Появата на писмеността в шумерската държава. забравена реалност

Инструкция

При разкопките на град Урук са открити глинени плочки от около 3300 г. пр.н.е. Това позволи на учените да заключат, че писмеността е допринесла за бързото развитие на градовете и цялостното общество. На било царството на Елам, а между реките Тигър и Ефрат - Шумерското царство. Тези две държави търгуваха и затова имаше спешна нужда от писане. В Елам се използват пиктограми, които шумерите адаптират.

В Елам и Шумер се използват жетони - глинени парчета с различна форма, които обозначават единични предмети (един козел или един овен). Малко по-късно символите започнаха да се прилагат към жетони: серифи, щампи, триъгълници, кръгове и други форми. Токените бяха поставени в контейнери с . За да разберете съдържанието, беше необходимо да счупите контейнера, да преброите броя на чиповете и да определите формата им. Впоследствие на самия контейнер започнаха да обозначават кои жетони има в него. Скоро тези чипове загубиха своите . Шумерите се задоволявали само с отпечатъка си върху контейнера, който се превърнал от топка в плоска таблетка. С помощта на ъгли и кръгове такива плочи указват вида и броя на предметите или предметите. По дефиниция всички знаци са пиктограми.

С течение на времето комбинациите от пиктограми са станали стабилни. Тяхното значение се формира от комбинация от изображения. Ако чинията беше нарисувана с яйце, тогава ставаше дума за плодородието и размножаването като абстрактно понятие. Пиктограмите се превърнаха в идеограми (символични идеи).

След 2-3 века стилът на шумерското писане се промени драстично. За да опростят четенето, те го подредиха на клинове - малки сегменти. Освен това всички използвани символи започнаха да се изобразяват обърнати на 90 градуса обратно на часовниковата стрелка.

Надписите на много думи и понятия се стандартизират с времето. Сега е възможно да се прилагат не само административни писма, но и трактати върху плочите. През II в. пр. н. е. шумерският клинопис вече се използва в Близкия изток.

Шумерска писменост, която е известна на учените от оцелелите клинописни текстове от 29-1 век пр.н.е. д., въпреки активното проучване, все още до голяма степен е загадка. Факт е, че шумерският език не е подобен на нито един от известните езици, така че не беше възможно да се установи връзката му с никоя езикова група. Първоначално шумерите водят записи с помощта на йероглифи - рисунки, обозначаващи конкретни явления и понятия. По-късно знаковата система на шумерската азбука е подобрена, което води до формирането на клинописното писмо през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Това се дължи на факта, че записите са направени върху глинени плочи: за удобство на писане йероглифните символи постепенно се трансформират в система от клиновидни удари, нанесени в различни посоки и в различни комбинации. Един клинописен символ обозначава дума или сричка. Писмената система, разработена от шумерите, е възприета от акадците, еламитите, хетите и някои други народи. Ето защо шумерската писменост се е запазила много по-дълго, отколкото е съществувала самата шумерска цивилизация.

Според изследвания, единна писмена система в държавите от Долна Месопотамия вече е била използвана през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. д. Археолозите успяха да намерят много клинописни текстове. Това са митове, легенди, обредни песни и хвалебствени химни, басни, поговорки, спорове, диалози и назидания. Първоначално шумерите създават писменост за битови нужди, но скоро започва да се появява художествена литература. Най-ранните култови и художествени текстове датират от 26 век пр.н.е. д. Благодарение на произведенията на шумерските автори се развива и разпространява жанрът легенда-спор, който става популярен в литературата на много народи от Древния Изток.

Има мнение, че шумерската писменост се е разпространила от едно място, което по това време е било авторитетен културен център. Много данни, получени в хода на научната работа, предполагат, че този център може да бъде град Нипур, в който е имало училище за писари.

Археологическите разкопки на руините на Нипур започват за първи път през 1889 г. По време на разкопките, проведени малко след Втората световна война, са открити много ценни находки. В резултат на това бяха открити руините на три храма и голяма библиотека с клинописи с текстове по различни въпроси. Сред тях бил така нареченият "училищен канон на Нипур" - произведение, предназначено за изучаване от писари. Включва разкази за подвизите на великите полубогове герои Енмешар, Лугалбанда и Гилгамеш, както и други литературни произведения.

