Южен Судан: безкрайна война. судански (араби от Судан)

Допълвам разказите за "арабската пролет" с още един африканска държава- Судан. Толкова много се случи там през изминалата година, че плахият опит на местната "пролет" остана незабелязан.

Судан, разбира се, е напълно различен от Алжир, но тези две страни също имат нещо общо. А именно Судан, подобно на Алжир, преживя своята „пролет“ в края на 80-те години.
Само сценарият "след пролетта" там беше различен - армейският елит предпочете да сключи съюз с ислямистите. В резултат на това, след поредица от сложни сблъсъци, в Судан се появи сегашната "ислямска демокрация". Или „авторитарния“ режим на президента Омар ал Башир.

Това е сложна система, в която има място за спазване на ислямските ценности, избори (чийто демократичност, макар и с резерви, се признава от чуждестранни наблюдатели - просто чудесна фраза от доклада на мисията на ЕС : "конкурентната борба по време на изборите беше значително намалена в резултат на необмислени действия на властите") , фракционна борба в управляващата партия, опозицията (на махдистите, юнионистите, комунистите и непримиримите ислямисти), свобода на медиите (макар редовно ограничавани от глоби и арести на журналисти, закриване на вестници), в икономиката няма „клан“, приет на Изток.

Управляващата партия в Судан е Партията на националния конгрес (NCP) - доста масивна и мощна организация, в която има различни фракции, мнението на които ал-Башир трябва да вземе предвид при вземането на решения. Такъв е "демократичният централизъм".
И властта на президента ал-Башир (дори след напускането на лидера на ислямистите Хасан ал-Тураби към непримиримата опозиция) не е толкова индивидуална, колкото си я представят на Запад. Той не може да се сравнява със Салех или Мубарак, отчасти може да се сравнява с Башар ал-Асад в ранните години на неговото управление.

Страната е в състояние на постоянна социално-икономическа криза, причинена от международните санкции и изострена от партизанската война в националните покрайнини, за борба с която властите са принудени да харчат огромни суми пари.
40% от приходите идват от петрол. Инфлация - 21% годишно, 60% от населението живее под прага на бедността.
През 2011 г. се стигна до прекратяване на вътрешното въздушно движение - резервните части за самолетите свършиха, но нямаше пари за нови.

Външен дълг - 38 милиарда долара. Вярно, Судан "замрази" плащането си в отговор на санкции - и сега дори други не дават заем на Судан арабски страни.

Но дори и това основният проблемдържави. По-точно проблемите в икономиката идват от санкциите, а санкциите произтичат от най-големия проблем на страната - етноконфесионалната мозаичност. Арабите съставляват само 39% от населението му, а 51% са негри от нилотските и нубийските групи.

Формално 95% от населението са мюсюлмани сунити. Но има много голяма разликамежду благочестиви мюсюлмански араби и формално "кръстени" мюсюлмански африканци, които никога не са били забелязвани в особена ревност по въпроса за вярата.
Гръмки лозунги като „Суданците, независимо дали са араби, африкански мюсюлмани или християни, преди всичко суданци“ са в противоречие с реалната политика на ислямисткото правителство (дори и да смекчи плама си след падането на ат-Тураби) на страната където смъртната присъдаза обида на Пророка.

Събитията около проблемните региони бяха в центъра на суданската политика през 2011 г.
За Дарфур, където продължава войната и преговорите с местните бунтовници, воювали в Либия за своя спонсор Кадафи, изобщо няма да говоря. Само ще отбележа, че през септември Адам Юсеф ал-Хадж от Дарфур пое поста вицепрезидент, който беше овакантен след отцепването на Юга.

Но около Южен Судан(една четвърт от територията и една пета от населението на страната) ще трябва да се каже. Годината започна с референдум, проведен на 9-15 януари на юг, по време на който 98 процента от местното население гласува за отделяне.
На 7 февруари Ал Башир призна резултатите от референдума.
На 9 юли Република Южен Судан беше официално провъзгласена, след което Судан престана да бъде най- голяма странав Африка, губейки тази титла от Алжир.
Хартум незабавно признава независимостта на новата държава, Ал Башир присъства на провъзгласяването на новата държава.

Малко отклонение - успешното отделяне на Юг за Африка може да се сравни с признаването на Косово за Европа. Защото нарушава консенсуса, развит на този континент относно ненарушимостта на границите, начертани от колонизаторите.

