Орестия къса. "Орестея" (Есхил): описание и анализ на трилогията на Есхил

друг гръцки Αἰσχύλος. Ὀρέστεια

Чете се за 15 минути, оригиналът за 4,5 часа

Най-могъщият цар в последното поколение гръцки герои беше Агамемнон, владетел на Аргос. Именно той командва всички гръцки войски в Троянската война, кара се и се помирява с Ахил в Илиада, а след това побеждава и опустошава Троя. Но съдбата му се оказва страшна, а съдбата на сина му Орест – още по-страшна. Трябваше да вършат престъпления и да плащат за престъпления – свои и чужди.

Бащата на Агамемнон Атрею се бори яростно за власт с брат си Фиеста. В тази битка Фиеста прелъсти съпругата на Атрею, а Атреус за това уби две малки деца на Фиеста и нахрани нищо неподозиращия им баща с месото им. (За този канибалски празник Сенека по-късно ще напише трагедията "Fiestes".) За това ужасно проклятие пада върху Атреус и семейството му. Третият син на Фиеста, на име Егист, избягал и израснал в чужда земя, мислейки само за едно: отмъщение за баща си.

Атрей имаше двама сина: героите от Троянската война, Агамемнон и Менелай. Те се оженили за две сестри: Менелай - Елена, Агамемнон - Клитемнестра (или Клитеместр). Когато Троянската война започна заради Елена, гръцките войски под командването на Агамемнон се събраха, за да отплават до пристанището на Авлида. Тук имаха двусмислен знак: два орела разкъсаха бременен заек. Гадателката каза: двама царе ще превземат Троя, пълна със съкровища, но няма да избегнат гнева на богинята Артемида, покровителката на бременните и родилките. И наистина, Артемида изпраща насрещни ветрове на гръцките кораби и за изкупление иска човешка жертва за себе си – младата Ифигения, дъщерята на Агамемнон и Клитемнестра. Дългът на водача печели у Агамемнон чувствата на бащата; той дава Ифигения да умре. (За случилото се с Ифигения Еврипид по-късно ще напише трагедия.) Гърците плават под Троя, а Климнестра, майката на Ифигения, остава в Аргос, мислейки само за едно нещо - за отмъщение за дъщеря си.

Двама отмъстители се срещат: Егист и Клитемнестра стават любовници и в продължение на десет години, докато войната продължава, те чакат завръщането на Агамемнон. Накрая Агамемнон се завръща, триумфално - и тогава отмъщението го застига. Когато се къпе във ваната, Клитемнестра и Егист го хвърлят с воал и го удрят с брадва. След това те управляват в Аргос като крал и царица. Но малкият син на Агамемнон и Клитемнестра, Орест, остава жив: чувството на майката побеждава пресметливостта на отмъстителя в Клитемнестра, тя го изпраща в чужда земя, за да не погуби Егист баща и син. Орест израства в далечна Фокида, мислейки само за едно нещо - за отмъщение за Агамемнон. За баща си той трябва да убие майка си; той се страхува, но пророческият бог Аполон властно му казва: „Това е твой дълг“.

Орест е пораснал и идва да си отмъсти. С него е фокидският му приятел Пилад - имената им са станали неразделни в мита. Те се преструват на пътници, донесли новини, едновременно тъжни и радостни: сякаш Орест е умрял в чужда земя, сякаш Егист и Клитемнестра вече не са заплашени от никакво отмъщение. Те са пуснати при краля и кралицата и тук Орест изпълнява ужасния си дълг: първо убива втория си баща, а след това и собствената си майка.

Кой ще продължи сега тази верига от смъртни случаи, кой ще отмъсти на Орест? Егист и Клитемнестра нямат останали деца отмъстители. И тогава самите богини на отмъщението, чудовищната Ериния, вдигат оръжие срещу Орест; изпращат лудост върху него, той се втурва из цяла Гърция в отчаяние и накрая пада при бог Аполон: "Ти ме изпрати да отмъщавам, ти ме спасяваш от отмъщение." Бог се противопоставя на богините: те са за древното вярване, че родството по майчина линия е по-важно от бащиното, той е за ново вярване, че родството по бащина линия е по-важно от майчиното. Кой ще съди боговете? хора. В Атина, под надзора на богинята Атина (тя е жена, като Ериния, и тя е смела, като Аполон), съдът на старейшините се събира и решава: Орест е прав, той трябва да бъде очистен от греха, а Ериния, за да ги умилостиви, в Атина ще бъде издигнато светилище, където ще бъдат почитани под името Евмениди, което означава „Добри богини“.

Според тези митове драматургът Есхил написва своята трилогия "Орестея" - три трагедии, продължаващи една друга: "Агамемнон", "Хоефори", "Евмениди".

Агамемнон е най-дългата трагедия от трите. Започва странно. В Аргос, на плоския покрив на кралския дворец, стражевият роб лежи и гледа към хоризонта: когато Троя падне, огън ще бъде запален на планината, която е най-близо до нея, ще го видят през морето на друга планина и светлина вторият, после третият и така огненото послание ще стигне до Аргос: победата е спечелена, Агамемнон скоро ще се прибере. Той чака без сън десет години под жегата и студа - и сега избухва огънят, стражът скача и хуква да уведоми кралица Клитемнестра, въпреки че чувства: тази новина не е добра.

Влезте в хор на старейшините на Аргос: те все още нищо не знаят. В дълга песен те припомнят всички бедствия на войната - и измамата на Парис, и предателството на Елена, и жертвата на Ифигения, и сегашната неправедна власт в Аргос: защо всичко това? Явно това е световният закон: без страдание няма да се научиш. Те повтарят припева:

„Горко, горко, уви! но нека доброто победи." И молитвата сякаш се сбъдва: Клитемнестра излиза от двореца и възвестява: „Победа за добро!“ - Троя е превзета, героите се завръщат и който е праведен - добро се връща, а който е грешен - зло.

