Темата за героизма във война и мир. Аргументи

"Война и мир" - роман на Лев Николаевич Толстой - национален епос, посветен на героизма на руския народ в Отечествената война от 1812 г., подвиг, извършен от народа.

Описвайки битката при Шенграбен, един от основните епизоди на кампанията от 1805 г., Толстой показва подвига на капитан Тушин и войниците от неговата батарея. Капитан Тушин е обикновен офицер, човек, който въплъщава народната мъдрост и простота. По време на битката той безстрашно ръководи бомбардировката, показвайки пример за смелост на войниците, свято изпълнявайки военния си дълг.

Капитан Тимокхин също извършва подвиг и атаката на неговата рота в критичен момент промени хода на битката. Подобно на Тушин, той е ... дълг, смелост и усърдие.

Според Толстой войната е „събитие, което противоречи на човешкия разум по своята човешка природа“, но войната от 1812 г. е ужасна необходимост. Да екзекутира врага, да го изгони от родната му земя е дълг на всеки руски човек.

Ако във висшите аристократични кръгове те произнасяха само помпозни фрази за любовта към отечеството, но всъщност те само „следваха ... ветропоказателя на царската благодат“, тогава най-добрите хора от благородниците постъпиха по различен начин: Николай Ростов се върна в армия, младата Петя отиде на война, Пиер Безухов дава милион на милицията, командва полк, стремейки се да бъде по-близо до народа, княз Андрей, дава всички каруци на войниците, ранени край село Бородино, Ростов, обричат ​​се на гибел да разрушиш.

Чувството на омраза към враговете на родината кара жителите на Смоленск и Москва да изгорят имуществото си, за да не го получат французите, а актът на търговеца Ферапонтов и „човека във фризово палто“ е пример за истинско патриотизъм.

Руските селяни, "Карпи и Власи", както ги нарича Толстой, не искаха да продават сено на французите дори за много пари, изгаряха го. Всеки руснак се бори с врага по свой начин.

Битката при Бородино е най-великото проявление на патриотизма на руския народ. Обикновените хора разбраха важността на този момент: „Искат да се натрупат върху всички хора“, казва един от войниците; подготвяйки се за евентуална смърт в предстоящата битка, опълченците обличат бели ризи. Същото настроение преобладава и в полка на Андрей Болконски.

По време на битката артилеристите от батареята Раевски се държат спокойно и смело, готови да умрат, но да изпълнят дълга си.

Кутузов е изразител на патриотичния народен дух в романа. Той е уверен в смелостта и издръжливостта на войниците, знае, че врагът ще бъде победен. Този „прекрасен, несравним народ“ е разбираем и близък до Кутузов.

Партизанското движение изигра огромна роля в Отечествената война от 1812 г. Писателят говори и за отряда на по-голямата Василиса, който победи стотици французи, и за дякона, който командваше отряда, и за партизаните на Денисов, и за отряда на Долохов. Толстой разказва за партизанина Тихон Щербат, най-смелия и необходим човек в отряда на Денисов, който се отличаваше с особена мъжество. Щербати е един от онези герои, които тихо и незабележимо вършат работата си, всичко, което ги е подтикнало да изпитват любов към Родината.

Патриотизмът на руския народ от всички класи, смелостта и героизмът на офицерите и обикновените войници - това е ключът към непобедимостта на руския народ.

Преглед

Въз основа на фактическия материал на романа "Война и мир", есето показва лаконичното "истинска смелост" на истинските герои и патриоти от войната от 1812 г.; показва истинския патриотизъм и героизъм на руския народ, който "се доказва не с думи, а с дело", неусетно, всеки ден се проявява като чувство на любов към Русия. Есето разкрива позицията на автора. Материалът на есето е подреден логично, последователно. Композицията е завършена. Написана на добър литературен език.