С отделянето на Юга Судан губи 37% от бюджетните приходи.
65% от суданския петрол остана на юг, но нефтопреработката и тръбопроводите - на север. Южняците веднага заявиха, че няма да споделят петродолари с Хартум. Желаещите да построят нефтопроводи за Джуба, заобикаляйки севера, веднага се събраха.
Още повече, че още през август започнаха спорове между Севера и Юга за цената на транзита със „запушване на крана“, към което Хартум прибягна три пъти за шест месеца.

Почти веднага възникнаха спорове относно демаркацията на границата - Хартум настояваше за границата от 1956 г., Джуба твърди, че тази граница е произволно начертана от "проклетите британски колонизатори" и не съответства на етническите реалности, за които самият Юг е отделен .

Етнографията на граничните територии е много подобна на тази в Дарфур - арабски "дошли в големи количества" номади срещу черни "оригинални" племена.
И най-важното, оспорваният щат Абей осигурява една четвърт (и най-високо качество) судански петрол.

През март избухнаха племенни сблъсъци в Абей между привържениците на Севера и Юга. През май Ал Башир нареди на армията да изтласка силите на южняците до граничната линия от 1956 г. Абей бързо е заловен. Последваха преговори, подписване на споразумения, суетене на различни посредници. В резултат на това етиопските миротворци бяха въведени в щата през юли, но суданската армия не го напусна.
С превземането на Абей Хартум даде да се разбере, че "парадът на суверенитетите" на юг е приключил.

Нефт има и в Южен Кордофан. През май там се проведоха губернаторски избори, които бяха спечелени от протежето на Хартум Ахмед Харун (друг МНС обвиняем за Дарфур - видите ли голям специалист по "разрешаване на етнически конфликти").
През юни в щата избухнаха битки между северняци и южняци, които не признаха резултатите от изборите, използвайки танкове и всички самолети, от които и двете страни имаха 10 единици за двама. Дарфурците също се притекоха на помощ на южняците.

Боевете продължават и се разпространиха в съседния щат Сини Нил през септември, където Хартум се опита да изгони избрания за губернатор на юг Малик Агар.

През септември беше създаден съюз на бунтовници от Дарфур, Южен Кордофан и Синия Нил („Судански революционен фронт“), водени от Ясер Армани, които поставиха за своя задача свалянето на „ престъпен режимв Хартум и превръщането на Судан във федерална светска демократична държава.
Освен това те възнамеряват да съчетаят въоръжената борба с масови демонстрации. В отговор властите забраниха 17 политически партии, свързани с Южен Судан. Причината е, че лидерите и голяма част от членовете вече са "граждани на чужда държава".

Имаше и сериозни социално-икономически последици от новата суданска война. Южен Кордофан и Синият Нил са основните производители на традиционната и основна храна в страната, соргото. А 100% поскъпването на соргото през годината е пряк резултат от войната.

Но Абей, Дарфур, Южен Кордофан и Синият Нил не са единствените проблемни зони на Судан. Сепаратистките настроения са силни в Източен Судан и планините Нуба.

Ами "арабската пролет"? В Судан ли беше? Както и да е, опитах.
В навечерието на новата година властите трябваше да предприемат редица мерки за намаляване на бюджетния дефицит. Намаляването на хранителните субсидии доведе до по-високи цени. Заплатите в държавния сектор бяха намалени с 25%, забранен беше вносът на луксозни стоки и мебели, заговори се за приватизация.
Тези мерки в началото на януари провокираха студентски вълнения и бунтове в редица централни судански градове.

На 30 януари беше направен опит за провеждане на национален "Ден на гнева", демонстрациите в Хартум, Омдурман и Ел Обейд бяха разпръснати от полицията. Броят на демонстрантите беше малък, до голяма степен защото в слаборазвития Судан няма онази мощна прослойка безработни с диплома, която даде старт на "арабската пролет" в други страни.
ректор столичен университет, който подкрепи своите студенти, дошли на митинга, веднага беше уволнен. Осуетени са и нови опити за демонстрации на 5 февруари. Опозиционни лидери бяха арестувани (включително ал-Тураби беше арестуван отново) и независими журналисти, редица опозиционни вестници бяха затворени.

На 5 февруари президентът обеща да "отвори вратата за свобода" в страната, но да се бори с тези, които "искат хаос".
През пролетта арестуваните бяха освободени, на опозиционерите беше разрешено отново да издават вестници под други имена.
Новите опити за организиране на демонстрации през септември завършиха с нищо.