Хорът отговаря с нова песен: тя съдържа благодарност към боговете за победата и тревога за победоносните водачи. Защото е трудно да бъдеш праведен - да спазваш мярката: Троя падна от гордост, сега ние сами не бихме изпаднали в гордост: малкото щастие е по-вярно от голямото. И със сигурност: пратеникът на Агамемнон се появява, потвърждава победата, отбелязва десет години мъки край Троя и говори за бурята на връщане, когато цялото море „цъфтя от трупове“ - ясно е, че е имало много неправедни хора . Но Агамемнон е жив, близък и велик, като бог. Хорът отново пее как вината ражда вина и отново проклина подстрекателката на войната – Елена, сестрата на Клитемнестра.

И накрая Агамемнон влиза с пленниците. Той наистина е велик, като бог: „Победата е с мен, нека бъде с мен и тук!“ Клитемнестра, навеждайки се, му постила пурпурен килим. Той се отдръпва: "Аз съм човек и само Бог е почитан с пурпур." Но тя бързо го убеждава и Агамемнон влиза в двореца в пурпур, а Клитемнестра влиза след него с двусмислена молитва: „О, Зевс, Изпълнителят, направи всичко, за което се моля!“ Мярката е превишена: възмездието наближава. Хорът пее смътно предчувствие за беда. И той чува неочакван отговор: пленницата на Агамемнон, троянската принцеса Касандра, остана на сцената, Аполон някога се влюби в нея и й даде дара на пророчеството, но тя отхвърли Аполон и затова никой не вярва на нейните пророчества . Сега тя крещи с прекъснати викове за миналото и бъдещето на къщата на Аргивите: човешко клане, изядени бебета, мрежа и брадва, пияна кръв, собствената й смърт, хорът на Ерин и синът, който екзекутира майка си! Хор е уплашен. И тогава иззад сцената се чува стонът на Агамемнон: „О, ужас! брадва се чупи в собствената му къща!.. Горко ми! още един удар: животът си отиде. Какво да правя?

Във вътрешните стаи на двореца лежат труповете на Агамемнон и Касандра, над тях - Клитемнестра. „Излъгах, изневерих - сега казвам истината. Вместо тайна омраза - открито отмъщение: за убитата дъщеря, за пленената наложница. И отмъстителните Еринии са за мен!“ Хорът плаче от ужас за царя и проклина злодея: демонът на отмъщението се е заселил в къщата, няма край на неприятностите. Егист стои до Клитемнестра: „Моята сила, моята истина, моето отмъщение за Фиеста и неговите деца!“ Старейшините от хора отиват при Егист с извадени мечове, Егист вика стражите, Клитемнестра ги разделя: „Жътвата на смъртта вече е толкова голяма - нека безсилните лаят, а нашата работа е да царуваме!“ Първата трагедия приключи.

Действието на втората трагедия е осем години по-късно: Орест е пораснал и, придружен от Пилад, идва да отмъсти. Той се навежда над гроба на Агамемнон и в знак на вярност поставя отрязан кичур от косата си върху него. И тогава се скрива, защото вижда хорото да се приближава.

Това са хоефорите, прислужниците на възлияние, от които се нарича трагедията. На гробовете са правени възлияния с вода, вино и мед в чест на мъртвите. Клитемнестра продължава да се страхува от Агамемнон и мъртвите, сънува ужасни сънища, затова изпрати робите си тук с възлияния, водени от Електра, сестрата на Орест. Те обичат Агамемнон, мразят Клитемнестра и Егист, копнеят за Орест: „Нека бъда различна от майка си – моли се Електра – и нека Орест се върне да отмъсти за баща ми!“ Но може би вече се е върнал? Ето кичур коса на гроба – същия цвят като косата на Електра; ето отпечатък от крак пред гроба - отпечатък от крака на Електра. Електра и хоефорите не знаят какво да мислят. И тогава при тях идва Орест.

Разпознаването става бързо: разбира се, отначало Електра не вярва, но Орест й показва: „Ето косата ми: сложи кичур на главата ми и ще видиш къде е отрязана; ето моето наметало - ти сам ми го изтъка, когато бях още дете. Брат и сестра се прегръщат: „Ние сме заедно, истината е с нас, а Зевс е над нас!“ Истината на Зевс, повелята на Аполон и волята за отмъщение ги обединяват срещу обикновения нарушител – Клитемнестра и нейния Егист. Викайки на хора, те се молят на боговете за помощ. Клитемнестра сънувала, че е родила змия и змията я ужилила в гърдите. Нека тази мечта се сбъдне! Орест казва на Електра и на хора как ще проникне в двореца при злата кралица; хорът отговаря с песен за злите жени от миналото - за съпругите, които от ревност избиха всички мъже на остров Лемнос, за Скила, която уби баща си заради любовника си, за Алфея, която, отмъщавайки на братята си, изтощи собствения си син.

Въплъщението на плана започва: Орест и Пилад, преоблечени като скитници, чукат в двореца. Клитемнестра излиза при тях. „Минах през Фокида“, казва Орест, „и ми казаха: кажи на Аргос, че Орест е мъртъв; ако искат, нека изпратят за пепелта. Клитемнестра вика: тя съжалява за сина си, искаше да го спаси от Егист, но не го спаси от смъртта. В къщата влиза неразпознат Орест с Пилад. Нарастващата трагедия е прекъсната от почти комичен епизод: старата бавачка Орест плаче пред хора, как го е обичала като бебе, и го е хранила, и е поила, и е перала пелени, а сега той е мъртъв. "Не плачи - може би не е умрял!" - казва й най-големият в хорото. Часът наближава, хорът вика Зевс: „Помощ!“; към предците: „Сменете гнева с милост!“; към Орест: „Бъди твърд! ако майката крещи: "синко!" - ти й отговаряш: "татко!"