Какво е подвиг? Това е „героичен, безкористен акт, важно действие в трудни условия“ - такова тълкуване дава тази дума от Речника на руския език на В. Дал. Това понятие обаче съвсем не е еднозначно. Проблемът за постиженията вълнува хората на изкуството, писателите, поетите и художниците. На нея са посветени много страници от руската литература. Тази тема заема специално място в работата на L.N. Толстой, който преосмисля концепцията за постижение в духа на своята философия. Той вярваше, че всяка война е неестествена, противоречи на човешката природа. Толстой видя героизма в способността на човек да остане себе си в нечовешки условия. Според Толстой дори и най-мислещите хора не разбират веднага степента на безчовечност и жестокост, която носи войната. Олицетворение на това зло е в романа "Война и мир" Наполеон. „За него не беше ново убеждението, че присъствието му във всички части на света, от Африка до степите на Московия, еднакво поразява и потапя хората в лудостта на самозабравата.“ Очарован от комплекса на "наполеонизма", княз Андрей отива във войната от 1805 г., мечтаейки да повтори пътя на своя идол. Той вижда подвиг в едно героично дело, което трябва да го прослави и затова трябва да бъде забелязано от другите. Бойното поле за него е сцена. Битката при Шенграбен и истинският героизъм на капитан Тушин разклащат представите му за подвига, но не ги разрушават.
Какво е истинският подвиг според Толстой? Кой може да го направи? Този, който, забравил за себе си, умее непринудено и просто да прави това, което природата му казва. Това е капитан Тушин, който порази княз Андрей с незабележимостта на невоенния си вид в навечерието на битката, това е капитан Тимохин, „с червен нос и прибран корем“, чиято фигура предизвика смях на блестящ персонал офицери. Тушин и Тимохин станаха героите на битката при Шенграбен, в която се реши съдбата на руската армия.
Старата мечта обаче продължава да живее в душата на княз Андрей, така че той възприема битката при Аустерлиц като възможност да я превърне в реалност. Той не се интересува нито от съдбата на руската армия, нито от съдбата на отделни хора: „... Боже мой! Какво да правя, ако не обичам нищо друго освен славата, човешката любов. Смърт, рани, загуба на семейство - нищо не ме плаши. И колкото и скъпи или скъпи да са ми много хора - баща ми, сестра ми, съпруга - най-скъпите за мен хора - но, колкото и ужасно и неестествено да изглежда, аз ще ги дам всички сега за момент на слава, триумф над хората, за любов. към себе си хора, които не познавам и няма да познавам, за любовта на тези хора ... ”Но неговият подвиг е описан иронично в романа. Вместо високо вдигнато знаме - жезъл, който се влачи по земята, вместо възвишени мисли - мисли на червенокоси артилерист и французин с пистолет в готовност, които безсмислено се бият за баник, който не им е нужен. От заблуда, подобна на духовна смърт, в този съдбовен момент той беше спасен от справедливо, вечно, високо небе, което беше толкова далеч от това, което беше виждал преди ...
През войната от 1805 г. минава и Николай Ростов с наивните си представи за войната като светъл, празничен спектакъл, подобен на лова. Но участието в първата битка го кара да почувства колко прекрасен е животът и колко неестествена е войната, която носи смърт. „И страхът от смъртта, и носилката, и любовта към слънцето и живота – всичко се сля в едно болезнено смущаващо впечатление.“ Ето защо в началото на войната от 1812 г., в битката при Островна, той не можа да убие френски офицер, инстинктивно усещайки неизменната стойност на човешкия живот.
Голямото изпитание за героите на романа, за целия руски народ, беше Отечествената война от 1812 г., в която се проявиха най-добрите им качества. Обхванати от високо патриотично чувство, душите им сякаш са се изчистили от всичко повърхностно, случайно. Войната е „ужасна необходимост“ за наказване на враговете. „Французите съсипаха къщата ми и ще съсипят Москва и ме обиждаха и обиждаха всяка секунда. Те са мои врагове - всички те са престъпници, според моите концепции ... Трябва да ги екзекутираме ”, - така мисли княз Андрей в навечерието на битката при Бородино. И за това си струва да отидеш на смърт.
Но човек трябва да помни, че войната е „най-отвратителното нещо в живота ... Целта на войната е убийството. Оръжията на войната са шпионаж, предателство и насърчение, съсипване на жителите, ограбване или кражба на храна за армията; измама и лъжа, наречени хитрости на войната...”
И е грях да се търсят награди и да се награждават "кръстове и ленти" - княз Андрей говори толкова презрително за военните ордени - за пролята кръв. Войниците и офицерите „само“ трябва честно да вършат работата си: да преодоляват страха от смъртта, болката, битката, борбата с врага по същия начин, както правят артилеристите от батареята Раевски. И истинският подвиг, подвигът на моралното превъзходство над врага, беше извършен от цялата руска армия близо до Бородино, когато, намаляла наполовина, в края на битката тя стоеше също толкова заплашително, колкото и в началото. "Битката се печели от този, който е решен да я спечели."
Истински подвиг беше извършен от жителите на Москва, сред които Ростови, когато, напускайки имуществото си, напуснаха своя огромен, богат дървен град, който неизбежно щеше да бъде изгорен. „Те отидоха, защото за руския народ не можеше да има въпрос дали би било добре или лошо под контрола на французите в Москва. Беше невъзможно да бъдеш под контрола на французите: това беше най-лошото от всичко.
Истинският подвиг беше извършен от онези мъже, Карп и Влас, офицери и казаци, които „не проявиха лично героични чувства“, но сформираха партизански отряди и унищожиха великата армия на части.
Дори в нечовешките условия на войната руският човек успя да остане човек и може би най-висшата проява на неговия героизъм, неговият духовен подвиг е съжалението и дори съчувствието към победения и вече неопасен враг.
Това се проявява както в грижите на Петя Ростов и Денисов за френското момче Винсент, така и в комично снизходителното отношение на войниците към „замръзналия“ офицер Рамбал и неговия батман: с радостни усмивки младите войници гледаха Морел, ядейки третата купа качамак.
Това чувство на „величествен триумф, съчетано със съжаление към враговете и съзнанието за правота ... лежеше в душата на всеки войник“ и го изрази в последния призив към армията на Кутузов: „Докато те са силни, ние не се самосъжалявахме, а сега трябва да ги съжаляваме може. Те също са хора."
Подвигът като вечна морална категория е това, което ме привлича в Л.Н. Толстой. За епохата на великия руски мислител понятието истински подвиг във войната е безспорна ценност.
За мен, човек, който живее в началото на 21 век, подвигът на руски войник във Великата отечествена война от 1941-1945 г. е също толкова значим. Тази война издига понятията „ветеран“, „военно братство“, „мир“ до нивото на висок морал. Но 20 век, за съжаление, се оказа век на кървави, жестоки, братоубийствени войни. И така най-значими станаха думите на Андрей Болконски: „Целта на войната е убийството“. А за подвига в такива войни е трудно да се говори. Човек, рискувайки живота си, изпълнява заповед, която е престъпна от гледна точка на общочовешкия морал. Това подвиг ли е? Или може би подвиг е да не му се подчиняваш?
Нито Толстой, нито ние можем да отговорим на този въпрос. Човек в такива ситуации прави своя избор.