През цялата година фракционната борба между "реформатори" и "консерватори" продължи в PNK, което доведе до падането на редица ключови фигури в ръководството.
С влошаването на ситуацията режимът се опита да консолидира позицията си чрез създаването на "широка коалиция" - когато правителството беше реорганизирано през ноември, то включваше представители на махдистите, юнионисти и бивши бунтовници от Източната провинция.
Ат-Тураби избра да остане в непримирима опозиция, изпращайки проклятия на "предателите" от опозицията. Така в средата на декември той отново беше арестуван - пак кроят "заговор за преврат".

На външната сцена Хартум последователно подкрепяше всички арабски революции през изминалата година. Дори когато изходът от събитията в Тахрир беше неясен, Ал Башир многократно призоваваше Мубарак да "уважава волята на египетския народ". Те доставяха оръжия на PNS, судански генерал ръководеше мисия от наблюдатели на Арабската лига в Сирия.
А началото на 2012 г. Ал-Башир, за когото виси заповедта на Международния наказателен съд, бележи посещението си в Либия, където беше приет с отворени обятия от новите власти.

Въпреки това външнополитическата ситуация на Судан очевидно се влоши.
Факт е, че Хартум послушно изпълни всички условия на мирното споразумение от 2005 г., като получи публични обещания от Вашингтон да извади страната от списъка на страните, спонсориращи тероризма, да отпише дългове и да премахне някои от икономическите санкции.
Хартум изпълни изцяло задълженията си. Судан отдавна не е спонсор на тероризма, от няколко години той тайно си сътрудничи с ЦРУ - до присъствието на американска станция за електронно разузнаване в Хартум.
И какво получиха в замяна?

1 ноем Белия домпублично заяви, че нищо от обещаното преди това няма да се случи - поради "агресивната политика на суданските власти в Южен Кордофан, Абей и Сини Нил".
Съединените щати за пореден път доказаха на света като цяло и на арабите в частност колко струват техните обещания.
Друг резултат от такава „мъдра“ политика на САЩ беше отслабването на влиянието на либералната фракция на НКП и укрепването на позициите във властта на военните „ястреби“.
, и .
В близко бъдеще ще има друга история за и в Тунис.

История

От 8-ми век арабската писменост започва да се разпространява в Судан и държавите от Судан започват да се присъединяват към арабската култура, включително исляма. В резултат на това районите на Северен Судан стават васални държави, плащащи почит на мюсюлманските владетели на Египет. През 16 век в долината на Нил вече виждаме феодалната държава Сенар, чието основно негроидно земеделско население постепенно е арабизирано. В Южен Судан, населен главно от негроидни племена, предфеодалните отношения все още съществуват (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Религия

Проникването на исляма на територията на Судан протича по няколко начина. Първо, чрез усилията на арабски мисионери, обикновено членове на тарикатите. Второ, от самите суданци, които са били обучени в Египет или Арабия. В резултат на това суданската версия на исляма се развива под ясното влияние на суфийските ордени, с предаността на обикновените мюсюлмани към главата на ордена и придържането към аскетичните практики.

AT началото на XIXвек се развива мощно движение на тариката ал-Хатмия (или Миргания, след основателя му).

През 1881 г. започва месианското движение на суданския религиозен реформатор Мохамед Ахмад, който се самообявява за месия Махди. Неговите последователи започват да наричат себе си Ансар. Така в Судан се появи вторият най-влиятелен суфийски орден - ал-Ансар.

След Втората световна война (от 1947 г.) в страната започват проповедите на Мюсюлманското братство, което се обяснява близки връзкиСудан със съседен Египет. Въпреки това, ако в Египет движението бързо набира популярност сред средните слоеве на населението, то в Судан "Ихван-Мюслимун" става участ само на завършили мюсюлмани образователни институции. През 1989 г. Мюсюлманското братство, представлявано от Националния ислямски фронт, завзе властта, превръщайки се в управляващия елит на държавата (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Пристигането на арабите възпрепятства разпространението на християнството в някогашната християнска Нубия. През 19 век все още действат няколко католически мисии, които без особен успехводели пропаганда сред езическото население, а католици и протестанти действали само в строго определени райони. През 1964 г. правителството на Судан забранява чуждестранната мисионерска дейност в страната, но по това време християнството вече е пуснало корени в южните провинции и се е превърнало в съществен елемент от политическата система.

Също така е невъзможно да не се отбележи ролята на коптската църква в Судан. Няколко судански копти, съсредоточени на север, обаче държат в ръцете си значителна част от капитала (Кобищанов Т. Ю. 2003: С.6 - 19).

език

Говорят египетско-судански арабски. Суданските диалекти на заседналите (ga'aliyun) и номадските (guhaina) племена се различават значително. Последните са близки до диалектите на Южен Египет. В източната част на страната племето Хадариб говори един от южните хиджазки диалекти на арабско-арабския език.