Дали Егист: да вярваме или да не вярваме на новините? Влиза в двореца, хорът спира, а от двореца се чува удар и стон. Клитемнестра изтича, следвана от Орест с меч и Пилад. Тя отваря гърдите си: „Съжалявай! с тази гръд те кърмих, на тази гръд те притиснах. Орест е уплашен. — Пиладе, какво да правя? той пита. И Пилад, който преди това не беше казал нито дума, каза: „А волята на Аполон? какво ще кажете за вашите обети? Орест вече не се колебае. „Съдбата ми отсъди да убия съпруга си!“ — извиква Клитемнестра. "А на мен - ти", отговаря Орест. — Ти, сине, ще ме убиеш ли, майко? — Ти си собственият си убиец. — Кръвта на майката ще ти отмъсти! - "Кръвта на бащата е по-страшна." Орест въвежда майка си в къщата - за да бъде екзекутиран. Хорът пее ужасен: „Волята на Аполон е закон за смъртните; злото скоро ще отмине.

Вътрешността на двореца се отваря, лежат труповете на Клитемнестра и Егист, над тях е Орест, зашеметяващ с кървавия воал на Агамемнон. Той вече усеща безумния подход на Ериния. Той казва: „Аполон ми заповяда да отмъстя за баща си, като убия майка си; Аполон ми обеща да ме очисти от кървавия грях. Като скитник-просяк с маслинова клонка в ръце, ще отида при неговия олтар; и бъдете свидетели на скръбта ми. Той бяга, хорът пее: "Ще стане ли нещо?" Тук свършва втората трагедия.

Третата трагедия, "Евмениди", започва пред храма на Аполон в Делфи, където е средата на земния кръг; този храм е принадлежал първо на Гея-Земя, след това на Темида-Справедливост, сега на Аполон-Предавател. В олтара - Орест с меч и маслинова клонка на молителя; около хорът на Ерин, дъщери на нощта, черни и чудовищни. Те спят: Аполон ги приспи, за да спаси Орест. Аполон му казва: „Бягай, пресечи земята и морето, яви се в Атина, ще има съд“. "Помни ме!" - моли се Орест. „Спомням си“, отговаря Аполон. Орест бяга.

Е сянката на Клитемнестра. Тя вика към ериниите: „Ето моята рана, ето моята кръв, а вие спите: къде е вашето отмъщение?“ Ерините се събуждат и проклинат Аполон в хор: „Ти спасяваш грешник, ти унищожаваш вечната Истина, по-младите богове тъпчат по-старите!“ Аполон приема предизвикателството: има първият, все още кратък аргумент. — Той уби майка си! — И тя уби съпруга си. - "Съпругът на жена не е родна кръв: мамоубийството е по-лошо от мукоубийството." - „Съпругът на жена е роден по закон, синът на майката е роден по природа; и законът навсякъде е един и същ и в природата не е по-свят отколкото в семейството и обществото. Така каза Зевс, след като влезе в законен брак със своя герой. - "Е, вие сте с младите богове, ние сме със старите!" И те се втурват към Атина: Ериния - да унищожи Орест, Аполон - да спаси Орест.

Действието се пренася в Атина: Орест седи пред храма на богинята, прегърнал своя идол, и се обръща към нейния двор; иначе няма да има вид! Той бяга - ние го следваме; той е в Хадес - ние го следваме; Ето го гласът на древната Истина!“ Атина се появява от храма:

„Не е аз да ви съдя: когото осъдя, той ще стане враг на атиняните, но аз не искам това; нека най-добрите от атиняните се преценят, да направят своя собствен избор. Хор в тревога: какво ще решат хората? Ще рухне ли древният ред?

Излизат съдии – атински старейшини; зад тях - Атина, пред тях - от една страна Ериния, от друга - Орест и неговият наставник Аполон. Започва вторият, основен спор. — Ти уби майка си. — И тя уби съпруга си. - "Мъжът на съпругата не е местна кръв." - "Аз съм такава майка - също не моята кръв." - "Отказа се от родство!" „И той е прав“, намесва се Аполон, „бащата е по-сроден със сина, отколкото майката: бащата зачева плода, майката го отглежда само в утробата. Баща може да роди без майка: ето я Атина, без майка, родена от главата на Зевс! „Съдете“, казва Атина на старейшините. Един по един те гласуват, пускайки камъчетата в купите: в купата на осъждането, в купата на оправданието. Преброяване: гласовете се разделят по равно. „Тогава и аз давам своя глас“, казва Атина, „и давам за оправдание: милостта е по-висока от гнева, мъжкото родство е по-високо от женското.“ Оттогава през всички векове в атинския съд, с равенство на гласовете, подсъдимият се смяташе за оправдан - "гласът на Атина".

Аполон с победа, Орест напускат сцената с благодарност. Ериниите остават пред Атина. Те са в лудост: древните основи се рушат, хората погазват племенните закони, как да ги накажат? Трябва ли глад, чума, смърт да бъдат изпратени на атиняните? „Няма нужда“, убеждава ги Атина. - Милостта е по-висока от горчивината: изпратете плодородие на атинската земя, големи семейства на атинските семейства, крепост на атинската държава. Племенното отмъщение подкопава държавата отвътре с верига от убийства и държавата трябва да бъде силна, за да устои на външни врагове. Бъдете милостиви към атиняните и атиняните завинаги ще ви почитат като „Добри богини“ – Евмениди. И твоето светилище ще бъде между хълма, където стои моят храм, и хълма, където съди този съд. И хорът постепенно се успокоява, приема нова чест, благославя атинската земя: „Далеч от раздора, нека няма кръв за кръв, нека има радост за радост, нека всички се сплотят около общи каузи, срещу общи врагове.“ И вече не от Ерините, а от Евменидите, под ръководството на Атина, хорът слиза от сцената.