Като цяло, може би никой друг не е описал човешката издръжливост и неунищожимост с такова величие и блясък, както авторът на „Война и мир“.

Н. И. Соловьов

Романът на Лев Толстой "Война и мир" е едно от най-известните произведения на руската литература, чието действие е тясно свързано с историята на Русия в началото на 19 век. Това е времето на Наполеоновите войни, когато френската армия марширува победоносно през Европа, напредвайки към границите на нашата родина. Единствената сила, способна да спре това движение, беше руският народ, който се беше надигнал за борба с нашествениците. Темата за Отечествената война от 1812 г. е посветена на по-голямата част от романа "Война и мир", на страниците на който авторът рисува образи на руски войници, които защитаваха Родината, техния изключителен героизъм, смелост, лоялност към клетвата.

Но всички тези прекрасни качества се появяват само когато войниците разберат за какво се бият. Следователно военната кампания от 1805-1807 г. се провали. Това беше война на чужда територия за чужди интереси. Започнат заради славата, заради амбициозните интереси на придворните кръгове, той беше неразбираем и ненужен на народа. Руските войници, които са далеч от родината си, не осъзнават целите на кампанията, не искат да полагат живота си напразно. В резултат на това по време на битката при Аустерлиц руските войски избягаха в паника.

Ако битката се окаже неизбежна, руските войници са готови да се бият до смърт. Това се случи по време на битката при Шенграбен. След като показаха чудеса на храброст, руските войски поеха основната тежест. Малък отряд под командването на Багратион сдържа настъплението на врага, превъзхождайки го "осем пъти". Отрядът на офицера Тимохин също показа голяма смелост. Тя не само не отстъпи, но и отвърна на удара, което спаси значителна част от армията.

Авторът изпитва голяма симпатия към капитан Тушин. Неговият портрет не е забележителен: "дребен, мръсен, слаб артилерийски офицер без ботуши ... само по чорапи." В неговата „фигурка“ имаше нещо „напълно невоенно, донякъде комично, но изключително привлекателно“. Капитанът живее същия живот с войниците: яде и пие с тях, пее им песни, участва в разговорите им. Тушин е срамежлив пред всички: пред властите, пред висши офицери. Но по време на битката при Шенграбен той се трансформира: заедно с шепа войници той проявява удивителна смелост и героизъм, смело изпълнявайки военния си дълг. Особеното му отношение към битката е поразително. Капитанът вика оръдията по име, говори им нежно, струва му се, че хвърля гюлетата по врага. Примерът на командира кара войниците да се бият весело и да умират весело, да се смеят на адютанта, който заповядва да напусне позицията и страхливо се крие от гюлетата. Всички знаят, че спасяват отстъпващата армия, но не осъзнават собствения си подвиг. На примера на такива скромни герои Толстой показа истинския патриотизъм на руските войници, основан на чувството за дълг и лоялност към клетвата.

Но патриотизмът на руските войници се прояви особено силно по време на Отечествената война от 1812 г., когато врагът нахлу на територията на Русия.

Според Андрей Болконски изходът от битката зависи от чувството, което живее във всички участници в битката. Това чувство е народният патриотизъм, чийто огромен възход в деня на Бородин убеждава Болконски, че руснаците със сигурност ще спечелят: „Утре, каквото и да е, ние ще спечелим битката!“ Осъзнавайки важността на предстоящата битка, войниците дори отказват да пият водката, която трябва да пият, защото "не е такъв ден".

Описвайки битката през очите на Пиер Безухов, авторът отбелязва високото чувство за другарство, чувството за дълг, физическата и морална сила на войниците и милициите. На полето Бородино френската армия за първи път се натъкна на враг, чийто морал беше толкова висок. Толстой смята, че това е причината французите да бъдат победени.

Последицата от това беше партизанска война, която се разгърна в териториите, окупирани от французите. Срещу нашествениците се вдигна целият народ - войници, мъже, казаци и дори жени. Виден представител на партизанската война в романа, човек, който въплъщава основните настроения и чувства на руския народ, е партизанинът на Денисовския отряд Тихон Щербати. Това е "най-нужният човек" в отбора. Той е смел, смел, французите са врагове за него и той ги унищожава. Именно Тихон Щербати съчетава онези черти на хората, които са особено проявени в ужасно време за Отечеството: омраза към нашествениците, несъзнателен, но дълбок патриотизъм, смелост и героизъм в битка, твърдост и безкористност. Партизанската война в разбирането на Тихон Щербати, Денисов, Долохов и други е възмездие за разрухата и смъртта на руския народ, тя е тояга, която „с цялата си страховита и величествена сила ... се издигна, падна и прикова французите докато цялото нашествие умря". Това е въплъщение на "чувство на обида и отмъщение".

