Руски барони. Фамилни титли на дворянство и прякори в Русия

Историкът-любител Виталий Щибин говори за разделения черкезки народ.

Yuga.ru вече разказа за Виталий Щибин, млад предприемач от Краснодар, който толкова се интересува от черкезката история, че става популярен блогър и желан гост на специализирани конференции. Тази публикация - за това какво е общото и каква е разликата между адигите, кабардинците и черкезите - отваря поредица от материали, които Виталий ще напише специално за нашия портал.

Ако сте сигурни, че кабардинците и балкарите живеят в Кабардино-Балкария, карачаевците и черкезите живеят в Карачево-Черкезия, а адигите живеят в Адигея, тогава ще се изненадате, но това не е съвсем вярно. Във всички тези републики живеят адиги - те са един народ, разделен от изкуствени граници. Тези имена имат административен характер.

Адигите са самоназвание, а околните народи традиционно ги наричат ​​черкези. В научния свят терминът адиги (черкези) се използва, за да се избегне объркване. Има само едно основно правило - адигите са еквивалентни на името черкези. Има малка разлика между черкезите (черкези) от Кабардино-Балкария\Карачаево-Черкезия и Адигея\Краснодарски край. Забелязва се в диалектите. Кабардинските и черкезките диалекти се считат за източни диалекти на адигския език, адигските и шапсугските диалекти се считат за западни. В разговор жител на Черкеск няма да разбере всичко от речта на жител на Яблоновски. Точно както типичният жител на централна Русия няма веднага да разбере кубанската хижа, така и за кабардинеца ще бъде трудно да разбере разговора на сочинските шапсуги.

Кабардинците наричат ​​адигите обикновените адиги поради географията, тъй като Кабарда е разположена на издигнато плато. Заслужава да се отбележи, че терминът "черкезки" по различно време се прилага не само за този народ, но и за техните съседи в Кавказ. Именно тази версия е запазена днес в Турция, където терминът "черкези" се отнася за всички имигранти от Северен Кавказ.

В Руската империя черкезите (черкезите) нямат собствени републики или автономии, но с идването на съветската власт се появява такава възможност. Държавата обаче не посмя да обедини разделените хора в една голяма република, която лесно би могла да се изравни по размер и политическа тежест с Грузия, Армения или Азербайджан.

Три републики са формирани по различни начини: Кабардино-Балкария- което включваше кабардинци от черкезите. За да поддържат баланс, те се обединяват с балкарските турци. След това се образува Адигейска автономия, който включваше всички останали субетнически групи от бившия регион Кубан. Планинската част на републиката, подобно на град Майкоп, става част от нея едва през 1936 г. Шапсугите в Лазаревски район на град Сочи получават своята автономия от 1922 до 1945 г., но тя е ликвидирана завинаги. последен Карачаево-Черкеска автономияполучен през 1957 г. от адигите-беслени, близки по диалект до кабардинците. В този случай властите поддържат и етнически баланс между тях и абазинските и карачаевските турци (роднини на съседните балкарци), които населяват републиката.

Но какво означават понятията "шапсуг", "беслен", "кабардиец" и така нататък? Въпреки вековната история на адигите (черкезите) в руската държава, обществото не се е отървало от племенното (или, научно, субетническото) разделение. До края на Кавказката война през 1864 г. западните черкези (черкези) са живели в целия Краснодарски край и Адигея, на юг от река Кубан до река Шахе в Лазаревския район на Сочи. Източните черкези (черкези) са живели в южната част на Ставрополския край, в района на Пятигорск, в Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкезия, в равнинните части на Чечня и Ингушетия - между реките Терек и Сунжа.

В резултат на войната някои от субетническите групи са изгонени в Турция - като натухай и убих, повечето шапсуги, хатукай, абадзехи. Днес разделението на племенни общества не е така силно изразено както преди. Субетническият термин "кабардинци" е оставен на черкезите (черкези) от Кабардино-Балкария. Те бяха най-мощният, многоброен и влиятелен адигски субетнос в целия Кавказ. Собствената им феодална държава, статутът на законодатели на модата и контролът върху маршрутите в Закавказието им помогнаха да заемат най-силните позиции в политиката на региона за дълго време.

В Република Адигея, напротив, най-големите субетнически групи са темиргоевците, чийто диалект е официалният език на републиката, и бжедугите. В тази република всички имена на субетнически групи бяха заменени с изкуствения термин "адиге". В селата на републиките няма строги граници, всички живеят разпръснати, така че в Адигея можете да срещнете кабардинци, а в Кабарда - темиргоевци.

Най-лесният начин да запомните субетносите е в следния ред:

— източни черкези (черкези): кабардинци в Кабардино-Балкария; Бесленевци в Карачаево-Черкезия;

— западни черкези (черкези): Шапсуги в Лазаревски район на град Сочи; Темиргойс\Хатукайс\Бжедугс\Абадзехс\Мамхегс\Жегерухайс\Адамиеви\
Mahoshevs\Zhaneevs в Република Адигея.

Но какво да кажем за абазините, които живеят в същите села, но главно в Република Карачаево-Черкезия? Абазините са смесен народ, чийто език е близък до абхазкия. Някога те се преместиха от Абхазия в равнините на северните склонове на Кавказ и се смесиха с черкезите. Техният език е близък до абхазкия, който е свързан с адигския (черкезки) език. Абхазците (Абаза) и черкезите (черкезите) са далечни роднини, подобно на руснаците и чехите.

Сега, в разговор с адиг, черкез или кабардинец, можете да го попитате от кое племе (субетнос) е и ще научите много интересни неща от живота на адигите (черкезите), и в същото време придобийте увереност като експерт по структурата на удивителното адигско (черкеско) общество.

И накрая, стигнахме до пълноценния първи брой за Черкезия, който е време да подредим и да добавим подробности. И така, кои са черкезите и какво е Черкезия? Ще говорим за това.
Видео версия на изданието на тази връзка - Бележки за Черкезия № 1 - Черкези и Черкезия.

черкези

Черкезите или адигите (самонаименование - Adyghe) в момента са група от народи, които говорят на адигските езици от абхазо-адигската езикова група или общото име на един народ, живеещ в Южна Русия и в чужбина, изкуствено разделен в съветско време на адиги (бившите транскубански адиги), кабардинци, черкези (жители на Карачаево-Черкезия) и шапсуги (Лазаревски и Туапсински райони на Краснодарския край). По същество те представляват коренното население на Адигея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкезия и Краснодарския край. Близкородствените народи на черкезите включват абхазците и абазините (Карачаево-Черкезия) със собствен, абхазки диалект на езика. Често убихите (самоназванието „пёх“ или „бʼёх“) също се отнасят към черкезите - субетнос на адигите, които губят своята културна идентичност и говорим език през 19-20 век, като са асимилирани от турците или други адиги. В същото време се посочва, че убихите са едно от адигските племена, много смесени по състав. Убихите говореха свой собствен диалект на адиге-абхазкия език, който се открояваше от общата маса, въпреки че бяха до голяма степен двуезични - сред тях те също говореха абадзешкия диалект на адигския език или абазинския диалект на абхазкия език. Днес някои представители на черкезите се отбелязват в преброяването като убихи, но не са носители на езика или експерти в културата на убихите.

От древни времена черкезите са известни под различни имена като керкети, зихи, джики, кашаги, каси, касоги, джаркаси, меоти, синди, псеси, досхи, каски и др. Най-често те са били наричани зихи, меоти, керкети и касоги, които са влезли в историята от 6 век пр. н. е., когато са описани за първи път от древни автори, а културата им е последователно потвърдена от паметниците на майкопската култура, долменната култура, меотската култура. култура и други археологически култури. Етнонимът "черкези" се появява по време на монголското нашествие през 13 век и по-късно е заимстван от татарите и средновековните генуезки търговци и пътешественици, които са първите, които му дават разпространение. Въпреки това до 13 век името на черкезите е различно. И така, генуезецът Георги Интериано, живял в Кавказ през 15 век, пише в мемоарите си „Животът на зиките, наречени Черкаси“, че те се наричат ​​„зихи“ на гръцки и латински, татарите и турците ги наричат „черкези“, а в собствените си наречия те се наричат ​​„адиги“. Името "черкези" тогава вече се използва от тюркските народи, както и от руснаците. Оттогава топонимът Черкесия се използва за обозначаване на страната на пребиваване на този народ в Северен Кавказ. Точният произход на етнонима "Адиг (Адиге, Адиге)" все още не е установен. Най-старото споменаване в историята на това самоназвание в независими източници е книгата на гореспоменатия генуезки пътешественик Г. Интериано, публикувана във Венеция през 1502 г. Има различни версии, свързващи имената със слънчевите символи на Слънцето или със аналог на думата "арии" сред арийските народи.

В ранното средновековие икономиката на Адигей е била от аграрен характер, имало е занаяти, свързани с производството на метални предмети и керамика. След хуните през 4-9 век, народите от Северозападен Кавказ са подложени на агресия от аварите, Византия, българските племена, хазарите. В стремежа си да запазят политическата си независимост адигските племена водят ожесточена борба срещу тях. До 10 век се формира могъщ племенен съюз, наречен Зихия, който заема пространството от Таман до река Нечепсухе, в устието на която се намира град Никопсия. В началото на 40-те години на 13 век черкезите трябваше да издържат нашествието на татаро-монголите, севернокавказките степи станаха част от Златната орда. През 14 век, по време на военното съперничество в Златната орда между Тохтамиш и Тамерлан, черкезите заемат страната на Тохтамиш. Изборът обаче се оказа неуспешен, Тамерлан победи Тохтамиш и отмъсти на черкезите. Както отбелязва персийският историк Низам ад-Дин Шами, войските, изпратени от Тамерлан, опустошават и ограбват целия регион от Азов до Елбрус. По това време черкезите се крият предимно в планините, по върховете на планините и хребетите се появяват активни пътни комуникации, които са били използвани до 20 век.

До 15 век сред адигите се открояват следните големи субетнически групи:

- Жанеевци,живеещи в долното течение на Кубан и в Азовската степ до Дон, както и в Източен Крим и Таман. През 15-18 век те постепенно са изтласкани първо от кримските татари и ногайците от степите на север от Кубан, след това изтласкани от юг от шапсугите и натухайците и от изток от бжедугите. В резултат на това, след сериозна чума през 18-ти век, жаневците са значително намалени и асимилирани от техните съседи адиге. Същата част, която е живяла в Таман и Източен Крим през 16 век, е била смесена с цяла група народи, живеещи в политическо подчинение от Кримското ханство и Османската империя;

- Темиргоев,живеещи от края на 13-ти век в обширните територии на подножието на Адигея и Краснодарския край, но по-късно изтласкани оттам от Абадзехите и Бжедугите през 15-18 век. Те се смятаха за аристократично семейство сред черкезите, техните съседи бяха равни на техните закони, социална и политическа структура, мода, техният диалект все още е литературният и държавен език на Република Адигея. До 17-ти век, в резултат на вътрешни разцепления, отделни малки субетнически групи се отделиха от тях, разположени в съседство - Khakuchi, Mamhegi, Adamievites, Egerukhaevites и др .;

- бжедуги,живеещи от 15 век в централната част на Адигея и Краснодарския край, но по-късно изтласкани на левия бряг на Кубан в района на съвременния резервоар от Шапсугите и Абадзехите до 18 век. Едно от ранните издънки на Бжедугите са Махошевите, които са живели в централната Лаба. Те бяха разделени на два клана - Хамишеевцев и Черченеевцев;

- натухайци,живеещи в югозападната част на Краснодарския край, на брега близо до Анапа и Геленджик и във вътрешността на Кубан. Те се формират по-късно през 18-ти век, като асимилират местните адигски субетнически групи, включително хегайките и жанеевците;

- шапсуги,най-големият субетнос, живял през 15-16 век в планините на черноморското крайбрежие на Туапсински и Лазаревски райони на Сочи. До 18-ти век те значително се увеличават и заемат обширни територии от река Шахе до река Пшада по крайбрежието (Малая Шапсугия) и територията на централната част на Закубанската област до река Кубан, изтласквайки бжедугите към между реките Абин и Пшиш (Болшая Шапсугия). Разликата между шапсуги и натухианци е условна, тъй като всъщност те принадлежат към една огромна етническа група. До края на 18 век абадзехите ги изтласкват от басейна на река Псекупс от изток;

- Абаджехи,живеещи от 17-ти век, първо в горните течения на реките Белая, Пшеха и Пшиш, а по-късно се заселват в долните им течения и в долината на Псекупс. Те бяха смятани за най-войнствените и диви планинци, обитатели на планините и бяха първите, които установиха демократична система, основана на властта на публичните събрания (khase). Те са и първите, които са подложени на радикална мюсюлманска пропаганда и стават основа за ислямската реформа на Мохамед Амин;

- Убихи,които вече бяха споменати по-горе - специален суб-етнос, според една версия, който запази езика и културата на древните адиги. Те са живели в района на Сочи на Краснодарския край от река Шахе до река Мзимта и са последните, които се предават в Кавказката война;

- Абаза,условна група от абхазкоговорящи малки общности, живеещи в долината на река Мзимта (Садзи, Джигет) и нагоре през проходите в горното течение на Лаба (Карачай-Черкезия);

- Кабардинци,които са живели от 15-ти век в обширните територии на Централен Кавказ (Голяма Кабарда) и по заливната част на река Терек (Малка Кабарда). Основават свое независимо държавно сдружение;

- бесленевци,живеещи по поречието на река Лаба и представляващи фрагменти от кабардинци, завърнали се през 17-18 век от Кабарда в Западна Черкезия;

- абхазци,всъщност абхазкоговорящите хора, които са живели и живеят на територията на съвременна Абхазия.

