Пророк литературен анализ. Анализ на стихотворението "Пророк"

В творчеството на Пушкин е обичайно да се отделя темата "поетът и поезията". Към тази група лирически произведениявключват стихотворения, които излагат възгледите на автора за природата на поетическия дар, за мисията на поета в този свят, неговата висока мисия. Едно от тези произведения е стихотворението "Пророкът".

Тук Пушкин се позовава на образите на библейската митология. В началото на стихотворението отразява душевна празнота, която измъчва поета през годините на "кризата", и чудотворна трансформация на чувствата и способностите, осъзнаването на мисията му на пророк. Чувствата на поета са изключително изострени: отваря се "мъдро зрение", разширява се възприемането на външния свят. Поетът се пита: възможно ли е с обикновено човешко слово да се предаде толкова тънко тънко възприятие и мъдро наблюдение („И той се хвана за устните ми / И извади грешния ми език, / И празнословец, и лукав, / И жило на мъдрата змия / В моята замръзнала уста / Той го вложи с кървавата си десница.“) Поетът се нуждае от „топлина на сърцето“: само много висока интензивност на чувствата може да претопи обикновения прозаичен живот в чисто поетично злато („И той разсече гърдите ми с меч, / И извади треперещо сърце, / И въглен, пламнал с огън, / Проби дупка в гърдите му.“) Острата наблюдателност и способността да описвате поетично това, което виждате, са не е достатъчно за истинско изкуство - това е мъртва фотография, натурализъм. Необходимо е активно отношение към наблюдаваното, способност за критична, точна, правдива оценка, необходима е дълбока и истинска идея, която изпълва душата на поета. Така завършва трансформацията на пророка: поетът стига до идеята, че той не само трябва да утешава, радва хората или да им доставя удоволствие с работата си, но и да учи читателя, да го води.

Това стихотворение е в три части. Първата част разкрива състоянието на „пророка” преди „Божия глас да го призове”. Той, „измъчван от духовна жажда”, се завлича в „мрачната пустиня”. Втората част описва срещата му с пратеника на Бог - "шестокрилия серафим", който работи с него определени действия- изважда "език грешен, и празнословен, и хитър" и на негово място вмъква "жилото на мъдрата змия".

Пратеникът на Аллах дарява поета със способността да чува и усеща това, което преди е било недостъпно за него: „Той докосна ушите ми и те се изпълниха с шум и звън“. Възприемане на света лирически геройсе променя; той става отворен към света, чувства неразривна, ограничена връзка с него. Вместо сърце, в гърдите му се поставя горящ въглен, тъй като само човек с горещо, грижовно сърце трябва и може да говори словото на истината на хората.

В третата част поетът чува "Божия глас", който го "вика", подтиква го да "види" и "слуша" и "заобикаляйки морета и земи, изгаря сърцата на хората с глагол". Ето лицето на поета и неговото вътрешна същностнапълно се променят. Душата му се събужда, той се „изпълва с волята” на Бога. Следователно поетът не принадлежи на себе си, той е само проводник, чрез който Бог дарява на хората красота и хармония.

Възгледите на Пушкин за предназначението на поета и поезията са коренно различни от възгледите на романтиците. Основната разлика е, че Пушкин не разглежда поетичния талант като заслуга на индивида, проява на изключителност. индивидуално лице. Индивидуализмът е чужд на философията на Пушкин. Талантът за него не е печат на „богоизбраността”. Божествен дар, способността да чуваш по-тънко и да усещаш света по-силно. Поетът е просто човек с по-чувствително ухо от останалите. Но най-важното качество, което трябва да притежава поетът, е топло сърце, стоплено от моралния закон, хуманно отношение към света. Без този "въглен" човек е мъртъв. Нравственият закон е онзи „глас на Бога“, който „вика“ към поета. И неговата свобода се състои в това съзнателно да следва този глас, напомняйки на хората за Божествената душа, съдържаща се в тях, за красотата на света и доброто, което са призвани да вършат.