преразказан

Кратка информация (според А. Ф. Лосев): Есхил е живял в Гърция през ½ V век. пр. н. е. (ерата на най-големия възход).
Информацията от Есхил е много незначителна. Роден е през 525 г. в Елевзина, в аристократично семейство. Участва във всички големи битки от гръко-персийските войни. Около 472 г. Есхил е принуден да замине за Сицилия, където живее в двора на Хиерон. Причината е или неуспехът му в поетично състезание с младия Софокъл, или разкриването на тайните на Елевзинските мистерии. Есхил умира в Гела през 456 г.
Есхил е първият голям гръцки трагик, получил световно признание. Есхил въвежда втори актьор, т.е. трагедията преди Есхил, произхождаща от хоровата лирика, първоначално е просто хорово произведение, в което има един независим актьор, който играе най-незначителната роля на събеседник с хора.
Есхил е написал 70 трагедии и 20 сатирски драми. До нас са достигнали само 7 трагедии и повече от 400 фрагмента.

Резюме
"Агамемнон"(най-дългата трагедия от трите).

В Аргос стражът вижда знак и хуква да съобщи на кралица Клитемнестра. Тя обявява победата. Появява се пратеникът на Агамемнон, потвърждава победата, говори за буря на връщане, когато цялото море „цъфти от трупове“.
Агамемнон се завръща с пленниците. Пленницата на Агамемнон, троянската принцеса Касандра крещи за кървавото минало и бъдеще на дома на Аргос.
Клитемнестра отмъщава за убитата дъщеря Ифигения, убива Агамемнон и Касандра; отделя Старците от хора с извадени мечове и Егист.

"Хефорс"

Осем години по-късно: Орест е пораснал и заедно с приятеля си Пилад идва да отмъсти. В гробницата на Агамемнон Орест среща сестра си Електра и хоефорите, които правят възлияния. Брат и сестра обединяват Клитемнестра и нейния Егист.
Орест и Пилад, под прикритието на скитници, се отправят към двореца на Клитемнестра.
Орест убива Егист, Клитемнестра отваря гърдите си и моли за милост. Орест се съмнява. Пилад напомня на приятеля си за волята на Аполон и той убива Клитемнестра.
Орест усеща безумния подход на ерините (богините на отмъщението).

"Евмениди"

Орест бяга в Атина за съд.
Сянката на Клитемнестра вика Ериниите. С Аполон спорят, истината е за майката или за бащата.
Орест седи и призовава Атина да прецени. Богинята кани най-добрите от атиняните да съдят себе си.
Започва вторият, основен спор, кой е по-мил за сина - баща или майка. Старейшините гласуват с камъчета (чаши за осъждане или оправдание). Гласовете бяха разделени по равно, след което Атина даде решаващ глас в полза на обвиняемия.
Атина говори за милост, преименува Ериний на „Добри богини“ – Евмениди.

Коментари
И така, на страниците на "Орестея" се разгръща моралната борба за бащини и майчински права в лицето на Аполон и Ериниите. В „Орестия“ на Есхил ясно се вижда преходът от „методите на кръвопролитието“ към рационалното устройство на живота по хуманен начин. Изглежда, какво човечество е тук, ако всички части на трагедията са история за последователни отмъщения, обединени в една история за убийства? Резултатът обаче все още е важен, карайки главния герой да отиде на съд. Самият Аполон изпраща Орест при най-мъдрата богиня, която оглавява демократична държава, за да избегне тиранията.
Особено място в трилогията заемат впечатляващите хорови партии (за краткост не съм ги включил в съдържанието). Хоровите партии функционират едновременно като "лирически отклонения" в съвременния смисъл, а самият хор също функционира като пряк участник в събитията в трагедията (хорът вади мечовете си и иска да се бие с Егист). Действието непрекъснато се разраства, Есхил използва техниката на трагическата ирония (известен страх се усеща в радостни моменти).
Външният сюжет на Орестея не е прост, техниките на Есхил също са сложни (монументален и патетичен стил, многостранните характери на главните герои, методът на превръщане, например, постепенното прегръщане на Орест от Ериниите). Следователно минимизирането на целия сюжет на Орестия не беше лесно. Най-вероятно все пак ще трябва да изучавам „сестрата на таланта“ според Чехов.

ТРАГЕДИЯ ТРЕТА

Евмениди

ПЕРСОНАЖИ

Хор на Ериниите, богини отмъстители, които по време на трагедията приемат ново име - Евмениди, или "доброжелателни".
Пития, делфийска пророчица
Аполон
Хермии
Сянката на Клитемнестра
Орест
Атина
Съдии от атинския ареопаг и атинският народ с хора на водачите.

Площад пред храма на Фиби Аполон (Локсия) в Делфи. От двете страни на площада има тълпи от поклонници. На верандата на храма, при заключените врати, жрицата-пророчица на Аполон, увенчана с лаври, със златен ключ в ръце.

