, обогатява се със социално съдържание, сливайки се със социално-политическата лирика в творбата на Некрасов и поетите от неговата школа и се появява под формата на социална елегия, социална медитативна миниатюра или дори лирично-битова скица от природата със символичен образ, нощта като руско тъмно царство. В подкрепа на своята гледна точка изследователят цитира произведенията на Н. А. Некрасов („Задушно без щастие и воля.“) и Ф. И. Тютчев („Над тази тъмна тълпа.“, „Ще бъдете зад мъглата дълго време .”), завършвайки: „В този случай „нощната поезия” се превръща в социално-политическа обвинителна лирика и навлиза в реалистичния мейнстрийм на поезията на 19 век или се доближава много до него.

В. Н. Касаткина, не само към структурно-семантичния модел на "нощната" поезия, но и към този тематичен комплекс е много съмнително. Лирическата ситуация в тях е свързана с набор от други преживявания, не родени през нощта. Нощта тук се явява по-скоро като символ на социалния безпорядък, болезненото очакване на бъдещи промени, а не като обект на интензивните мисли на героя.

Объркването между понятията „нощна“ поезия и „нощна“ тема продължава да се наблюдава и в по-късните творби. И така, в дисертация

С. Ю. Хурумова „„Нощна“ „гробище“ английска поезия във възприемането на С. С. Бобров“ (1998) - най-обемната научна работа по този въпрос в местната литературна критика днес, - авторът стига до заключението: „Асимилацията на Темите за "нощта" и "гробището" стават симптом на ново зараждащо се литературно съзнание.

8 Касаткина В. Н. Тютчевская традиция в „нощната“ поезия на А. А. Фет и К. К. Случевски. - С. 74.

9 Пак там. - С. 75.

10 Хурумов С. 10. "Нощ" "гробище" английска поезия във възприятието на С. С. Бобров. - С. 4. се подчертава в работата като приоритет, практически сведен от учените до понятието "темата на нощта в поезията".

Според нас няма ясно терминологично разграничение между двете горепосочени понятия в статията на Ф. П. Федоров „Нощта в лириката на Ф. И. Тютчев” (2000). Наричайки с право Тютчев „един от най-„нощните“ поети“, авторът заявява: „Съвсем очевидно е, че честотата на „нощните“ стихотворения в отделните периоди на неговото творчество е неравномерна, че тяхното падение означава същевременно настъпление на „дневни“ стихотворения.<.>Нощната тема в творчеството на Тютчев се открива от поемата "Урания" (1820). Смятаме обаче, че изборът на "нощната" тема като основен структурообразуващ критерий на "нощната" поезия е изключително спорен. В преобладаващата част от произведенията, включени от литературните критици в интересуващата ни съдържателна общност, нощта се явява по-скоро като фактор, генериращ определена лирическа ситуация, а не като обект на художествено представяне. Тематично стиховете, включени в тази поетична система, могат да бъдат много разнородни.

Опитът на В. Н. Топоров да изолира „текста на „нощта““ от контекста на руската поезия от 18-ти - началото на 19-ти век, въз основа на включването в това художествено единство само на онези произведения, „които носят името„ Нощ “ (.“ Нощ &. "и т.н.)" или имат заглавия, състоящи се от думата "нощ" с различни дефиниции

19 авторски курсив. - Л. Т.). В случай на „липса на заглавие (а понякога дори и да има такова)“ ученият предлага да се определи принадлежността на произведение към системата, която се идентифицира „според първия стих.“ стихотворения, които не могат да бъдат безусловно считани „нощ“ („Мемоари в Царское село“ от А. С. Пушкин, „Полето на Бороди“

11 Федоров Ф. П. Нощта в лириката на Тютчев / / Славянски четения - Даугавпилс-Резекне, 2000 г. - бр. 1. - С. 41.

12 Топоров В. Н. Из историята на руската литература. - С. 209.

13 Пак там.-S. 210. на "от М. Ю. Лермонтов и други), докато много произведения остават извън него, чиято принадлежност към този поетичен комплекс е съвсем очевидна (например значителна част от" нощните "стихотворения на Ф. И. Тютчев). Разбирайки, че избраният класификационен критерий трудно може да даде обективна картина, В. Н. Топоров, очертавайки по-нататъшния път на търсене на обединително, типологично начало, добавя, че „нощта“ в стихотворенията с „нощни“ заглавия не се ограничава само до тях: те са само порти, - най-често - водещи към изобразената "нощ"".14

Тъй като нито един от дискутираните по-горе принципи за комбиниране на „нощни“ стихотворения в определена поетична общност не може да се счита за задоволителен, ние вярваме, че трябва да има друг, по-важен критерий, който ни позволява да разглеждаме „нощната“ поезия като система от взаимосвързани текстове, които има своя собствена структурна организация. Според нас такъв критерий е специфичен режим на съзнание (да го наречем "нощен"), чийто съдържателен потенциал формира потребността на човека от особен вид ценностно самоопределение и самоутвърждаване, което от своя страна се отразява в поетически произведения, които формират анализираната система. В същото време трябва да се отбележи, че въвеждайки понятието "нощно съзнание" в работата, ние имаме предвид само така нареченото будно "нощно" съзнание, изключвайки от обхвата на състоянията, обхванати от това понятие, състоянията на психопатологията (неконтролирани от личността и коригирани само чрез специални терапевтични ефекти) или качествено близки до тях, причинени изкуствено и извън нормата (наркотична / алкохолна интоксикация, хипнотично въздействие, сензорна депривация и др.), както и това, което принадлежи към сферата на несъзнаваното (например сънища).

Според К. Ясперс „терминът „съзнание“ означава, първо, действителното преживяване на вътрешния психически живот (за разлика от чисто

14 Пак там.-S. 210. външния характер на събитията, които са обект на биологично изследване); второ, този термин показва дихотомията на субекта и обекта (субектът умишлено "насочва себе си", вниманието си към обекта на своето възприятие, въображение или мислене); трето, обозначава познаването на собственото съзнателно "Аз". Съответно, несъзнаваното, първо, означава нещо, което не принадлежи към действителния вътрешен опит и не се разкрива като опит; второ, несъзнаваното се разбира като нещо, което не се мисли като обект и остава незабелязано; трето, несъзнаваното не знае нищо за себе си.”15

Въз основа на горното твърдение, ние вярваме, че е възможно да се присъединим" към гледната точка на онези учени, които разглеждат "нощното" съзнание като един от режимите на "нормалното" състояние на човешкото съзнание, тъй като от гледна точка на Ясперс, то „само по себе си е в състояние да покаже най-разнообразна степен на яснота и семантична пълнота и да включва най-разнородното съдържание“16.

По този начин актуалността на избраната от нас тема се определя от недостатъчната степен на терминологично разбиране на нейните основни понятия, спешната необходимост да се установят границите на художествения материал, включен в понятието „нощна“ поезия, и да се идентифицират принципите на нейния подбор, което в крайна сметка налага необходимостта от разработване на теоретичен модел на "нощната" поезия. Неотложна задача изглежда и разкриването на новаторската роля на руските романтични поети от 18-19 век (включително слабо проучени) във формирането и еволюционното развитие на надтекста на "нощната" поезия.

Обект на изследването са „нощните“ стихотворения на руските поети от 18-19 век (М. В. Ломоносов, М. М. Херасков, Г. Р. Державин, М. Н. Муравьов, С. С. Бобров, „Г. П. Каменев“, В. А. Жуковски, В. К. Кючелбекер, А. С. Пушкин, С. П. Шевирев, А. С. Хомяков,

15 Ясперс К. Обща психопатология. -М .: Практика, 1997. - С. 36. (Курсив в цитата на автора).

16 Пак там. - С. 38.

М. Ю. Лермонтов, Ф. И. Тютчева, А. А. Фет, С. Я. Надсон, А. Н. Апухтин,

А. А. Голенищев-Кутузов, К. Н. Лдов, Н. М. Мински и др.), анализирани в контекста на вътрешната и европейската романтична традиция.

Предмет на изследване в дисертацията беше надтекстът на руската „нощна“ поезия като отворена система от взаимосвързани текстове и пътищата на нейното „еволюционно развитие от първите предромантични преживявания от последната четвърт на 18 век до произведенията на късните романтици от 1880-1890 г.

Целта на работата е да изследва надтекста на руската „нощна“ поезия в три взаимосвързани аспекта: еволюционен (генезис), структурно съдържание (онтология) и образен стил (поетика).

Постигането на тази цел е свързано с поставянето и решаването на следните задачи:

Изясняване на понятието „нощна” поезия, идентифициране на нейните типологични особености, описание на това надтекстово единство като структурно-съдържателен модел;

Установяване на произхода на "нощния" супертекст в руската поезия от края на 18 - началото на 19 век (ерата на предромантизма);

Идентифициране на закономерните етапи във формирането и развитието на класическата версия на "нощния" супертекст в поезията на руския романтизъм, като се вземат предвид специфичните форми на проявление на "нощното" съзнание;

Определяне на мястото и ролята на поети (включително слабо проучени), принадлежащи към периода на "късната класика" или неоромантизма от края на 19 век, в еволюционното развитие на супертекста на руската "нощна" поезия.

Теоретичната основа на дисертацията беше сравнена с трудовете на руски и чуждестранни философи (Н. А. Бердяев, И. А. Илин, А. Ф. Лосев, Н. О. Лоски,

В. Н. Лоски, В. В. Розанов, В. С. Соловьов, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренски, Г. А. Флоровски, Ф. Ницше, О. Шпенглер), включително тези, посветени на разбирането на феномена на съзнанието и принципите на работа с него (М. К. Мамардашвили, В. В. Налимов, В. М. Пивоев, Л. Свендсен, К. Тарт,

К. Джасперс); литературни изследвания върху теорията на романтизма (Н. Я. Берковски, В. В. Ванслов, В. М. Жирмунски), теоретична и историческа поетика (С. С. Аверинцев, С. Н. Бройтман, В. И. Тюпа), теория на супертекста (Н. Е. Меднис, В. Н. Топоров и др.), лирическа метажанр (Р. С. Спивак, С. И. Ермоленко), произведения, посветени на творчеството на отделни руски романтици и отделни въпроси на анализа на поетичния текст (Я. Я. Гинзбург, Е. В. Ермилова, П. Р. Заборов, JI. О. Заионц, Ю. М. Лотман, Е. А. Маймин, О. В. Мирошникова, А. Н. Пашкуров, И. М. Семенко и др.).