Но проницателното руско сърце не може дълго да задържи в себе си омраза и огорчение. Те бързо са заменени от милост към бившите нашественици. И така, след като срещнаха в гората гладния и замръзнал капитан Рамбал и неговия батман Морел, руснаците проявиха състрадание: „войниците заобиколиха французите, постлаха палто за болния и донесоха каша и водка и на двамата.“ В същото време един от редниците казва: "Те също са хора ... И пелинът расте на корена му." Бившите врагове, въпреки злото, което са причинили, в сегашното си окаяно и безпомощно състояние заслужават снизхождение.

И така, пресъздавайки картини от миналото, Толстой ни показа много различни, понякога непознати един на друг руски войници. Виждаме, че повечето от тях са обединени от омраза към нашествениците, дълбок патриотизъм, вярност към дълга и клетвата, безгранична смелост и твърдост. Но най-важното е, че всеки от тях е готов да пожертва живота си в името на спасяването на Родината. Това е силата на руския воин.

Така Л. Н. Толстой в романа си „Война и мир“ твърди, че народ с такива защитници не може да бъде поробен.

Романът на Лев Толстой "Война и мир" е едно от най-известните произведения на руската литература, чието действие е тясно свързано с историята на Русия в началото на 19 век. Това е времето на Наполеоновите войни, когато френската армия марширува победоносно през Европа, напредвайки към границите на нашата родина. Единствената сила, способна да спре това движение, беше руският народ, който се беше надигнал за борба с нашествениците. Темата за Отечествената война от 1812 г. е посветена на по-голямата част от романа "Война и мир", на страниците на който авторът рисува образи на руски войници, които защитаваха Родината, техния изключителен героизъм, смелост, лоялност към клетвата.
Но всички тези прекрасни качества се появяват само когато войниците разберат за какво се бият. Следователно военната кампания от 1805-1807 г. се провали. Това беше война на чужда територия за чужди интереси. Започнат заради славата, заради амбициозните интереси на придворните кръгове, той беше неразбираем и ненужен на народа. Руските войници, които са далеч от родината си, не осъзнават целите на кампанията, не искат да полагат живота си напразно. В резултат на това по време на битката при Аустерлиц руските войски избягаха в паника.
Ако битката се окаже неизбежна, руските войници са готови да се бият до смърт. Това се случи по време на битката при Шенграбен. След като показаха чудеса на храброст, руските войски поеха основната тежест. Малък отряд под командването на Багратион сдържа настъплението на врага, превъзхождайки го "осем пъти". Отрядът на офицера Тимохин също показа голяма смелост. Тя не само не отстъпи, но и отвърна на удара, което спаси значителна част от армията.
Авторът изпитва голяма симпатия към капитан Тушин. Неговият портрет не е забележителен: "дребен, мръсен, слаб артилерийски офицер без ботуши ... само по чорапи." В неговата „фигурка“ имаше нещо „напълно невоенно, донякъде комично, но изключително привлекателно“. Капитанът живее същия живот с войниците: яде и пие с тях, пее им песни, участва в разговорите им. Тушин е срамежлив пред всички: пред властите, пред висши офицери. Но по време на битката при Шенграбен той се трансформира: заедно с шепа войници той проявява удивителна смелост и героизъм, смело изпълнявайки военния си дълг. Особеното му отношение към битката е поразително. Капитанът вика оръдията по име, говори им нежно, струва му се, че хвърля гюлетата по врага. Примерът на командира кара войниците да се бият весело и да умират весело, да се смеят на адютанта, който заповядва да напусне позицията и страхливо се крие от гюлетата. Всички знаят, че спасяват отстъпващата армия, но не осъзнават собствения си подвиг. На примера на такива скромни герои Толстой показа истинския патриотизъм на руските войници, основан на чувството за дълг и лоялност към клетвата.
Но патриотизмът на руските войници се прояви особено силно по време на Отечествената война от 1812 г., когато врагът нахлу на територията на Русия.
Според Андрей Болконски изходът от битката зависи от чувството, което живее във всички участници в битката. Това чувство е народният патриотизъм, чийто огромен възход в деня на Бородин убеждава Болконски, че руснаците със сигурност ще спечелят: „Утре, каквото и да е, ние ще спечелим битката!“ Осъзнавайки важността на предстоящата битка, войниците дори отказват да пият водката, която трябва да пият, защото "не е такъв ден".
Описвайки битката през очите на Пиер Безухов, авторът отбелязва високото чувство за другарство, чувството за дълг, физическата и морална сила на войниците и милициите. На полето Бородино френската армия за първи път се натъкна на враг, чийто морал беше толкова висок. Толстой смята, че това е причината французите да бъдат победени.
Авторът ни показва, че колкото по-страшна става опасността, толкова по-силен се разгаря огънят на патриотизма и толкова по-силна става силата на народната съпротива.
Последицата от това беше партизанска война, която се разгърна в териториите, окупирани от французите. Срещу нашествениците се вдигна целият народ - войници, мъже, казаци и дори жени. Виден представител на партизанската война в романа, човек, който въплъщава основните настроения и чувства на руския народ, е партизанинът на Денисовския отряд Тихон Щербати. Това е "най-нужният човек" в отбора. Той е смел, смел, французите са врагове за него и той ги унищожава. Именно Тихон Щербати съчетава онези черти на хората, които са особено проявени в ужасно време за Отечеството: омраза към нашествениците, несъзнателен, но дълбок патриотизъм, смелост и героизъм в битка, твърдост и безкористност. Партизанската война в разбирането на Тихон Щербати, Денисов, Долохов и други е възмездие за разрухата и смъртта на руския народ, тя е тояга, която „с цялата си страховита и величествена сила ... се издигна, падна и прикова французите докато цялото нашествие умря". Това е въплъщение на "чувство на обида и отмъщение".
Но проницателното руско сърце не може дълго да задържи в себе си омраза и огорчение. Те бързо са заменени от милост към бившите нашественици. И така, след като срещнаха в гората гладния и замръзнал капитан Рамбал и неговия батман Морел, руснаците проявиха състрадание: „войниците заобиколиха французите, постлаха палто за болния и донесоха каша и водка и на двамата.“ В същото време един от редниците казва: "Те също са хора ... И пелинът расте на корена му." Бившите врагове, въпреки злото, което са причинили, в сегашното си окаяно и безпомощно състояние заслужават снизхождение.
И така, пресъздавайки картини от миналото, Толстой ни показа много различни, понякога непознати един на друг руски войници. Виждаме, че повечето от тях са обединени от омраза към нашествениците, дълбок патриотизъм, вярност към дълга и клетвата, безгранична смелост и твърдост. Но най-важното е, че всеки от тях е готов да пожертва живота си в името на спасяването на Родината. Това е силата на руския воин.
Така Л. Н. Толстой в романа си „Война и мир“ твърди, че народ с такива защитници не може да бъде поробен.