За да направи езика по-изразителен, Пушкин използва метафори в стихотворението "Пророк" (духовна жажда, мрачна пустиня); сравнения (отворени пророчески зеници, като тези на уплашен орел); епитети (трепетно ​​сърце, небесен полет на ангели, растителност на долината на лозата, грешен език). Архаичната църковна лексика придава тържественост на езика, подчертава се непреходният, вечен характер на изложеното.

И така, в стихотворението "Пророкът" е отразена една от централните идеи на творчеството на Пушкин, неговата идея за истинска целпоет и поезия, за Божествената "природа" на неговия дар и дълг истински поетда следва великото си призвание, като по този начин носи светлината на Красотата и Мъдростта на други хора. Стихотворението "Пророкът" е своеобразна поетична програма на Пушкин, неговият поглед към света през призмата на поетическия дар.

Стихотворението "Пророк" не може да се разглежда изолирано от исторически събитиякоето разтърси Русия по това време. Написано през 1826 г., по-малко от половин месец след екзекуцията на главните участници, подстрекателите на въстанието на Сенатская, това е своеобразен отговор на Александър Сергеевич Пушкин на декабристите, царска власти настроенията в обществото като цяло. В Пророка, въпреки очевидното объркване, което се разпространява по това време сред мислещата, прогресивна част от благородството, има яростна сила и надежда - надеждата, че словото ще може да промени много, че пророкът - т.е. , поетът - умее да влияе на мирогледа на хората, да запалва сърцата им.

Важно е да се отбележи, че "Пророкът" е своеобразно обобщение на известното изгнание на опозорения поет, размисъл за времето, прекарано в Михайловски. По време на писането Пушкин вече знае за изгнанието и екзекуциите, но собствената му съдба остава загадка за него. Въпреки това тревожните нотки в творбата са почти нечути - всичко е заглушено от мощен призив за действие и осъзнаване на истинската мисия на поета: пророческо служене на истината, а не земна, а "висша" сила.

Основната тема на стихотворението

В „Пророкът“ Пушкин формулира своята поетична декларация, принципа и смисъла, които ще следва през целия си живот. Поетът, според Александър Сергеевич, е съвременен пророк, пратеник на Бога, който трябва да пренесе святата истина на хората, които не могат да я познаят сами. Това е целта на поезията като цяло и специалната, уникална роля на поета - ключови темина тази работа.

Художникът е отговорен пред Бога и пред никого друг - така Пушкин разбира поетичното служение, осъществявайки тази идея и разкривайки я в цялото произведение. Това е Бог (или неговият посредник, ангелът серафим). движеща сила, което кара пророка-поет да се преобрази, да се вслуша в гласа, който се чува, да спре жалкото си съществуване и да заживее в съответствие със съдбата си.

В същото време Пушкин, разбира се, разбира, че никоя служба, нито религиозна, нито поетична, не е възможна без жертва. Приемайки дара, художникът се променя - ушите му се изпълват с шум и звън, греховният, светски език се изтръгва, а на негово място се появява „ужилването на мъдрата змия“, а вместо треперещо сърце в гърдите на поета , сега има неувяхващ въглен. Такова е заплащането за възможността да чуеш гласа на Бога и да го пренесеш в света и Пушкин приема това условие.

За Пушкин поетът е едновременно избраник, учител и визионер, който трябва да служи на свободата и истината, без да обръща внимание на трудностите и трудностите, които го съпътстват, да просветлява хората, да им носи светлината на истинската мъдрост. Обобщавайки това, можем да кажем, че Пушкин признава за себе си божествена природапоезия.

Темата за отговорността върховна власте особено важно, тъй като Александър Сергеевич, който едва е напуснал едно изгнание, отива в столицата, без да знае дали е известна връзката му с декабристите и ако да, колко. В същото време в „Пророкът“ той заявява готовността си на жертви в името на истината, готовността си да говори директно и честно, независимо от цензурата. В този момент поетът вече е наясно, че ако иска да продължи да твори в съответствие със своите идеали, той няма да види всеобщо признание и лоялност на властимащите.