Проследява се субстратното влияние на нубийските езици (Родионов М.А. 1998: стр. 242).

Начин на живот и живот

Днес голяма част от арабите и близките до тях както териториално, така и етнически кушитите – беджа – са градски жители и производители на памук. Само малка част от арабите и беджа продължават да скитат със стадата си.

Но дори и този дял не може да се нарече единичен. Камиларите, козевъдите и така наречените "каубои" - багара, които се занимават със скотовъдство, се различават по организацията на труда, по културата на живот, дори по външен вид. В Нубия се отглежда древна порода коне, а в пустините Беджа и Сахара - ездитни камили. Сред арабите все още има разделение на племена със собствени културни характеристики, различни диалекти. Тази тенденция продължава дори в градовете, където предпочитат да се женят за своите съплеменници. Системата на родство е бифуркативно-съребрена (има роднини по майчина линия на бащата; разграничават се съребрени и преки роднини). Основата на племенната организация е семейно свързана група, която има общ прародител по мъжка линия и е обвързана от обичаите на взаимопомощ, кръвна вражда; патрилатералният ортобратовчедски брак е за предпочитане). Няколко групи съставляват подразделение на едно племе или самото племе, ръководено от водач. Социалните отношения традиционно се изразяват като декларирани кръвни връзки (Родионов 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Земеделието в Судан представлява особен проблем. Само 3% от територията е обработваема, на север Нил е единственият водоизточник. Всяко парче земя е грижливо обработено. Шадуфите все още се използват (Доклад за човешкото развитие 2006: стр. 164).

Националната кухня на арабите от Судан е близка до египетската. Традиционни ястия: варива със зеленчуци, месо, подправки, качамак или пилаф. Алкохолните напитки са забранени, в миналото (сигурно сега) са правени от сорго, просо.

Република Судан е държава в Североизточна Африка. Територията на страната е част от обширната природна област Судан, която се простира от пустинята Сахара до тропическите гори на Централна и Западна Африка.

По площ (2,5 млн. кв. км) Судан е най-голямата държавана африканския континент. Население - 41,98 милиона (оценка от юли 2010 г.).

Териториите, които стават част от съвременен Судан, са обединени за първи път през 19 век, а сегашните държавни граници са установени през 1898 г. На 1 януари 1956 г. е провъзгласена независимостта на Судан. Столицата на страната е Хартум.

Етно-расовият състав е чернокожи (нилоти, нубийци) 52%, араби 39%, беджа (кушити) 6%, други 3%.

Езици - официални арабски и английски, нилотски езици, нубийски, беджа.

Религия.

Основната религия е ислямът. Мюсюлмани - сунити 70%, християни - 5%, аборигенски култове - 25%.

Тъй като по-голямата част от населението на Судан е мюсюлманско, ислямът е такъв държавна религия, като започва да се разпространява тук през 8 век. AD

Всъщност цялото население на северната част на страната са мюсюлмани сунити. Ислямът прониква във всички сфери на социалния живот, най-влиятелната политически партиисъздадени на основата на ислямските религиозни организации. Религиозната ситуация на юг се характеризира с голямо разнообразие: всяко племе изповядва своя собствена религия (най-често анимистична), значителна част от населението на Южен Судан изповядва християнството, което се насажда активно от средата на деветнадесетив. Европейски мисионери, католици, протестанти. Този фактор играе голяма роля за задълбочаване на проблема на юга. Пренебрегването му води до множество социални последици, засягащи обичаите и индивидуалното поведение.

В северната част на страната има голям брой джамии и училища за изучаване на религиозни науки и шариат (ислямски закон). Всичко това създава прослойка от хора, които могат да четат и пишат и имат познания в областта различни науки. Това води до повишаване на културата, появата на писатели, поети и политици.

На юг преобладава християнското население и християнството е широко разпространено. От Европа бяха изпратени мисии, чиято първа грижа беше да служат на колонизаторите и да разпалват национални сблъсъци между севера и юга.

Опасността от религиозния фактор се крие в използването на определени слоеве за постигане на политически и икономически цели, при които се изострят междуконфесионалните и междурелигиозни борби между народите.

в религиозни, политически и културен животдържави играят важна роля тарикат. Най-големите от тарикатите са Ansariyya (над 50% от арабските суданци, живеещи в западната част на страната и в районите по бреговете на Белия Нил принадлежат към него), Khatmiya (други имена са Khatimiyya, Mirganiyya), който преобладава в северната и източната част на Судан и Кадирия. В северен Судан има много последователи на тарикатите Шазали и Тиджани.