Методологическата основа на дисертационния труд е съчетание на структурно-типологичния подход с принципите на историко-литературното и феноменологичното изследване.

Научната новост на дисертацията се състои в разглеждането на „нощната” поезия като художествена система в нейната цялост и динамика. За първи път един от начините на съзнание - "нощното" съзнание - беше поставен като основа за избора на "нощния" супертекст като структурообразуващ критерий. Възприетият подход ни позволява да хвърлим нов поглед върху проблема за типологичното сближаване на творците, да направим корекции в обозначаването на произхода на руския надтекст на „нощната“ поезия, да уточним неговите граници, като установим по-ясни принципи за подбор на произведенията, включени в това, а също така определя приноса на руските поети от 18-19 век (включително малко проучени) в надтекста на "нощната" поезия.

Разпоредби за защита:

1. "Нощната" поезия в руската романтична традиция е системна общност от произведения, която се развива през 18-19 век, чиято цялост се осигурява не само от надтекстовото обозначение "нощ", но и от специален режим на човешкото съзнание („нощно” съзнание), което определя отношението на автора към действителността и начина за нейното осмисляне и отразяване. Съставена от множество подчинени подтекстове, образуващи единно семантично поле, „нощната” поезия действа като своеобразен синтетичен надтекст”, благодарение на който се осъществява „пробив в сферата на символното и провиденциалното”17.

2. Наред с традиционно обособените типове надтекстове – „градски” и „именни (лични)” (терминология на Н. Е. Меднис),18 – в литературата се срещат и други разновидности на надтекстовите единства. Свръхтекстът на „нощната“ поезия действа като отворена система от взаимосвързани текстове (със собствен тематичен център и периферия), която се формира в границите на парадигмата на „нощното“ съзнание, осигурявайки целостта на тази система чрез общността на текстогенериращата ситуация, типологичното сходство на естетическите модуси на художественост (идейно-емоционална оценка на автора) .

3. Супертекстът на „нощната“ поезия в Русия започва да се оформя под влиянието на европейското юнгианство в края на 18 век, когато художниците откриват нови принципи за изобразяване на вътрешния свят на човек. Като в началото на супертекста на "нощната" поезия, руските предромантици (М. Н. Муравьов, С. С. Бобров, Г. П. Каменев и др.) определят основния вектор на нейното развитие, очертавайки пътищата на творческо търсене на следващото поколение поети.

4. От появата на нова парадигма на артистичността в литературното съзнание - парадигмата на творчеството - в руската литература започва интензивно да се формира супертекстът на "нощната" поезия, в който в продължение на век и половина преживяванията на проявлението на "нощното" съзнание в различни форми са отразени: религиозни и мистични (При А. Жуковски), психологически (А. С. Пушкин), екзистенциални (М. Ю. Лермонтов), митологични (Ф. И. Тютчев), във всяка от които поетичното отразяване на отношението на човека към света се извършва по свой начин.

17 Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Изследвания в областта на митопоетиката: Избрани произведения. - М.: Прогрес - Култура, 1995. - С. 6.

18 Меднис Н. Е. Супертекстове в руската литература. - Новосибирск: Издателство Новосиб. състояние пед. ун-та, 2003. -С. 6.

5. "Нощната" поезия от 1880-1890 г. се характеризира с наличието на две противоположни тенденции. От една страна, оставайки като цяло в съответствие с класическата романтична традиция, тя осигурява преход към нов тип фигуративна поезия - некласическа, а от друга страна, загубата на цялост на различни нива на лирическия текст води до фактът, че функцията на началото, което обединява този комплекс от стихотворения в определена система, в края на 19 век поема темата за нощното състояние на човека. Предопределеността на темата определя стереотипа на лирическата ситуация, повторението и „стабилността на микрообразите и емоционалната структура“,19 което, следвайки Е. М. Табориская, „ни позволява да говорим за специален феномен на жанра на тематичния жанр“20.

Теоретичната значимост на изследването се състои в установяването на структурно-съдържателен модел на „нощната” поезия, основан на конкретната ситуация на нощното съзнание, в изясняването на ценностно-онтологичните параметри на „нощния” свръхтекст, съотнасянето им с романтичната парадигма на артистичност.

Практическата стойност на изследването се състои в това, че неговите резултати и заключения могат да бъдат използвани при разработването на основни университетски курсове по история и теория на литературата, специални курсове по проблемите на поезията на 18-19 век и методологията на литературен анализ на поетичен текст, в практиката на училищното обучение.

Апробация на работата. Основните положения и заключения на дисертацията бяха представени в доклади и обсъдени на теоретични семинари на катедрата по литература и руски език на Челябинската държавна академия за култура и изкуства (2006-2009), катедрата по руска литература на Уралския държавен Университет. А. М. Горки (2008, 2009). Отделни фрагменти и идеи от изследването бяха обхванати и обсъдени на конференции от различно ниво: международна "Литературата в контекста на модерността" (Челя

19 Таборисская Е. М. „Безсъние“ в руската лирика (към проблема с тематичния жанров жанр) // „Studia metrica et poetica“. В памет на П. А. Руднев. - Санкт Петербург: Академ, проект, 1999. - С. 224-225.

20 Пак там.-S. 225. бинск, 2005, 2009); "Култура и комуникация" (Челябинск, 2008); "Език и култура" (Челябинск, 2008); IV Славянска научна катедрала „Урал. Православието. Култура” (Челябинск, 2006); V Славянски научен събор „Урал в диалога на културите” (Челябинск, 2007); Общоруска научна конференция с международно участие Трети Лазаревски четения „Традиционната култура днес: теория и практика” (Челябинск, 2006); заключителни научни конференции на Челябинската държавна академия за култура и изкуства (2005 -2009 г.).

Работна структура. Дисертацията се състои от увод, четири глави, разделени на параграфи, заключение и списък с използвана литература, съдържащ 251 заглавия.

Заключение на научната работа дипломна работа на тема ""Нощна" поезия в руската романтична традиция: генезис, онтология, поетика"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В резултат на изследването, проведено в тази дисертация, бяха направени следните изводи:

1. Традицията да се отнася към определен природен феномен (в нашия случай нощ) като определен знак свидетелства, на първо място, че той, придобивайки качествата на символ, се превръща в код, който може да отвори достъп до предварително криптирана информация към посветения и по този начин да осигури прехода от нестабилен "свят на случайността" в стабилен "свят на причините и следствията", където може да съществува повече или по-малко стабилно. Тъй като текстуализирането на нощта е в известен смисъл „продукт“ от работата на съзнанието на човека за овладяване на първоначално чуждо за него пространство и фиксиране на получените резултати в символи, понятия и категории на човешкия език, то Логично е да се разглежда "нощната" поезия като специална форма на прехвърляне на опита от овладяването на определено пространство от хората.ирационална част от света, начин за нейното аксиологично тълкуване и опит на човек да се самоопредели в него. Отразявайки дълго време едно и също природно явление в неговото единство и динамика, „нощната” поезия моделира света всеки път по нов начин, фиксирайки в словото определено емоционално и ценностно отношение на човека към него.

2. Възникването на "нощно" състояние на съзнанието е свързано с преминаването на човек през определена нестандартна ситуация, която взривява вътрешната хармония на личността, но в същото време разкрива многоизмерността на света, който не може да бъде разбран, ръководен само от здравия разум и - във връзка с това - с намаляването на психическото състояние на рационалните елементи и нарастването на ирационалните елементи. Под влияние на редица причини (нощна тъмнина, тишина, самота, емоционален дисбаланс на психиката и др.), Преживяванията на човек, причинени от тези обстоятелства, стават толкова утежнени, че могат напълно да завладеят съзнанието му. В този случай, според Н. О. Лоски, тези преживявания се превръщат в „преживяване, защото не се свеждат само до субективни усещания, а са насочени към нещо съвсем различно от духовния живот.“ емоционалните преживявания на човек в определено състояние на съзнанието, резултати от проявлението на които са записани в творбите на надтекста на „нощната“ поезия. "

3. В основата на художествената онтология на надтекста на „нощната“ поезия е ситуацията на нощната рефлексия, която определя не само широк кръг от проблеми, които попадат в полето на разбиране на човек, който се озовава в нея, и начина, по който авторът ги поднася на читателя, но и единството на смисловата настройка на творбите, включени в тази художествена общност (пробив на собствената лична капсула и излизане в качествено различно състояние на съзнанието на съвършено ново ниво на разбиране на света и по-широко Вселената), характерната им емоционална атмосфера (атмосферата на някакво жизнено вцепенение, забавящо и дори спиращо време, чрез което се осъществява докосването до световната тайна), сходството на вътрешната система (състояния на безпокойство, емоционален дисбаланс, нестабилност на душевното равновесие) и особено семиотично пространство, чиито елементи (знаци) „в сумата и взаимодействието съставляват онзи интегрален интерпретативен код, който задава стратегията за изграждане и възприемане”2, съдържаща се в информация.

4. Раждането на явлението "нощна" поезия е свързано с прехода на литературата от "традиционния тип" на художественото съзнание към съзнанието за "индивидуално творчество" (терминология на А. В. Михайлов). Дебютното „нощно“ произведение в европейската литература е поемата на англичанина Едуард Юнг „Жалба, или Нощни мисли за живота, смъртта и безсмъртието“ (1742 – 1745). Нощта на Юнг става факторът, който активира ирационалния компонент на човешката психика и поражда специално състояние на съзнанието, в което душата намира своето участие в две реалности едновременно.