Структурен анализ на стихотворението

Творбата е написана в одически стил, донякъде подобен на библейския. Пушкин активно използва висока лексика и архаизми, постигайки ритмично и фонетично сходство с религиозни текстове. Няма разделение на строфи, размерът е ямбичен тетраметър. В творбата има много анафори, славянизми, сравнения и метафори. Поетът създава напрегната и същевременно тържествена атмосфера, използвайки контрасти, както в мирогледа на пророка, така и в неподвижността, редуващи се с призив за действие. Авторът завършва лирическата си декларация с призив.

Пророкът е произведение, чието значение в литературното наследство на Пушкин трудно може да бъде надценено. Това е крайъгълен камък, който бележи повратна точка в развитието на поета, крайъгълен камъкнеговата еволюция. Александър Сергеевич беше този, който за първи път в руската литература се осмели да издигне толкова високо поета, да го сравни с религиозен пророк, да посочи специалната, свята роля на поетите в Русия.

Момент на писане това стихотворениесе отнася за 1826 г., когато А. С. Пушкин е на 27 години. Ключова темапоема е проблемът за духовната реализация на поета като пророк и проблемът за същността на поезията. Принадлежи на зрял период поетично творчествоА. С. Пушкин, която много учени по Пушкин отчитат от 1826 г. и завършват през 1836 г. "Пророкът" може да се счита за най-значимият, въз основа на мащаба на разкритата тема.

От първите редове поетът ни кара да разберем, че той описва своя живот, неговия творчески начин, тъй като има местоимения "... аз се влачих ...", ".. ми се яви ...", "... зениците ми ...", "... ушите ми ..." и навсякъде стихотворението идваразказ от първо лице. Стихотворението е много мъдро написано и съдържа много намеци за това как протича процесът на намиране на мисията на пророка, но не бива да приемате всяка дума като описание на действията, извършващи се в физически свят. Тези алегории могат да бъдат приписани на по-фин, духовен план на битието.

Духовна жажда измъчвана,
В мрачната пустиня влачих, -

Още в първите редове поетът описва своето съществуване до момента на прозрението или както този процес се нарича още на Изток - просветлението и сравнява живота от онова време с мрачна пустиня. По този начин показва, че винаги е търсил духовното начало във всичко и се позиционира като високо духовен човек.

И серафим с шест крила
Яви ми се на един кръстопът.

С появата на шестокрилия серафим започва духовното прераждане на поета, пред него се разкриват непознати досега неща и светове. Серафим в християнска традициятова е най-високият ангелски чин, най-близо до Бога и те се явяват пред хора, които имат определен страхотна мисиякато пратеници на тази съдба. Те обаче могат да се появят само пред човек, който е подготвен психически и физически за срещата. Срещата със серафимите е като огнено кръщение на човек, неговото посвещение.

Единственото библейско споменаване на серафимите е в Исая. Исая видя Господ седнал на престола и "... Серафимите стояха около Него; всеки от тях имаше шест крила: с две покриваше лицето си, и с две покриваше краката си, и с две летеше. И те викаха помежду си и казваха: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава!" Един от серафимите докосна устните на Исая с горящ въглен от олтара и каза: "... беззаконието ви се отстрани от вас и грехът ви се очисти." Това освещаване подготви Исая за неговата мисия.

С пръсти леки като сън
Той докосна очите ми.

Следва описание на трансформацията на А. С. Пушкин на финия план на битието. Той също така подчертава факта, че всяка трансформация на човек и неговата промяна е възможна само при пряк контакт, тоест с помощта на допир, както при посвещението на пророк Исая.

Отворени пророчески очи,
Като подплашен орел.

Когато един серафим докосне очите му, поетът разкрива ясновидски способности, придобива духовно зрение, което първоначално го плаши.