Почти всички арабски заселници, дошли в Судан, са мюсюлмани, а разпространението на ислямската култура в северен Судан, датиращо от 15-17 век, се дължи на усилията на мюсюлмански проповедници и суданци, които са учили в Египет или Арабия. Тези хора са били суфии и привърженици на тарик, а в Судан ислямът се характеризира с предаността на мюсюлманите към техните духовни водачи и придържането към аскетичен начин на живот.

Първоначално те са сдружение на искрени и послушни на Всемогъщия мюсюлмани, привързани към тайните знания.

Въпреки големия брой племена в северната част на страната, те са обединени от арабския език, който е общ за тях, дори племена, които нямат връзка с арабските кланове, говорят арабски, който е вторият им език. Познанията му се дължат на контактите им с арабските племена, които съставляват мнозинството в Северен Судан.

Някои мюсюлмански племена в северната част на страната не знаят арабски, това са преди всичко кушитоговорящите бежас на брега на Червено море, донгола и други нубийски народи, живеещи в долината на Нил и от Дарфур.

Древно и средновековие.

В древни времена значителна част от територията на съвременен Судан (наречен Куш, а по-късно - Нубия) е била обитавана от семито-хамитски и кушитски племена, свързани с древните египтяни.

До 7 век от н.е. д. Судан представляваше малки разпръснати кралства (Алоа, Мукурра, Нобатия) и владения. През 640-те години арабското влияние започва да прониква от север, от Египет. Районът между Нил и Червено море бил богат на злато и изумруди и тук започнали да проникват арабски златотърсачи. Арабите донесоха исляма със себе си. Арабското влияние се разпространява главно в северен Судан.

Около 960 г. в източна Нубия се образува държава начело с върхът на арабското племе рабия. Други арабски племена заселват Долна Нубия, тя е присъединена към Египет през 1174 г.

XIX век.

През втората половина на 19 век се засилва влиянието на Великобритания в Судан. Англичанин стана генерал-губернатор на Судан. Жестоката експлоатация и националното потисничество доведоха до появата на могъщ народно движениерелигиозен протест.

Махди от Судан (1844?–1885).

Религиозният лидер Мохамед ибн Абдула, наречен "Махди" през 1881 г., се опита да обедини племената от западен и централен Судан. Въстанието завършва с превземането на Хартум през 1885 г. и кръвопролитие. Лидерът на въстанието скоро умира, но създадената от него държава, начело с Абдала ибн ал Саид, просъществува още петнадесет години и едва през 1898 г. въстанието е смазано от англо-египетските войски.

Установил господство над Судан под формата на англо-египетски кондоминиум (1899 г.), британският империализъм преследва умишлен курс на изолиране на южните провинции. В същото време британците насърчават и подклаждат междуплеменните раздори. Южняците бяха в положението на граждани от втора класа. В страната се създаде атмосфера на взаимно недоверие и враждебност. Плодородна почва сред населението на Южен Судан беше намерена от сепаратистките настроения, подхранвани от британците.

20-ти век

След края на Първата световна война британските колонизатори поеха курс да превърнат Судан в страна, произвеждаща памук. В Судан започва да се формира национална буржоазия.

Британската администрация, за да укрепи властта си, по-специално насърчава етническия и политически сепаратизъм на населението на суданския юг, което се придържа към традиционните вярвания и изповядва християнството. Така се създават предпоставки за бъдещи етнически и религиозни конфликти.

период на независимост.

Египет след Юлската революция от 1952 г. признава правото на суданския народ на самоопределение. 1 януари 1956 г. Судан е провъзгласен за независима държава.

Доминираното от мюсюлмани централно правителство в Хартум отказа да създаде федерална държава, което доведе до бунт на южните офицери и гражданска война, продължила от 1955 до 1972 г.

Страната през 20-ти век преживя няколко военни и държавни преврати (през 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), но режимите, които се сменяха един друг, не успяха да се справят с етническата разединеност и икономическата изостаналост.

През 1983 г. Джафар ал-Нимейри замени всички съществуващи правни закони с ислямския закон на шариата, основан на Корана. Но през 1986 г. шериатът беше премахнат и временно възстановен съдебна системавъз основа на англо-индийския граждански кодекс. През 1991 г. има връщане към ислямския закон.

От началото на 90-те години в страната интензивно се провежда курсът към ислямизация на живота. Винаги в външна политикаСудан следва националистически, проарабски и проислямски курс.