Територията на заселване на тези племена беше историческата област Черкезия. В допълнение, заслужава да се отбележи научната теория, според която през 9-12 век основното адигско население на Черноморското крайбрежие на Черкезия става абхазоезично, без да променя състава на населението, тоест те приемат култура и език на малцинството, което се разпространява от Абхазия. В същото време християнската епархия на зихите беше подчинена на абхазката епархия. По-късно, от 13-ти до края на 19-ти век, абхазкият диалект постепенно отстъпва място на адигския в обратна посока до река Мзимта. Освен това сред черкезите са живели други етнически групи, които се вписват в структурата на живота на черкезите, като арменци (Черксогай) и гърци (Уруми), чиято култура в много отношения става подобна на черкезката. Те изпълняваха търговски функции между тях. От всички изброени субетнически групи темиргоевци, бжедуги, абхазци, кабардинци и жанеевци са имали феодална (княжеска) структура на властта. Останалите народи имаха или междинни възможности, или отворени демократични общества, които взимаха решения въз основа на волята на народните събрания. Опитите на аристократичните семейства на свободните общества да вземат властта в свои ръце доведоха до гражданска война на народа срещу аристокрацията (буржоазна революция) в края на 18 век, което доведе до изгонване или значително намаляване на правата на аристокрацията сред шапсугите, натухаите и абадзехите.

Но обратно към миналото. През 14-15 век част от адигите заемат земите в околностите на Пятигорие, след унищожаването на Златната орда от войските на Тимур, към тях се присъединява друга вълна адигски племена от запад, превръщайки се в етническа основа на Кабардинци. Миграцията на изток също е свързана с опитите на Кримското ханство да подчини политически земите на адигите, поради което последните постоянно влизат във военни конфликти с татарите. През втората половина на XV век Генуа развива активна търговска и колониална дейност в Черноморския регион. През годините на генуезкото проникване в Кавказ търговията на италианците с черкезите е значително развита. Голямо значение имаше износът на хляб - ръж, ечемик, просо; Изнасяли се също дървен материал, риба, хайвер, кожи, кожи, вино, сребърна руда. Но настъплението на турците, които превзеха Константинопол през 1453 г. и ликвидираха Византия, доведе до упадък и пълно прекратяване на дейността на Генуа в Северозападен Кавказ, особено след превземането на севернокавказките колонии Генуа от Турция от 1475 до 1478 г. . По това време миграцията на адигите на изток се засилва още повече, тъй като Османската империя активно участва в опитите за завладяване на адигите. В резултат на това западните черкези попадат в условно подчинение, а кабардинците успяват да запазят своята независимост с цената на 300-годишна постоянна война с кримските татари и турци за своята независимост. През 18-ти век част от кабардинците се преместват в басейна на реките Болшой Зеленчук и Мали Зеленчук, образувайки основата на бесленеите - бъдещите черкези на Карачаево-Черкеската република.

ВЪТРЕШЕН СВЯТ

Във фолклора на черкезите основно място заемат нартските легенди, героични и исторически песни, оплаквания за герои. Нартският епос е многонационален и широко разпространен от Абхазия до Дагестан - сред осетинци, адиги (кабардинци, черкези и адиги), абхазци, чеченци, ингуши - което показва общността на културата на предците на много народи от Западен и Северен Кавказ. Изследователите смятат, че версията на Адигей се откроява от общия нартски епос като пълна и независима версия. Състои се от много цикли, посветени на различни герои. Всеки цикъл включва повествователни (предимно тълкувателни) и поетични текстове-приказки (пшинатле). Но най-забележителното е, че версията на адигейски е пеещ епос. Традиционните сюжети на нартския епос на черкезите с техните песенни варианти са циклично групирани около главните им персонажи: Сосруко, Батараза, Ашамеза, Бадиноко и др. Фолклорът включва, освен нартския епос, разнообразни песни - героични, исторически , обредни, любовно-лирични, битови, траурни, сватбени, танцови и др.; приказки и легенди; поговорки; гатанки и притчи; песнички; усуквания на езици, които бяха изпълнени от фолклорни певци на jeguaco.

Древната религия на черкезите е монотеизъм с хармонична система на поклонение на Единия Бог Тха, Ташхо (Тйе, Тхешхуе). Тази религия е част от философските и етични учения на Адиге или Хабзе, които регулират всички аспекти на живота на адигите и определят връзката на човека с човека, със света около него, с Бога. Tkha (Thyashho) е източникът на световните закони, който дава възможност на човек да ги познава, което доближава човека до Бога. Tkha не се намесва в ежедневието, давайки на човек свобода на избор, той няма никакъв образ, той е вездесъщ, присъствието му е разпръснато по целия свят. Като цяло тази религия е донякъде подобна на основните характеристики на друидизма (особено по отношение на провеждането на ритуали в свещени горички) и даоизма (по отношение на правилата на поведение в живота на истински адигей, въз основа на които душата е или благословено или измъчвано от съвест пред предците и потомците в отвъдното).светът).

Християнските източници посочват Зихия и Абазгия (северната част на съвременна Абхазия до река Кодор) като обекти на проповедническата дейност на двамата апостоли на Христос - Андрей Първозвани и Симон Зилот. От 6 век християнството се установява в Черкезия, където съществува до разпадането на Византийската империя. В Черкезия се формира голяма прослойка християнско духовенство. Първият християнски епископ (юан) в Зихия се появява в средата на 6 век, резиденцията му е в Никопсис (съвременен Новомихайловски, на река Нечепсухо на Черноморското крайбрежие), където все още са запазени останките от християнска църква. Земите на черкезите били духовно подчинени на четири епархии, чиито епископи били назначавани от Византия. Тези епархийски центрове са разположени във Фанагория, Метрах (Таматарх), Зихополис и Никопс. Дори с изчезването на християнските свещеници и църкви през 15-ти век под нашествието на турците и татарите, много ритуали се вкореняват сред черкезите и все още съществуват. През 1261 г., след като Византия позволява на генуезците да се заселят тук, генуезките колонии започват да се появяват на брега на Крим и днешното руско Черно море. В своите колонии генуезците строят католически църкви. Град Кафа става център на мисионерската дейност на католическата църква в този регион. Мисионерската дейност на католиците се разширява, успехът на тяхната проповед се затвърждава чрез създаването на църковни мисии, наричани в историческите трудове "епископски центрове" в целия Кавказ. Всичко това обаче се срива с пристигането на Османската империя в региона през 1470 г., без да оставя следи, тъй като проповядването на латински беше чуждо на хората, а самите католически мисионери често се опитваха да действат със сила, подстрекавайки адигите срещу себе си .

Процесът на приемане на исляма от черкезите е постепенен. Черкезите не поставят никого над себе си и своите амбиции, затова, колкото и да се опитваше Османската империя да ги покори, не успя. Дори след тоталното засилване на мюсюлманската пропаганда от 17 век сред черкезите, турският султан започва да се възприема само като духовен, религиозен лидер, но не и като собственик на земята, а турските войски продължават да бъдат атакувани при всяка възможност . От всички адигски етнографски групи първите, които приеха исляма, бяха тези, които живееха на Черноморското и Азовското крайбрежие - хегайки, жанеевци, натухайци и бжедуги. Адигските субетнои в степите и предпланините на Северен Кавказ приемат исляма като втори ешелон: Хатукайци, Махеги, Махошеви, Темиргои, Беслени и Кабардинци. И накрая, Ubykhs, Shapsugs и Abadzekhs, които заемат най-високите части на Северозападен Кавказ, се превърнаха в последния ешелон. Ислямът в Кабарда се превърна в идеологическо оръжие на антиколониалната война с Русия. Целта на шериатското движение беше единството на всички социални слоеве. Начело на това движение бяха самите князе, които, за да обединят всички сили за борба срещу Русия, предприеха най-радикални мерки, като се отказаха от обичайните си привилегии, а също така обещаха земя и свобода на селяните. Дол, принц от Малка Кабарда, който командва въоръжените сили на шейх Мансур, може да се счита за предвестник на шариатистите. По-късно, със засилването на присъствието на Русия в региона, други адиги от региона също се присъединиха към борбата на основата на исляма.

Освен това през 40-те години на 19 век важна роля в шериатската реформа в Черкезия играе наибът на Шамил - Мохамед-Амин. Религиозният реформатор постигна най-голям успех в такива провинции на Черкезия като Кабарда, Натухай, Бжедугия и Абадзехия. Като цяло ислямът се превърна в идеологическа основа за консолидацията на адигските общества от края на 18 - първата половина на 19 век в борбата срещу експанзията на Руската империя. Правните, ритуални установения на мюсюлманската религия са отразени в културата на адигите, в техните песни и фолклор. Ислямската етика се е превърнала в съставна част на самосъзнанието на адигейците, тяхната религиозна самоидентификация. И все пак тяхната религия до последно представлява и представлява смес (синкретизъм) от религиозни обреди и обичаи на адиге, християнството и исляма, когато например имамите четат молитви в свещени горички, до кръстове, висящи на дървета. Освен това в този регион Амин срещна активната съпротива на местното благородство, което се страхуваше да не загуби привилегиите си в условията на реформата на шариата и което обедини адигите в борбата срещу Русия въз основа на независимостта на адигите общество, правните обичаи на адигите и адигската аристокрация. Сблъсъкът на идеи в крайна сметка доведе до военен сблъсък на представители на различни идеи в лицето на князете Сефер Бей Заноков (Натухай и отчасти Шапсуги), Хаджи Берзек Керантух (Убихи) и Мохамед Амин (Абадзехи и отчасти Шапсуги, по-късно също Темиргоеви и Бжедугс).

През 18-20 век основните комплекси от традиционно облекло на народите от Северен Кавказ вече са се оформили. Археологическият материал позволява да се потвърди с достатъчна сигурност тезата за местния произход на основните конструктивни детайли на мъжката и женската носия. Облекло от общ севернокавказки тип: за мъжете - долна риза, бешмет, черкеска, колан със сребърна гарнитура, панталони, филцово наметало, шапка, качулка, тесен филц или кожени гамаши (оръжията са неразделна част от националната носия); за жени - блумърс, долна риза, плътно прилепнал кафтан, дълга люлееща се рокля със сребрист колан и дълги ръкави с висулки, висока шапка, гарнирана със сребърен или златен галон, шал. Традиционните поминъци на черкезите са земеделие (просо, ечемик, от 19 век основните култури са царевица и пшеница), градинарство, лозарство, скотовъдство (говеда и дребен рогат добитък, коневъдство). Сред традиционните адигски домашни занаяти най-голямо развитие са достигнали тъкачеството, тъкането, производството на наметала, кожа и оръжия, резба върху камък и дърво, златна и сребърна бродерия. Въпреки това, със засилването на търговията с роби към Турция от 15-ти век, методът на нападение за печелене на пари сред адигите, особено сред благородниците, активно се разраства. И робите, заловени при набези, и техните роднини бяха продадени в робство, обикновено сред бедни семейства. Традиционното жилище представляваше еднокамерна стая с турлуч, към която бяха прикрепени допълнителни изолирани стаи с отделен вход за женените синове. Културата на използване на природата и земята беше доведена до съвършенство, позволявайки хармонично съчетаване на грижата за нея заедно с развитието на селищата, което толкова впечатли агрономите на царска Русия през 19-20 век.

Интересен факт е черкезкото присъствие в живота на средновековен Египет, където от 8-ми век са взети пленници от Черкезия. И така, до 13-ти век властта в египетския султанат е завзета от бурджитите - втората мамелюкска династия на султаните на Египет, които съставляват военната каста на черкезите и заменят на власт бахритите, тюркската каста на воините . Името идва от подобните на кула казарми (бурдж) на цитаделата в Кайро. Основателят на династията е Баркук, бивш овчар от Черкезия, който сваля последния от Бахрит и се установява на султанския трон през 1382 г. Управлението на бурджитите приключва през 1517 г. след завладяването на Египет от османския султан Селим I, но черкезите през следващите години, до 21 век, съставляват офицерския елит в Египет и все още запазват своята влиятелна диаспора в страната.

КАВКАЗКА ВОЙНА

От началото на 18-ти век възникват периодични конфликти на черкезите с Руската империя, тъй като тя постепенно се укрепва на река Кубан и Черноморското крайбрежие, особено от последното десетилетие на 18-ти век. Некрасовските казаци също попадат под удара на руските войски. Като цяло историческият период на Кавказката война отне 101 години (от 1763 до 1864 г.), в резултат на което адигските народи бяха на ръба на пълното изчезване. И ако активният период на войната с руснаците в Кабарда, все още сама в своето въстание, продължава от 1763 г. до 1820 г., започвайки с изграждането на крепостта Моздок в земите на кабардинците против тяхната воля, то активната война в западните адигейски земи започват през 1792 г. със създаването от руските войски на непрекъсната линия на кордон по река Кубан. След влизането на Източна Грузия през 1801 г. и Северен Азербайджан през 1803-1805 г. в Руската империя, техните територии са отделени от Русия от земите на Чечня, Дагестан и Северозападен Кавказ. Черкезите направиха нападения върху кавказките укрепени линии, възпрепятстваха развитието на връзките с Закавказието. В тази връзка в началото на 19 век анексирането на тези територии се превръща във важна военно-политическа задача за Русия. През 1817 г. Русия започва систематична офанзива срещу черкезите. Назначен тази година за главнокомандващ на Кавказкия корпус генерал А.П.

Ермолов

Освободителното движение в Северен Кавказ се развива под знамето на мюридизма, едно от теченията на суфийския ислям. Мюридизмът предполага пълно подчинение на теократичния лидер - имама - и война с неверниците до пълна победа. В края на 20-те - началото на 30-те години на 19 век в Чечня и Дагестан се формира теократична държава - имаматът. Но сред адигските племена от Западен Кавказ мюридизмът не получи значително разпространение, като първоначално се разпространи само в Малая Кабарда под командването на имам Мансур. През същите години Абхазия и Джигетия (долината на река Мзимта) попадат под контрола на Русия. След поражението на Турция в Руско-турската война от 1828-1829 г. източното крайбрежие на Черно море от устието на Кубан до залива Свети Никола е определено за Русия. Трябва да се отбележи, че териториите, обитавани от черкезите, не са били част от Османската империя - Турция просто се е отказала от претенциите си към тези земи и ги е признала за Русия. Черкезите отказаха да се подчинят на Русия, тъй като преди това не се подчиняваха на Турция, признавайки само нейната религиозна власт. По това време Кабарда е изпаднала в пълно подчинение, най-накрая разбита от епидемията от чума.