1 Lossky H. O. Чувствена, интелектуална и мистична интуиция. - С. 187.

2 Меднис Х. Е. Супертекстове в руската литература. – С. 131. реалности: „към небитието, от което е призовано, и към пълнотата на битието.” поезия” – която завинаги вписа името на Юнг в историята на световната литература.

5. Въпреки факта, че в руската литература до последната третина на 18 век все още се появяват оригинални произведения, свързани с тематичния комплекс на нощта, макар и в много ограничени количества (стихотворения на М. В. Ломоносов, М. М. Херасков), те създават по рационалистични канони и подчинени на други естетически насоки, различни от творбите на „нощния” надтекст, поради което неизбежно се оказват извън това типологично единство. Супертекстът на домашната "нощна" поезия започва да се формира едва в края на 18 век, когато художниците откриват нови принципи за изобразяване на вътрешния свят на човек, които вече са въплътени в поемата на Юнг. Първият руски поет, който показа, че ситуацията, която инициира нощно размишление, може да отговори с различни (както положителни, така и отрицателни) конотации и следователно отношението на съзнанието, което го възприема, може да бъде различно, беше М. Н. Муравьов, чиито стихотворения „Нощ“ ( 1776, 1785) и Несигурността на живота (1775, 1802), отразяват живота на "нощното" съзнание, но са директно противоположни по отношение на вида на доминиращата художествена модалност.

6. В поетичните опити на Бобров и Каменев, за първи път в руската поезия, присъствието на „нощно“ съзнание не само е посочено като определена област на духовния живот със значителна оригиналност, но мистичното формата на неговото съществуване също беше открита и записана. Разкриването на модуса на "нощното" съзнание и откриването на специален начин на неговото съществуване и реализация свидетелства за промяната на художественото и,

3 Трубецкой Е. Н. Смисълът на живота. - С. 122. в по-широк план мирогледни насоки: литературата търсеше нови пътища за предаване на духовния живот и все повече служеше на авторското себеизразяване.

7. До средата на 19 век надтекстът на „нощната“ поезия най-накрая придобива своите типологични черти. По това време в „нощната“ поезия, както и в цялата руска лирика, протича интензивен процес на задълбочаване на изходния принцип на класиката – ориентация към конкретно и крайномерно начало (включително „индивидуално лирическото събитие“),4 изразено не само чрез появата на много оригинални стихотворения, базирани на авторската визия за света, развиващи ситуацията на нощно отражение, но и чрез онези форми на "нощно" съзнание (религиозно-мистично, психологическо, екзистенциално, митологично), които са отразени в тези стихотворения.

8. Поетите от "осемдесетте" са връзката между класиците и творците от следващото поколение. От една страна, в стремежа си да останат в крак с класическата традиция, те просто се обричат ​​на култивирането на „поетична баналност” (израз на Е. В. Ермилова), от друга страна, фокусират се върху художествения опит на своите предшественици. , те откриват в собственото си творчество някои принципи на „новата“ поезия. Още в тяхната „нощна” поезия има творби, в които обвързването на метафоричния образ с действителността е почти разрушено и назряват предпоставките за нова поетична образност.

Проведеното изследване и направените в хода на него заключения ни позволяват да очертаем перспективите за по-нататъшна работа по поставената тема.

Първо, тъй като тази дисертация установява, че освен така наречените „местни“ (Москва, Санкт Петербург, Венеция, Флоренция и др.) И „лични“ (Пушкин, Шекспир, Булгаков и др.) (типология Н. Е. Меднис ) на свръхтекстовете, в литературата има и други разновидности на типологични единици (например „нощ“

4 Бройтман С. Н. Руската лирика на XIX-началото на XX век в светлината на историческата поетика. - С. 171-172. поетичен супертекст), считаме, че една от перспективните области на литературната наука е тяхното по-нататъшно идентифициране и изследване.

Второ, тъй като нашето изследване беше посветено само на надтекста на „нощната“ поезия и сферата на научните интереси беше ограничена до идентифициране и анализ на формиращите го поетични творби, логично е да се предположи, че в бъдеще тя е Възможно е да се разшири обектът на изследване и да се включат въпроси, свързани с прозата, в обхвата на изследователските задачи "нощен" супертекст.

Трето, тъй като анализираният супертекст е отворена система, която е в непрекъснато развитие, а нашата научна работа засягаше само „нощната“ поезия от класическия период (романтична традиция), смятаме, че в бъдеще би било възможно да се проследи процесът на формирането на този супертекст в литературата на XX - началото на XXI век, за изследване на междутекстовите връзки в творчеството на художници от различни епохи.

Четвърто, смятаме, че е възможно да разгледаме по-подробно различните елементи на "нощния" поетичен (прозаичен) супертекст (архетипи, символи, знаци, образи, мотиви, ситуации и т.н.), да идентифицираме тяхната роля в рамките на горепосочената художествена система, решаване на проблеми, свързани с тяхната модификация на различни етапи от формирането на тази система; За перспективно смятаме и изучаването на жанровите разновидности на „нощната“ поезия.

Списък на научната литература Тихомирова, Людмила Николаевна, дисертация на тема "Руска литература"

1. Абашев В. В. Перм като текст. Перм в руската култура и литература на XX век / В. В. Абашев. Перм: Издателство Перм. ун-та, 2000. - 404 с.

3. Аверинцев С. С. Връзка на времената / С. С. Аверинцев. Киев: ДУХЪТ НА I L1TER", 2005.-448 с.

4. Азарова Е. В. Поетика на „Вечерни светлини” от А. А. Фет: дис. . канд. филол. Науки / Е. В. Азарова. М. : Моск. планини пед. ун-т, 2007. - 195 с.

5. Алтшулер М. Г. С. С. Бобров и руската поезия от края на 18 и началото на 19 век. / M. G. Altshuller // Руската литература на 18 век: ерата на класицизма / М. - Л.: Наука, 1964. - С. 224 - 246.

6. Английска лирика от първата половина на 17 век / комп. Горбунов А. Н. -М. : Московско издателство. състояние ун-та, 1989. 347 с.

7. Апухтин А. Н. Пълна колекция от стихове / А. Н. Апухтин. - Л .: Сови. писател, 1991.-448 с.

8. Арсениев К. К. Поети от две поколения // Бюлетин на Европа. 1885. № 10. -С. 40-67.

9. Афанасиев А. Н. Дървото на живота / А. Н. Афанасиев. М. : Современник, 1983. - 464 с.

10. Афанасиев В. В. Жуковски / В. В. Афанасиев. М. : Мол. гвардия, 1986. -399 с.

11. Ахмедов Т. И. Психотерапия при специални състояния на съзнанието: история, теория, практика / Т. И. Ахмедов, М. Е. Жидко. Москва: ACT; Харков: Фолио, 2001.-768 с.

12. Баженова Е. А. Научен текст в аспекта на политекстуалността / Е. А. Баженова. Перм: Издателство Перм. ун-та, 2001. - 269 с.

13. Баженова Е. А. Политекстуалност на научен текст Електронен ресурс. / E. A. Bazhenova // Стереотипизиране и "творчество в текста. - Режим на достъп: www.psu.ru/pub/filologl/l4.rtf.

14. Башляр Г. Избрано: Научен рационализъм / Г. Башляр. М - Санкт Петербург. : Университет, книга, 2000. - 325 с.

15. Белоусова Е. И. Философска лирика на Ф. И. Тютчев / Е. И. Белоусова // Училище. 2003. 5. - С. 91 - 94.

16. Бели Символизъм като мироглед / А. Бели. М. : Република, 1994.-528 с.

17. Бели А. Поезия на словото. За значението на знанието / А. Бели. Пб.: Епоха, 1922. -136 с.

18. Бердяев Н. А. Ново средновековие: размисъл върху съдбата на Русия и Европа / Н. А. Бердяев. М. : Феникс - ХДС-прес, 1991. - 82 с.

19. Бердяев Н. А. Самопознание (Опит от философска автобиография) / Н. А. Бердяев. М. : Книга, 1994. - 446 с.

20. Берковски Н. Я. Романтизъм в Германия / Н. Я. Берковски. - Санкт Петербург. : ABC Classics, 2001. - 510 с.

21. Берковски Н. Я. Ф. И. Тютчев / Н. Я. Берковски // Тютчев Ф. И. Пълна колекция от стихове. Л.: Сови. писател, 1987. - С. 5 - 42.

22. Вернадская Ю. Е. Трансцендентно и неговата поетична интерпретация: автореф. дис. . канд. философ, науки / Ю. Е. Вернадская. Омск: Ом. състояние тези. ун-т, 2002. - 18с.

23. Бехтерева Н. П. Магията на мозъка и лабиринтите на живота / Н. П. Бехтерева. - М.: ACT; СПб. : Бухал, 2007. - 383 с.

24. Битенская Г. В. Художествена проза за войната като надтекст: Категория на пространството. абстрактно дис. . канд. филол. Науки / Г. В. Битенская. - Екатеринбург: Урал. състояние un-t. тях. А. М. Горки, 1993. - 18 с.

25. Добър Д. Д. Светът като красота. За "Вечерни светлини" от А. Фет / Д. Д. Благой. - М.: Художник. лит., 1975. 110 с.

26. Блок А. А. Събр. цит.: в 8 тома - М. Л., Гослитиздат, 1962. - Т. 5. - 325 с.

27. Бобров С. С. Среднощна зора. Херсонид: в 2 тома / С. С. Бобров. М. : Наука, 2008.-Т. 1.-649 стр.

28. Ботвиник М: Н. Митологичен речник / М. Н. Ботвиник и др., Л.: Учпедгиз, 1961.-292 с.