Обширни библиотеки с клинописи са открити от археолозите върху руините на много други месопотамски градове - Акад, Лагаш, Ниневия и др.

Един от важните паметници на шумерската писменост е "Кралският списък", открит при разкопките на Нипур. Благодарение на този документ до нас са достигнали имената на шумерските владетели, първите от които са героите-полубогове Енмешар, Лугалбанда и Гилгамеш, както и легенди за техните дела.

Когато говорим за културата на Месопотамия, трябва да се отбележи, че нейната основа е писмеността на тази цивилизация - така нареченият шумерски клинопис. Именно този тип писане е характерният елемент, по който повечето от нас познават Месопотамия.

Например: чуем ли думата „Египет“, пред очите ни изникват величествени пирамиди, храмове и сфинксове. Докато всички структури на Месопотамия от онова време са замъглени и не ни позволяват да преценим тяхната грандиозност. Единственото напомняне за миналото са само писмени паметници под формата на всякакви глинени плочи, надписи по стени, барелефи и плочи.

В момента музеите по света съхраняват над 1500 клинописни плочки. Раждането на месопотамската писменост пада върху 4-3-то хилядолетие пр.н.е. д. Най-вероятно това е следствие от развитието на системата от "записващи чипове".

"Счетоводни чипове" - триизмерни символи (топки, конуси, квадрати и др.), използвани за отчитане на продукти и стоки в близкоизточните селища през 9-4-то хилядолетие пр.н.е.

"Счетоводни чипове" и техните отпечатъци върху камък

С течение на времето, за удобство, „записващите чипове“ започнаха просто да се отпечатват върху стените на кутии със стоки (за да правят отпечатъци, докато глината все още не се е втвърдила). По-късно отпечатъците започнаха да се заменят с различни рисунки, които носят по-сложни обозначения. Това е една от теориите за произхода на месопотамското клинописно писмо, което обяснява защо е избрана глината за писане, както и необичайната възглавничеста форма на древните плочки.

Развитие на писмеността

В ранен период от развитието на писмеността в Месопотамия е имало повече от 1500 различни икони, всяка от които е означавала една или повече думи. Следвайки системата за унифициране на значките, техният брой постепенно намалява и в нововавилонския период възлиза на малко над 300 броя.

Едновременно с уеднаквяването се извършва фонетизацията на писмеността - иконите започват да се използват не само по предназначение за определяне на дума, но и като сричкови части на други думи. Това направи възможно преместването на клинопис на ново ниво, което беше подкрепено от жива реч.

Първите напомняния за шумерската писменост са оригинални пъзели, които са били разбираеми само за тези, които са присъствали на тяхното създаване. Това са веществени доказателства за определени сделки за продажба или замяна на стоки. Приблизително по същото време се появяват и първите образователни текстове.

До средата на III хилядолетие пр.н.е. д. Клинописът се развива толкова много, че започва да се използва за оформяне на религиозни и научни текстове, сборници с поговорки, географски наръчници и речници.

Значението на клинописа за световната култура

Клинописното писмо на шумерите е било широко използвано и извън Месопотамия - за собствени нужди това писмо се използва от акадците, еблаите и хетите.

Около 1500 г. пр.н.е. д. жителите на Угарит използват клинопис, за да създадат своята сричкова азбука, която най-вероятно е станала основата на финикийската писменост, от която е известно, че произхожда гръцката азбука.

През I хилядолетие пр.н.е. д. Писмената система на Месопотамия е заимствана от персите, за да създадат тяхното церемониално писане, въпреки факта, че през този период вече съществуват по-удобни системи за писане - арамейски и гръцки.

Въпреки факта, че през втората половина на II хилядолетие пр.н.е. д., Асирия и Вавилония са в упадък, месопотамската писменост остава жива и се използва като език на международната комуникация в целия Близък изток. Така споразумението между хетския цар Хатусили III и египетските фараони Рамзес II е съставено на акадски.

За какво е домашна метеорологична станция? Купете модерно техническо решение и забравете за грешните прогнози за времето.