В резултат на дългото колониално управление, народите на Судан са наследили много проблеми.

След като получи независимост, Судан наследи проблема на юга на страната, който се състои в неравнопоставеността на нивата на развитие на южните и северните райони на страната, в дискриминационната политика на централните власти по отношение на южните провинции.

Судан културен.

Омдурман, сателитен град на Хартум, е огромен африкански град с население от около милион души. Това е един от най-старите градове в страната и своеобразна „врата към провинциален Судан“. Джамията на Хамед Ала Ниел (Namdu Niil), постоянно заобиколена от мюсюлмани, добавя чар към облика на Омдурман.

В Омдурман се намира сградата, която най-често се снима в страната – гробът на Махди – един от най-уважаваните владетели на Судан.

Наблизо е друга атракция на Судан - Belt Al-Khalifa. Тук са изложени неща, по един или друг начин свързани с гореспоменатия Махди: знамена, вещи, оръжия. В същата сграда можете да видите интересна изложба от фотографии, изобразяващи Судан по време на въстанието на Махди.

Тук е най-добрият пазар в страната. Тук можете да закупите уникални сребърни бижута и други бижута, както и да поръчате ексклузивен сувенир от абанос, който ще бъде изпълнен пред очите ви.

Занаятите и художествените занаяти са широко разпространени в Судан. В северните провинции арабските занаятчии извършват филигранна работа върху мед и сребро, правят предмети от гладка и релефна кожа (седла, камилски и конски сбруи, мехове и кофи). На юг производството на изделия от дърво, глина, метал (бронз, желязо и мед), кост и рог е широко разпространено: съдове с кръгло дъно с гравирани и набодени чертежи. Тъканите продукти от трева и цветна слама се отличават с разнообразие - рогозки (използвани като молитвени килими в къщи и джамии), съдове и покривала за тях, както и различни кошници.

Национална литература.

Националната литература се основава на традициите на устното народно творчество (нубийски фолклор, бедуинска устна поезия, приказки на народите на Южен Судан), а египетската литература също оказа голямо влияние върху нейното формиране. Първите паметници на фолклора - поетични легенди - датират от 10 век. н. д. Започвайки от 8 в. AD и до втория етаж. През 19 век суданската литература (предимно поезия) се развива като част от арабската литература. Най-значимите творби от този период са т.нар. Хроники на Сенар (разкази за султаната на Сенар, съществувал през 16-19 век на територията на съвременния южен Судан; авторът на една от най-известните версии на хрониките е Ахмед Катиб аш-Шун) и биографичен речник на мюсюлмански светци, alimas и поети, наречени Tabaqat (Стъпки), написани от Мохамед уад Дайфалах ал Джаали. Поетът на махдисткото движение Яхя ал-Салауи се смята за основател на политическата поезия на Судан.

Литературата на Судан се развива предимно на арабски (от 70-те години някои автори пишат и на арабски). английски език). Литературата на народите, населяващи южните райониСудан започва да се развива след като страната придоби независимост. Поезията на чернокожите автори Мохамед Мифтах ал-Файтури и Мухи ал-Дин Фарис отразява проблемите на отношенията между Юга и Севера.

Литература:

Густерин П. В. Градове на арабския изток. - М.: Изток-Запад, 2007. - 352 с. - (Енциклопедичен справочник). - 2000 бр. - ISBN 978-5-478-00729-4

Gusterin P. V. Група за сътрудничество Sanai: резултати и перспективи // Дипломатическа служба. 2009, № 2.

Смирнов С.Р. История на Судан. М., 1968 демократична републикаСудан. Справочник. М., 1973

Ихаб Абдала (Судан). Ролята на националния въпрос в процеса политическо развитиеСудан.

2058 гледания

В този преглед ще говорим за територията, която се превръща в независима държава пред очите ни.

На жителите на Запад и в Русия изглежда, че вероятно не знаят нищо за този регион. Но това впечатление е измамно.

Жителите на Южен Судан преди много векове паднаха в Европа и Азия като роби и европейският читател често среща препратки към имигранти от тази страна в описанията на източни хареми, както арабски, така и османски.

Днес Южен Судан е част от все още негласната, но вече придобиваща официален статут граница, където минава вододелът между ислямския арабски свят и Черна Африка. И, както изглежда, в лицето на Южен Судан, за първи път от много време, територия отпада от арабския ислямски свят, който се счита за напълно интегриран в него.

Също така на втората страница на този преглед има материал от оригиналния източник, представящ гледната точка на правителството на Южен Судан относно политиката, историята и географията на тяхната страна.