До 1839 г., по време на изграждането на черноморската отбранителна линия, черкезите са принудени да навлязат в планините, откъдето продължават да нападат руски селища. През февруари - март 1840 г. многобройни черкезки отряди щурмуваха редица руски крайбрежни укрепления, но бяха принудени да ги напуснат. Основната причина за това е гладът, създаден от руснаците по време на блокадата на крайбрежието от турски контрабандисти и религиозна пропаганда. През 1840-те - 1850-те години. Руските войски напреднаха в Транскубан в пространството от река Лаба до Геленджик, завладявайки се с помощта на крепости и казашки села. Въпреки това, по време на Кримската война, в средата на 50-те години, руските укрепления на брега на Черно море бяха изоставени, тъй като се смяташе, че е невъзможно да бъдат защитени и снабдени при условие, че флотовете на Англия и Франция доминират в морето . Въпреки това черкезите не се възползват от възможността да се укрепят и атакуват поради многобройни вътрешни вълнения и липса на единство.

В края на Кримската война руските войски спечелиха пълна победа в Източен Кавказ, заловиха имам Шамил и по този начин неутрализираха неговите имами, действащи в Черкезия. Така Русия успя да прехвърли цялата маса руски войски на Транскубанския фронт и възобнови настъплението на черкезките територии. До 1861 г. по-голямата част от плоския Северозападен Кавказ попада под руски контрол, а до 1862 г. Русия напълно завладява земите на адигите в планините. Руско-черкезката война беше изключително ожесточена. След 1856 г., мобилизирайки огромни военни ресурси, руската армия започва да откъсва тесни ивици земя от Черкезия, незабавно унищожавайки всички адигски села и окупирайки окупираната територия с крепости, крепости, казашки села, т.е. провежда политика на изгорена земя . Постепенното анексиране дава своите резултати още през 1860 г. поради факта, че Черкезия започва да изпитва тежка хранителна криза: стотици хиляди бежанци се натрупват във все още независимите долини.

Кубанският историк Фелицин пише: „Черкезките аули бяха изгорени със стотици, реколтата им беше унищожена или потъпкана от коне, а жителите, които изразиха подчинение, бяха изселени в равнинните части под контрола на приставите, докато непокорните отидоха в морския бряг за презаселване в Турция." Новият руски император Александър II постави черкезите при условие - или преселване в заливната част на река Кубан под надзора на руските крепости, или изселване в Турция. Струва си да се отбележи, че първоначално руската политика в региона през 20-30-те години на 19 век се придържаше към гледната точка на мирното завладяване на региона. Предполагаше се, че запознаването на черкезите с предимствата на цивилизацията, както и откритата търговия с тях, ще ги доведат до подчинение и желание да станат част от Руската империя. През този период обменните дворове активно работят и на редица чужденци е разрешено от руското правителство да изготвят планове за организиране на търговия. Въпреки това, постепенно, поради измамни действия от страна на търговците, ежедневните сблъсъци на страните, особено по време на изграждането на укрепления, както и масираната антируска пропаганда от Турция, броят на военните сблъсъци на страните се увеличава и лобистите за военно решение на въпроса спечели руската политика, особено след като изглеждаше по-бързо от многогодишното мирно участие на черкезите в живота на империята. Опитите на отделни началници и генерали да преследват идеите за мирно съжителство, особено сред декабристите, доведоха до загуба на позиции или преместване в други региони на империята.

Всичко това в крайна сметка доведе до кървава война и масово депортиране на черкезите в Османската империя. По предварителни оценки броят на онези, които са останали у дома, е малко над 50 хиляди души от първоначалните 1,3 милиона души. По време на хаотичното изселване десетки хиляди хора умряха по пътя от болести, от претоварени турски плавателни съдове и некачествени условия, създадени от турците за приемане на изгнаници, да не говорим за факта, че по време на цялата стогодишна война много от тях почина от епидемии, причинени от военни действия. Прогонването на черкезите в Турция (мухаджирството) се оказва национална трагедия за тях, а впоследствие и загуба на култура и език. През 1864 г. Русия напълно пое контрола върху територията на пребиваване на адигите, част от адигското благородство към този момент беше прехвърлена на служба на Руската империя, установи контрол над последната неприкрепена територия на Черкезия - планинската ивица на Транскубанската област и Североизточния Черноморски регион (Сочи, Туапсе и планинските части на Апшеронски, Северски и Абински райони на съвременния Краснодарски край). На 21 май 1864 г. Кавказката война завършва с парад на руските войски на мястото на сегашната Красна поляна и този ден се чества сред черкезите по света като ден на траур в памет на загиналите във войната, и много паметници на тази дата в момента са инсталирани на територията на адигейските републики.

Османският султан Абдул-Хамид II подкрепя заселването на черкезите на територията на неговата империя, което се изразява в фалшиви истории за многобройни облаги за заселниците. В резултат на това те се заселват на пустата граница на Сирия и в други пусти гранични райони, за да спрат бедуинските набези, заселват се отделно, за да изключат умишлено появата на големи анклави. Скоро черкезите са изравнени по права с другите поданици на Османската империя, което означава плащане на данъци на обща основа и набор в редовната армия. През следващите години черкезите тук са лишени от възможността да учат на собствения си език и да изразяват собствената си култура по време на Турската революция от началото на 20 век. Що се отнася до онези черкези, които решиха да се преместят в Кубан, те дълго време живееха в резервати, след като получиха статут на народ-предател, докато отношението към тях се промени в съветско време до голяма степен поради дейността на съветския функционер на Khakurate с адигски произход, който успява да постигне образование в отделен автономен район на черкезите и да получи възможност те да учат на родния си език и в родната си култура.

Шахан Гирай Хакурате

Като цяло в съветско време земите, населени с адигите, бяха разделени на една автономна съюзна република, две автономни области и една национална област: Кабардинската автономна съветска социалистическа република, Адигейската и Черкеската автономни области и Шапсугската национална област, премахнати през 1945 г. Много от техните територии са административно прехвърлени за заселване на съседни етнически групи, както и на казашкото и руското население. В чужбина етнонимът "черкези" продължава да се използва по отношение на потомците на адигските мухаджири, както и потомците на черкезките мамелюци, управлявали Египет и Сирия от 1390 до 1517 г., живеещи в адигската диаспора. Най-голямата диаспора на черкезите е представена в Турция, където техният брой е около 1,5 милиона души. Също така техните потомци живеят във всички страни от Близкия изток - в Йордания, Сирия, Ирак, Саудитска Арабия и др. Диаспората е представена и в някои европейски страни (главно в Германия, Франция и някои балкански страни), Северна Америка и Австралия .

На 7 февруари 1992 г. Върховният съвет на Кабардино-Балкарската ССР приема резолюция „За осъждане на геноцида на черкезите (черкезите) по време на руско-кавказката война“, която обявява смъртта на черкезите през 1760-1864 г. . геноцид и обяви 21 май за „Ден на възпоменание на черкезите (черкезите) – жертвите на руско-кавказката война“. През октомври 2006 г. 20 адигски обществени организации от различни страни се обърнаха към Европейския парламент с искане да признае геноцида на адигите по време и след руско-кавказката война от 18-ти и 19-ти век. Месец по-късно обществените сдружения на Адигея, Карачаево-Черкезия и Кабардино-Балкария се обърнаха към руския президент Владимир Путин с искане да признае геноцида на черкезите, което беше игнорирано, а през 2010 г. черкезките делегати се обърнаха към Грузия с подобно молба, която на 20 май 2011 г. прие резолюция за признаване на черкезкия геноцид от Руската империя по време на Кавказката война.

След края на Кавказката война Жанееви, Хегайки, Хакучи, част от шапсугските племена вече не съществуват, а в Кавказ. Днес, във връзка с войната в Сирия, в Кабардино-Балкария пристигат репатрианти от тази страна от потомците на черкезите, заселили се в Турция, които се опитват да се интегрират в обществото с държавна подкрепа.

черкези

Това име обозначава група от разнородни, но сродни по език и култура, западни планински народи на Кавказ, които заемат (преди изселването им от Русия) по-голямата част от Кабардинската равнина, значителна част от двата склона на Кавказкия хребет и източния крайбрежието на Черно море, тоест цялата южна част на сегашната Кубанска област и западната част на Терек. Ч. се разделя на три големи групи: собствено Ч. ​​или adigueкакто се наричат Кабардинции абхазци(обаче връзката между езика на последния и езика на Ч. все още не е научно установена). Първата група (Адидж) включваше следните националности: абаджехи, най-войнственото от черкезките племена, живеещи в долините на реките Белая, Лаба, Пшиш, Псекуп, по северния склон на Кавказкия хребет; shepsugsкоито са обитавали долините на река Убин и нейните притоци; Натухианци(по крайбрежието на Черно море от Анапа до река Туапсе и по река Кубан до Адагум); бесленевци- "обитатели на голяма гора"; западно от последния егарукайи Мехешити; още по-на запад, между реките Схагуаше и Пшиш - гатюкайци; на север, по десния бряг на Белая и по вододела с Лаба - темиргой(kemguy); бжедухи(между реките Афипс и Белая, източно от Шепсугите); накрая, жанеевци, някога могъщо племе, чиито останки се задържаха на остров Каракубан, и много смесено племе Убихи. Ch. са живели в Кавказ на почти същите места от древни времена: първите исторически сведения за тях датират от началото на 6 век. пр. н. е. Името Ч. им е дадено от народите около тях, но те винаги са се наричали адиджи. Клапрот извежда името Ч. от тюркски думи: черен(път) и кесмек(отсечено), така Ч. е синоним на разбойник; но това име, очевидно, е по-старо от появата на тюркските племена в Централна Азия. Вече сред гръцките историци има име керкет, което се приписва конкретно на Ч. Гърците са ги наричали още зюхой (в Апиана). В древността територията на Ч., в допълнение към западния Кавказ, се простира до полуостров Крим. Още през 1502 г. те заемат целия източен бряг на Азовско море до Кимерийския Босфор, откъдето са прогонени от руснаците и татарите. Много малко данни са запазени за древната история на гл. Сигурно е, че те постепенно са преживели цяла поредица от културни влияния, от гърците, персите, византийците, турците и завършвайки с османците и руснаците. Според Масуди (X век) те се обличали в гръцки копринени тъкани и се придържали към религията на магизма. Византия им даде християнството, а общите условия на историческия живот на Кавказ, този открит път на народите, създадоха онзи социален строй на войнстващ феодализъм, който остана ненарушим до епохата на борбата с Русия. От 16 век първото подробно описание на живота на C., направено от генуезкия Interiano, достигна до нас. Той изобразява конгломерат от независими племена, организирани на феодална основа, общества, състоящи се от благородници, васали, крепостни селяни и роби. Последният служи като предмет на търговия дори с Кайро. Свободните хора знаели само лов и война, предприемали далечни кампании, дори до Херсонес, непрекъснато воювали със съседни тюркски племена, а междувременно се избивали или нападали селяните, които се криели от тях в планините и създавали съюзи за защита. Тяхната смелост, смела езда, рицарство, щедрост, гостоприемство бяха толкова известни, колкото красотата и изяществото на техните мъже и жени. Но животът им беше пълен с грубост и жестокост. Те били смятани за християни, но принасяли жертви на езическите богове; техните погребални ритуали често били езически; практикували полигамия; животът им бил толкова пълен с кръв, че до 60-годишна възраст благородникът не смеел да влезе в църквата. Те не знаеха писане. Части от материя служеха като единствената им монета, въпреки че те ценят благородните метали, използвайки огромни купи със злато и сребро по време на пиршества. По начина на живот (жилище, храна) те били прости; луксът се проявяваше само в оръжията и отчасти в облеклото. През 17 век друг пътешественик, Жан де Лука, открива в тях вече огромна промяна, настъпила за по-малко от един век. Половината от Ч. вече изповядва мохамеданството; не само религията, но и езикът и културата на турците навлизат дълбоко в живота на турците, които постепенно попадат под политическото влияние на турците. След сключването на Адрианополския мир през 1829 г., когато всички турски владения в Кавказ преминаха към Русия, Ч. (на чиято територия Русия граничеше по река Кубан), като преди това зависима от Турция, трябваше да премине в руско поданство. Отказът да се подчини предизвика дългосрочна война (виж Кавказки войни), която завърши с емиграцията на по-голямата част от Ч. в Турция и принудителното изселване на онези, които останаха от планините в равнините. През 1858 г. на десния склон на Кавказкия хребет е имало до 350 000 души, от които 100 000 са благородници. В края на войната до 400 хиляди души се преселват в Турция. До края на 1880-те години имаше 130 хиляди от всички Ch., от които по-голямата част (84 хиляди) бяха кабардинци. През 1980 г. около 16 000 абадзехи, 12 000 бжедухи, 6 000 бесленейци и 2 1/2 000 шапсуги са преброени през 1980 г. от гл. Абхазците и кабардинците са описани по специален начин (вижте тези думи). Всъщност Ch.-adige са стройни и широкоплещести. Косата им, най-често тъмно руса, обрамчва красиво овално лице, с искрящи очи, почти винаги тъмни. Външният им вид вдъхва достойнство и буди съчувствие. Те гордо казват: "ssé adighé - аз адиге" (Chantre). Костюмът на Ч. се състои от бешмет или архалук, черкезко палто, копчета, чевяков, наметало и папаха, обшита с галун, с качулка, наподобяваща фригийска шапка. Оръжия - пул (наименованието премина от гл. към нас), пистолет, кама и пистолети; от двете страни на черкезката има кожени прорези за патрони за пушки, на колана има гресьори, отвертка и чанта с принадлежности за почистване на оръжие. Жените обличат дълга риза от калико или муселин, с широки ръкави, върху ризата копринен бешмет, чевяк, гарниран с галун, а на главата кръгла шапка, усукана с бял муселин, тюрбан. Преди брака момичетата носели специален корсет, който притискал гърдите им. Имението на Ч. обикновено се намира в уединение. Състои се от колиба, изградена от турлук и покрита със слама, хамбар на колове и плевня, оградена с гъст двор, зад който се простират зеленчукови градини, засети предимно с царевица и просо. Kunakskaya, състояща се от къща и конюшня, оградена с палисада, граничи с оградата отвън. Сакля се състои от няколко стаи, с прозорци без стъкла. Вместо печка в земния под има вдлъбнатина за огъня, с плетена тръба, намазана с глина. Ситуацията е най-непретенциозна: рафтове по стените, няколко маси, легло, покрито с филц. Каменните сгради са редки и само по върховете на планините: войнственият Ч. смятал за срамно да търси защита зад каменни огради. В храната Ch. е много невзискателен. Обичайната му храна: житна яхния, агнешко, мляко, сирене, царевица, просо (пастет), буза или каша. Свинско и вино не се консумират. Освен със земеделие, скотовъдство и лов, Ч. се занимават с пчеларство. Още през 50-те години. 19 век Социалната структура на Чехословакия наподобява дори до последния детайл феодалния живот на средновековна Европа. Князе, благородници, васали, крепостни, роби, освободени, селяни, тясно обединени за взаимна защита - такава беше сложната организация на Ч. , кръвна вражда, институция на гостоприемството. Тези характеристики, особено последните две, са оцелели до наши дни. Благородниците имат обичай да дават децата си в ранна възраст за пълно образование в друго семейство, опитен учител (аталик). В семейството на учител, далеч от ласките и глезещото влияние на родителите си, момчето преминава през сурова школа за закалка и придобива всички навици на ездач и воин, а момичето - всички знания на домакиня и работник. Между учениците и техните възпитатели и семействата на последните се създават силни и нежни приятелски връзки за цял живот. Младите хора се срещат по време на празненствата, танцуват своя национален танц кафенир(вид лезгинка), по време на които се извършват признания за любов, в единствената разрешена символична форма на изстрели пред любимия. Преди брака младите нямат никаква комуникация, но чрез приятелите си младоженецът иска съгласието на булката и се съгласява за деня на бягството й от къщата на родителите си (бракът чрез отвличане се практикува от благородническата класа). Едва след това се установява споразумение за калим (виж). Трудно е положението на жените; те носят най-трудните задължения на полето и у дома. От 2-рата половина на XVIII век. Ч. всички станаха сунитски мохамедани. Привързването към мохамеданството се поддържа от омраза към завоевателите от други вероизповедания; но те далеч не са мохамедани по същество. Техните религиозни обреди и възгледи са смесица от езичество, християнство и мохамеданство. Те все още се покланят на Шибла, бога на гръмотевиците, войната и справедливостта, както и на духовете на водите, морето, дърветата и стихиите. Те правят кървави жертви на своите богове, техните свещени горички са на особена почит, които те не смееха да осквернят навремето, дори техните свещеници, които се ограничаваха само до поставянето на кръстове сред тях, изграждането на храмове и т.н. езикът на Ch. е напълно различен от другите кавказки езици. Най-чистият диалект е кабардинският; отличава се с изобилие от лабиални и палатални звуци, което прави асимилацията на произношението почти немислима за европееца. Има опит в граматиката и лексиката, но научното изследване на езика е все още на много примитивен етап.