Пития В молитвите назовавам преди всичко боговете
Първична Земя. След майката
Славя Темида, че в гадателя
Вторият седна - помнят. трета чест
На най-младата титанида, Фийби. Дъщеря на Земята
Сестри по воля, а не по насилие
Фийби придоби кралството. Заедно с името
Тронът се дава от бабата на нейния внук като приспивна песен.
От езерото на отечеството, от делските скали,
10 Закотвен тук, до кейовете на Паладин,
В партидата на Парнас, наследникът, Феб, е на път,
Те носят Бог в тържествена процесия
Синове на Хефест; в гъсталаците на пътеката се разкъса, -
Те създават гостоприемна необщителна долина.
Пришълецът умилостивява и почита с подаръци
Хората от онова време на тези места и Делфи, техният цар.
Пророческият Зевс бащата създаде синовния дух:
Четвъртият Локсиос влезе в светилището,
Пророкът на Зевс: синът на бащата говори.
20 Сим, на първо място, почит към молитвата!
Сега ще си спомня Палас с една дума, чийто балдахин
Пред храма; Семейство корициански нимфи, чийто дом
В куха скала - мило за птицата, подслон за боговете.
Бромият живее там - не съм забравил;
Бог вдигна Менада от там да се кара, когато
Пентей, като заек, отсъден на лов.
Ключовете на потока Plaist се запомнят и силата
Господ Посейдон и ти, о, Зевс,
Арбитърът е най-високият, върхът на всичко - ще гадая!
30 Благослови входа ми! По-голяма сила
Вдъхнови пророчицата!.. Кой от елините
Чакате питийски думи? Храмът е отворен. чрез жребий
Нека влязат! Пророкувам това, което Бог ще ме вдъхнови.
Пророчицата влиза в храма, но се връща мигове по-късно, олюлявайки се, ужасена.И да кажа ужасно, да видя още по-ужасно,
Какво гони жрицата от Божия дом!
Искам да закрепя - краката са отнети;
Тя протегна слабите си ръце - няма сила да бяга:
По-безпомощна от бебе в страх е една стара жена.
Влизам в храма - целият в венци на светилището,
40 И виждам човек: където е пъпът на земята,
Седи опозорен грешник. безбожен
Капки кръв капе на пода от ръцете му, осквернявайки капака.
В ръцете на гол меч и молитвена маслина
Кълнът е висок, благочестиво дълъг
Усукана с бяла вълна. Дотук всичко е ясно.
Около поклонника множество чудовищни стари жени,
След като седна важно, той задряма на местата си.
Не старици в точното време, а Горгони
да им се обадя; но горгоните не са като тях.
50 Веднъж видях хищници на стенописа,
Спътници на Финея: ето подобието! само
Тези са без крила; но, като тези, те са ужасни, черни.
Заспахме дълбоко; хъркане отдалеч
Води до страхопочитание; с кръв, гной изтича от клепачите.
Тяхната украса е богохулство пред лицата
богове; негодуванието би било в човешкото жилище.
Не знаех за такива чудовища!
Каква земя, която нагло се хвали,
Какво възпита този срам, - и не търпи наказание?
60 Самият Локсий ще осигури останалото! Тук
Могъщият домакин е самият Локсиус.
Лечителят-лечител, тъмният отблъсквач на магии,
Пази и чуждите огнища от мръсотия.

Светилището се отваря. Близо до заострения камък, Пъпа на Земята, седи Орест с меч и маслинова клонка, оплетена с бяла плитка, в ръцете си. Ериниите спят наоколо в каменни столове; Аполон в дълга роба се появява над Орест.

Аполон, няма да те предам; до края твой пазител,
Представител и ходатай - приближавам ли се,
Стоя на разстояние - аз съм страшен за вашите врагове.
И сега виждате луди на каишка:
Сънят прегърна момите, които всички отбягват,
Децата на сивокосите, от тях девствената почит
70 Нито Бог взе, Нито смъртен, Нито дъбов звяр.
На планината, децата на нощта, те се родиха,
И тяхната къща в подземния свят е злочестият Тартар.
Хората ги мразят; мразя ги
олимпийци. Бягаш - неуморно
Без почивка! Плячка до края на света
Глутница хрътки ще кара по сухи пътеки
И мокро, - и в чужбина ще се срещне с яхтените пристанища.
Не падайте духом, бъдете смели в страстната работа!
В паладия на Кремъл се спасете и като дойдете, седнете,
80 Опирайки се на древния идол на Богородица. Ние сме там
Ще намерим съдии и ще смекчим вината
Богато украсени речи и начини - завинаги ти
Отървете се от тези изпитания. Защото помня себе си
На убийството на майката аз ви представям.

Орест Ти си моите извинения, пророчески, нали знаеш:
Пот, но истината ще се изпълни върху мен!
Залогът за спасение е вашата сила за този, който се моли.

Аполон Запомни моя глагол; нека страхът не управлява мисълта!
Е, ти си бог-водач, мой полубрат, -
90 Зейн, ние, Хермиас, сме Зевс, а ти се смяташ за него
Спасител на скитници - спасете го
По опасни пътища! Татко освети хартата
гостоприемство; бъди пастир на скитника!

Аполон изчезва. Внезапно появяващият се Ермий отвежда Орест. Призракът на Клитемнестра се появява пред спящите Еринии.

Сянката на Клитемнестра, уви, ти спиш! Време ли е за почивка? аз
Забравихте ли между мъртвите, където гонят,
Стотици укори се умножиха,
Укори на убитите от мен опозорена сянка.
Скитам се, отлъчен от скъпите;
Стигмата е върху мен и наказанието е тежко бреме.
100 От кръв, от роднини, тя претърпя зло,
И няма бог, който да се разгневи
За майката, убита от ръката на синовете си.
Погледнете тези рани с вътрешното си око!
В съня всичко ясно вижда, осветявайки духа,
А през деня е забранено да бъдеш ясновидска мисъл ...
Не стига ли, нощни кучета, от моите ястия
Близали ли сте пчелна пита, трезви струи?
Моето огнище помни черни дневни в един часа,
Не е скъп на другите богове, но е скъп на вас.
110 Съюзът е разбит! Потъпкани клетви! как?
Щом го забиха в мрежата, еленът се изплъзна!
С пъргав скок избяга от мрежата,
Той се подиграва на ловците далеч! ..
Събуди се, погрижи се за душата ми,
Богините на царството на мрака! викам ви
Явява се в сънищата на сънения Клитемнестрой!