На трета страница – арабската реакция на отделянето на Южен Судан.

аудио файл #1

Арабски колониален опит

Карта на разпространението на исляма в Африка, с неофициална граница между арабския свят и Черна Африка.
В зелено са маркирани райони с преобладаващо ислямизирано население.
Областите, където мюсюлманите са значително малцинство, са засенчени.

На тази карта на разпространението на исляма в Африка може да се проследи и границата на арабския свят с Черна Африка.

Тук зеленото обозначава район с преобладаващо ислямско население, а засенчените райони, където мюсюлманите са значително малцинство. Ислямът проникна в Африка много по-далеч от самата арабизация, въпреки че арабите движеща силаислямизация.

Разделяне между Черна Африка и арабския святпреминава през няколко държави:

през Мавритания(тук арабизираното правителство управлява хората, 60% от които са светлокожи араби-бербери, а останалите са негроидни народи (тукулер, пел, волоф, бамбара и др.) - всички изповядват исляма);

Мали(тук африканското правителство управлява народ, съставен от африкански народи - бамбара, фулбе, сонгаи, малинке - 70% от които са мюсюлмани, с малък процент араби и светлокожи туареги, които изповядват исляма);

Нигер(тук африканското правителство контролира африканските народи - хауса, джерма, фулбе, приели исляма. Има и малък процент туареги сред населението);

Чад(Тук арабизираното правителство управлява народ, който е 30% съставен от местни африкански племена, претърпели арабизация - Тубу, Загоава, Уаддай, Хауса, Хаджерай и др. Също така 10% от населението са етнически араби);

още обединен Судан(тук арабското правителство управлява население, състоящо се от около 40% араби, 52% негри, включително нилоти (нилоти са динка, шилук, нуер и др.) и нуби. Отделна група беджа (от древните кушити) е 6% , На север тази разделяща се страна, която е регион със силно арабско влияние, почти цялото население изповядва исляма, в черния юг по-голямата част от негроидните племена принадлежат към християнството и местните култове);

Джибути(Тук арабизирано правителство управлява хората, 90% от които са кушитски племена - Иса и Афар, приели исляма. Останалото население е предимно етнически араби;

Сомалия(Тук разделена страна на сомалийски племена (от кушитски произход), приели исляма, се управляват от няколко арабизирани правителства;

з и тази карта не показва най-големия център на арабизация в Черна Африка - (край бреговете на сегашната африканска държава Танзания, където сега е включена), където до 1964 г. арабската династия управлява своите чернокожи поданици.

Остров Занзибар не е отбелязан, т.к центърът на арабизацията престава да съществува там заедно с падението арабска държавана острова .

И все пак няма Южен Судан, където негроидното население вече е постигнало независимост от арабскоговорящото ислямско правителство в Хартум. Но границата в Судан между арабския ислямски свят и християнизираната или анимистична Черна Африка е ясно видима на тази карта.

В нашата аудио файлв горния ляв ъгъл на тази страница можете да слушате или изтеглите новия химн на Южен Судан. За повече информация относно този химн вижте на втората страница на този преглед.

За днешните араби борбата с тях като потисници в третия свят е болезнено преживяване. самите те са свикнали през миналия век да се идентифицират с антиколониалното движение.

Арабите като част от народа на потиснатите е представа, утвърдена през последните сто години и в западната цивилизация, поради факта, че почти всички територии, населени с араби, първоначално са били под турски контрол в продължение на 400 години, а след това не са станали западни колонии в продължение на десетилетия.

Съвременният образ на арабската нация като освобождаващ се народ се улеснява и от факта, че през 20 век нейната държавност се възражда не на базата на старите структури на единния арабски свят, а чрез нови отделни държавни образувания.

Въпреки това, независимо от това, в Черна Африка в по-голямата си част познаваха други араби, или араби от времето на могъщия им халифат, или араби от времето на Занзибарския султанат, който се разпадна не толкова отдавна.

Почти винаги в Източна Африка арабите винаги са били същите бели господари като европейците..

В същото време дейността на арабските търговци в Африканска търговия с робивъзлиза на почти 1000 години, което е три пъти повече от подобна дейност на европейски търговци.

За разлика от Египет, в Нубия в църковната служба не е бил коптски (т.е. произлизащ от древноегипетския), а старонубийски, а също и гръцки.

Със завладяването на Египет от арабите и падането там Византийско владичество, Нубия била откъсната от християнския свят.