За литература вижте кавказкия регион, кабардинци, абхазци, както и Семенов („Географски и статистически речник на Руската империя“), Якушкин („Чужденците на Русия“) и Межов. ср също „Живописна Русия“ (т. IX, чл. Бергер); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (том IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Материали за описание на местности и племена на Кавказ"; публикации на Кавказкия отдел на Географското дружество; "Кавказки календар".

Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон. - Санкт Петербург: Брокхаус-Ефрон. 1890-1907 .

Вижте какво са "черкези" в други речници:

- (Adygs от KChR) Самоназвание Adyge ... Wikipedia

Черкези, черкези, единици. Черкезинка, черкезка, съпруг. 1. Общото наименование за кабардинци (горни черкези) и адиги (долни черкези; яз.). 2. Името на кабардинците, живеещи в Черкезката автономна област. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков ......... Обяснителен речник на Ушаков

- (самонаименование Adyghe) хора в Карачаево Черкезки Авт. регион (40,2 хиляди души); общо в Руската федерация 50,7 хиляди души (1992 г.). Те също живеят в Турция и други страни от Западна Азия, където всички хора от Севера също се наричат ​​​​черкези. кавказ... Голям енциклопедичен речник

- "Черкези", първото от стиховете на Л., достигнали до нас (1828 г.); принадлежи към числото на ранните му кавк. романтичен стихотворения. Основен върху лични впечатления, както и истории за живота и обичаите на планинците, известни на Л. от неговите роднини Е. А. Хастатова и П. П. Шан Гирай. ... ... Лермонтовска енциклопедия

- (самонаименование Adyghe) националност с общ брой 270 хиляди души. Основни страни за презаселване: Руска федерация 51 хиляди души, в т.ч. Карачаево Черксия 40 хиляди души Други страни за заселване: Турция 150 хиляди души, Сирия 35 хиляди души, Ирак 15 хиляди ... Съвременна енциклопедия

черкези, ов, ед es, a, съпруг. Народ, принадлежащ към коренното население на Карачаево-Черкезия. | женски пол черкезки и | прил. черкезки, о-о-о. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Обяснителен речник на Ожегов

- (самонаименование Adyghe), хора в Руската федерация (50,8 хиляди души), в Карачаво Черкезия (40,2 хиляди души). Живеят и в Турция, Йордания и др. Вярващи ... ... Руска история

Ov; мн. 1. Хората, живеещи в Адигея и Карачаево-Черкезия; представители на този народ, адигите. 2. Остарял. Общото наименование на народите, населяващи Северен Кавказ (кабардинци, дагестанци и др.); представители на тези народи. ◁ черкезки, а; м. ..... енциклопедичен речник

черкези Етнопсихологически речник

черкези- представители на древните хора, живеещи в момента на територията на Адигея и Карачаево-Черкезия. Както показват социално-психологическите изследвания, черкезите се отличават със своя силен характер, лоялност към словото, постоянство, търпение ... ... Енциклопедичен речник по психология и педагогика

Черкезите (самоназванието на адигите) са най-старите жители на Северозападен Кавказ, чиято история, според много руски и чуждестранни изследователи, се корени далеч назад във времето, в епохата на камъка.

Както Gleason's Pictorial Journal отбелязва през януари 1854 г., „тяхната история е толкова дълга, че с изключение на Китай, Египет и Персия, историята на всяка друга страна е само история от вчера. Черкезите имат поразителна черта: те никога не са живели в подчинение на външно господство. Черкезите бяха победени, те бяха принудени да излязат в планините, потиснати от превъзхождащи сили. Но никога, дори и за кратко, не са се подчинявали на никого, освен на собствените си закони. И сега те живеят под управлението на своите лидери според собствените си обичаи.

Черкезите са интересни и защото са единствените хора на повърхността на земното кълбо, които могат да проследят самостоятелна национална история толкова далеч в миналото. Те са малко на брой, но техният регион е толкова важен и характерът им е толкова поразителен, че черкезите са добре познати на древните цивилизации. Те са споменати в изобилие от Герадот, Варий Флак, Помпоний Мела, Страбон, Плутарх и други велики писатели. Техните традиции, легенди, епоси са героична история за свободата, която те поддържат през последните 2300 години в лицето на най-могъщите владетели в човешката памет.

Историята на черкезите (черкезите) е историята на техните многостранни етнокултурни и политически връзки със страните от Северното Черноморие, Анатолия и Близкия изток. Това огромно пространство беше тяхното единствено цивилизационно пространство, общуващо вътре в себе си с милиони нишки. В същото време по-голямата част от това население, според резултатите от изследванията на Z.V. Анчабадзе, И. М. Дяконов, С. А. Старостин и други авторитетни изследователи на древната история, за дълъг период от време се фокусира върху Западен Кавказ.

Езикът на черкезите (адигите) принадлежи към западнокавказката (адиге-абхазка) група от севернокавказкото езиково семейство, чиито представители са признати от лингвистите за най-древните обитатели на Кавказ. Бяха открити тесни връзки на този език с езиците на Мала Азия и Западна Азия, по-специално с вече мъртвия хатийски, чиито говорители са живели в този регион преди 4-5 хиляди години.

Най-старите археологически реалности на черкезите (черкезите) в Северен Кавказ са културите Долмен и Майкоп (3-то хилядолетие пр.н.е.), които взеха активно участие във формирането на адиге-абхазките племена. Според известния учен Ш.Д. Inal-ipa е зоната на разпространение на долмените и е основно "оригиналната" родина на адигите и абхазците. Интересен факт е, че долмени се намират дори на територията на Иберийския полуостров (главно в западната част), островите Сардиния и Корсика. В тази връзка археологът В.И. Марковин изложи хипотеза за съдбата на новодошлите от западното Средиземноморие в ранния етногенезис на черкезите (адигите) чрез сливане с древното западнокавказко население. Той също така смята баските (Испания, Франция) за посредници на езиковите връзки между Кавказ и Пиренеите.

Заедно с долменската култура е широко разпространена и майкопската ранна бронзова култура. Заемаше територията на Кубанската област и Централен Кавказ, т.е. районът на заселване на черкезите (черкези), който не е бил заменен от хилядолетия. Ш.Д.Инал-ипа и З.В. Анчабадзе посочват, че разпадането на адиге-абхазката общност започва през 2-ро хилядолетие пр.н.е. и завършва в края на античната ера.

През III хилядолетие пр. н. е. в Мала Азия хетската цивилизация се развива динамично, където се наричат ​​адиге-абхазците (североизточната част). Хътовете. Още през втората половина на III хил. пр.н.е. Хати съществува като единна държава на адиге-абхазците. Впоследствие част от хатите, които не се подчиняват на мощната хетска империя, образуват държавата Каску в горното течение на река Галис (Къзъл-Ирмак в Турция), чиито жители запазват езика си и влизат в историята под името касков (касков).Учените сравняват името на шлемовете с думата, която по-късно различни народи наричат ​​черкезите - кашаги, касоги, касаги, касагии т.н. През цялото съществуване на Хетската империя (1650-1500 г. до 1200 г. пр. н. е.) царството на Каску е било неин непримирим враг. Споменава се в писмени източници до 8 век. d.c.e.

Според Л. И. Лавров също е имало тясна връзка между Северозападен Кавказ и Южна Украйна и Крим, която датира от предскитската епоха. Тази област е била обитавана от народ, наречен кимерийци, който според версията на известни археолози V.D. Балавадски и М.И. Артамонов, са предците на черкезите. V.P.Shilov приписва на останките на кимерийците Меотийцикоито говореха адиге. Като се вземат предвид тесните взаимодействия на черкезите (черкезите) с иранските и франкските народи в Северното Черноморие, много учени предполагат, че кимерийците са разнороден съюз от племена, който се основава на адигейския субстрат - кимерийците племе. Образуването на кимерийския съюз се отнася към началото на 1-во хилядолетие пр.н.е.

През 7 век d.c.e. Многобройни орди от скити се изсипаха от Централна Азия и нападнаха Кимерия. Скитите прогонили кимерийците на запад от Дон и в степите на Крим. Те са запазени в южната част на Крим под името телец, а на изток от Дон и в Северозападен Кавказ под общото име Меота. По-специално, те бяха Синди, керкети, ахеи, гениохи, саниги, зихи, псеси, фатеи, тарпити, досхи, дандариии т.н.

През 6 век от н.е се формира древната адигейска държава Синдика, навлязла в IV век. d.c.e. към Боспорското царство. Боспорските царе винаги са разчитали в политиката си на синдо-меотите, привличали са ги във военни кампании, предавали са дъщерите им за свои владетели. Районът на меотите е бил основният производител на хляб. Според чуждестранни наблюдатели синдо-меотийската епоха в историята на Кавказ съвпада с епохата на античността през 6 век. пр.н.е. – V в. AD Според V.P. Шилов, западната граница на меотийските племена е Черно море, Керченския полуостров и Азовско море, от юг - Кавказкия хребет. На север по Дон те граничели с иранските племена. Те също са живели на брега на Азовско море (Синдийска Скития). Тяхната източна граница била река Лаба. Тясна ивица е обитавана от меотите по протежение на Азовско море, номадите са живели на изток. През III век. пр.н.е. според редица учени част от синдо-меотийските племена влизат в съюза на сарматите (сираките) и родствените им алани. В допълнение към сарматите, ираноезичните скити са имали голямо влияние върху техния етногенезис и култура, но това не е довело до загуба на етническото лице на предците на черкезите (черкезите). А лингвистът О.Н. Трубачов, въз основа на своя анализ на древни топоними, етноними и лични имена (антропоними) от територията на разпространение на синди и други меоти, изрази мнение, че те принадлежат на индоарийците (протоиндийците), които уж остават в Северен Кавказ, след като основната им маса заминава на югоизток през второто хилядолетие пр.н.е.

Ученият N.Ya.Marr пише: „Адигите, абхазците и редица други кавказки народи принадлежат към средиземноморската „яфетична“ раса, към която принадлежат елами, касити, халди, шумери, урарти, баски, пеласги, етруски и други мъртви езици на Средиземноморския басейн е принадлежала” .

Изследователят Робърт Айсберг, след като изучава древногръцките митове, стига до извода, че цикълът от древни легенди за Троянската война е възникнал под влияние на хетските легенди за борбата на техните собствени и чужди богове. Митологията и религията на гърците се формират под влияние на пеласгите, свързани с хатите. И до днес историците са изумени от свързаните сюжети на древногръцките и адигските митове, по-специално приликата с епоса на Нарт привлича вниманието.