Образът на руски воин в романа "Война и мир" (версия 2)

Л. Н. Толстой беше член на отбраната на Севастопол. В тези трагични месеци на срамното поражение на руската армия той разбра много, осъзна колко ужасна е войната, какви страдания носи на хората, как се държи човек във война. Той беше убеден, че истинският патриотизъм и героизъм се проявява не в красиви фрази или ярки дела, а в честното изпълнение на дълга, военен и човешки, независимо какъв. Този опит е отразен в романа "Война и мир". Той изобразява две войни, които в много отношения са противоположни една на друга. Войната на чужда територия за чужди интереси продължава през 1805-1807 г. И войниците и офицерите проявиха истински героизъм само когато разбраха моралната цел на битката. Ето защо те стояха героично при Шенграбен и позорно избягаха при Аустерлиц, както си спомня княз Андрей в навечерието на битката при Бородино. Войната от 1812 г. в образа на Толстой има съвсем различен характер. Над Русия е надвиснала смъртна опасност и в действие влизат силите, които авторът и Кутузов наричат ​​„народно чувство, скритата топлина на патриотизма“. Кутузов, в навечерието на битката при Бородино, докато обикаляше позициите, видя опълченците, облечени в бели ризи: те бяха готови да умрат за Родината. „Прекрасни, несравними хора“, каза Кутузов с вълнение и сълзи. Толстой влага думи в устата на народния командир, които изразяват неговите мисли. Толстой подчертава, че през 1812 г. Русия е спасена не от отделни хора, а от усилията на целия народ като цяло. Според него руснаците печелят морална победа в битката при Бородино. Толстой пише, че не само Наполеон, но и всички войници и офицери от френската армия изпитват същото чувство на ужас пред врага, който, загубил половината от войските си, стои в края на битката, както в началото . Французите бяха морално сломени: оказва се, че руснаците могат да бъдат убити, но не и победени. Адютантът докладва на Наполеон със скрит страх, че френската артилерия удря от упор, докато руснаците продължават да стоят. В какво се състои тази непоклатима сила на руснаците? От съвместните действия на армията и целия народ, от мъдростта на Кутузов, чиято тактика е „търпение и време“, чийто залог е преди всичко духът във войските. Тази сила беше съставена от героизма на войниците и най-добрите офицери от руската армия. Спомнете си как се държат войниците от полка на княз Андрей, когато са поставени в резерв на целевото поле. Положението им е трагично: под постоянния ужас от смъртта те стоят повече от осем часа без храна, бездействат, губят хора. Но княз Андрей „нямаше какво да прави и да нарежда. Всичко се правеше от само себе си. Мъртвите бяха влачени зад фронта, ранените бяха отнесени, редицата затворена. Ако войниците бягаха, веднага бързо се връщаха." Ето пример как изпълнението на дълга се превръща в подвиг. Тази сила беше съставена от патриотизма не на думи, а в дела на най-добрите хора от благородството, като княз Андрей. Той отказа да служи в щаба, взе полка и получи смъртна рана по време на битката. И Пиер Безухов, чисто цивилен, отива в Можайск, а след това на бойното поле. Той разбра значението на фразата че чул от стария войник: „Искат да натрупат всички хора .. .Един край да направят. Една дума - Москва ". През очите на Пиер беше нарисувана картина на битката, героизмът на артилеристите на батерията Раевски. Тази непобедима сила се състои от героизма и патриотизма на московчани, които напускат родния си град, без значение колко им е жал да напуснат имуществото си, за да загинат имуществото си Спомнете си как Ростови напуснаха Москва, опитвайки се да вземат на каруци най-ценното от дома: килими, порцелан, дрехи И тогава Наташа и старият граф решават да дадат колички за ранените и разтоварват всички стоки и ги оставят да бъдат ограбени от врага.В същото време незначителният Берг иска една каруца, за да изнесе от Москва, има красив гардероб, който е купил евтино... Още по време патриотичен подем, той никога без берги. Непобедимата сила на руснаците се състои от действията на партизански отряди. Един от тях е описан подробно от Толстой. Това е отрядът на Денисов, където най-нужният човек е Тихон Щербати , Народен отмъстител Партизанските отряди унищожават наполеоновата армия парче по парче. дъното на войната“, която се надигна с цялата си страховита и величествена сила и прикова французите, докато нашествието им приключи, докато в душата на народа чувството на обида и отмъщение не се смени с чувство на презрение и съжаление към победените враг. Толстой мрази войната и рисува не само картини на битки, но и страданията на всички хора във войната, независимо дали са врагове или не. Бързото руско сърце подсказа, че човек може да съжалява за измръзналите, мръсни, гладни французи, взети в плен. Същото чувство е и в душата на стария Кутузов. Обръщайки се към войниците от Преображенския полк, той казва, че докато французите бяха силни, ние ги победихме и сега можете да съжалявате, защото те също са хора. При Толстой патриотизмът е неделим от хуманизма и това е естествено: обикновените хора никога не са имали нужда от война. И така, Толстой рисува войната от 1812 г. като национална, отечествена война, когато всички хора се вдигнаха да защитават Родината.И писателят го направи с голяма художествена сила, създавайки грандиозен епичен роман, който няма равен в света.