Шумерски клинопис

Първоначално шумерите водят записи с помощта на йероглифи - рисунки, обозначаващи конкретни явления и понятия. По-късно знаковата система на шумерската азбука е подобрена, което води до формирането на клинописното писмо през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Това се дължи на факта, че записите са направени върху глинени плочи: за удобство на писане йероглифните символи постепенно се трансформират в система от клиновидни удари, нанесени в различни посоки и в различни комбинации. Един клинописен символ обозначава дума или сричка. Писмената система, разработена от шумерите, е възприета от акадците, еламитите, хетите и някои други народи. Ето защо шумерската писменост се е запазила много по-дълго, отколкото е съществувала самата шумерска цивилизация.

Шумерски клинопис: Горна част -каменна плоча от библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал; на дъното -фрагмент от диоритна стела, върху която е написан кодексът на законите на вавилонския цар Хамурапи

Преданията разказват за спор между Енмешар и владетеля на град Арата, разположен далеч на изток. С този спор легендата свързва изобретяването на писмеността. Факт е, че кралете се редуваха да си задават гатанки. Никой не успя да запомни една от гениалните гатанки на Енмешар, поради което имаше нужда от различен начин за предаване на информация от устната реч.

Ключът към дешифрирането на клинописните текстове е намерен напълно независимо един от друг от двама изследователи аматьори Г. Гротенфенд и Д. Смит. През 1802 г. Гротенфенд, докато анализира копия на клинописни текстове, намерени в руините на Персеполис, забелязва, че всички клинописни знаци имат две основни посоки: отгоре надолу и отляво надясно. Той стигна до извода, че текстовете не трябва да се четат вертикално, а хоризонтално отляво надясно.

Тъй като текстовете, които изучава, са гробни надписи, изследователят предполага, че те могат да започнат по почти същия начин като по-късните надписи на персийски: „Такъв и такъв, великият цар, царят на царете, царят на такива и такива места , синът на великия цар ... » В резултат на анализа на наличните текстове ученият стигна до извода, че надписите се различават в онези групи знаци, които според неговата теория трябва да предават имената на царете .

Освен това имаше само два варианта на първите две групи символи, които можеха да означават имена, а в някои текстове Гротенфенд откри и двата варианта.

Освен това изследователят забелязва, че на места началната формула на текста не се вписва в неговата хипотетична схема, а именно на едно място липсва дума, обозначаваща понятието „цар“. Проучването на местоположението на знаците в текстовете позволи да се предположи, че надписите принадлежат на двама царе, баща и син, а дядото не е цар. Тъй като Гротенфенд знае, че надписите се отнасят за персийски царе (според археологическите проучвания, при които са открити тези текстове), той стига до извода, че най-вероятно се говори за Дарий и Ксеркс. Свързвайки персийския правопис на имената с клинописното писмо, Гротенфенд успява да дешифрира надписите.

Не по-малко интересна е и историята на изучаването на Епоса за Гилгамеш. През 1872 г. служител на Британския музей, Д. Смит, дешифрира клинописни плочи, открити по време на разкопки в Ниневия. Сред легендите за подвизите на героя Гилгамеш, който беше две трети божество и само една трета смъртен човек, ученият беше особено заинтересован от фрагмент от легендата за Великия потоп:

така казва героят Утнапищи, който оцеля след потопа и получи безсмъртие от боговете. По-късно обаче в историята започнаха да се появяват пропуски, очевидно липсваше част от текста.

През 1873 г. Д. Смит отива в Куюнджик, където преди това са открити руините на Ниневия. Там той имаше късмета да намери липсващите клинописни плочки.

След като ги изучава, изследователят стига до извода, че Утнапищи не е нищо друго освен библейския Ной.