Нашествието на аланските номади през 1-2 век. принуди меотийците да заминат за Транскубанския регион, където те, заедно с други меотийски племена и племена от черноморското крайбрежие, които живееха тук, поставиха основите за формирането на бъдещия черкезки (адигски) народ. През същия период се раждат основните елементи на мъжкия костюм, който по-късно става изцяло кавказки: черкезки палто, бешмет, крака, колан. Въпреки всички трудности и опасности, меотите запазват своята етническа независимост, своя език и особеностите на своята древна култура.

През IV - V век. Меотите, както и Босфорът като цяло, са изпитали настъплението на тюркските номадски племена, по-специално на хуните. Хуните побеждават аланите и ги прогонват в планините и подножието на Централен Кавказ, след което унищожават част от градовете и селата на Боспорското царство. Политическата роля на меотите в Северозападен Кавказ изчезва и тяхното етническо име изчезва през 5 век. Както и етнонимите на синди, керкети, гениохи, ахейци и редица други племена. Те се заменят с едно голямо име - зихия (зихи),чийто възход започва още през 1 век сл. Хр. Именно те, според местни и чуждестранни учени, започват да играят основна роля в процеса на обединение на древните черкезки (адигски) племена. С течение на времето територията им се разшири значително.

До края на 8 век от н.е. (Ранно средновековие) историята на черкезите (черкезите) не е дълбоко отразена в писмени източници и се изучава от изследователи въз основа на резултатите от археологически разкопки, които потвърждават местообитанията на зихите.

През VI-Xв. Византийската империя, а от началото на 15 век и генуезките (италиански) колонии оказват сериозно политическо и културно влияние върху хода на черкезката (адигската) история. Въпреки това, както свидетелстват писмените източници от онова време, насаждането на християнството сред черкезите (черкезите) не беше успешно. Предците на черкезите (черкезите) са действали като основна политическа сила в Северен Кавказ. Гърците, които са заели източното крайбрежие на Черно море много преди Рождество Христово, предават информация за нашите предци, които те наричат ​​​​общ зюгами, и понякога керкети. Грузинските хронисти ги наричат джихами, а областта се нарича Джихетия. И двете имена ярко напомнят на думата влак, което на сегашния език означава човек, тъй като е известно, че всички народи първоначално са се наричали хора и са давали на съседите си прозвище за някакво качество или местност, тогава нашите предци, които са живели по Черноморието, са станали известни на техните съседи под името на хората: циг, джик, цух.

Думата керкет, според експерти от различни времена, вероятно е името, дадено им от съседните народи, а може би и от самите гърци. Но истинското родово име на черкезкия (адигски) народ е оцелялото в поезията и легендите, т.е. мравка, което се промени с течение на времето в Adyge или Adykh, и според свойствата на езика буквата t се промени в di, с добавянето на сричката he, която служи като множествено число в имената. В подкрепа на тази теза учените казват, че доскоро в Кабарда са живели старейшини, които са произнасяли тази дума подобно на предишното й произношение - антихе; в някои диалекти те просто казват атихе. За по-нататъшно затвърждаване на това мнение може да се даде пример от древната поезия на черкезите (черкезите), в която хората винаги се наричат ​​мравки, например: antynokopyesh - Ants княжески син, antigishao - Ants младост, antigiwork - Ants благородник, antigishu - Ездач на мравки. Бяха извикани рицари или известни водачи шейна, тази дума е съкратено нарант и означава "око на мравки". Според Ю.Н. Воронова граница на Зихия и абхазкото царство през 9-10 век минава на северозапад близо до съвременното село Цандрипш (Абхазия).

На север от зихите, етнически свързани касогийски племенен съюз, което се споменава за първи път през 8 век. Хазарските източници казват, че „всички живеещи в страната Кеса»На хазарите се плаща данък за аланите. Това предполага, че етнонимът "зихи" постепенно напуска политическата арена на Северозападен Кавказ. Руснаците, подобно на хазарите и арабите, са използвали термина кашаки под формата на касоги. През X-XI събирателното име Касоги, Кашаки, Кашки обхваща целия проточеркески (адигски) масив на Северозападен Кавказ. Сваните ги наричали още кашаги. Етническата територия на касогите към 10 век минава на запад по Черноморското крайбрежие, на изток покрай река Лаба. По това време те имаха обща територия, общ език и култура. По-късно, поради различни причини, формирането и изолацията на етническите групи се извършва в резултат на тяхното преместване на нови територии. Така например през XIII-XIVв. се формира кабардинска субетническа група, която мигрира към сегашните си местообитания. Редица малки етнически групи бяха погълнати от по-големи.

Поражението на аланите от татаро-монголите позволи на предците на черкезите (черкезите) през XIII-X1V век. заемат земя в подножието на Централен Кавказ, в басейна на реките Терек, Баксан, Малка, Черек.

През последния период от Средновековието те, подобно на много други народи и държави, бяха в зоната на военно и политическо влияние на Златната орда. Предците на черкезите (черкезите) са поддържали различни видове контакти с други народи от Кавказ, Кримското ханство, руската държава, Великото литовско херцогство, Кралство Полша, Османската империя.

Според много учени именно през този период, в условията на тюркоезичната среда, възниква етническото име на адигите "черкези".След това този термин е приет от тези, които са посетили Северен Кавказ и от тях навлиза в европейската и ориенталската литература. Според Т.В. Половинкина, днес тази гледна точка е официална. Въпреки че редица учени се позовават на връзката между етнонима черкези и термина керкети (черноморското племе от древността). Първият известен писмен източник, който записва етнонима черкезки в frme serkesut, е монголската хроника „Тайната легенда. 1240". Тогава това име се появява в различни вариации във всички исторически източници: арабски, персийски, западноевропейски и руски. През 15 век от етническо име възниква и географско понятие. "Черкезия".

Самата етимология на етнонима черкези не е установена с достатъчна сигурност. Тебу дьо Марини в книгата си „Пътуване до Черкезия“, издадена в Брюксел през 1821 г., цитира една от най-разпространените версии в предреволюционната литература, която се свежда до факта, че това име е татарско и означава от татарски Cher „път ” и Kes „отрязване“, но напълно „отрязване на пътя“. Той пише: „Ние в Европа познавахме тези народи под името черкези. Руснаците ги наричат ​​черкези; някои предполагат, че името е татарско, тъй като Tsher означава "път", а Kes "отсечен", което дава на името на черкезите значението "отрязване на пътя". Интересното е, че черкезите наричат ​​себе си само "Адиге" (Адикеу)".Авторът на есето „Историята на нещастните чираки“, публикувано през 1841 г., княз А. Мисостов смята този термин за превод от персийски (фарси) и означава „главорез“.

Ето как Дж. Интериано разказва за черкезите (черкезите) в книгата си „Животът и страната на зихите, наречени черкези”, издадена през 1502 г.: черкези, наричат ​​себе си - "адига". Те живеят в пространството от река Тана до Азия по цялото морско крайбрежие, което лежи към Кимерийския босфор, сега наречен Восперо, протока Св. по протежение на морския бряг до нос Буси и река Фазис, и тук граничи с Абхазия , тоест част от Колхида.

Откъм сушата те граничат със скитите, тоест с татарите. Езикът им е труден – различен от езика на съседните народи и силно гърлен. Изповядват християнската религия и имат свещеници по гръцки обред.

Известният ориенталист Хайнрих - Юлий Клапрот (1783 - 1835) в своя труд "Пътуване през Кавказ и Грузия, извършено през 1807 - 1808 г." пише: „Името „черкез“ е от татарски произход и се състои от думите „чер“ – път и „кефсмек“ за отсичане. Черкесан или Черкес-джи има същото значение като думата Иол-Кеседж, която е често срещана в тюркския и означава този, който "отрязва пътя".

„Произходът на името Кабарда е трудно да се установи“, пише той, тъй като етимологията на Райнегс - от река Кабар в Крим и от думата „да“ - село, трудно може да се нарече правилна. Много черкези според него се наричат ​​"кабарда", а именно уздените (благородници) от рода Тамби край река Кишбек, която се влива в Баксан; на техния език "кабарджи" означава кабардински черкез.

... Рейнегс и Палас са на мнение, че този народ, който първоначално е обитавал Крим, е бил изгонен от там до местата на сегашното им заселване. Всъщност там са руините на замък, който татарите наричат ​​Черкес-Керман, и местността между реките Кача и Белбек, чиято горна половина, наричана още Кабарда, се нарича Черкес-Туз, т.е. Черкеска равнина. Но не виждам причина в това да смятам, че черкезите са дошли от Крим. Струва ми се по-вероятно да считам, че те са живели едновременно както в долината на север от Кавказ, така и в Крим, откъдето вероятно са били прогонени от татарите под ръководството на хан Бату. Един ден стар татарски молла съвсем сериозно ми обясни, че името "черкез" е съставено от перс. "chekhar" (четири) и татарски "kes" (мъж),защото нацията произлиза от четирима братя.”

В своите пътни бележки унгарският учен Жан-Шарл дьо Бесе (1799 - 1838), публикувани в Париж под заглавие „Пътуване до Крим, Кавказ, Грузия, Армения, Мала Азия и Константинопол през 1929 и 1830 г.“, заявява, че „ ... черкезите са многоброен, храбър, сдържан, смел, но малко известен народ в Европа ... Моите предшественици, писатели и пътешественици, твърдяха, че думата "черкези" идва от татарския език и е съставена от „чер” („път”) и „кешмек” („режа»); но не им хрумна да придадат на тази дума по-естествено и по-подходящо значение за характера на този народ. Трябва да бъде отбелязано че " cher" на персийски означава "войн", "смел", а "kes" означава "личност", "индивид".От това можем да заключим, че именно персите са дали името, което сега носи този народ.

След това, най-вероятно, по време на Кавказката война, други народи, които не принадлежат към черкезкия (адигски) народ, започват да се наричат ​​​​думата "черкезки". „Не знам защо“, пише Л. Я Лулие, един от най-добрите познавачи на черкезите през първата половина на 19 век, сред които той е живял дълги години, „но ние сме свикнали да наричаме всички племена обитаващи северния склон на Кавказките черкези, докато те наричат ​​себе си адиги. Превръщането на етническия термин "черкези" по същество в събирателен, както беше с термините "скити", "алани", доведе до факта, че зад него се крият най-разнообразните народи на Кавказ. През първата половина на XIX век. стана обичайно да наричаме „черкези не само абазините или убихите, които са близки до тях по дух и начин на живот, но и жителите на Дагестан, Чечено-Ингушетия, Осетия, Балкария, Карачай, които са напълно различни от тях в език."

През първата половина на XIX век. с черноморските адиги убихите станаха много близки в културни, битови и политически отношения, които като правило притежаваха, заедно с родния си, и адигския (черкески) език. Ф. Ф. Торнау отбелязва по този повод: „... убихите, с които се срещнах, говореха черкезки“ (Ф. Ф. Торнау, Мемоари на кавказки офицер. - „Руски бюлетин“, том 53, 1864, № 10, стр. 428) . Абаза също до началото на 19 век. били под силното политическо и културно влияние на черкезите и във всекидневния живот малко се различавали от тях (пак там, стр. 425 - 426).

Н. Ф. Дубровин в предговора към известната си работа „История на войната и господството, руснаците в Кавказ“ също отбелязва наличието на горното погрешно схващане в руската литература през първата половина на 19 век относно класифицирането на севернокавказките народи като черкези (адиги). В него той отбелязва: „От много статии и книги от онова време може да се заключи, че само два народа, с които воювахме, например, на кавказката линия: това са горците и черкезите. На десния фланг воювахме с черкезите и планинците, а на левия фланг, или в Дагестан, с планинците и черкезите ... ". Самият той произвежда етнонима "черкез" от тюркския израз "sarkias".

Карл Кох, авторът на една от най-добрите книги за Кавказ, публикувани по това време в Западна Европа, отбеляза с известна изненада объркването, което съществува около името на черкезите в съвременната западноевропейска литература. „Идеята за черкезите все още остава несигурна, въпреки новите описания на пътуванията на Дюбоа де Монпере, Бел, Лонгуърт и други; понякога под това име те означават кавказците, живеещи на брега на Черно море, понякога те смятат всички жители на северния склон на Кавказ за черкези, те дори посочват, че Кахетия, източната част на региона на Грузия, разположена от другата страна на Кавказ, е населено с черкези.

В разпространението на такива погрешни схващания за черкезите (черкезите) бяха виновни не само френски, но в еднаква степен много немски, английски, американски издания, които съобщаваха определена информация за Кавказ. Достатъчно е да се отбележи, че Шамил много често се появява на страниците на европейската и американската преса като "вожд на черкезите", които по този начин включват множество племена на Дагестан.

В резултат на това напълно злоупотреба с термина "черкези", е необходимо да се обърне особено внимание на източниците от първата половина на 19 век. Във всеки отделен случай, дори когато се използват данните на най-запознатите в кавказката етнография автори от онова време, първо трябва да се разбере за какви „черкези“ говори, дали авторът има предвид черкези, освен това на адигите, други съседни планински народи на Кавказ. Особено важно е да се уверите в това, когато информацията се отнася за територията и броя на адигите, тъй като в такива случаи много често неадигските народи са били класирани сред черкезите.

Разширеното тълкуване на думата "черкезки", възприето в руската и чуждестранната литература от първата половина на 19 век, има реална основа, че адигите наистина са били значителна етническа група в Северен Кавказ по това време, която е имала голямо и всестранно влияние върху хората около тях. Понякога малки племена с различен етнически произход са били разпръснати в адигската среда, което е допринесло за прехвърлянето на термина "черкезки" към тях.

Етноним черкези, включен впоследствие в европейската литература, не е толкова разпространен, колкото терминът черкези. Има няколко версии относно етимологията на думата "черкези". Едната идва от астралната (слънчева) хипотеза и превежда тази дума като "деца на слънцето"(от термина " tyge", "dyge" - слънцето),другото е т.нар "антская"за топографския произход на термина (ливади) "маринист" ("померани").