Известната американска поетеса и писателка Елинор Мери Сартън, позната на милиони читатели като Мей Сартън, притежава често цитираните думи: „Мислете като герой – и ще се държите като достоен човек“.

За ролята на героизма в живота на хората е писано много. Тази добродетел, която има редица синоними: смелост, доблест, смелост, се проявява в моралната сила на нейния носител. Моралната сила му позволява да следва истинската, истинска служба на родината, хората, човечеството. Какъв е проблемът с истинския героизъм? Аргументите могат да се използват по различни начини. Но главното в тях: истинският героизъм не е сляп. Различни примери за героизъм не са просто преодоляване на определени обстоятелства. Всички те имат едно общо нещо – внасят усещане за перспектива в живота на хората.

Много ярки класици на литературата, както руски, така и чуждестранни, търсеха и намираха своите ярки и уникални аргументи, за да покрият темата за появата на феномена на храбростта. Проблемът за героизма, за щастие на нас, читателите, е осветен от майсторите на перото по ярък, нетривиален начин. Ценното в произведенията им е, че класиката потапя читателя в духовния свят на героя, чиито възвишени дела предизвикват възхищение от милиони хора. Темата на тази статия е преглед на някои от произведенията на класиците, в които има специален подход към въпроса за героизма и смелостта.

Героите са навсякъде около нас

Днес във филистимската психика, за съжаление, преобладава една изкривена концепция за героизма. потопени в собствените си проблеми, в собствения си малък егоистичен свят. Следователно свежите и нетривиални аргументи по проблема за героизма са фундаментално важни за тяхното съзнание. Повярвайте ми, заобиколени сме от герои. Ние просто не ги забелязваме, защото душата ни е късогледа. Не само мъжете извършват подвизи. Погледнете по-отблизо - жена, според присъдата на лекарите, която по принцип не може да роди - ражда. Героизмът може да се прояви и се проявява от нашите съвременници до леглото, на масата за преговори, на работното място и дори до кухненската печка. Просто трябва да се научите да го виждате.

Литературният образ на Бог е като камертон. Пастернак и Булгаков

Саможертвата отличава истинския героизъм. Много брилянтни литературни класици се опитват да повлияят на вярванията на своите читатели, като вдигат летвата за разбиране на същността на героизма възможно най-високо. Те намират творчески сили да предадат по неповторим начин най-висшите идеали на читателите, разказвайки по свой начин за подвига на Божия син човешки.

Борис Леонидович Пастернак в „Доктор Живаго“, изключително честен труд за неговото поколение, пише за доблестта като най-висшата емблема на човечеството. Според писателя проблемът за истинския героизъм се разкрива не в насилието, а в добродетелта. Той изразява аргументите си чрез чичото на главния герой Н. Н. Веденяпин. Той вярва, че звярът, който дреме във всеки от нас, не е в състояние да спре укротител с камшик. Но това е по силите на проповедник, който се жертва.