29. Бройтман С. Н. "За какво виеш, нощен вятър?" / S. N. Broitman // Анализ на едно стихотворение „За какво виеш, нощен вятър?.“: Сборник научни трудове. - Твер: Твер. състояние ун-т, 2001. - С. 6 - 19.

30. Бройтман С. Н. Историческа поетика / С. Н. Бройтман // Теория на литературата: в 2 тома / Изд. Н. Д. Тамарченко. М.: Академия, 2004. - Т. 2. - 368 с.

31. Бройтман С. Н. Руската лирика от XIX - началото на ХХ век в светлината на историческата поетика (предметно-фигуративна структура) / С. Н. Бройтман. - М.: Рос. състояние Хуманитарни университет, 1997.-307 с.

32. Брюсов В. Я. Съчинения: в 2 тома / В. Я. Брюсов. М. : чл. лит., 1987. -Т. 2.-575 стр.

33. Бухщаб Б. Я. Руски поети / Б. Я. Бухщаб. Л.: Художник. лит., 1970. -247с.

34. Бяли Г. А. С. Я. Надсон // Надсон С. Я. Пълна колекция от стихове / Г. А. Бяли. - М. - Л.: Сов писател, 1962. С. 5 - 46.

35. Валеев Е. Н. „Съдбата прекъсна полета.”: Г. П. Каменев в руската литература на рубежа на XVIII-XIX век / Е. Н. Валеев. Казан: Наследство, 2001. - 136 с.

36. Валеев Е. Н. Т. П. Каменев в историческия и литературен процес от края на XVIII - началото на XIX век: автор. дис. . канд. филол. Науки / Е. Н. Валеев. Казан: Казан. състояние ун-т, 2001. - 23 с.

37. Ванслов В. В. Естетика на романтизма / В. В. Ванслов. М. : Изкуство, 1966. - 404 с.

38. Вайсман И. 3. Ленинградският текст на Сергей Довлатов: дис. . .канд. филол. Науки / И. 3. Вайсман. Саратов: Сарат. състояние un-t im. Н. Г. Чернишевски, 2005. - 211 с.

39. Веселовски. А. Н. Жуковски: Поезия на чувството и "сърдечно въображение" / А. Н. Веселовски. SPb.: Тип. имп. акад. науки, 1904. - XII, 546 с.

40. Волински А. JI. Книга на големия гняв: Крит, статии. Бележки. Спорове. / А. JL Волински. СПб. : Тип. "Труд", 1904. - 524 с.

41. Воронин Т. JI. Творчество С. А. Ширински-Шихматов: автор. дис. . канд. филол. Науки / T. JI. Воронин. Москва: Лит. ин-т им. А. М. Горки, 2002.- 18 с.

42. Висоцки И. И. Поезия на граф Арсений Аркадиевич Голенищев-Кутузов / И. И. Висоцки. Рига: Вид. А. Неставски, 1913. - 44 с.

43. Вяземски Ц. А. Стихотворения / П. А. Вяземски. Л.: Сови. писател, 1986.-544 с.

44. Гаврилкова И. Н. Предромантизъм в руската поезия от края на XVIII - началото на XIX век: дис. .канд. Филология на науките / И. Н. Гаврилкова. - М.: Моск. пед. състояние ун-т, 2003.-212 с.

45. Ганин В. Н. Поезия на Едуард Юнг: Формиране на жанра на медитативно-дидактическата поема: резюме на дис. .канд. филол. Науки / В. Н. Ганин. -М. : Моск. състояние пед. ин-т им. В. И. Ленин, 1990. 16 с.

46.​ Гачева А. Г. „Не ни е дадено да предвидим как ще отговори нашата дума.“ (Достоевски и Тютчев) / А. Г. Гачева. М. : ИМЛИ РАН, 2004. - 640 с.

47. Гершензон, М. О. Мъдростта на Пушкин / М. О. Гершензон. - Томск: Водолей, 1997.-288 с.

48. Гинзбург Л. Я. За лириката / Л. Я. Гинзбург. М.: Интрада, 1997. - 415 с.

49. Гинзбург Л. Я. За старото и новото / Л. Я. Гинзбург. Л.: Сови. писател, 1982.-424 с.

50. Глинка Ф. Н. Стихотворения / Ф. Н. Глинка. - Л .: Сови. писател, 1961. - 358 с. 51. Голенищев-Кутузов А. А. Съчинения на граф А. Голенищев-Кутузов: в 3 т. Санкт Петербург: Вид. т-ва А. С. Суворин "Ново време", 1914. - Т. 1. - 344 с.

51. Голенищев-Кутузов А. А. На залез / А. А. Голенищев-Кутузов. СПб. : Тип. А. С. Суворина, 1912. - 56 с.

52. Голенищев-Кутузов А. А. Съчинения на граф А. Голенищев-Кутузов: в 4 тома / А. А. Голенищев-Кутузов. СПб. : Comrade R. Golike and A. Vilborg, 1904.

53. Голенищев-Кутузов А. А. Стихотворения на княз Д. Н. Цертелев 1883 - 1891. Критичен анализ / А. А. Голенищев-Кутузов. СПб. : Тип. имп. АН, 1893.- 11 с.

54. Горбовски А. А. В кръга на вечното завръщане? Три хипотези / А. А. Горбовски. М.: Знание, 1989. - 48 с.

55. Горбовски А. А. Пророци? ясновидци? / А. А. Горбовски. М.: Знание, 1990.-48 с.

56. Горшков А. И. А. С. Пушкин в историята на руския език / А. И. Горшков. -М. : Дрофа, 2000. 288 с.

57. Грачева И. В. Мотивът на звездите в лириката на Тютчев / И. В. Грачева // Руска литература. 2004. - № 2 - С. 26 - 29.

58. Греханкина JI. В. Вярвах в Русия / JL V. Grekhankina // Училище. 2003. - № 5. - С. 81 - 83.

59. Григориев А. А. Литературна критика / А. А. Григориев. М.: Художник. осветен 1967.-631 с.

60. Grotto Y. K. Животът на Державин / Y. K. Grotto. - М. : Алгоритъм: Арт-бизнес център, 1997.-685 с.

61. Дарски Д. С. Прекрасни измислици: За космическото съзнание в текстовете на Тютчев / Д. С. Дарски. -М. : Тип. A. A. Levinson, 1913. 136 p.

62. Delvig A. A. Произведения на барон A. A. Delvig / A. A. Delvig. SPb.: Тип. Я. Соколова, 1903.-XX, 171 с.

63. Державин Г. Р. Съчинения. / Г. Р. Державин. М.: Правда, 1985. - 576 с.

64. Дунаев М. М. Православие и руска литература: в 6 часа / М. М. Дунаев - М .: Християнска литература, 2001. Част I - II. - 763 стр.

65. Ермилова Е. В. Лирика на „безвремието” (края на века) / Е. В. Ермилова // Ко-жинов В. В. Книга за руската лирическа поезия на XIX век: Развитие на стила и жанра. М.: Современник, 1978. - С. 199 - 286.

66. Ермоленко С. И. Лириката на М. Ю. Лермонтов: жанрови процеси / С. И. Ермоленко. Екатеринбург: Урал. състояние пед. ун-т, 1996. - 420 с.

67. Жемчужников А. М. Ехо на душата. Стихове на К. Льдов / А. Жемчужников. СПб. : Тип. имп. Ак. наук., 1903. - 5 с.

68. Жирмунски В. М. Немски романтизъм и модерен мистицизъм / В. М. Жирмунски. СПб. : Аксиома, Новатор, 1996. - 232 с.

69. Жуковски В. А. Събрани съчинения в 4 тома / В. А. Жуковски. М.: Ху-дож. лит., 1985. - 560 с.

70. Жуковски В. А. Събрани произведения в 4 тома Т.1. Стихове / В. А. Жуковски. М. -Л. : Държава. Издателство на художниците. лит., 1959. - 480 с.

71. Журавлева А. И. Лермонтов в руската литература: Проблеми на поетиката / А. И. Журавлева. М. : Прогрес-Традиция, 2002. - 285 с.

72. Заборов П. Р. „Нощни размисли” от Юнг в ранните руски преводи / П. Р. Заборов // Руската литература на 18 век: ерата на класицизма / М. Л .: Наука, 1964.-С. 269-279.

73. Зайонц Л. О. Юнг в поетическия свят на С. Бобров / Л. О. Зайонц // Уч. ап. Щат Тарту университет Проблем. 645 Трудове по руска и славянска филология. Проблемът за типологията на руската литература. Тарту, 1985. - С. 71 - 85.

74. Заманская В. В. Екзистенциална традиция в руската литература на XX век. Диалози на границите на вековете / В. В. Заманская. М. : Флинта: Наука, 2002. -304 с.

75. Зограф Н. Ю. По въпроса за еволюцията на изкуството на скитниците през 1800-1890 г. (И. Е. Репин и Н. Н. Ге) Електронен ресурс. / Н. Ю. Зограф. - Режим на достъп: tphv.ru/tphvzograf.php.

76. Зорин А. Л. Триста години от рождението на Е. Юнг / А. Л. Зорин // Паметни книжни дати / М .: Книга, 1983. С. 82, 83.

77. Зирянов О. В. Митът на Лермонтов: някои аспекти на проблема / О. В. Зирянов // Архетипни структури на художественото съзнание: сб. статии / Екатеринбург: Издателство Урал, ун-та, 2002. С. 110-121.

78. Зирянов О. В. Еволюцията на жанровото съзнание на руската лирика: феноменологичен аспект / О. В. Зирянов. Екатеринбург: Издателство Урал, ун-та, 2003.- 548 с.

79. Зирянов О. В. За някои аспекти на поетичния диалог между Ф. Тютчев и А. Фет / О. В. Зирянов // Езици на филологията: теория, история, диалог: сб. научен тр. до седемдесетата годишнина на М. М. Гиршман. Донецк, 2007. - С. 172 - 187.