Както свидетелстват множество писмени източници, историята на черкезите (черкезите) от XVI-XIX век. е тясно свързана с историята на Египет, Османската империя, всички страни от Близкия изток, за които не само съвременните жители на Кавказ, но и самите черкези (адиги) днес имат много бегла представа.

Както е известно, емиграцията на черкезите в Египет се извършва през Средновековието и новото време и е свързана с развита институция за наемане на работа в черкезкото общество. Постепенно черкезите, поради своите качества, заемат все по-привилегировано положение в тази страна.

Досега в тази страна има фамилни имена Шаркаси, което означава "черкезки". Проблемът за формирането на черкезката управляваща прослойка в Египет е от особен интерес не само в контекста на историята на Египет, но и по отношение на изучаването на историята на черкезкия народ. Възходът на мамелюкската институция в Египет датира от ерата на Аюбидите. След смъртта на известния Саладин неговите бивши мамелюци, предимно от черкезки, абхазки и грузински произход, стават изключително могъщи. Според изследването на арабския учен Рашид ад-Дин, главнокомандващият армията емир Фахр ад-Дин Черкес извършва държавен преврат през 1199 г.

Смята се за доказан черкезкият произход на египетските султани Бибар I и Калаун. Етническата карта на мамелюшкия Египет през този период се състои от три слоя: 1) арабо-мюсюлмански; 2) етнически турци; 3) етнически черкези (черкези) - елитът на армията на мамелюците още в периода от 1240 г. (виж труда на Д. Аялон „Черкезите в царството на мамелюците“, статията на А. Поляк „Колониалният характер на държавата на мамелюците“, монографията на В. Попър „Египет и Сирия при черкезките султани“ и др.) .

През 1293 г. черкезките мамелюци, водени от своя емир Тугджи, се противопоставят на тюркските бунтовници и ги побеждават, като същевременно убиват Бейдар и няколко други високопоставени тюркски емири от неговото обкръжение. След това черкезите качват на престола 9-ия син на Калаун, Насир Мохамед. И по време на двете нашествия на монголския император на Иран Махмуд Газан (1299, 1303) черкезките мамелюци изиграха решаваща роля за поражението им, което се отбелязва в хрониката на Макризи, както и в съвременните изследвания на J.Glubb, A. .Хаким, А.Хасанов. Тези военни заслуги значително повишават авторитета на черкезката общност. Така един от неговите представители, емир Бибарс Джашнакир, зае поста везир.

Според съществуващите източници установяването на черкезката власт в Египет е свързано с родом от крайбрежните райони на Zikhia Barquq. Мнозина пишат за неговия зихско-черкезки произход, включително италианският дипломат Бертрандо де Мижнавели, който го познава лично. Мамелюкският хронист Ибн Тагри Бърди съобщава, че Баркук произлиза от черкезкото племе Кас. Kassa тук очевидно означава kasag-kashek - обичайното име на zihs за араби и перси. Баркук се озовава в Египет през 1363 г. и четири години по-късно, с подкрепата на черкезкия губернатор в Дамаск, той става емир и започва да набира, купува и примамва черкезки мамелюци на своя служба. През 1376 г. той става регент на друг непълнолетен Калаунид. Концентрирайки действителната власт в ръцете си, Баркук е избран за султан през 1382 г. Страната чакаше силна личност да дойде на власт: „В държавата беше установен най-добрият ред“, пише Ибн Халдун, съвременник на Баркук, основателят на социологическата школа, „хората се радваха, че са под гражданство на султана, който умееше правилно да оценява и управлява делата.

Водещият мамелюкски учен Д. Алон (Тел Авив) нарича Баркук държавник, организирал най-голямата етническа революция в историята на Египет. Турците от Египет и Сирия приеха възкачването на престола на черкезите с изключителна враждебност. Така татарският емир Алтънбуга ал-Султани, управителят на Абулустан, избяга след неуспешен бунт при чагатаите на Тамерлан, заявявайки накрая: „Няма да живея в страна, чийто владетел е черкез“. Ибн Тагри Бърди пише, че Баркук е имал черкезки прякор "Маликхук", което означава "син на пастир". Политиката на изтласкване на турците доведе до факта, че до 1395 г. всички емирски позиции в Султаната бяха заети от черкези. Освен това всички висши и средни административни постове бяха съсредоточени в ръцете на черкезите.

Властта в Черкезия и в Черкеския султанат се държеше от една група аристократични семейства на Черкезия. В продължение на 135 години те успяват да запазят господството си над Египет, Сирия, Судан, Хиджаз с неговите свещени градове - Мека и Медина, Либия, Ливан, Палестина (а значението на Палестина се определя от Йерусалим), югоизточните райони на Анатолия, част от Месопотамия. Тази територия с население от най-малко 5 милиона души беше подчинена на черкезката общност на Кайро от 50-100 хиляди души, която по всяко време можеше да постави от 2 до 10-12 хиляди отлични тежко въоръжени конници. Споменът за тези времена на величие на най-голямата военна и политическа сила е запазен в поколенията на адигите до 19 век.

10 години след като Баркук идва на власт, войските на Тамерлан, вторият по ранг завоевател след Чингис хан, се появяват на сирийската граница. Но през 1393-1394 г. управителите на Дамаск и Алепо разбиват предните отряди на монголо-татарите. Модерен изследовател на историята на Тамерлан, Тилман Нагел, който обърна голямо внимание на връзката между Баркук и Тамерлан, по-специално отбеляза: „Тимур уважаваше Баркук ... след като научи за смъртта му, той беше толкова щастлив, че даде на човек, съобщил тази новина, 15 000 динара. Султан Баркук ал Черкаси умира в Кайро през 1399 г. Властта е наследена от 12-годишния му син от гръцкия роб Фарадж. Жестокостта на Фарадж доведе до убийството му, организирано от черкезките емири на Сирия.

Един от водещите специалисти по история на мамелюкския Египет, П. Дж. Ватикиотис пише, че „... черкезките мамелюци ... успяха да демонстрират най-високите качества в битка, това беше особено очевидно в тяхната конфронтация с Тамерлан в края на 14 век. Техният основател султан Баркук, например, е не само способен султан в него, но и оставя великолепни паметници (медресе и джамия с мавзолей), свидетелстващи за неговия вкус към изкуството. Неговите наследници успяват да завладеят Кипър и да държат този остров във васална зависимост от Египет до османското завоевание.

Новият султан на Египет, Муайяд Шах, най-накрая одобри господството на черкезите по бреговете на Нил. Средно 2000 местни жители на Черкезия се присъединяват към армията му всяка година. Този султан лесно побеждава редица силни туркменски князе на Анатолия и Месопотамия. В памет на неговото царуване в Кайро има великолепна джамия, която Гастон Виет (автор на 4-ти том на Историята на Египет) нарече „най-луксозната джамия в Кайро“.

Натрупването на черкези в Египет доведе до създаването на мощен и ефективен флот. Планинците на Западен Кавказ просперират като пирати от древни времена до 19 век. Антични, генуезки, османски и руски източници са ни оставили доста подробно описание на зихското, черкезкото и абазгийското пиратство. На свой ред черкезкият флот свободно прониква в Черно море. За разлика от тюркските мамелюци, които не са се доказали в морето, черкезите контролират Източното Средиземноморие, плячкосват Кипър, Родос, островите в Егейско море, бият се с португалските корсари в Червено море и край бреговете на Индия. За разлика от турците, черкезите от Египет са имали несравнимо по-стабилно снабдяване от родната си страна.

В целия египетски епос от XIII век. Черкезите се характеризираха с национална солидарност. В източниците от черкезкия период (1318-1517) националната сплотеност и монополното господство на черкезите се изразяват в използването на термините „народ“, „народ“, „племе“ изключително за черкезите.

Ситуацията в Египет започва да се променя от 1485 г., след началото на първата османско-мамлюкска война, продължила няколко десетилетия. След смъртта на опитния черкезки военачалник Кайтбай (1468-1496 г.) в Египет настъпва период на междуособици: за 5 години на трона се сменят четирима султани - синът на Кайтбай ан-Насир Мохамед (кръстен на сина от Калаун), аз-захир Кансав, ал-Ашраф Джанбулат, ал-Адил Сайф ад-Дин Туманбай I. Ал-Гаури, който се възкачи на трона през 1501 г., беше опитен политик и стар воин: той пристигна в Кайро на на 40 години и бързо се издига до висока позиция благодарение на покровителството на сестра си, съпругата на Кайтбай. А Кансав ал-Гаури се възкачи на трона на Кайро на 60-годишна възраст. Той проявява голяма активност във външнополитическата област с оглед на нарастването на османската мощ и очакваната нова война.

Решителната битка между мамелюците и османците се провежда на 24 август 1516 г. в полето Дабик в Сирия, която се смята за една от най-грандиозните битки в световната история. Въпреки тежкия обстрел от оръдия и аркебузи, черкезката кавалерия нанася огромни щети на армията на османския султан Селим I. Но в момента, когато победата вече изглежда е в ръцете на черкезите, губернаторът на Алепо Емир Хайрбей , със своя отряд премина на страната на Селим. Това предателство буквално убива 76-годишния султан Кансав ал-Гаури: той е завладян от апокалиптичен удар и умира в ръцете на бодигардовете си. Битката е загубена и османците окупират Сирия.

В Кайро мамелюците избраха на трона последния султан - 38-годишния последен племенник на Кансав - Туманбай. С голяма армия той дава четири битки на османската армада, чиято численост достига от 80 до 250 хиляди войници от всички националности и религии. В крайна сметка армията на Туманбей е победена. Египет става част от Османската империя. По време на периода на черкезко-мамлюкското емирство на власт в Кайро са 15 черкезки (адигски) владетели, 2 босненци, 2 грузинци и 1 абхазец.

Въпреки непримиримите отношения на черкезките мамелюци с османците, историята на Черкезия също е тясно свързана с историята на Османската империя, най-мощната политическа формация на Средновековието и новото време, множество политически, религиозни и семейни връзки. Черкезия никога не е била част от тази империя, но нейните жители в тази страна съставляват значителна част от управляващата класа, правейки успешна кариера в административна или военна служба.

Този извод се споделя и от представители на съвременната турска историография, които не смятат Черкезия за страна, зависима от Портата. Така например в книгата на Халил Иналджик "Османската империя: класическият период, 1300-1600 г." предоставена е карта, която отразява по периоди всички териториални придобивки на османците: единствената свободна държава по периметъра на Черно море е Черкезия.

Значителен черкезки контингент е в армията на султан Селим I (1512-1520), който получава прозвището "Явуз" (Страшен) за своята жестокост. Още като принц Селим бил преследван от баща си и бил принуден, за да спаси живота си, да напусне губернаторството в Трапезунд и да избяга по море в Черкезия. Там се запознава с черкезкия принц Таман Темрюк. Последният става верен приятел на опозорения княз и в продължение на три години и половина го придружава във всичките му скитания. След като Селим става султан, Темрюк е на голяма почит в османския двор, а на мястото на срещата им с указ на Селим е издигната крепост, която получава името Темрюк.

Черкезите образували специална партия в османския двор и имали голямо влияние върху политиката на султана. Съхранява се и в двора на Сюлейман Великолепни (1520-1566), тъй като той, подобно на баща си Селим I, е живял в Черкезия преди султанството си. Майка му беше гирейска принцеса, наполовина черкезка. По време на управлението на Сюлейман Великолепни Турция достига върха на своята мощ. Един от най-блестящите командири на тази епоха е черкезът Оздемир паша, който през 1545 г. получава изключително отговорния пост на командир на османските експедиционни сили в Йемен, а през 1549 г., „като награда за неговата твърдост“, е назначен за губернатор на Йемен.

Синът на Оздемир, черкезът Йоздемир-оглу Осман паша (1527-1585) наследява от баща си властта и таланта на командир. От 1572 г. дейността на Осман паша е свързана с Кавказ. През 1584 г. Осман паша става велик везир на империята, но продължава лично да ръководи армията във войната с персите, по време на която персите са победени, а черкезът Оздемир-оглу превзема столицата им Тебриз. На 29 октомври 1585 г. черкезът Йоздемир-оглу Осман паша загива на бойното поле с персите. Доколкото е известно, Осман паша е първият велик везир от черкезите.

В Османската империя от 16 век е известен още един голям държавник от черкезки произход - управителят на Кафа Касъм. Произхождаше от рода Жанет и имаше титлата дефтердар. През 1853 г. Касим бей представя на султан Сюлейман проект за свързване на Дон и Волга чрез канал. Сред фигурите от 19 век се откроява черкезкият дервиш Мехмед паша. През 1651 г. той е губернатор на Анадола. През 1652 г. заема поста командир на всички военноморски сили на империята (капудан паша), а през 1563 г. става велик везир на Османската империя. Резиденцията, построена от Дервиш Мехмед паша, има висока порта, откъдето идва и прозвището „Високото пристанище“, с което европейците обозначават османската власт.

Следващата не по-малко колоритна фигура сред черкезките наемници е Кутфай Дели паша. Османският автор от средата на 17 век Евлия Челеби пише, че „произхожда от храброто черкезко племе болаткой“.

Информацията на Кантемир е напълно потвърдена в османската историческа литература. Авторът, живял петдесет години по-рано, Евлия Челяби, има много живописни личности на военни лидери от черкезки произход, информация за тесни връзки между имигранти от Западен Кавказ. Много важно е посланието му, че черкезите и абхазците, които са живели в Истанбул, са изпратили децата си в родината си, където са получили военно образование и знания по роден език. Според Челяби по крайбрежието на Черкезия е имало селища на мамелюци, завърнали се по различно време от Египет и други страни. Челяби нарича територията на Бжедугия земя на мамелюците в страната Черкестан.

В началото на 18 век черкезът Осман паша, строителят на крепостта Йени-Кале (съвременен Йейск), командващият всички военноморски сили на Османската империя (капудан-паша), се радва на голямо влияние върху държавните дела. Неговият съвременник, черкезият Мехмед паша, е бил управител на Йерусалим, Алепо, командвал е войски в Гърция, за успешни военни операции е бил удостоен с титлата паши с три групи (маршалски ранг по европейските стандарти; само великият везир и султанът са по-висок).