Историята на ковчега или кораба, поръчан от Утнапищи по съвет на бог Еа, описанието на ужасно природно бедствие, което удари земята и унищожи целия живот, с изключение на тези, които се качиха на кораба, изненадващо съвпада с библейската история на Великия потоп. Дори гълъбът и гарванът, които Утнапищи пуска след края на дъжда, за да разбере дали водите са се оттеглили или не, също присъстват в библейската легенда. Според Епоса за Гилгамеш, бог Енлил направил Утнапищи и съпругата му като богове, тоест безсмъртни. Те живеят отвъд реката, която разделя света на хората от другия свят:

Досега Утнапищим беше мъж

Отсега нататък Утнапищи и жена му са като нас богове;

Нека Утнапищи живее в устието на реките, в далечината!

Гилгамеш, или Билга-мес, чието име често се превежда като "герой-прародител", героят на шумерския епос, се смяташе за син на героя Лугалбанда, върховният жрец на Кулаба, владетелят на град Урук и богинята Нинсун.

Според „Кралския списък“ от Нипур Гилгамеш управлявал Урук 126 години през 27-26 век пр.н.е. д.

Гилгамеш с лъв. 8 век пр.н.е д.

Гилгамеш е петият цар от първата династия, към която принадлежат баща му Лугалбанда и Думузи, съпругът на богинята на любовта и войната Инана. Гилгамеш за шумерите не е просто цар, а полубог със свръхчовешки качества, така че неговите дела и продължителността на живота му далеч надхвърлят съответните характеристики на следващите владетели на Урук.

Името на Гилгамеш и името на неговия син Ур-Нунгал са намерени в списъка на владетелите, участвали в изграждането на общия шумерски храм Тумал в Нипур. С дейността на този легендарен владетел се свързва и изграждането на крепостна стена около Урук.

Има няколко древни предания за подвизите на Гилгамеш. Легендата "Гилгамеш и Агга" разказва за реални събития в края на 27 век пр.н.е. д., когато воините на Урук побеждават войските на град Киш.

Легендата "Гилгамеш и планината на безсмъртните" разказва за поход в планините, където войници, водени от Гилгамеш, побеждават чудовището Хумбаба. Текстовете на две легенди - "Гилгамеш и небесният бик" и "Смъртта на Гилгамеш" - са слабо запазени.

Също така до нас е достигнала легендата „Гилгамеш, Енкиду и подземния свят“, която отразява представите на древните шумери за устройството на света.

Според тази легенда в градината на богинята Инана израснало вълшебно дърво, от дървото на което богинята възнамерявала да направи трон за себе си. Но птицата Анзуд, чудовище, което предизвика гръмотевична буря, и демонът Лилит се заселиха на дървото, а змия под корените. По молба на богинята Инана, Гилгамеш ги победил и от дърво направил трон за богинята, легло и магически музикални инструменти, под чиито звуци танцували младежите от Урук. Но жените от Урук се възмутиха от шума и музикалните инструменти попаднаха в царството на мъртвите. Слугата на владетеля на Урук Енкиду отишъл да донесе музикални инструменти, но не успял да се върне. Въпреки това, по молба на Гилгамеш, боговете позволили на царя да говори с Енкиду, който му разказал за законите на царството на мъртвите.

Легендите за делата на Гилгамеш станаха основата на акадския епос, чиито клинописни записи бяха открити по време на разкопките на Ниневия в библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал, датирана от втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Има и няколко различни версии, чиито записи са открити по време на разкопките на Вавилон и върху руините на хетското царство.

Текстът, открит в Ниневия, според легендата, е записан от думите на урукския заклинател Синлайк-унини. Легендата е написана върху 12 глинени плочки. Отделни фрагменти от този епос са намерени в Ашур, Урук и Султан-Тепе.

Дързостта и силата на царя на Урук принуждават жителите на града да се обърнат към боговете за защита от неговия произвол. Тогава боговете създали от глината силния мъж Енкиду, който влязъл в единоборство с Гилгамеш. Героите обаче не станаха врагове, а приятели. Те решиха да предприемат пътуване до планината за кедри. В планините живееше чудовището Хумбаба, което те победиха.

Историята продължава как богинята Инана предложила любовта си на Гилгамеш, но той я отхвърлил, упреквайки я, че е изневерила на бившия си любовник. Тогава, по молба на богинята, боговете изпращат гигантски бик, който се стреми да унищожи Урук. Гилгамеш и Енкиду също побеждават това чудовище, но гневът на Инана причинява смъртта на Енкиду, който внезапно губи силата си и умира.