Той докосна ушите ми
И те се изпълниха с шум и звън:

Чрез докосване на ушите поетът описва придобиването на дарба на ясночуване. Тъй като серафимите са най-близо до Бога, когато се докоснат, се извършва процесът на изливане на Божествен огън във физическите и духовните компоненти. човешка същност. Тези редове описват работата на серафимите върху поета и нейните последствия:

И чух тръпката на небето,
И полета на небесните ангели,

След като получава дарбата на ясновидството и ясночуването, поетът накратко, в четири реда, описва какво е успял да види и чуе в този момент:

И влечугото на морския подводен курс,
И долината на лозовата растителност.

След посвещението, през което преминава А. С. Пушкин, той има възможност да види всичко, което се случва, независимо от времето и пространството, и това, което преди е било скрито за очите и ушите, става ясно и очевидно. По този начин, след придобиване на горните способности, стана възможно да се наблюдават нещата и процесите от разстояние и да се види с духовно зрение това, което е необходимо.

И той се вкопчи в устните ми,
И изтръгна грешния ми език,
И празен и лукав,

В тези редове за пореден път се акцентира върху необходимостта от физическо въздействие с помощта на допир, като, разбира се, самият поет признава, че езикът му до този момент е бил грешен, празнословен и лукав.

И жилото на мъдрата змия
В замръзналата ми уста
Той го инвестира с окървавена дясна ръка.

Дойде редът на трансформациите, свързани с устата, което е много важно за по-нататъшни дейностиА. С. Пушкин като поет. Трябва да се отбележи, че серафимът може да извършва действия върху човек, както с помощта на Божествения огън, така и с помощта на замразяване, вид анестезия по време на операция, за да намали по някакъв начин болката.

И той разряза гърдите ми с меч,
И извади треперещо сърце,
И въглища, горящи с огън
Той направи дупка в гърдите си.

Последното действие на серафимите върху поета е, разбира се, работата със сърцето. Даряването му с божествен огън дава възможност на Пушкин да приеме и разбере своята мисия на пророк.

Като труп в пустинята лежах,
И Божият глас ме извика:

В края на поемата са описани истинските чувства на поета, последствията от работата на серафимите. Срещата с него не остана незабелязана. Този процес донесе много физически страдания на А. С. Пушкин "... лежах като труп в пустинята ...". Следван от основна идеястихотворение, става ясна целта на трансформацията: „Стани, пророче, виж и чуй,
Изпълни волята ми
И, заобикаляйки моретата и земите,
Изгорете сърцата на хората с глагола."

И чете основната мисия на поета като пророк - с помощта на словото и божествения огън в сърцето да предаде на хората Божествени истини или тайни знания. Направеното от А. С. Пушкин е повече от блестящо, всичко, което той създава по-късно, е криптирано под формата на приказки и стихотворения, така че следващото поколение да не изкривява истината, скрита в тях, да не прави промени в нея. Потвърждение този факте, че поемата "Руслан и Людмила" е публикувана през лятото на 1820 г. без поетичния предговор „На морския бряг зеленият дъб“, който А. С. Пушкин пише през 1836 г. след 16 години. Това означава ли, че определени Истини са скрити в този предговор?

Пророк. дискусии

Хареса ли ви статията? Имате въпроси? Искате ли да изразите вашето мнение? Всичко това може да се направи на

"пророк"анализ на произведението - тема, идея, жанр, сюжет, композиция, герои, проблеми и други въпроси са разкрити в тази статия.

"пророк"- един от най известни стихотворенияБутанекина. Александър Сергеевич го пише през есента на 1826 г. по време на изгнанието си в Михайловски. Това беше много труден период за поета. Пушкин дълбоко преживя клането на декабристите, с много от които беше приятел, и преосмисли мястото си в обществото.

Основата на произведението беше библейска история от VI глава на книгата на пророк Исая. Но авторът го изпълни със съвсем различно философски смисъл, превръщайки го в манифест за целта на писателя. Това темаПушкин повдигна в произведенията си преди, използвайки традиционни изображения антична митология: Парнас, Аполон, муза, лира. Но преди „Пророка” няма нищо подобно по силата на емоционалното въздействие и дълбочината на мисълта в творчеството му.