80. Илин И. А. Надничам в живота. Книга на мислите / И. А. Илин. М. : Лепта, 2006. - 298с.82. „Как ще се отзове думата цаше“. / Comp. Н. Колосова. М. : Правда, 1986. - 704 с.

81. Капитонова Н. А. Лирика А. Н. Жемчужникова: проблеми и поетика: автор. дис. . канд. филол. Науки / Н: А. Капитонова. Тамбов, 2006. - 21 с.

82. Касаткина В. Н. Поезия на гражданския подвиг: Литературна дейност на декабристите / В. Н. Касаткина. М. : Просвещение, 1987. - 240 с.

83. Касаткина В. Н. Поезия на Ф. И. Тютчев / В. Н. Касаткина. М .: Просвещение, 1978.- 174 с.

84. Касаткина В. Н. Тютчевская традиция в „нощната“ поезия на А. А. Фет и К. К. Случевски / В. Н. Касаткина // Въпроси на развитието на руската поезия на XIX век. Научен тр. - Куйбишев, 1975. Т. 155. - С. 70 - 89.

85. Кириленко Е. И. Феноменология на безсънието / Е. И. Кириленко // Man.- 2005.-№3.-S. 17-30.

86. Ковалева Т. В. Руски стих през 80-те на 90-те години на XIX век: автор. .!. канд. филол. Науки / Т. В. Ковалева. - Москва, 1994. - 16 с.

87. Кожинов В. В. Книга за руската лирическа поезия на 19 век: Развитие на стила и жанра / В. В. Кожинов. М. : Современник, 1978. - 303 с.

88. Козлов И. И. Стихотворения / И. И. Козлов. М.: Сов. Русия, 1979. - 176s.

89. Кондратова Т. И. Поетичният свят на Константин Михайлович Фофанов: автор. дис. . канд. филол. Науки / Т. И. Кондратова. Коломна, 1999. -20 с.

90. Коровин В. JI. С. С. Бобров. Живот и творчество: автореф. дис. . канд. филол. Науки / V. JI. Коровин. М. : Моск. състояние ун-т, 2000. - 18 с.

91. Королева Н. В. В. К. Кюхелбекер / Н. В. Королева // Избрани произведения: в 2 тома / В. К. Кюхелбекер. М. - JI: Sov. писател, 1967. - Т. 1. - С. 5 - 61.

92. Kostyria M. A. Нощен пейзаж в западноевропейската живопис от 17 век: дис. . канд. история на изкуството / M. A. Kostyrya. СПб. : Санкт Петербург. състояние ун-т, 2004.- 163 с.

93. Круковски.А. В. Певец на спокойни преживявания (отпечатък от IV брой на "Филологически бележки" за 1915 г.) / А. В. Круковски. Воронеж, 1915.-38с.

94. Кулакова JI. I. Поезия на М. Н. Муравьов / JI. И. Кулакова // М. Н. Муравьов Стихове. JL: Бухали. писател, 1967. С. 5-49.

95. Кулешов В. И. История на руската литература от 19 век (70-90-те години) / В. И. Кулешов. - М.: Висше. училище, 1983. - 400 с.

96. Купина Н. А. Супертекст и неговите разновидности / Н. А. Купина, Г. В. Битенская // Човек. Текст. Култура / Екатеринбург, 1994. С. 214 - 233.

97. Кюхелбекер В. К. Избрани произведения: в 2 т. Стихотворения /

98. Б. К. Кюхелбекер. - М. JI. : Сови. писател, 1967. - Т.1. - 666 стр.

99. Левин Ю. Английска поезия и литература на руския сантиментализъм / Ю. Левин // Възприемане на английската литература в Русия. М. : Наука, 1990. -1. стр. 117-129.

100. Лежнев А. 3. Двама поети. Хайне и Тютчев / А. Лежнев. - М.: Художник. лит., 1934.-351 с.

101. Лейдерман Н. Л. Съвременна руска литература: 1950-1990 г.: в 2 тома / Н. Л. Лейдерман, М. Н. Липовецки. - М. : Академия, 2003. - Т. 1. - 416 с.

102. Лермонтов М. Ю. Събрани произведения: в 4 тома / М. Ю. Лермонтов. М. : чл. лит., 1965.

103. Лермонтовска енциклопедия / гл. изд. В. А. Мануилов. М.: Велика руска енциклопедия, 1999. - 784 с.

104. Ли Су Йонг „Безименната бездна” във философската лирика на Ф. И. Тютчев / Ли Су Йонг // Руска литература. 2001. - № 4. - С. 162 - 164.

105. Лиманская Ю. С. М. М. Херасков „Златната пръчка“ и „Кадъм и хармония“ в контекста на масонската проза от последната четвърт на 18 век: Автор. дис. . канд. филол. Науки / Ю. С. Лиманская. Сургут: Сургут, държава. пед. ун-т, 2007. - 19 с.

106. Ложкова Т. А. „Нощна“ лирика на М. Ю. Лермонтов: традиции и новаторство / Т. А. Ложкова // Лермонтовски четения: материали от зоналната научна конференция / НУ ДО „Междусекторен регионален център“. Екатеринбург, 1999.-С. 33-41.

107. Ломоносов М. В. Произведения / М. В. Ломоносов М.: Съвременник, 1987. - 444 с.

108. Лосев A.F. Класицизъм. Резюме на лекции по естетиката на новото време / А. Ф. Лосев // Литературознание. 1990. - № 4. - С. 139 - 150.

109. Лоски В. Н. Видението на Бога / В. Н. Лоски. М. : Издателство на братството на Свети Владимир, 1995. - 126 с.

110. Lossky VN Есе върху мистичното богословие на Източната църква. Догматическо богословие / В. Н. Лоски. М. : Център "СЕИ", 1991. - 228 с.

111. Лоски Н. О. Любими. М. : Правда, 1991. - 622 с.

112. Лоски Н. О. Чувствена, интелектуална и мистична интуиция / Н. О. Лоски. Париж: YMCA - PRESS, 1938. - 226 с.

113. Лотман Ю. М. Култура и експлозия / Ю. М. Лотман. Москва: Гнозис; Прогрес, 1992.-272 с.

114. Лотман Ю. М. Руска поезия от началото на 19 век / Ю. М. Лотман // Поети от началото на 19 век. Л.: Сови. писател, 1961. - С. 5 - 112.

115. Лотман Ю. М. Символика на Санкт Петербург и проблемите на семиотиката на града / Ю. М. Лотман // Семиотика на града и градската култура. Петербург: Работи по знакови системи Тарту, 1984. - XVIII. - С. 30 - 45.

116. Лдов К. Н. Лирични стихотворения / К. Н. Лдов. - Санкт Петербург. : Парен ранен печат Я. И. Либерман, 1897. 191 с.

117. Лед К. Н. Ехо на душата. Стихотворения / К. Н. Лдов. - Санкт Петербург. : Тип. В. В. Комарова, 1899. 95 с.

118. Ldov K. N. Срещу течението (от казаното и неизказаното в продължение на петдесет години) / K. N. Ldov. Брюксел: Книгоизд-во Ю. А. Квашнина, 1926. - 95 с.

119. Лдов К. Н. Стихове от Константин Лдов / К. Н. Лдов. - Санкт Петербург. : Тип. И. Н. Скороходова, 1890. 270 с.

120. Любович Н. За ревизията на традиционните интерпретации на някои от стиховете на Лермонтов / Н. Любович // М. Ю. Лермонтов: сб. статии и материали. Ставропол: Stavrop. Книга. издателство, 1960. - 543s.

121. Магомедова Д. М. „Супертекст” и „Супер детайл” в руската и западната култура / Д. М. Магомедова, Н. Д. Тамарченко // Дискурс. 1998. - № 7. - С. 24 - 28.

123. Маймин Е. А. Руска философска поезия. Поети, А. С. Пушкин, Ф. И. Тютчев / Е. А. Маймин. М. : Наука, 1976. - 190 с.

124. Мамардашвили М. К. Символ и съзнание. Метафизични разсъждения за съзнанието, символиката и езика / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорски. -М. : Училище, 1999.-216 с.

125. Масонството и руската литература от 18 и началото на 19 век. - M. : Editorial URSS, 2000.-269 с.

126. Меднис Н. Е. Венеция в руската литература / Н. Е. Меднис. Новосибирск: Издателство Новосиб. състояние ун-та, 1999. - 329 с.

127. Меднис Н. Е. Супертекстове в руската литература / Н. Е. Меднис. - Новосибирск: Издателство Новосиб. състояние пед. ун-та, 2003. - 170 с.

128. Мейлах Б. С. "През вълшебния кристал. ": пътят към света на Пушкин / Б. С. Мейлах. М. : Висш. училище, 1990. - 339 с.

129. Мережковски Д. С. JI. Толстой и Достоевски. Вечни спътници / Д. С. Мережковски. М. : Република, 1995. - 632 с.

130. Мережковски Д. С. Лермонтов - поетът на свръхчовечеството / Д. С. Мережковски // Пълн. кол. оп.- Санкт Петербург. М. : Изд. т-ва М. О. Вълк, 1911. - Т. 10. -С. 288-334. "

131. Мински Н. М. Пълни произведения: в 4 тома / Н. М. Мински. - Санкт Петербург. : Издателство на М. В. Пирожков, 1904.

132. Мински Н. М. Стихове / Н. М. Мински. СПб. : Тип. В. С. Ба-лашева, 1887, 248 с.

133. Минц 3. Г. "Петербургски текст" - и руската символика / 3. Г. Минц, М. В. Безродный, А. А. Данилевски // Семиотика на града и градската култура. Петербург: Работи по знакови системи. Тарту, 1984. - XVIII. - С. 78 - 88.