изпращат лудост върху него, той се втурва из цяла Гърция в отчаяние и накрая пада при бог Аполон: "Ти ме изпрати да отмъщавам, ти ме спасяваш от отмъщение." Бог срещу богини:

те са за древното вярване, че майчината връзка е по-важна от бащината, той е за новата вяра, че бащината връзка е по-важна от майчината. Кой ще съди боговете? хора. В Атина, под надзора на богинята Атина (тя е жена, като Ериния, и тя е смела, като Аполон), съдът на старейшините се събира и решава: Орест е прав, той трябва да бъде очистен от греха, а Ериния, за да ги умилостиви, в Атина ще бъде издигнато светилище, където ще бъдат почитани под името Евмениди, което означава „Добри богини“.

Разпознаването става бързо: разбира се, отначало Електра не вярва, но Орест й показва: „Ето косата ми: сложи кичур на главата ми и ще видиш къде е отрязана; ето моето наметало - ти сам ми го изтъка, когато бях още дете. Брат и сестра се прегръщат: „Ние сме заедно, истината е с нас, а Зевс е над нас!“ Истината на Зевс, повелята на Аполон и волята за отмъщение ги обединяват срещу обикновения нарушител – Клитемнестра и нейния Егист. Викайки на хора, те се молят на боговете за помощ. Сънувала ли е Клитемнестра, че е родила змия и змията я е ужилила в гърдите? Нека тази мечта се сбъдне! Орест казва на Електра и на хора как ще проникне в двореца при злата кралица; хорът отговаря с песен за злите жени от миналото - за съпругите, които от ревност избиха всички мъже на остров Лемнос, за Скила, която уби баща си заради любовника си, за Алфея, която, отмъщавайки на братята си, изтощи собствения си син,

Дали Егист: да вярваме или да не вярваме на новините? Влиза в двореца, хорът спира, а от двореца се чува удар и стон.

„Орестея“ е поставена през 458 г. пр.н.е. е достигнал до нас напълно. По него можем да съдим за работата на автора, всяка част прави монолитно впечатление. Всяка от драмите включени в трилогията е неразделна част от цялото.Тема: съдбата на Танталидите – Атриди. Родът е неделимо цяло.

В последното си произведение, в драматичната трилогия "Орестея", Есхил показа нов, наистина драматичен герой, който, страдайки и съпротивлявайки се, преодолява всички препятствия и дори побеждава смъртта. „Орестея“ е поставена през пролетта на 458 г. и печели първата награда. Сюжетът му се основава на мита за смъртта на Агамемнон и съдбата на неговото семейство. Преди Есхил този мит е бил използван в хоровата лирическа поезия, за да утвърди властта на делфийските жреци и да прослави култа към бог Аполон, покровител на аристокрацията, който те насадили. Агамемнон, водачът на ахейската армия, след завръщането си от Троя, е убит в къщата си, според една версия, от братовчед си Егист, според друга, от съпругата му Клитеместра. Синът на Агамемнон, Орест, отмъсти за смъртта на баща си, като уби Егист и майка му, а бог Аполон, който нареди на Орест да извърши убийства, го оправда и го очисти от мръсотията.

Есхил не беше доволен от старото религиозно тълкуване на мита и той вложи ново съдържание в него. Малко преди постановката на „Орестия“, младият съперник на Есхил, поетът Софокъл, въвежда трети актьор в трагедията. Есхил в "Орестея" се възползва от новаторството на Софокъл, което му позволи да усложни действието и да се съсредоточи върху образите на главните герои. В първата част на трилогията, в трагедията "Агамемнон", се разказва за смъртта на ахейския герой. Съпругата на Агамемнон - царица Клитеместре - устройва пищна церемония за срещата със съпруга си, завърнал се победител с богата плячка. Всички присъстващи са обхванати от предчувствие за предстоящо нещастие: старият слуга, когото Клитеместър принуди да пази връщането на корабите, е объркан и уплашен; Само Агамемнон е спокоен и далеч от подозрение. Но веднага щом влезе в двореца и прекрачи прага на банята си, Клитеместр го удря с брадва отзад и след като приключи със съпруга си, убива Касандра, която дотича до вика на Агамемнон. Според законите на античния театър публиката не трябваше да гледа убийствата. Те чуха само виковете на жертвите и научиха за случилото се от разказа на глашатая. След това върху оркестъра се търкулна екиклема, върху която лежаха телата на мъртвите. Над тях, с брадва в ръце, стоеше триумфална Клитеместър. Според традиционната мотивация тя отмъсти на Агамемнон за това, че веднъж, искайки да ускори напускането на гръцката флота близо до Троя, той пожертва дъщеря си Ифигения на боговете. Боговете избрали Клитеместър като инструмент за наказание на престъпния баща и извършили своето правосъдие. Но такова тълкуване на мита вече не задоволява Есхил. Той се интересува преди всичко от човека и етичните мотиви на неговото поведение. В трагедията "Седем срещу Тива" Есхил за първи път свързва човешкото поведение с неговия характер, а в "Агамемнон" доразвива тази идея. Неговата Клитеместър е порочна по характер, тя е жестока и коварна. Не възмутените чувства на майка й я ръководят, а желанието да провъзгласи любимия си Егист за владетел на Аргос и наследник на Агамемнон. Напръскана с кръвта на своите жертви, Клитеместре казва:

С поведението си Клитеместре се осъди на смърт и сама си произнесе присъда. Тя не искаше да бъде само инструмент за отмъщение на боговете на Агамемнон, чиято смърт обобщи всичките му заблуди. В трагедията на Есхил съдбата на Агамемнон е неразривно преплетена със съдбата на неговия убиец Клитеместър.