Класикът на руската литература, син на професор по богословие Михаил Булгаков, в романа си "Майстора и Маргарита" ни представя оригиналната си литературна интерпретация на образа на Месията - Йешуа Ха-Ноцри. Проповядването на Доброто, с което Исус дойде при хората, е опасна работа. Думите на истината, съвестта, противоречащи на основите на обществото, са изпълнени със смърт за тези, които са ги изрекли. Дори прокураторът на Юдея, който без колебание може да се притече на помощ на Марк Убиеца на плъхове, заобиколен от германците, се страхува да каже истината (докато той тайно се съгласява с възгледите на Га-Ноцри). месията следва смело съдбата си, а каленият в битки римски командир е страхливец. Аргументите на Булгаков са убедителни. Проблемът за героизма за него е тясно свързан с органичното единство на мирогледа, мирогледа, словото и делото.

Аргументите на Хенрик Сенкевич

Образът на Исус в ореол на смелост се появява и в романа на Хенрик Сенкевич „Камо грядеши“. Брайт открива нюанси на полската литературна класика, за да създаде уникална сюжетна ситуация в известния си роман.

След като Исус беше разпънат и възкресен, той дойде в Рим, следвайки своята мисия: да превърне Вечния град в християнство. Но той, незабележим пътник, едва пристигнал, става свидетел на тържественото влизане на император Нерон. Петър е шокиран от преклонението на римляните пред императора. Той не знае какви аргументи да намери за това явление. Обхванат е проблемът за героизма, смелостта на човек, който идеологически се противопоставя на диктатора, започвайки със страха на Петър, че мисията няма да бъде изпълнена. Той, загубил вяра в себе си, бяга от Вечния град. Въпреки това, напускайки градските стени, апостолът видя Исус в човешка форма да идва към тях. Зашеметен от видяното, Петър попитал Месията къде отива: „Къде отиваш?“ Исус отговори, че тъй като Петър е напуснал своя народ, той трябва да направи само едно нещо - да отиде втори път на разпъването. Истинската служба със сигурност включва смелост. Шокираният Петър се завръща в Рим...

Темата за смелостта във "Война и мир"

Руската класическа литература е богата на дискусии за същността на героизма. Лев Николаевич Толстой в своя епичен роман "Война и мир" повдигна редица философски въпроси. В образа на принц Андрей, следващ пътя на воин, писателят поставя свои специални аргументи. Проблемът за героизма и смелостта е болезнено преосмислен и се развива в съзнанието на младия княз Болконски. Неговата младежка мечта - да извърши подвиг - отстъпва на разбирането и осъзнаването на същността на войната. Да бъдеш герой, а не да се показваш - така се променят житейските приоритети на княз Андрей след битката при Шенграбен.

Щабният офицер Болконски разбира, че истинският герой на тази битка е командирът на батареята Модест, който се губи в присъствието на своите началници. Обект на подигравки адютанти. Батерията на малък и крехък невзрачен капитан не трепна пред непобедимите французи, нанесе им щети и даде възможност на основните сили да се оттеглят организирано. Тушин действаше по прищявка, не получи заповед да покрие тила на армията. Разбиране на същността на войната - това бяха неговите аргументи. Проблемът за героизма е преосмислен от княз Болконски, той рязко променя кариерата си и с помощта на М. И. Кутузов става командир на полка. В битката при Бородино той, който вдигна полка в атака, е тежко ранен. Наполеон Бонапарт вижда тялото на руски офицер със знаме в ръце. Реакцията на френския император е респект: "Каква красива смърт!" Но за Болконски актът на героизъм съвпада с осъзнаването на целостта на света, значението на състраданието.

Харпър Лий "Да убиеш присмехулник"

Разбирането на същността на подвига присъства и в редица произведения на американските класици. Романът "Да убиеш присмехулник" се изучава в училищата от всички малки американци. Съдържа оригинален дискурс за същността на смелостта. Тази идея звучи от устата на адвоката Атикус, човек на честта, който се заема с честен, но в никакъв случай не печеливш бизнес. Неговите аргументи за проблема с героизма са следните: смелост е, когато се заемеш със задача, като същевременно знаеш предварително, че ще загубиш. Но все пак го вземете и отидете до края. И понякога все пак успявате да спечелите.

Мелани от Маргарет Мичъл

В роман за американския юг от 19 век той създава уникален образ на крехката и изискана, но в същото време смела и смела лейди Мелани.

Тя е сигурна, че във всеки човек има нещо добро и е готова да им помогне. Нейната скромна, спретната къща става известна в Атланта благодарение на искреността на собствениците. В най-опасните периоди от живота си Скарлет получава такава помощ от Мелани, че е невъзможно да се оцени.

Хемингуей за героизма

И разбира се, не можете да заобиколите класическата история на Хемингуей "Старецът и морето", която разказва за природата на смелостта и героизма. Боят на възрастния кубинец Сантяго с огромна риба напомня притча. Аргументите на Хемингуей по проблема за героизма са символични. Морето е като живота, а старият Сантяго е като човешко преживяване. Писателят изрича думите, превърнали се в лайтмотив на истинския героизъм: „Човек не е създаден да търпи поражения. Можете да го унищожите, но не можете да го победите!"