Много интересна информация за видни военни и държавници от черкезки произход в Османската империя се съдържа в фундаменталния труд на изключителния държавник и общественик Д. К. Кантемир (1673-1723) „История на растежа и упадъка на Османската империя“ . Информацията е интересна, защото около 1725 г. Кантемир посещава Кабарда и Дагестан, познава лично много черкези и абхазци от висшите кръгове на Константинопол в края на 17 век. Освен за константинополската общност, той дава много информация за каирските черкези, както и подробен очерк на историята на Черкезия. Той обхваща проблеми като отношенията на черкезите с Московската държава, Кримското ханство, Турция и Египет. Походът на османците през 1484 г. в Черкезия. Авторът отбелязва превъзходството на военното изкуство на черкезите, благородството на техните обичаи, близостта и родството на абазите (Абхаз-Абаза), включително в езика и обичаите, дава много примери за черкезите, които са имали най-високите позиции в османския двор.

Изобилието на черкези в управляващия слой на Османската държава е посочено от историка на диаспората А. Джурейко: „Още през 18 век в Османската империя е имало толкова много черкезки сановници и военачалници, че трудно би било избройте ги всички. Въпреки това опитът да се изброят всички големи държавници на Османската империя от черкезки произход е направен от друг историк на диаспората, Хасан Фехми: той съставя биографии на 400 черкези. Най-голямата фигура в черкезката общност в Истанбул през втората половина на 18 век е Гази Хасан паша Джезаирли, който през 1776 г. става Капудан паша, главнокомандващ на военноморските сили на империята.

През 1789 г. черкезкият военачалник Хасан паша Мейит за кратко е велик везир. Съвременник на Джезаирли и Мейит Черкес Хюсеин паша, по прякор Кучук („малък“), влезе в историята като най-близкият сподвижник на султана реформатор Селим III (1789-1807), който изигра важна роля във войната срещу Бонапарт. Най-близкият сподвижник на Кучук Хюсеин паша е Мехмед Хосрев паша, родом от Абадзехия. През 1812 г. става Капудан паша, който заема до 1817 г. Накрая той става велик везир през 1838 г. и запазва този пост до 1840 г.

Интересни сведения за черкезите в Османската империя съобщава руският генерал Я.С. Проскуров, който пътува из Турция през 1842-1846 г. и се запознава с Хасан паша, „естествен черкез, отведен от дете в Цариград, където е възпитан“.

Според проучванията на много учени предците на черкезите (черкезите) са участвали активно във формирането на казаците на Украйна и Русия. И така, Н. А. Добролюбов, анализирайки етническия състав на кубанските казаци в края на 18 век, посочи, че той частично се състои от „1000 мъжки души, които доброволно напуснаха кубанските черкези и татари“ и 500 казаци, завърнали се от турския султан. Според него последното обстоятелство предполага, че тези казаци след ликвидирането на Сечта са отишли ​​в Турция поради общата вяра, което означава, че може да се предположи, че тези казаци са отчасти от неславянски произход. Семеон Броневски хвърля светлина върху проблема, който, позовавайки се на исторически новини, пише: „През 1282 г. баскакът на татарското Курско княжество, като повика черкези от Бещау или Пятигорие, засели селището с тях под името казаци. Тези, съвкуплявайки се с руски бегълци, дълго време поправяха грабежи навсякъде, криейки се от претърсвания над тях през гори и дерета. Тези черкези и бегълци руснаци се преместиха "надолу по Дпепър" в търсене на безопасно място. Тук те построиха град за себе си и го нарекоха Черкаск, поради това, че повечето от тях бяха черкаска порода, съставлявайки разбойническа република, която по-късно стана известна под името Запорожки казаци.

Същият Броневски съобщава за по-нататъшната история на запорожките казаци: „Когато турската армия през 1569 г. дойде близо до Астрахан, тогава княз Михайло Вишневецки беше извикан от Днепър от черкезите с 5000 запорожки казаци, които, съвкуплявайки се с донските казаци, спечелиха голяма победа по сухия път и по море с лодки спечелиха над турците. Повечето от тези черкезки казаци останаха на Дон и построиха град за себе си, наричайки го още Черкаси, което беше началото на заселването на донските казаци и тъй като е вероятно много от тях също да се върнат в родината си до Бещау или Пятигорск, това обстоятелство би могло да даде основание кабардинците да се наричат ​​като цяло украински жители, избягали от Русия, както намираме споменаване за това в нашите архиви. От информацията на Броневски можем да заключим, че Запорожката Сеч, която се формира през 16 век в долното течение на Днепър, т.е. „под Днепър“, а до 1654 г. е казашка „република“, води упорита борба срещу кримските татари и турците и по този начин играе важна роля в освободителната борба на украинския народ през 16-17 век. В основата си Сич се състоеше от запорожките казаци, споменати от Броневски.

По този начин запорожките казаци, които съставляват гръбнака на кубанските казаци, се състоят отчасти от потомците на черкезите, които някога са били отведени „от района на Бещау или Пятигорск“, да не говорим за „черкезите, които доброволно са напуснали Кубан“ . Трябва да се подчертае, че с преселването на тези казаци, а именно от 1792 г., колонизаторската политика на царизма започва да се засилва в Северен Кавказ и по-специално в Кабарда.

Трябва да се подчертае, че географското положение на черкезките (адигейските) земи, особено кабардинските, които имаха най-важното военно-политическо и икономическо значение, беше причината за включването им в политическите интереси на Турция и Русия, предопределяйки голяма степента на хода на историческите събития в този регион от началото на 16 век и доведе до Кавказката война. От същия период започва да нараства влиянието на Османската империя и Кримското ханство, както и сближаването на черкезите (черкезите) с Московската държава, която по-късно се превръща във военно-политически съюз. Бракът през 1561 г. на цар Иван Грозни с дъщерята на старшия принц на Кабарда Темрюк Идаров, от една страна, заздрави съюза на Кабарда с Русия, а от друга страна, допълнително влоши отношенията между кабардинските князе, враждите между които не стихват до завладяването на Кабарда. Още повече влоши вътрешнополитическото си положение и разпокъсаност, намесата в кабардинските (черкезки) дела на Русия, пристанищата и Кримското ханство. През 17 век в резултат на междуособици Кабарда се разделя на Голяма Кабарда и Малка Кабарда. Официалното разделяне става в средата на 18 век. В периода от 15 до 18 век войските на Портата и Кримското ханство десетки пъти нахлуват на територията на черкезите (адигите).

През 1739 г., в края на руско-турската война, между Русия и Османската империя е подписан Белградският мирен договор, според който Кабарда е обявена за „неутрална зона“ и „свободна“, но не използва предоставената възможност обединяват страната и създават собствена държава в нейния класически смисъл. Още през втората половина на 18 век руското правителство разработи план за завладяването и колонизирането на Северен Кавказ. Онези военни, които бяха там, бяха инструктирани „да се пазят най-вече от сдружението на планинците“, за което е необходимо „да се опитаме да разпалим огъня на вътрешното несъгласие между тях“.

Според Кючук-Кайнарджийския мир между Русия и Портата Кабарда е призната за част от руската държава, въпреки че самата Кабарда никога не се е признавала под управлението на османците и Крим. През 1779, 1794, 1804 и 1810 г. имаше големи протести на кабардинците срещу заграбването на техните земи, изграждането на крепостите Моздок и други военни укрепления, бракониерството на поданици и по други основателни причини. Те са жестоко потушени от царските войски, водени от генералите Якоби, Цицианов, Глазенап, Булгаков и др. Само Булгаков през 1809 г. опустоши до основи 200 кабардински села. В началото на 19 век цяла Кабарда е погълната от епидемия от чума.

Според учените Кавказката война започва за кабардинците от втората половина на 18 век, след построяването на крепостта Моздок от руските войски през 1763 г., а за останалите черкези (адиги) в Западен Кавказ през 1800 г. от времето на първата наказателна кампания на черноморските казаци, водени от атамана Ф.Я. Бурсак, а след това М.Г. Власов, А.А. Веляминов и други царски генерали по Черноморието.

До началото на войната земите на черкезите (черкезите) започват от северозападния край на Големите Кавказки планини и обхващат обширна територия от двете страни на главния хребет за около 275 km, след което земите им преминават изключително към северните склонове на Кавказкия хребет, до Кубанския басейн и след това Терек, простиращ се на югоизток на около 350 км.

„Черкезките земи...“, пише Хан-Гирай през 1836 г., „се простират на дължина над 600 версти, започвайки от устието на Кубан нагоре по тази река и след това покрай Кума, Малка и Терек до границите на Мала Кабарда, който преди това се простираше чак до вливането на Сунжа в река Терек. Ширината е различна и се състои от гореспоменатите реки по обяд на юг по долините и склоновете на планините в различни извивки, имащи разстояния от 20 до 100 версти, като по този начин образуват дълга тясна ивица, която, започвайки от източния ъгъл, образуван от вливането на Сунжа в Терек, след това се разширява, след това отново се колебае, следвайки запад надолу по Кубан до бреговете на Черно море. Към това трябва да се добави, че по крайбрежието на Черно море адигите са заемали площ от около 250 km. В най-широката си точка земите на адигите се простираха от бреговете на Черно море на изток до Лаба за около 150 км (броейки по линията Туапсе-Лабинская), след което, когато се преместиха от басейна на Кубан към басейна на Терек, тези земи силно се стесняват, за да се разширят отново на територията на Голяма Кабарда до повече от 100 километра.

(Следва продължение)

Информация, събрана въз основа на архивни документи и научни трудове, публикувани за историята на черкезите (черкезите)

„Илюстрован журнал на Глисън“. Лондон, януари 1854 г

С.Х.Хотко. Очерци по история на черкезите. Санкт Петербург, 2001. Стр. 178

Жак-Виктор-Едуар Тебу дьо Марини. Пътуване до Черкезия. Пътува до Черкезия през 1817 г. // В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 13-19 век. Налчик, 1974, с. 292.

Джорджо Интериано. (Втората половина на 15-ти - началото на 16-ти век). Живот и страна на зихите, наричани черкези. Забележително разказване на истории. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 12-19 век. Налчик. 1974. С.46-47.

Хайнрих Юлий Клапрот. Пътешествия в Кавказ и Грузия, предприети през 1807 - 1808 г. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 13-19 век. Налчик, 1974 г. стр.257-259.

Жан-Шарл дьо Бес. Пътува до Крим, Кавказ, Грузия. Армения, Мала Азия и Цариград през 1829 и 1830 г. //В.К.Гарданов. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от XII-XIX век. Налчик, 1974.С. 334.

В.К.Гарданов. Социалната система на адигските народи (XVIII - първата половина на XIX век). М, 1967. С. 16-19.

С.Х.Хотко. Очерци по историята на черкезите от епохата на кимерийците до Кавказката война. Издателство на Санкт Петербургския университет, 2001. С. 148-164.

Пак там, стр. 227-234.

Сафарби Бейтуганов. Кабарда и Ермолов. Налчик, 1983, с. 47-49.

„Бележки за Черкезия, съставени от хан Гирай, част 1, Санкт Петербург., 1836 г., л. 1-1об.//В.К.Гарданов "Обществена система на адигейските народи". Изд. "Наука", основното издание на източната литература. М., 19

На територията на Руската федерация живеят голям брой различни народи. Един от тях са черкезите - нация с оригинална невероятна култура, успяла да запази ярката си индивидуалност.

Къде живеят

Черкезите обитават Карачаево-Черкезия, живеят в Ставропол, Краснодарски територии, Кабардино-Балкария и Адигея. Малка част от хората живеят в Израел, Египет, Сирия и Турция.

население

Около 2,7 милиона черкези (черкези) живеят в света. Според преброяването от 2010 г. Руската федерация наброява приблизително 718 000 души, от които 57 000 са жители на Карачаево-Черкезия.

История

Не е известно точно кога предците на черкезите са се появили в Северен Кавказ, но те живеят там още от палеолита. От най-древните паметници, свързани с този народ, може да се открои паметникът на културата Майкоп и Долмен, който процъфтява през 3-то хилядолетие пр.н.е. Районите на тези култури, според учените, са историческата родина на черкезкия народ.

Име

През 5-6 век древните черкезки племена се обединяват в една държава, която историците наричат ​​Зихия. Тази държава се отличаваше с войнственост, високо ниво на социална организация и постоянно разширяване на земята. Този народ категорично не искаше да се подчинява и през цялата си история Зихия не плащаше почит на никого. От 13 век държавата е преименувана на Черкезия. През Средновековието Черкезия е била най-голямата държава в Кавказ. Държавата беше военна монархия, важна роля в която играеше адигската аристокрация, която се оглавяваше от принцовете pshchy.

През 1922 г. е образувана Карачаево-Черкеската автономна област, която е част от РСФСР. Включва част от земите на кабардинците и земите на бесленците в горното течение на Кубан. През 1926 г. Карачаево-Черкеският автономен окръг е разделен на Черкески национален окръг, който става автономен район през 1928 г., и Карачаевски автономен окръг. От 1957 г. тези два региона отново се сливат в Карачаево-Черкеския автономен окръг и стават част от Ставрополския край. През 1992 г. областта получава статут на република.

език

Черкезите говорят кабардино-черкезки език, който принадлежи към абхазо-адигското езиково семейство. Черкезите наричат ​​езика си "Адигебзе", което се превежда на адигски език.

До 1924 г. писмеността се основава на арабската азбука и кирилицата. От 1924 до 1936 г. се основава на латиницата, а през 1936 г. отново на кирилицата.