Във втората част на трилогията, в трагедията "Хоефора", смъртта на Клитеместър, убита от сина си, който отмъщава за баща си, носи тежки изпитания на Орест. Според делфийската версия на мита Орест убил майка си като изпълнител на волята на божеството: "Нека смъртният удар бъде отмъстен със смъртен удар. Нека изтърпи този, който го е нанесъл." В Хоефорите Орест вече не е ням инструмент на боговете, а жив страдащ човек. Той иска да накаже убиеца на баща си, намерението му е ясно и справедливо. Но убиецът е собствената му майка, следователно, вдигайки ръка срещу нея, той става престъпник. И все пак Орест убива Клитеместър. И когато убийството е извършено, страданието на Орест достига своя предел и лудостта го обхваща. Есхил въплъщава мъките на своя герой в образите на отвратителните Еринии, богините на отмъщението, възникнали от кръвта на убита майка. Те преследват нещастния Орест и изглежда мъките му нямат край:

Отговорът на тревожния въпрос на финалния хор на "Hoefor" е третата част от трилогията "Eumenides", трагедия, посветена на оправданието на Орест и възхвалата на Атина. Орест бяга в Делфи, надявайки се да намери спасение там, при олтара на Аполон. Но Аполон не може да го спаси от Ериниите и го съветва да търси избавление в Атина. Там богинята Атина, покровителката на града, създава специален съд, Ареопага, за да разгледа жалбата на Ериниите. Аполон се грижи за Орест. "Целият предмет на спора", пише Енгелс, "е формулиран накратко в дебата, който се води между Орест и Ерин. Орест се позовава на факта, че Клитемнестра е извършила двойно престъпление, убивайки съпруга си и в същото време баща му. Защо Ерин преследват него, а не нея, много по-виновен? Отговорът е удивителен: „Тя не е била роднина по кръвна линия със съпруга, когото е убила.“ бащинското право триумфира над майчиното. „Умиращите основи на матриархалното право защитаваха Ериниите; Атина и Аполон защитаваха принципите на възникващия патриархален закон.Въпреки това, с триумфа на новия ред, който стана основа на демократична държава, и със смъртта на старите племенни обичаи, в този случай обичаят на кръвната вражда , няма желание за помирение на Ериниите.

Накрая Атина успява да ги убеди да останат в нейния град, да се установят в сенчеста горичка и да станат вечни дарители на благословии за атиняните – Евменидите. Ериниите се съгласяват и тържествената процесия отива в свещената горичка, където трябва да се установят. В този финал на трагедията всички конфликти са разрешени, разклатената мъдрост и справедливост на световния ред са преутвърдени. Съдът на гражданите замени кръвното отмъщение; триумфира това, което се оказа исторически прогресивно. Митологичният сюжет и неговото митологично въплъщение не повлияха на оптимистичната и жизнеутвърждаваща идея на трилогията: дори ако боговете преследват човек и го избират като арена на своята борба, те могат да бъдат съпротивени и оправдани, въпреки гибелта на семейството, просто трябва да преодолеете своята пасивност и да се защитите, тогава боговете ще се застъпят за човека. С други думи, Есхил призовава хората към активна и съзнателна дейност, към борба с непознатите закони на заобикалящия свят в името на неговото овладяване и завладяване.

Трилогията „Орестия“, както всички творби на Есхил, е адресирана до сънародниците на поета, гражданите на Атина, които по това време са били начело на социалния прогрес, крепост на гражданство и напреднали идеи.

Трагическите герои на Есхил се появяват пред зрителя в момент на най-високо духовно напрежение и мобилизиране на всичките им вътрешни сили. Есхил не дава индивидуална характеристика на образа. Личността сама по себе си все още не представлява интерес за поета; в нейното поведение той търси действията на свръхестествени сили, изобразявайки съдбата на цял род или дори държава. Драматизирайки основните политически или етични конфликти на своето време, Есхил използва тържествен и възвишен стил, съответстващ на грандиозността на драматичните конфликти. Образите на главните герои са монументални и величествени. Оригиналните поетични образи, богатството на речника, вътрешните рими, различни звукови асоциации също допринасят за патоса на стила. И така, в трагедията "Агамемнон" пратеникът говори за зимата, която хвана ахейците близо до Троя, и я характеризира с един сложен епитет - "унищожаваща птици". За да подчертае отвратителния външен вид и чудовищността на Ериниите, Есхил казва, че очите им са насълзени от кървава слуз.

В тази трагедия Есхил, бидейки ентусиазирана и пламенна натура, в никакъв случай не може да бъде безпристрастен и обективен изобразител на историческите съдби на своя народ, еднакво безразличен към всички негови периоди, към всичките му фигури и към всички идеи, които го вълнуват. в един или друг момент и настроения.

Есхил, разбира се, е имал собствена гледна точка за историята и съвременността, което го е карало да оценява историята на своя народ само в една и много определена посока. Това беше гледната точка на един атински патриот, който пламенно защитаваше хегемонията на Атина и вярваше, че атинското гражданство и държавност са решението на всички болезнени противоречия от миналото, включително борбата между матриархата и патриархата и разпадането на племената система като цяло.

Орестея на Есхил показва истински преход от кървавите ужаси на древността към разумно устройство на живота с помощта на най-справедливите и хуманни институции, когато самият Аполон изпраща Орест да разследва случая му при най-мъдрата богиня, която стои начело на демократична държава, за да се избегнат крайностите на анархията и тиранията. С оглед на големия брой хорове в Орестея и техния значителен размер, жанрът на тази трилогия все пак трябва да се квалифицира като оратория. Историческата основа на "Орестея" е преди всичко борбата на Аполон и Ериниите. Есхил, разбира се, беше под влиянието на разпадането на общинно-племенната система, което беше отразено в митологията чисто митологично, под формата на мит за семейно проклятие и смъртта на цели поколения в резултат на това проклятие, много престъпления, извършени в резултат на това. Трилогията е развита с помощта на древни героични образи, към които се присъединяват и образите на богове и демони. Това е обичайният за Есхил монументално-патетичен стил.