Гилгамеш скърби за смъртта на свой приятел. Той не може да се примири с факта, че го очаква смърт, затова тръгва да търси билката, даряваща безсмъртие. Пътуването на Гилгамеш е подобно на пътуването на много други легендарни герои в друг свят. Гилгамеш преминава през пустинята, пресича „водите на смъртта” и се среща с мъдрия Утнапищи, оцелял от потопа. Той казва на героя къде да намери билката на безсмъртието - тя расте на дъното на морето. Героят успява да го вземе, но на път за вкъщи той спира при източника и заспива, а по това време тревата е погълната от змия - затова змиите променят кожата си, като по този начин подновяват живота си. Гилгамеш трябва да се раздели с мечтата за физическо безсмъртие, но вярва, че славата на неговите дела ще живее в паметта на хората.

Интересно е да се отбележи, че древните шумерски разказвачи успяват да покажат как се променят характерът на героя и неговият мироглед. Ако първоначално Гилгамеш демонстрира силата си, вярвайки, че никой не може да му устои, тогава с развитието на сюжета героят разбира, че животът на човек е кратък и мимолетен. Той мисли за живота и смъртта, изпитва скръб и отчаяние. Гилгамеш не е свикнал да се смирява дори пред волята на боговете, така че мисълта за неизбежността на собствения му край предизвиква у него протест.

Героят прави всичко възможно и невъзможно, за да излезе от тясната рамка, предопределена от съдбата. Преминалите изпитания го карат да разбере, че за човек това е възможно само благодарение на неговите дела, чиято слава живее в легенди и предания.

Друг писмен паметник, направен с клинопис, е кодексът на законите на вавилонския цар Хамурапи, датиран приблизително от 1760 г. пр.н.е. д. Каменна плоча с издълбан върху нея текст на закони е открита от археолози в началото на 20 век при разкопки в град Суза. Много копия на кодекса на Хамурапи са открити и по време на разкопки в други градове на Месопотамия, като Ниневия. Кодексът на Хамурапи се отличава с висока степен на правна разработка на понятията и строгост на наказанията за различни престъпления. Законите на Хамурапи оказаха огромно влияние върху развитието на правото като цяло и върху кодексите на законите на различни народи в по-късните епохи.

Кодексът на Хамурапи обаче не е първият сборник от шумерски закони. През 1947 г. археологът Ф. Стил по време на разкопките на Нипур открива фрагменти от законодателния кодекс на цар Липит-Ищар, датиран от 20 век пр.н.е. д. Законови кодекси съществуват в Ур, Исин и Ешнуна: те вероятно са били взети за основа от разработчиците на кодекса на Хамурапи.

| |

През 1849 г. английският археолог и изследовател сър Хенри Остин Леярд посещава руините на древен Вавилон в Южна Месопотамия (областта между реките Тигър и Ефрат). Именно там той открива първите копия на клинописни плочки, които се превръщат в една от най-противоречивите мистерии на археологията.

Тези невероятно древни текстове съдържат истории, които имат сходства с библейски истории, истории за създаването на божества и препратка към потоп и гигантски ковчег. Експертите са прекарали десетилетия в опити да дешифрират тези сложни символи на древната шумерска цивилизация. Един от най-интересните аспекти на клинописното писане е преходът от оригиналните шумерски пиктограми и йероглифи към клинописните писма на акадски и асирийски.

Американският изследовател и писател Зекария Сътчин, въз основа на своите преводи на клинописно писмо, изложи идеята, че древната цивилизация на шумерите е била в контакт с извънземни цивилизации от далечни звездни системи. Така Сътчин приписва началото на Месопотамия на събитията, свързани с посещението на Земята от хуманоидната раса на Анунаките (дошли от небето). Когато, според теорията за големия удар, 12-ата планета Нибиру се сблъска с планетата Тиамат, се образуваха Земята, Луната и много астероиди. Анунаките от Нибиру оцеляха и посетиха Земята.

По време на разкопките са открити много плочки с клинописно писмо, свързани с шумерската цивилизация.