В кабардино-черкезкия език има 8 диалекта:

1. Диалект на Велика Кабарда
2. Хабезски
3. Баксан
4. Бесленеевски
5. Диалект на Малая Кабарда
6. Моздок
7. Малкински
8. Кубан

Външен вид

Черкезите са смели, безстрашни и мъдри хора. Доблестта, щедростта и щедростта са на голяма почит. Най-презреният порок за черкезите е страхливостта. Представителите на този народ са високи, стройни, с правилни черти, тъмно руса коса. Жените винаги са били смятани за много красиви, отличаващи се с целомъдрие. Възрастните черкези бяха издръжливи воини и безупречни ездачи, владееха оръжия, знаеха как да се бият дори в планините.

облекло

Основният елемент на националната мъжка носия е черкезкото палто, превърнало се в символ на кавказката носия. Кройката на тази дреха не се е променила през вековете. Като украшение за глава мъжете носеха "келпак", ушит от мека козина, или качулка. На раменете се слагаше филцова бурка. На краката си носели високи или къси ботуши, сандали. Бельото се шиеше от памучни тъкани. Черкезки оръжия - пушка, сабя, пистолет и кама. На черкезкото палто от двете страни има кожени гнезда за патрони, гресьори и на колана са прикрепени чанта с принадлежности за почистване на оръжия.

Дрехите на черкезките жени бяха доста разнообразни, винаги богато украсени. Жените носеха дълга рокля от муселин или памук, къса копринена рокля от бешмет. Преди брака момичетата носели корсет. От прическите за глава те носеха високи конусовидни шапки, украсени с бродерия, ниски цилиндрични шапки от кадифе или коприна, украсени със златна бродерия. На главата на булката се слагаше бродирана шапка, гарнирана с козина, която тя трябваше да носи до раждането на първото си дете. Само чичото на съпруга от страна на бащата можеше да го свали, но само ако донесе щедри подаръци на новороденото, сред които добитък или пари. След поднасянето на подаръците шапката беше свалена, след което младата майка надяна копринен шал. Възрастните жени носеха памучни шалове. Те носеха гривни, вериги, пръстени, различни обеци от бижута. Сребърни елементи бяха пришити към рокли, кафтани, те украсяваха шапки.

Обувките са правени от кожа или филц. През лятото жените често ходеха боси. Само момичета от благороднически семейства можеха да носят марокански червени пичове. В Западна Черкезия имаше тип обувки със затворен нос, изработени от плътен материал, с дървени подметки и малка пета. Хората от висшите аристократични класи носели сандали от дърво, направени под формата на пейка, с широка каишка от плат или кожа.

живот

Черкеското общество винаги е било патриархално. Мъжът е глава на семейството, жената подкрепя съпруга си при вземането на решения, винаги демонстрира смирение. Жените винаги са играли важна роля в ежедневието. На първо място, тя беше пазител на огнището и комфорта в къщата. Всеки черкез имал само една жена, многоженството било изключително рядко. Беше въпрос на чест да осигури на съпруга всичко необходимо, така че тя винаги да изглежда добре, да не се нуждае от нищо. Удрянето или обидата на жена е неприемлив срам за мъжа. Съпругът беше длъжен да я защитава, да се отнася с уважение към нея. Един черкезец никога не се караше с жена си, не си позволяваше да произнася псувни.

Съпругата трябва да знае своите задължения и да ги изпълнява ясно. Тя отговаря за управлението на домакинството и всички домашни задължения. Мъжете извършваха тежък физически труд. В богатите семейства жените са били защитени от трудна работа. Те прекарваха по-голямата част от времето си в шиене.

Черкезките имат право да разрешават много конфликти. Ако започне спор между двама планинци, жената има право да го прекрати, като хвърли кърпичка между тях. Когато ездачът минаваше покрай жена, той беше длъжен да слезе от коня, да я заведе до мястото, където отиваше, и едва тогава да продължи. Ездачът държеше юздите в лявата си ръка, а от дясната, почетна страна, вървеше жена. Ако минаваше покрай жена, която се занимаваше с физическа работа, трябваше да й помогне.

Децата бяха възпитани с достойнство, опитаха се да израснат смели и достойни хора. Всички деца преминаха през сурово училище, благодарение на което се формира характерът и тялото се кали. До 6-годишна възраст една жена се занимаваше с отглеждането на момче, след това всичко премина в ръцете на мъж. Те учеха момчетата как да стрелят с лък и как да яздят кон. На детето дадоха нож, с който трябваше да се научи да уцелва мишена, след това им дадоха кама, лък и стрели. Синовете на благородството са длъжни да отглеждат коне, да забавляват гостите, да спят на открито, използвайки седло вместо възглавница. Дори в ранна детска възраст много деца на принцовете бяха дадени в благородни къщи за образование. На 16-годишна възраст момчето било облечено в най-хубавите дрехи, качено на най-хубавия кон, дадено му било най-доброто оръжие и изпратено у дома. Завръщането на сина у дома се смяташе за много важно събитие. В знак на благодарност принцът трябва да направи подарък на човека, който е отгледал сина му.

От древни времена черкезите се занимават със земеделие, отглеждат царевица, ечемик, просо, пшеница и засаждат зеленчуци. След прибиране на реколтата винаги се отделяше част за бедните, а излишните се продаваха на пазара. Занимавали се с пчеларство, лозарство, градинарство, отглеждали коне, говеда, овце и кози.

От занаятите се открояват оръжейното и ковачеството, сукнарството и шивачеството. Платът, произведен от черкезите, беше особено ценен от съседните народи. В южната част на Черкезия се занимавали с обработка на дърво.

жилище

Именията на черкезите били уединени и се състояли от колиба, която била построена от турлук и покрита със слама. Жилището се състои от няколко стаи с прозорци без стъкла. В земния под е направена вдлъбнатина за огъня, снабдена с плетена и глинена тръба. По стените бяха монтирани рафтове, леглата бяха покрити с филц. Каменните жилища са строени рядко и само в планините.

Освен това са построени плевня и плевня, които са оградени с плътна ограда. Зад него имаше зеленчукови градини. Отвън Кунацкая, която се състоеше от къща и конюшня, граничеше с оградата. Тези сгради са били заобиколени от палисади.

Храна

Черкезите не са придирчиви към храната, не пият вино и свинско месо. Към храната винаги се е отнасяло с уважение и благодарност. Ястията се сервират на масата, като се вземе предвид възрастта на седящите на масата, от най-старите до най-младите. В кухнята на черкезите в основата са ястия от агнешко, телешко и птиче месо. Най-популярната зърнена култура на черкезката маса е царевицата. В края на празниците се сервира агнешка или телешка чорба, това е знак за гостите, че празникът е към своя край. В кухнята на черкезите има разлика между ястията, които се сервират на сватби, помени и други събития.

Кухнята на този народ е известна със своето свежо и нежно сирене, адигейско сирене - латакай. Те се консумират като отделен продукт, добавят се към салати и различни ястия, което ги прави неповторими и уникални. Много популярен коджаж - запържено в олио сирене с лук и смлян червен пипер. Черкезите много обичат сиренето. Любимо ястие - пресни чушки, пълнени с билки и сирене. Чушките се нарязват на кръгчета и се сервират на празничната трапеза. За закуска ядат каша, бъркани яйца с брашно или бъркани яйца. В някои райони към омлета се добавят вече сварени, нарязани яйца.

От първите ястия е популярен ашрик - супа от сушено месо с боб и перлен ечемик. В допълнение към него черкезите готвят шорпа, яйчена, пилешка и зеленчукова супа. Необичаен е вкусът на супа със суха мазнина.

Месните ястия се поднасят с паста - твърдо сварена каша от просо, която се нарязва като хляб. За празниците приготвят ястие от хедлибже птиче, жаби, пуешко със зеленчуци. Националното ястие е lyy gur - сушено месо. Интересно ястие от турша са картофите, пълнени с чесън и месо. Най-често срещаният сос сред черкезите е картофеният. Сварява се с брашното и се разрежда с млякото.

Хляб, лакума понички, халиви, пайове с цвекло „khui delen“, царевични питки „natuk-chyrzhyn“ се приготвят от печене. От сладкиши правят различни варианти на халва от царевица и просо с кайсиеви костилки, черкезки топки, бяла ружа. От напитките сред черкезите са популярни чай, махсима, млечна напитка кундапсо, различни напитки на базата на круши и ябълки.

Религия

Древната религия на този народ е монотеизмът - част от учението на Хабзе, което регулира всички области от живота на черкезите, определя отношението на хората един към друг и света около тях. Хората се покланяли на Слънцето и Златното дърво, Водата и Огъня, които според техните вярвания давали живот, вярвали в бог Тха, който се смятал за създател на света и законите в него. Черкезите имаха цял пантеон от герои от епоса на Нарт и редица обичаи, които се кореняха в езичеството.

От 6 век християнството става водеща вяра в Черкезия. Изповядвали православието, малка част от хората приели католицизма. Такива хора се наричаха "фреккардаши". Постепенно от 15 век започва приемането на исляма, който е официалната религия на черкезите. Ислямът е станал част от националната идентичност и днес черкезите са мюсюлмани сунити.

култура

Фолклорът на този народ е много разнообразен и се състои от няколко области:

• приказки и приказки
• поговорки
• песни
• гатанки и алегории
• Извивки на езици
• песнички

На всички празници имаше танци. Най-популярни са лезгинка, удж хаш, кафа и удж. Те са много красиви и изпълнени със свещено значение. Музиката заемаше важно място, без нея не се провеждаше нито едно празненство сред черкезите. Популярни музикални инструменти са хармоника, арфа, флейта и китара.

По време на националните празници се провеждаха състезания по конна езда сред младежите. Черкезите провеждаха танцови вечери "джагу". Момичета и момчета стояха в кръг и пляскаха с ръце, в средата танцуваха по двойки, а момичетата свиреха на музикални инструменти. Момчетата избираха момичетата, с които искаха да танцуват. Такива вечери позволиха на младите хора да се запознаят, да общуват и впоследствие да създадат семейство.

Приказките и легендите се делят на няколко групи:

• митичен
• относно животните
• с гатанки и гатанки
• юридическо образование

Един от основните жанрове на устното народно творчество на черкезите е героичният епос. Основава се на легенди за герои-юнаци и техните приключения.

традиции

Особено място сред черкезите заема традицията на гостоприемството. На гостите винаги се разпределяше всичко най-добро, домакините никога не ги притесняваха с въпросите си, подреждаха богата трапеза и осигуряваха необходимите удобства. Черкезите са много щедри и готови да подредят масата за госта по всяко време. Според обичая всеки посетител е можел да влезе в двора, да върже коня си за впряга, да влезе в къщата и да прекара там колкото дни е необходимо. Собственикът нямаше право да пита името му, както и целта на посещението.

Не е позволено младите първи да започват разговор в присъствието на по-възрастните. Смяташе се за срамно да пушиш, пиеш и седиш в присъствието на баща си, да ядеш с него на една маса. Черкезите вярват, че човек не трябва да бъде алчен в храната, не трябва да спазва обещанията си и да присвоява парите на други хора.

Един от основните обичаи на народа е сватбата. Булката напуснала дома си веднага след като младоженецът сключил споразумение с баща й за бъдеща сватба. Заведоха я при приятели или роднини на младоженеца, където тя живееше преди тържеството. Този обичай е имитация на отвличане на булка с пълното съгласие на всички страни. Сватбеното тържество продължава 6 дни, но на него не присъства младоженецът. Смята се, че роднините са му сърдити за отвличането на булката. Когато сватбата приключи, младоженецът се върна у дома и за кратко се събра с младата си съпруга. Носеше лакомства от баща си на роднините й в знак на помирение с тях.

Булчинската стая се смятала за свещено място. Беше невъзможно да се върши работа около нея и да се говори на висок глас. След една седмица престой в тази стая младата съпруга беше отведена в голяма къща, извършена беше специална церемония. Те покриха момичето с одеяло, дадоха му смес от мед и масло, обсипаха я с ядки и сладкиши. След това тя отиде при родителите си и живя там дълго време, понякога до раждането на дете. След като се върнала в къщата на съпруга си, съпругата започнала да се грижи за домакинството. През целия си семеен живот съпругът идваше при жена си само през нощта, останалото време прекарваше в мъжките квартири или в кунатската.

Съпругата беше господарка на женската част от къщата, имаше собствен имот, това беше зестра. Но жена ми имаше редица забрани. Тя не трябваше да седи пред мъже, да вика съпруга си по име, да си ляга, докато той не се прибере. Съпругът може да се разведе със съпругата си без никакво обяснение, тя също може да поиска развод по определени причини. Но това се случваше много рядко.

Мъжът нямаше право да целува сина си в присъствието на непознати, да произнася името на жена си. Когато съпругът умря, през всичките 40 дни съпругата трябваше да посети гроба му и да прекара известно време близо до него. Постепенно този обичай бил забравен. Вдовицата трябваше да се омъжи за брата на починалия си съпруг. Ако стане съпруга на друг мъж, децата остават при семейството на съпруга.

Бременните трябваше да спазват правилата, за тях имаше забрани. Това беше необходимо, за да се защити бъдещата майка с дете от зли духове. Когато на един мъж съобщили, че ще става баща, той напуснал къщата и няколко дни се появявал там само през нощта. След раждането, две седмици по-късно, извършвали церемонията по полагането на новороденото в люлката и му давали име.

Убийството се наказваше със смърт, присъдата, произнесена от народа. Убиецът е хвърлен в реката с вързани по него камъни. Сред черкезите имаше обичай за кръвно отмъщение. Ако са били обидени или е имало убийство, те са отмъщавали не само на убиеца, но и на цялото му семейство и близки. Смъртта на баща му не можеше да остане без отмъщение. Ако убиецът искаше да избегне наказанието, той трябваше да отгледа и отгледа момче от семейството на убития. Детето, вече млад мъж, е върнато с почести в бащината си къща.

Ако човек беше убит от мълния, те го погребваха по специален начин. Отслужено е почетно погребение за убити от мълния животни. Обредът бил придружен с песни и танци, а треските от ударено и изгорено от мълния дърво се смятали за лековити. Черкезите извършвали ритуали за докарване на дъжд при суша, преди и след селскостопанска работа правели жертвоприношения.