134. Мирошникова О. В. Последната книга в поезията на последната третина на 19 век: архитектоника "и жанрова динамика: дис. Доктор на филологическите науки / О. В. Мирошникова. Омск: Ом. Държавен университет, 2004. - 466 с.

135. Мирошникова О. В. Последната книга в поезията от последната третина на 19 век: архитектоника и жанрова динамика: автореф. дис. . Доктор по филология Науки / О. В. Мирошникова. - Омск: Ом. състояние ун-т 2004. 44 с.

136. Митрополит Николай (Ярушевич) Слова и речи (1957 1960) / Митрополит Николай (Ярушевич). - Санкт Петербург: Сатис, 1994. - 267с.

137. Михайлов А. В. Съдбата на класическото наследство в началото на XVIII XIX век / А. В. Михайлов // Класика и модерност / - М .: Изд-во Моск. държавен университет, 1991.-С. 149-164.

138. Мравки VN Вътрешен път / VN Мравки // Въпроси на философията. 1992.-№ 1.-С. 102-110.

139. Муравьов М. Н. Съчинения на М. Н. Муравьов / М. Н. Муравьов. СПб. : Издателство Съд. книжар А. Смирдин (син), 1856. - 407 с.

140. Муравьов М. Н. Стихотворения / М. Н. Муравьов. - Л .: Сови. писател. -1967.-386 с.

141. Надсон С. Я. Стихове / С. Я. Надсон. -М.: Сов. Русия, 1987. -336 с.

142. Найдиш В. М. Философия на митологията / В. М. Найдиш. М.: Гадарики, 2002. - 554 с.

143. Налимов В. В. В търсене на други значения / В. В. Налимов. М.: Издателство. група "Прогрес", 1993. - 280 с.

144. Налимов В. В. Спонтанност на съзнанието: вероятностна теория на значенията и семантична архитектоника на личността / В. В. Налимов. М. : Издателство Прометей Моск. състояние пед. ин-та им. Ленин, 1989. - 287 с.

145. Nb.Nedobrovo N.V. За Тютчев / N.V. Nedobrovo // Въпроси на литературата, 2000.-№6.-S. 284-309.

146. Николай, митрополит на Месогея и Лавреотикки Човек на границата на световете. От неразрешими въпроси към „друга логика” / Месогейско-Лавреотикийски митрополит Николай. Минск: Свети Елисаветски манастир, 2007. - 96 с.

147. Nilus S. A. Пълен. кол. цит.: в 6 т. Голямото в малкото (Бележки на православните) / С. А. Нилус. М. : Паломник, 1999. - Т. 1. - 799 с.

148. Ницше Ф. Съчинения: в 2 т. Литературни паметници / Ф. Ницше, - М .: Мисъл, 1990. Т.1. - 829 стр.

149. Ницше Ф. Избрани произведения: в 3 т. „Скитникът и неговата сянка” / Ф. Ницше. М. : "REFL-book", 1994. - Т. 2. - 400 с.

150. Новалис Химни към нощта / Новалис. М. : Енигма, 1996. - 192 с.

151. Най-новият философски речник Електронен ресурс. - Режим на достъп: dict.3dn.ru/load/4-l-0-43

152. Нолман М. Лермонтов и Байрон / М. Нолман // Животът и творчеството на М. Ю. Лермонтов: изследвания и материали / М.: ОГИЗ, 1941. С. 466 - 516.

153. В памет на граф А. А. Голенищев-Кутузов. - Санкт Петербург. : Тип. М. М. Стасюлевич, 1913. 5 с.

154. Пашкуров А. Н. Жанрово-тематични модификации на поезията на руския сантиментализъм и предромантизъм в светлината на категорията на възвишеното: автор. дис. .д-р филол. науки / А. Н. Пашкуров - Казан: Казан, държав. ун-т, 2005. -44 с.

155. Пашкуров А. Н. Формиране на "гробищна" юнгианска поетика в лириката на Г.П. Каменева / А. Н. Пашкуров // Руска сравнителна филология. - Казан: Издателство Казан, държав. ун-та, 2005. - 256 с.

156. Пивоев В. М. Митологичен. Съзнанието като начин за овладяване на света / В. М. Пивоев. Петрозаводск: Карелия, 1991. - 111 с.

157. Пивоев В. М. Митологичното съзнание като начин за овладяване на света: дис. . д-р философ, науки / В. М. Пивоев. Петрозаводск: Петр, Държавен университет, 1993. - 280 с.

158. Пивоев В. М. Парадокси на философската дейност // Пивоев В. М. // Регионални аспекти на социално-икономическото развитие на икономическия комплекс / Петрозаводск: Питър, Държавен университет, 1999. С. 73 - 82.

159. Пигарев К. В. Живот и творчество на Тютчев / Пигарев К. В. - М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1962.-376 с.

160. Полежаев А. И. Стихотворения / А. И. Полежаев. - J.I. : Сови. писател, 1937.-264 с.

161. Попова Е. В. Ценностен подход в изследването на литературното творчество: дис. . д-р филол. Науки / Е. В. Попова. М. : Моск. състояние ун-т, 2004. - 326 с.

162. Поети от XVIII век. JI.: Сови. писател, 1936. - 429 с.

163. Поети от началото на 19 век. - J.I. : Сови. писател, 1961. - 658 с.

164. Поети от Тютчевата плеяда. -М. : Сови. Русия, 1982. 400-те

165. Поети декабристи: Стихотворения. - М.: Художник. лит., 1986. -431 с.

166. Поети-радишчевци. J.I. : Сови. писател, 1979. - 588 с.

167. Поети 1840-1850-те. - Л .: Сови. писател, 1972. - 544 с.

168. Поети 1880-1890-те. - Л .: Сови. писател, 1972. - 728 с.

169. Откр. Силуан Атонски За нетварната божествена светлина и образите на нейното съзерцание / Св. Силуан Атонски // S. A. Nilus Poln. кол. цит.: в 6 т. - М.: Паломник, 1999. Т. 1 - С. 692 - 706.

170. Прохорова Л. С. Лондонски градски текст на руската литература: дис. . .канд. филол. Науки / Л. С. Прохорова. - Томск: Том. състояние ун-т, 2005. 21 с.

171. Пумпянски Л. В. Поезия на Ф. И. Тютчев / Л. В. Пумпянски // Урания. Тютчевски алманах. Л .: Прибой, 1928. - С. 9 - 57.

172. Пушкин A. S. Пълен. кол. цит.: в 10 тома / А. С. Пушкин. М. : Издателство на Академията на науките на СССР, 1957 г.

173. Розанов В. В. За легендата „Великият инквизитор” / В. В. Розанов // За великия инквизитор: Достоевски и следващите. М. : Мол. охрана, 1992. - 270 с.

174. Розанов И. Н. Ехо от Лермонтов // Венец на М. Ю. Лермонтов: Юбилеен сборник. М .: Издателство на т-ва „В.-В. Думнов, наследници на бр. Салаев”, 1914.-С. 237-289.

175. Савина В. В. Творчеството на Новалис в контекста на европейската романтична традиция: дис. . канд. филол. Науки / В. В. Савина. Нижни Новгород, 1994.-238 с.

176. Сапожков С. В. Руската поезия в светлината на системния анализ: От С. Я. Надсон до К. К. Случевски, направления, кръгове, стилове: дис. . Доктор по филология Наук.-М, 1999.-471 с.

177. Сахаров В. И. Стремежите на стария Адам (Човекът във философията на руските масони) Избирателен ресурс. / В.И.-Сахаров. Режим на достъп: http://ar-chives.narod.ru/Homo.htm

178. Сахаров В. И. Руската масонска поезия от 18 век (към формулирането на проблема) / В. И. Сахаров // Руска литература. 1995. - № 4. - С. 3 - 26.

179. Сахаров В. И. Митът за Златния век в руската масонска литература от 18 век / В. И. Сахаров // Въпроси на литературата. 2000. - № 6. - С. 4 - 36.

180. Свендсен JI Философия на скуката / Л. Свендсен. М.: Прогрес-Традиция, 2003.-253 с.

181. Семенко И. М. Животът и поезията на Жуковски / И. М. Семенко. М. : чл. лит., 1975. - 256 с.

182. Семенова С. Г. Преодоляване на трагедията: "вечни въпроси" в литературата / С. Г. Семенова. -М. : Сови. писател, 1989. 439 с.

183. Скатов Н. Н. Пушкин: Очерк за живота и творчеството / Н. Н. Скатов. Л.: Образование, 1991.-239 с.

184. Сковорода Г. С. Събрани съчинения на Г. С. Сковорода. Т. 1 / Г. С. Сковорода. СПб., 19.12. - XVI. - 543 стр.

185. Случевски К. К. Съчинения: В 6 т. Стихотворения / К. К. Случевски. -СПб. : Издателство на А. Ф. Маркс, 1898 г. Т. 1, 2.

186. Смусина М. Л. Елегии на А. А. Ржевски / М. Л. Смусин // Проблеми на изучаването на руската литература от 18 век (от класицизма до романтизма) -. Л .: Издателство Лен. състояние пед. ин-та им. Херцен, 1974. – бр. 1. - С. 25 - 32.

187. Съветски енциклопедичен речник / гл. изд. А. М. Прохоров, М. : Сов. Енциклопедия, 1987. - 1600 с.

188. Созина Е. К. Творчеството на Ф. И. Тютчев в руската литературна критика / Е. К. Созина // Известия Урал. състояние университет 2004. - № 33. - С. 149 - 155.

189. Соловьов В. С. За лирическата поезия / В. С. Соловьов // Значението на любовта: Избрани произведения. М. : Современник, 1991. - С. 85 - 110.

190. Соловьов VS Философия на изкуството и литературна критика. / В. С. Соловьов. -М. : Изкуство, 1991.-701 с.