„Орестея“ (458), единствената пълна трилогия, достигнала до нас. Структурата на Орестия е много по-сложна от предишните трагедии: тя използва трети актьор, въведен от младия съперник на Есхил Софокъл. Сюжетът на "Орестея" е съдбата на потомците на Атрей, които са под проклятие за ужасното престъпление на своя прародител. Атреус, който бил във вражда с брат си Фиеста, убил децата си и почерпил Фиеста с тяхното месо. Следователно тежките престъпления, породени от демона на отмъщението Аластор, не спират в семейството на Атрей: синът на Атрей Агамемнон принася дъщеря си Ифигения в жертва на боговете, съпругата на Агамемнон Клитеместра (или Клитемнестра) убива съпруга си с помощта на Егист. Синът на Агамемнон Орест отмъщава за баща си, като убива майка си и Егист.

Първата част от трилогията е „Агамемнон“. Тук е изобразено престъплението на Клитеместър. Действието на трагедията се развива в Аргос, пред двореца на Агамемнон, и започва в момента, в който запалените огньове по планинските върхове на Гърция възвестяват падането на Троя. Настроението за предстоящо неизбежно бедствие и всяка нова радостна новина за завръщането на Агамемнон предизвиква нарастване на тревожността. Двусмислените речи и тъмните алюзии на Клитеместър предвещават зло, хорът на старейшините на Артос пее мрачни песни за отмъстителното божество, за жертвата на Ифигения, победоносното ликуване „се превръща в скръбен и гневен образ на ужасите на троянския поход, в който елинската армия загина "заради чужда жена", поради лична обида на Менелай и Агамемнон. Дори глашатаят, известявайки приближаването на царя, който се появи в града като "добър глашатай", е принуден да носят тъжната вест за катастрофата, сполетяла значителна част от завръщащата се гръцка флота в морето. Хорът се отдава на размисли, че престъпността неизбежно поражда нови престъпления.

Агамемнон се вози на победоносна колесница и като източен цар тържествено влиза в къщата върху пурпурен килим - към съдбата си. Зловещата атмосфера достига най-голямо напрежение в сцената на видението на пленената троянска пророчица Касандра: пред очите й минава както древното зверство на Атрей, така и убийството на Агамемнон, което се готви в стените на къщата, което съпругата му измъчва. ще убие в банята с удар на брадва и собствената си смърт от ръцете на същия Клитеместър. Накрая, от вътрешността на къщата идва предсмъртният вик, Агамемнон. Отсега нататък Клитеместр и нейният любим Егист ще царуват в Аргос, но хорът отказва да ги признае, заплашвайки идващия отмъстител Орест. С това приключва първата част от трилогията.

Идеята за наследственото проклятие тук е запазена с пълна сила, но проклятието, както винаги при Есхил, действа чрез съзнателната воля на хората. Изключително ярко е представен властният образ на Клитеместър, която отмъщава на съпруга си за убитата дъщеря и иска да предаде царството на своя любим; други активни са ясно очертани.

Втората драма от трилогията е "Khoephory" ("Носители на възлияния"). Израснал в чужда земя, Орест се връща в Аргос, за да отмъсти, по заповед на оракула на Аполон, за смъртта на Агамемнон. Възниква морален конфликт: задължението за отмъщение за бащата изисква ново ужасно престъпление, убийството на майката. Началото на трагедията се развива в гробницата на Агамемнон: там Орест среща скърбящата си сестра Електра и хорът от роби. Има сцена на "разпознаване"; Електра разпознава непознатия като свой брат. Срещата със сестра му, плачът и заклинанията над гроба на баща му, съобщаването на съня на Клитеместър - всичко това укрепва решимостта на Орест. Прониквайки в двореца под прикритието на скитник, обявяващ смъртта на Орест, той убива първо Егист, а след това и Клитеместра.

Волята на Аполон е изпълнена, но след убийството на майка му Орест е обхванат от лудост и той бяга, преследван от Ерините.

Последната трагедия – „Евмениди” изобразява борбата на боговете около Орест. Ерините, „старите богини“, се сблъскват тук с „по-младите богове“, Атина и Аполон. Първата част на трагедията изобразява ериниите, заплашващи Орест в самото делфийско светилище. След това действието се пренася в Атина. И двете страни се обръщат към богинята Атина. Но докато Ериниите, олицетворяващи родовия принцип на кръвната вражда, изискват безусловно отмъщение за убийството, Атина, покровителката на демократичната държавност, смята съдебен процес за необходим.

Тя създава жури, което включва най-добрите атински граждани, и самата председателства този съд. Съдебният спор е представен от Есхил като борба между принципите на бащиното и майчиното право. Ерини: Убийството на човек, който не е в кръвна връзка, дори когато е съпруг на жената, която го е убила, може да бъде изкупено, това изобщо не засяга Ерини; техният бизнес е да преследват убийства само сред кръвни роднини. Аполон подчертава светостта на брачната връзка. Орест е оправдан. В чест на Ериниите в Атина е установен култ и древните богини на майчиното право отсега нататък ще бъдат почитани под името "Евмениди", "благосклонни богини", дарители на плодородието. „Бащинското право е триумфирало над майчиното, „богове от по-младото поколение“, както ги наричат самите Еринии, побеждават Ерини.

Както и в други произведения на Есхил, исторически прогресивните принципи тържествуват и трагедията, а с нея и цялата трилогия, завършва с възхвала на Атина и възклицания на ликуване.