Стихотворението "Пророк", написано в ода жанр, поразителна тържественост на стил и яркост художествени образи. Тъй като монологът е представен от първо лице, читателят неволно свързва лирическия герой с автора на произведението. Някои от съвременниците на Пушкин дори обвиняват поета, че се е възгордял и се е въобразил като „богоизбран“. Но анализът на работата показва, че Александър Сергеевич само декларира творческа програмавсеки истински поет.

Пророкът се състои от три части, в които последователно се проследява трансформацията на героя. В първата част той "духовна жажда измъчвана"въвлича се в "тъмна пустиня". Само едно изречение, но какъв обемен образ! Поетът е в духовни и творчески търсения. И внезапно "на кръстопът"той се среща с шестокрил серафим - пратеникът на Бога. Изобщо не изненадва "кръстопът"в пустинята, където няма пътища. Ясно е, че това символ за избор, към която се приближил юнакът.

Срещата със серафимите, според библейските канони, говори много. Все пак това са най-близките до Бога ангели, които се явяват само на изключителни хора. Пушкин подчертава значимостта на поета, неговата избраност за важна мисия.

Във втората част на поемата виждаме постепенното прераждане на героя, което се случва пред очите ни. Първата стъпка е символичното отваряне на очите и придобиването на чувствителен слух. Това е просто резултат от едно просто докосване. Но следващите метаморфози далеч не са безболезнени. Вижте и чуйте по-фино и дълбоко от обикновен човек, за един истински поет – недостатъчно. Да се ​​изразява разкритата мъдрост не е добре "празен", "хитър"и "греховен"език. Трябва да се откъсне и да се замени с "жилото на мъдрата змия".

Но и остър "ужилване"дума, която носи истината, не създавайте проби високо изкуство. Ясният ум, наблюдението и талантът ще бъдат студени и мъртви без топло сърце. Затова ангелът се потапя в гърдите на героя "горящи въглища с огън". След такава трансформация поетът е достоен да донесе светлината на истината на хората. И "Божият глас"възкресява духовното "мъртво тяло", който е бил преди да се срещне със серафимите, за да напомня новороденият пророк за „Божията искра” във всяка душа.

В поемата "Пророк" арсеналът изразни средстваПушкин е необичайно широк. То:

• многобройни метафори - "тръпки на небето", "глагол изгарям";
• епитети - "жилото на мъдрата змия", "празен език", "духовна жажда";
• сравнения - "като сън", "като труп", "като подплашен орел".

За да подсили божествеността на сюжета, поетът използва много Старославянски думи: пръсти, зеници, глас, вижте, слушайте, високо. Те изпълват текста с библейска атмосфера. Това беше необходимо на Пушкин, за да подчертае истинността на своите преценки, разчитайки на безспорния авторитет на Светото писание. Емоционалното напрежение се добавя и от редове, които започват със съюза "и". Подобна стилистична конструкция е характерна за библейските текстове.

Голям брой съскащи звуци и бавно ямбичен тетраметърбез да се разделят на строфи, те създават "мъчителен" ритъм, който съответства на страданието на героя. Пушкин използва различни видоверими. Изглежда, че в тази работа Александър Сергеевич не е постигнал съвършенството на формата, а е бил напълно концентриран върху съдържанието на стиха.

Използвайки библейската легенда и стил на представяне, Пушкин ясно ни предаде основна идеястихотворения: поетът, както и пророкът, трябва "да запалиш сърцата на хората с глагола". Това е истинското му призвание.

„Пророкът” е христоматийно стихотворение, което демонстрира филигранния стил на поета, способността му да влага идеи в метафорични образи. Стихотворението се изучава в 9. клас. Каним ви да се запознаете с кратък анализ"Пророк" по план.

Кратък анализ

История на създаването- произведението е създадено през 1826 г. в имението Михайлово, след като поетът научил за екзекуцията на своите приятели декабристи.

Тема на стихотворението- произхода и предназначението на поета.

Състав- Според смисъла стихотворението може да бъде разделено на две части: историята за това как серафимът е превърнал човек в поет-пророк, призивът на ангел към неговото творение. Творбата не е разделена на строфи.