191. Спивак Р. С. Руска философска лирика: Проблеми на типологията на жанровете / Р. С. Спивак. - Красноярск: Издателство Краснояр. състояние ун-та, 1985. 140 с.

192. Страхов Н. Н. А. А. Фет. Биографичен очерк на Н. Н. Страхов / Н. Н. Страхов // Литературна критика: кол. статии. СПб. : Руски християнски хуманитарен институт, 2000. - С. 416 - 431.

193. Сурат I. 3. Три века руска поезия / I. 3. Сурат // Нов свят. 2006. -№ 11.-С. 140-150.

194. Сухова Н. П. Лириката на Афанасий Фет / Н. П. Сухова. М. : Издателство Моск. Държавен университет, 2000. - 80 с.

195. Табориская Е. М. Онтологична лирика на Пушкин през 1826-1836 / Е. М. Табориская // Пушкин: Изследвания и материали. - Санкт Петербург. : Наука, 1995.-с. 76-97.

196. Табориская Е. М. „Безсъние” в руската лирика (към проблема с тематичния жанр) / Е. М. Табориская // „Studia metrica et poetica” В памет на П. А. Руднев. СПб. : Академ, проект, 1999. - С. 224 - 235.

197. Тамарченко Н. Д. Теория на литературата: в 2 т. Теория на художествения дискурс. Теоретична поетика / Н. Д. Тамарченко, В. И. Тюпа, С. Н. Бройтман. М. : Академия, 2004. - Т. 1. - 512 с.

198. Тарланов Е. 3. Поезия на К. М. Фофанов и тенденции в руската лирика от края на XIX век: автор. дис. .Доктор по филология. Науки / Е. 3. Тарланов. СПб., 1999.-49 с.

199. Тарт Ч. Променени състояния на съзнанието / Ч. Тарт. М.: Ексмо, 2003. - 288 с.

200. Такхо-Годи Е. А. Константин Случевски: портрет на фона на Пушкин / Е. А. Такхо-Годи. СПб. : Aletheia, 2000. - 389 с.

201. Текстът като феномен на културата / Г. А. Антипов и др., Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1989.-197 с.

202. Терпугова Т. Г. Ценности на културата на Просвещението в английския роман от XVII - XVIII век / Т. Г. Терпугова. - Челябинск: Челяб. състояние акад. култура и изкуства, 2005. 172 с.

203. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ, образ: изследване в областта на митопоетичното: избрано / В. Н. Топоров. М .: Прогрес - култура, 1995. - 624 с.

204. Трубецкой Е. Н. Смисълът на живота / Е. Н. Трубецкой. М.: Respubliku, 1994. -431s.

205. Тумански В. И. Стихове и писма / В. И. Тумански. СПб. : Тип. А. С. Суворина, 1912. - 434 с.

206. Тинянов Ю. Н. Въпросът за Тютчев // Поетика. История на литературата. Филм. -М.: Наука, 1977.-С. 38-51.

207. ТюпаВ. I. Безсъние на руски поети / V. I. Tyupa // Текст. Поетика. Стил: сб. научен Изкуство. Екатеринбург: Издателство Урал. състояние ун-та, 2004. - С. 137 - 145.

208. Тютчев Ф. И. Съчинения: в 2 т. Стихотворения / Тютчев Ф. И. - М .: Худож. лит., 1984. Т. 1. 495 с.

209. Уразаева Т. Т. Лермонтов: История на човешката душа / Т. Т. Уразаева. - Томск: Издателство Vol. състояние ун-та, 1995. - 235 с.

210. Федоров Ф. П. Нощта в лириката на Тютчев / Ф. П. Федоров // Славянски четения - Даугавпилс Резекне, 2000. - бр. 1. - С. 38 - 67.

211. Фет А. А. Съчинения: в 2 тома - М .: Худож. лит., 1990.

212. А. А. Фет, „Вечерни светлини“, изд. Д. Д. Благого, М. А. Соколова. М.: Наука, 1971.

213. Фет А. А. Съчинения: в 2 тома Стихотворения, поеми, преводи / А. А. Фет. -М. : Художник. лит., 1982. Т. 1. - 575 с.

214. Флоренски П. А. На вододелите на мисълта / П, А. Флоренски. М.: Правда, 1990.-446 с.

215. Флоренски П. А. Иконостас / П. А. Флоренски. - М.: Изкуство, 1995. -255 с.

216. Флоровски Г. А. Пътища на руското богословие / Г. А. Флоровски. Париж: YMCA - PRESS, 1983. - 600 с.

217. Франк С. Л. Космическо чувство в поезията на Тютчев / С. Л. Франк // Руска мисъл. - 1913. кн. 11. - С. 1-31.

218. Friedlender G. M. Спорни въпроси в изследването на Жуковски / G. M. Friedlander // Жуковски и руската култура. М. : Наука, 1987. - С. 5 - 32.

219. Хапизев В. Е. Лирика / В. Е. Хализев // Въведение в литературната критика. Литературно творчество: Основни понятия и термини: / Л. В. Чернец и др.; изд. Л. В. Чернец. М. : Висш. Училище, Академия, 2003. - С. 133 - 141.

220. Херасков М. М. Избрани произведения / М. М. Херасков. Л.: Сови. писател, 1961.-409 с.

221. Хомяков А. С. Стихотворения, драми / А. С. Хомяков. Л.: Сови. писател. - 1969. - 596 с.

222. Хомяков А. С. Стихове на А. С. Хомяков / А. С. Хомяков.- М .: Вид. А. Гацука. 1881. 164 стр.

223. Хурумов С. Ю. "Нощ" "гробище" английска поезия във възприятието на С. С. Бобров: дис. . канд. филол. Науки / С. Ю. Хурумов. М. : Рос. дъвка. ун-т, 1998.- 131 с. ,

224. Хурумов С. Ю. "Нощ" "гробище" английска поезия във възприятието на С. С. Бобров: автор. дис. . канд. филол. Науки / С. Ю. Хурумов. - М. : Рос. дъвка. ун-т, 1998.-22 с.

225. Цертелев Д. Н. Стихове на княз Д. Н. Цертелев / Д. Н. Цертелев. - Санкт Петербург: Вид. М. М. Стасюлевич, 1883.- 170 с.

226. Цертелев Д. Н. Стихове на княз Д. Н. Цертелев 1883 1901 / Д. Н. Цертелев. - Санкт Петербург: Вид. М. М. Стасюлевич, 1902. - 270 с.

227. Шаламов В. Т. Кореспонденция с Кожинов В. В. Електронен ресурс. - http://shalamov.ru/library/24/63.html

228. Шевирев С. П. Стихове / С. П. Шевирев. - J.I. : Сови. писател, 1939. -262 с.

229. Шмеман А. Неделни разговори / А. Шмеман. М.: Паломник, 1993. - 222 с.

230. Шмеман А. Проповеди и разговори / А. Шмеман. М. : Паломник, 2000. - 207 с.

231. Шопенхауер А. Свободна воля и морал / Шопенхауер А. - М.: Respublika, 1992. 448 с.

232. Шпенглер О. Упадъкът на Европа / О. Шпенглер. М.: Мисъл, 1993. - 663 с.

233. Шемелева JI. М. За руската философска лирика на XIX каторжник / JI. М. Шемелева//Въпроси на философията. № 5. - 1974. - С. 90 - 100.

234. Шченникова JI. П. Руската поезия от 1880-1890 г. като културно-исторически феномен: автор. дис. .Доктор по филология. науки. / JI. П. Шченникова. - Екатеринбург: Урал. състояние ун-т, 2003. - 48 с.

235. Щенникова - JI. П. Руската поезия от 1880-1890 г. като културно-исторически феномен / JI. П. Шченникова. - Екатеринбург: Уралско издателство. състояние unta, 2002. - 456 с.

236. Епщайн М. Н. „Природата, светът, тайната на Вселената.”: система от пейзажни образи в руската поезия / М. Н. Епщайн. М. : Висш. училище, 1990. - 303 с.

237. Юнг Е. Поетичната красота на Едуард Йонг / Е. Юнг. - М.: Вид. Кряжева и Мея, 1806. 146 с.

238. Юнг Е. Плач, или Нощни мисли за живота, смъртта и безсмъртието, английското творение на г-н Йонг: в 2 часа, част 2 / Е. Юнг. СПб. : Тип. G. M. Colleges, 1799.-503 p.

239. Ямполски М. Б. Зоофизиономия в системата на културата / М. Б. Ямполски // Научни бележки на Тартуския държавен университет. Текст - културна семиотика на разказа. Сборник за знакови системи XXIII. – Тарту, 1989. – бр. 855. - С. 63 - 79.

240. Ясперс, К. Обща психопатология / К. Ясперс. М.: Практика, 1997. -1056 с.

Появата на темата за "нощта" в руската поезия е свързана, според изследователя В. Н. Топоров, с името на писателя от 18 век М. Н. Муравьов, който пръв пише стихотворението "Нощ". Още в това стихотворение, публикувано през 1776 или 1785 г., виждаме трогателно отношение към нощта. Поетът мечтае за нейното настъпване, защото "мисълта" за него е привлечена от приятна тишина. Той се радва на нощта, донесла му "самота, тишина и любов".

Образът на нощта и нощните мисли и чувства, които предизвиква, са отразени в много красиви стихове на руски поети. Въпреки че възприемането на нощта е различно за всички поети. Вижда се, че в по-голямата си част нощта е била за поетите най-благодатното време на деня за размисли за смисъла на живота, за мястото им в него, събуждане на различни спомени, особено за близките.