Братя Стругацки "Пикник край пътя"

Разказът въвежда своите читатели във фантасмагорична ситуация. Очевидно след пристигането на извънземните на Земята се е образувала аномална зона. Сталкерите намират "сърцето" на тази зона, което има уникално свойство. Човек, който влезе в тази територия, получава трудна алтернатива: или той умира, или зоната изпълнява някое от неговите желания. Стругацки умело показват духовната еволюция на един герой, решил се на този подвиг. Неговият катарзис е показан убедително. Сталкерът няма нищо егоистично меркантилно, той мисли с хуманна гледна точка и съответно иска от зоната „щастие за всички“, но такова, че да не са лишени от него. Какъв според Стругацки е проблемът с героизма? Аргументите от литературата свидетелстват, че тя е празна без състрадание и хуманизъм.

Борис Полевой "Приказката за истинския човек"

Имаше период в историята на руския народ, когато героизмът стана наистина масов. Хиляди воини увековечиха имената си. Високата титла Герой на Съветския съюз беше присъдена на единадесет хиляди бойци. В същото време 104 души са го удостоени два пъти. И трима души - три пъти. Първият човек, получил тази висока титла, беше пилотът Александър Иванович Покришкин. Само за един ден - 04/12/1943 - той свали седем самолета на фашистките нашественици!

Разбира се, забравянето и непредаването на такива примери за героизъм на новите поколения е като престъпление. Това трябва да стане по примера на съветската "военна" литература - това са аргументите на Единния държавен изпит. Проблемът за героизма се подчертава пред учениците на примери от произведенията на Борис Полевой, Михаил Шолохов, Борис Василиев.

Фронтовият кореспондент на вестник "Правда" Борис Полевой беше шокиран от историята на пилота от 580-и изтребителен полк Алексей Маресиев. През зимата на 1942 г. той е свален над небето на Новгородска област. Ранен в краката, пилотът пълзи до себе си в продължение на 18 дни. Той оцеля, стигна до там, но гангрена "изяде" краката му. Последва ампутация. В болницата, където Алексей лежеше след операцията, имаше и политически инструктор, който успя да запали мечтата на Маресиев - да се върне в небето като боен пилот. Преодолявайки болката, Алексей се научи не само да ходи на протези, но и да танцува. Апотеозът на историята е първият въздушен бой, воден от пилота след раняване.

Лекарската комисия се "предаде". По време на войната истинският Алексей Маресиев сваля 11 вражески самолета и повечето от тях - седем - след раняване.

Съветските писатели убедително разкриват проблема за героизма. Аргументи от литературата свидетелстват, че подвизи са извършвали не само мъже, но и жени, призвани да служат. Разказът на Борис Василиев "Тук зорите са тихи" е поразителен със своя драматизъм. Голяма диверсионна група от фашисти, наброяваща 16 души, се приземи в съветския тил.

Млади момичета (Рита Осянина, Женя Комелкова, Соня Гуревич, Галя Четвъртак) умират героично, служейки на 171 железопътни коловози под командването на бригадира Федот Васков. Те обаче унищожават 11 фашисти. Бригадирът открива останалите пет в колибата. Той убива един и залавя четирима. След това предава затворниците на своите, губейки съзнание от умора.

"Съдбата на човека"

Този разказ на Михаил Александрович Шолохов ни запознава с бившия войник от Червената армия - шофьора Андрей Соколов. Просто и убедително разкрит от писателя и героизъм. Аргументи, които докосват душата на читателя, не трябваше да търсят дълго време. В почти всяко семейство войната донесе скръб. Андрей Соколов го имаше в изобилие: през 1942 г. съпругата му Ирина и две дъщери загинаха (бомба удари жилищна сграда). Синът ми оцеля по чудо и след тази трагедия отиде доброволец на фронта. Самият Андрей се бори, беше заловен от нацистите и избяга от него. Очакваше го обаче нова трагедия: през 1945 г., на 9 май, снайперист уби сина му.

Самият Андрей, след като загуби цялото си семейство, намери сили да започне живота "от нулата". Той осинови бездомното момче Ваня, като стана негов осиновител. Този морален подвиг отново изпълва живота му със смисъл.

Заключение

Такива са аргументите на проблема за героизма в класическата литература. Последният наистина е способен да подкрепи човек, събуждайки смелост в него. Въпреки че не е в състояние да му помогне финансово, тя издига граница в душата му, която Злото не може да премине. Така пише Ремарк за книгите в Триумфалната арка. Аргументацията на героизма в класическата литература заема достойно място.

Героизмът може да се представи и като социално явление на своеобразен "инстинкт за самосъхранение", но не на индивидуалния живот, а на цялото общество. Част от обществото, отделна "клетка" - човек (подвизите се извършват от най-достойните), съзнателно, воден от алтруизъм и духовност, се жертва, запазвайки нещо повече. Класическата литература е един от инструментите, който помага на хората да разберат и разберат нелинейната природа на смелостта.