Жанр- елегия.

Поетичен размер- ямбичен тетраметър, в стихотворението са използвани всички видове рими.

Метафори- „Ние сме измъчвани от духовна жажда“, „Чух трептенето на небето“, „той се вкопчи в устните ми и извади грешния ми език“, „въглища, пламнали от огън, го бутнаха в гърдите ми“, „изгори сърцата на хората с глагол”.

епитети – “шестокрили серафими”, “планински полет”, “долинна лоза”, “греховен език”, език “безделен и коварен”.

Сравнения- “Пръстите са леки като сън”, “пророчески очи отворени като на уплашен орел”, “Лежа като труп в пустинята”.

История на създаването

Историята на създаването на произведението е свързана с тъжно събитие - екзекуцията на приятелите на Пушкин, които са били участници Декабристко движение. Под впечатлението на горчивата загуба през 1826 г. е написан Пророкът. Очевидно тези, на които е посветена творбата, са били свързвани от автора с пророците.

Тема

В поемата възкръсва вечното философски проблемцел на поета и поетичното творчество. Изследователите твърдят, че източниците за неговото разкриване са били шестата глава от книгата на пророк Исая и Корана. Пушкин разчита само на някои подробности от свещени книги, препратки към конкретен сюжет, няма да намерим.

В центъра на поемата е лирически герой. Този образ е сложен, тъй като в него са въплътени поетът-пророк и самият автор. Героят разказва как се скитал из пустинята, където срещнал ангел. "Шестокрилият серафим" се оказа пратеник на Бога. Той превърна човек в пророк.

Започна с очите. Чрез леко докосване главен геройполучи дарбата да види това, което не е скрито от обикновените очи. След докосването на Божествения пратеник до ушите, човекът чул гласовете на небето, птиците, подводните "влечуги" и растенията. Езикът е заменен със змийско ужилване. И това не е изненадващо, защото традиционно символизира мъдростта. Най-после стигна до сърцето. В разбирането на Пушкин вместо това пророкът има пламтящ въглен.

След прераждането героят се чувствал като труп, но Божият глас го върнал към живота. Призова да се вдигне и да отиде при хората, за да им занесе вечните истини. Фактът, че под образа на пророка се крие поет, става ясен в последния ред: „Изгаряйте сърцата на хората с глагола“.

Така Пушкин интерпретира традиционната за литературата тема по свой начин. Истинският майстор на словото трябва, според него, да чува и вижда всичко, което се случва на земята, в небето и под водата. Но дори такова възприятие не му е достатъчно - трябва да можете да прекарате всичко през огнено сърце и да го предадете на хората без "празни и лукави" думи. Само тогава човек може да се нарече пророк.

Състав

Композицията на стихотворението е проста. Според смисъла, той може да бъде разделен на две части: историята за това как серафимът е превърнал човек в поет-пророк, призивът на ангел към неговото творение. Творбата не е разделена на строфи, редовете й са преплетени със сложна рима. Поради особеностите на сюжета авторът вмъква пряка реч в монолога на лирическия герой.

Жанр

изразни средства

За да създаде образа на пророк, да разкрие поставената тема и да реализира идеята, авторът използва изразителни средства. Те ясно показват библейския компонент. преобладават в стихотворението метафори: „ние изнемогваме от духовна жажда”, „Чух тръпката на небето”, „вкопчи се в устните ми и изтръгна грешния ми език”, „въглен, пламтящ от огън, го бутна в гърдите ми”, „изгори сърцата на хората с глагол”. Също така в текста е епитети- "шестокрили серафими", "планински полет", "долинна лоза", "греховен език", език "безделен и коварен", сравнения- „пръсти леки като сън”, „пророчески очи се отвориха като уплашен орел”, „лежах като труп в пустинята”.

Системата за изображения определя характеристиките речников запасстихотворения, така че те имат много църковна и старославянска лексика: серафими, дясна ръка, глас, Бог, пророк, виж, слушай.