Образът на нощта е идолизиран и от поети от 19 век, включително А. С. Пушкин, С. П. Шевирев, Ф. И. Тютчев и много други. Образът на нощта заема голямо място в поезията на А. А. Фет, певец на природата и любовта, поддръжник, като Ф. И. Тютчев, на идеалистичната философия. През нощта той създава много от прекрасните си стихове, мечтае, припомня си трагичната си любов, разсъждава върху трудностите на живота, прогреса, красотата, изкуството, „бедността на словото“ и т.н. „Неговите действия в поезията често се случват през нощта, сякаш той олицетворява нощта, както и нейните спътници - звездите и луната. Образът на нощта във Фет е близък по значение до образа на нощта в Полонски, който също често е бил обзет от тайни нощни мисли“, отбелязват изследователите на творчеството на поета. Анализирайки поемата "Нощ" на Полонски, критикът В. Фридлянд заявява, че "той не е по-нисък от най-добрите творения на Тютчев и Фет. Полонски е в него като вдъхновен певец на нощта". Подобно на Фет, Полонски олицетворява нощта. Полонски, подобно на Фет, олицетворява не само нощта, но и звездите и луната: „ясните звезди сведоха очи, звездите слушат нощния разговор“ (стих „Агбар“). Каквито и епитети да дава Полонски на нощта: „бяла“, „тъмна“, „мрачна“, „самотна“, „лъчезарна“, „студена“, „няма“ и т.н.

За Случевски нощта е и добре дошло време, време, когато любовта процъфтява и страстите са подложени на изпитание; също така е благоприятно за събуждане на спомени. В стихотворението "Нощ", според литературния критик В. Фридлянд, "емоционалното вълнение на поета е предадено с помощта на поредица от точки и удивителни знаци. Той сякаш търси точната дума, която да предаде на читателят пълнотата на чувствата, които го заляха от спомените.Нощта на Случевски е така, често присъства в стихотворението със своите спътници - луната и звездите.

Така че можем да кажем, че образът на нощта и нощните мисли и чувства, предизвикани от него, са отразени в много красиви стихове на руски поети. Въпреки че всички поети имат свое собствено възприятие за нощта, можете да видите, че основно нощта е била за поетите най-плодородното време на деня за техните размишления върху живота, това е тайнствено, интимно време, когато човешката душа е достъпна за всичко красиво и когато е особено незащитено и тревожно, предвиждайки бъдещи трудности. Оттук и многобройните епитети, които помагат да се види нощта така, както я е виждал само този поет.

Става дума за Ф.И. Тютчев имаше представа за много нощната душа на руската поезия. „... Той никога не забравя, - пише С. Соловьов, - че целият този ярък, дневен облик на дивата природа, който той толкова умее да усеща и изобразява, е досега само „златотъкано покритие“, цветно и позлатен връх, а не основна вселена". Нощта е централният символ на F.I. Тютчев, концентрирайки в себе си несвързаните нива на битието, света и човека. Нека да разгледаме стихотворението:

Святата нощ се издигна в небето,

И приятен ден, добър ден,

Като златен воал тя се изви,

Було, хвърлено над бездната.

И като видение външният свят го няма...

И човек, като бездомно сираче,

Сега стои и е слаб и гол,

Лице в лице пред тъмната бездна.

Той ще си тръгне за себе си -

Премахнат ум и мисъл осиротели -

В душата си, като в бездната, той е потопен,

И няма външна подкрепа, няма ограничение ...

И се чувства като отдавна отминал сън

Сега той е светъл, жив ...

Той признава наследството на семейството.

Основата на вселената, предизвикваща хаос, е ужасна за човек, защото той е „бездомен“, „слаб“, „цел“ през нощта, неговият „ум е премахнат“, неговата „мисъл е осиротяла“ ... Атрибутите на външният свят е илюзорен и неверен. Човек е беззащитен пред хаоса, пред това, което се крие в душата му. Малките неща от материалния свят няма да спасят човек в лицето на стихиите. Нощта му разкрива истинското лице на Вселената, съзерцавайки страшния движещ се хаос, той открива последния в себе си. Хаосът, основата на Вселената – в душата на човека, в неговия ум.

Такава логика на разсъждение се подчертава както от звуково, така и от ритмично акцентиране. На нивото на звука рязко прекъсване на общия звук се създава от звучни съгласни в реда:

В душата си, като в бездната, той е потопен, -

линията е максимално наситена със звучни звуци. Думата "бездна" носи най-голямо семантично натоварване. Той свързва уж външния хаотичен нощен принцип и вътрешното човешко подсъзнание, тяхното родство и дори дълбоко единство и пълна идентификация.

И в извънземната, неразгадана, нощ

Той признава наследството на семейството.

Последните два реда са акцентирани едновременно на ритмично и звуково ниво. Те със сигурност увеличават интензивността на композиционната завършеност, повтаряйки линията:

В душата си, като в бездната, той е потопен ...

Сравнението "като в бездната" засилва това звучене.

Остава само да се съгласим с мнението на експертите: „Изключителната концентрация на озвучени звуци на фона на сведените до минимум глухи звуци рязко подчертават последните два реда на стихотворението. На ритмично ниво тази двойка редове излиза от строфата, написана в ямбичен пентаметър.Те формират смислово напрежение около себе си: хаосът е свързан с човека, той е прародителят, основният принцип на света и човек, който копнее да се обедини със сродното си начало в хармонично цяло, но и страх да се слееш с безграничното.

Тъмната основа на вселената, нейното истинско лице, нощта само отваря на човек възможността да види, чуе, почувства най-висшата реалност. Нощта в поетичния свят на Тютчев е изход към най-висшата субстанционална реалност и в същото време - напълно реална нощ и самата тази висша субстанционална реалност.

Помислете за друго стихотворение от F.I. Тютчев:

Мъгливо пладне диша лениво,

Реката се търкаля лениво

И в огнената и чиста твърд

Облаците се носят лениво.

И цялата природа, като мъгла,

Горещ сън обгръща,

А сега и самият велик Пан

Най-напред вниманието привлича поразителната външна „леност” на поетическия свят на стихотворението. Думата от държавната категория „мързелив“ е силно подчертана: тя се използва три пъти в първата строфа на стихотворението. В същото време дори трикратното му повторение разгръща във въображението една изключително динамична, съвсем не "мързелива" картина. Чрез външната „леност” се проявява колосално вътрешно напрежение, ритмично-интонационна динамика.

Художественият свят на стихотворението е наситен с движения и вътрешно противоречив.Така че в първата строфа „мързелив“ се среща три пъти, съотнася се с граматически основи: „пладне диша“, „река се търкаля“, „облаци се топят“. И във втората тази част от речта се използва само веднъж - това е наречието "спокойно". Съотнася се с предикативния център "Пан дреме". Тук има много силно противоречие: зад Пан се буди хаос, предизвикващ панически ужас. В съня на паническия ужас прозира динамика от космически мащаб.

От една страна „Мъглив пладне” е конкретна природа, това са облаци, река, мъгла, които са абсолютно чувствени по конкретен начин. От друга страна природата е „пещерата на нимфите” и дремещия Пан. „Мъгливо пладне” се превръща в „велик Пан”, „мъгливо пладне” е самият „велик Пан”. Този обрат е съчетан с несводимостта на цялото нито към едното, нито към другото. Диалектическото единство на битието на „мъгливия полуден” и „великия Пан” в несводимостта към един специфичен смисъл е символна реалност. „Мъгливо пладне“ само по себе си е „противоречив съсирек от значения, много мощно заредени с енергия, където хаосът играе и се превръща един в друг, тъмната и истинска основа на вселената и мирът, който покрива този ужасен гъмжащ хаос, и прави последното правдоподобно.Както и дремещият Пан е принципно невъзможна връзка, но въпреки това, реализирана в поетичен текст, куп противоречия, трупащи много значения около себе си.

В последните два реда четем:

А сега и самият велик Пан

В пещерата нимфите мирно дремят.

Тук е съсредоточен смисловият център на поемата: противоречивото единство на невероятната динамика на хаоса и мира, едно в друго – динамика на покой, и мир в движението на Вселената.

Акцентът върху „мъгливия полуден” и „великия Пан” се потвърждава и на ритмично ниво. В цялото стихотворение тези редове излизат от общата ритмична структура: „Лениво диша мъгливо пладне” и „А сега самият велик пан / В пещерата на нимфите той спокойно дреме”. Тези линии са единствените пълни удари.

„Мъгливо пладне” е изключително акцентирано на звуковото ниво: концентрацията на звучни и сонорни звуци, има повече от тях в първата строфа, отколкото във втората. Във втората строфа единственият ред, в който глухият преобладава над звучния, е: „А сега самият велик Пан“. Звуковото ударение на „великия Пан” е засилено, като следва репликата „Горещ сън прегръдки”, която е максимално наситена със звучни съгласни.

„Мъгливо пладне” и „Голям тиган”, въртящи се един около друг, като напрегнато смислово поле разкриват своята съпричастност и вътрешна връзка с централния Тютчев символ – символната реалност на нощта. Хаосът като истинското лице на Вселената се разкрива пред човека в цялата си мощ само през нощта. Гъмжащият и бушуващ раздор между нощта и деня, хаоса и космоса, света и човека е изключително остро усетен от поета, той усеща в космически мащаб страха на човек, който е загубил първоначалната си хармония, първоначалното си единство със света. , което сега му изглежда враждебно и заплашително. И поетът може да пише само за това, създавайки сетивна реалност на връзките на несвързаните части на света: те се оказват в общуване помежду си в художествената реалност на едно поетическо произведение. „Със своето творчество поетът решава проблема с трагичната дисхармония – той може да възстанови изгубената хармония или поне да изясни дисхармонията в светлината на хармоничната мисъл и идеал“, подчертава В. Н. Касаткина.

И така, нощта в стиховете на Тютчев се връща към древногръцката традиция. Тя е дъщеря на Хаоса, която роди Дей и Етер. По отношение на деня това е първичната материя, източникът на всичко съществуващо, реалността на първоначалното единство на противоположни начала: светлина и тъмнина, небе и земя, „видимо“ и „невидимо“, материално и нематериално. Нощта се явява в лириката на Тютчев в индивидуално - неповторимо стилово пречупване.