Богове сред нас

Един елемент на глинени клинописни плочки, който е горещо обсъждан в археологията, е природата на анунаките. Митове и истории за анунаките могат да бъдат намерени в много други текстове, като книгата Битие в еврейската религия и Библията в християнската религия. Има подобни метафори, но само имената и заглавията са променени. Създаването на "небето и земята" от "водната бездна", "Адам и Ева", създадени по образ и подобие на висше същество, "Ноевият ковчег" - всички тези истории могат да бъдат метафори, които подкрепят такава теория за произхода от нашия вид. Но ако тези глинени клинописни плочки, написани преди повече от 3000 години пр.н.е. д., по-стари от Библията, колко верни са тези митове?

Има цяла теория, че планетата Нибиру е била реалност, а анунаките са били мощна извънземна раса със знанията и способността за генетични експерименти и манипулации. Те създадоха хора чрез генно инженерство за свои собствени цели. Един от изтъкнатите аргументи е фактът, че преди около 10 000 години глобална катастрофа (вероятно ядрена) е била доста вероятна. Това доведе до значителна загуба на човешка популация, сякаш някой натисна бутона за нулиране на цялата цивилизация и хората бяха принудени да започнат своето развитие от нулата. Може би Ковчегът е бил космически кораб, който е успял да спаси малък процент от населението за последващото възстановяване на обществото. Дали Ковчегът беше метафора за извънземен кораб или истинска дървена лодка? Поддръжниците на идеите на Сътчин са на мнение, че това са метафори, с които древните хора са успели да опишат непознати за тях технологии, използвани от могъщи същества.

Много шумерски артефакти показват супер същества с крила.

И така, къде са те сега?

Възниква въпросът: "Ако нашият вид е резултат от генетични експерименти на извънземни същества, тогава къде са те сега?". Близо 31 000 древни глинени плочки и техните фрагменти в момента се съхраняват в Британския музей. Много от тях все още са дешифрирани и преведени. Отпечатаните върху тях текстове са откъслечни, имат непълен смисъл, изваден от контекста, поради което имат нееднозначно тълкуване.

Клинописът е пример за това как писмеността на цивилизациите, живели в Месопотамия, се променя в течение на няколко хиляди години. От клиновидни вдлъбнатини до пиктограми и йероглифи. Дори е трудно да се каже дали това е украшение или носи семантично натоварване. Не е ясно в коя посока да се чете това и къде започва и свършва думата. Има много двусмислени тълкувания и правила за превод.

Пример за шумерски клинопис

В примера за клиновидно писане може да се види, че писателят е използвал инструмента ефективно и бързо е натиснал меката глинена плочка отдясно наляво. С развитието на езиците се развива и писмеността. Между 4000 г. пр.н.е и 500 г. пр.н.е значенията на думите се променят, отразявайки влиянието на семитските народи, които завладяват Месопотамия. В пиктографското писане, в зависимост от контекста, всеки символ може да има няколко различни значения. С течение на времето броят на знаците беше намален от 1500 на около 600 знака.

И защо Земята?

Сътчин изследва възможните причини за присъствието на расата на анунаките тук на Земята. Той заключи, че тези същества за първи път са посетили Земята, вероятно преди 450 000 години, когато Нибиру е навлязла в Слънчевата система. В Африка са открили минерали, по-специално злато. Анунаките бяха експедиция до Земята от планетата Нибиру и имаха нужда от хора като обикновени работници.

Зекария Сътчин с модел на една от шумерските плочки, която изобразява слънчевата система, включително планетата Нибиру

След като Сътчин предложи тази теория, тя беше призната от много учени като просто нелепа. Теоретиците отказаха да приемат идеята на Сътчин поради липса на емпирични доказателства и много експерти не бяха съгласни с неговите преводи на клинопис върху глинени плочки. Някои учени смятат, че преводите на Сътчин могат да се използват за други плочи, в контекста на имената и историите на древни хора. Изследователят Майкъл Телингер вярва, че всъщност има доказателства за древни хора, добиващи злато в Южна Африка. И в преводите на Сътчин на шумерски текстове има препратки към забележителности и мегалитни структури, които хората не са могли да построят с древни технологии.