Християните от Нубия имали все по-голяма нужда от свещеници, които Египетската коптска църква, заета със собственото си оцеляване в средата на мюсюлманския свят, не ги доставяла в достатъчно количество.

Военните нахлувания на арабските войски по това време в нубийската територия не бяха много успешни.

Например през 651 г. арабска армия нахлула в Макурия, но била отблъсната. В резултат на това е подписан мирен договор ("бакт"), който продължава до 13 век, въпреки редицата арабо-нубийски сблъсъци.

В същото време някои древни източници отбелязват, че през 8 век нубийските кралства дори организират няколко военни кампании срещу Египет в опит да защитят правата на местните коптски християни и египетската коптска църква, която продължава да управлява нубийските енории.

арабизация на Нубия, или как възниква ислямският Судан

След неуспешен опитСлед завладяването на Нубия, арабският ислямски командир Абдалах ибн Саад подписа по-късно редовно актуализиран договор с нубийската християнска държава Макурия. Този договор (сключен през 651 г.), известен като бакт (от египетския термин за бартер или от латински за пакт), регулира отношенията между наскоро завладян Египет и Нубия за повече от 600 години. Цялата информация за него идва от арабски източници.

Това споразумение е нарушено по време на тюркската династия Мамелюк, която идва на власт в Египет за известно време, след управлението на местните арабски династии на Фатимидите и Аюбидите.

Според условията на baqt, арабските скотовъдци можеха да се движат свободно в региона в търсене на свежи пасища, а арабските моряци и търговци можеха да търгуват с подправки, роби и т.н. през пристанищата на Червено море. договорът допринесе и за арабизацията.

Арабите ценят търговските ползи от мирните отношения с нубийските държави и използват бакт, за да осигурят пътуване, търговия и гладко преминаване на границите.

Baqt също така съдържа мерки за сигурност, при които двете страни се съгласяват да се застъпят за защита на другата в случай на нападение от трета страна. Бакт се задължава да извършва годишен обмен на почит под формата на символ на добра воля - нубийците дават роби (360 души годишно, най-добрите във физически данни, еднакво мъже и жени), а арабите - зърно.

Тази формалност само обозначаваше най-важните стоки между двете страни. Но също коне и занаятчийски стоки са донесени в Нубия от арабски търговци. И също Слонова кост, злато, скъпоценни камъни, гума арабика (арабска гума - лепкава смола, получена от някои видове акация, използвана в кулинарията и манифактурата) и добитък са изпращани от Нубия в Египет и Арабия.

Бактският договор не предопределя арабското господство в Нубия, но договорът налага условия за арабското приятелство, което в крайна сметка позволява на арабите да постигнат привилегирована позиция в Нубия. Арабските търговци отвориха нови пазари в нубийските градове, за да улеснят обмена на зърно и роби. Арабските инженери контролираха експлоатацията на мините на изток от Нил, в които използваха робски труд за извличане на злато и изумруди. Мюсюлманските поклонници на път за Мека пътуват с ферибот през пристанищата Айдхаб и Суакин (Суакин) на Червено море, които също осигуряват транспорт на стоки между Египет и Индия. Суакин, разположен на 56 км. от сегашния Порт Судан и все още съществуващ като нов град, по-късно е бил най-големият център на търговията с роби на Червено море.

Двете най-важни арабски говорещи групи се установяват в Нубия по това време, те са Джаали и Джухайна.. Джаали бяха уседнали селски заселници и скотовъдци, както и градски жители. Юхайна - номади. Тези две групи в предислямския период са принадлежали към местното население на Арабския полуостров.

Бакт губи власт с падането на Макурия, въпреки че египетското правителство настоява да продължи да плаща данък..

Роби и евнуси от Судан

Модерен турски гид за бившия султански дворец Топкапъ в Истанбул, Арзу Петек:

„Африканските младежи за харема бяха специално кастрирани в коптските манастири в Северен Египет. Султанът купува само черни робини за харема. Това беше неусложнено изчисление. Ако според султана децата се раждат от греховно поведение, те ще бъдат черни. Можете веднага да ги различите."

Обикновено в коментари от ислямски страни по темата за кастрацията на роби и превръщането им в евнуси се отбелязва, че самите мюсюлмани не са кастрирали роби, т.к. пророкът не одобри това, но остави този въпрос на християните и евреите в Египет. Независимо от това, арабите и турците бяха, заедно с по-късните европейски сили, които се присъединиха към тях, едни от най-големите търговци на черни роби в Африка. Пътят на много от тези роби започва в Судан.

По време на царуването на арабската династия Фатимиди в Египет, когато Египет вече се е отделил от обединения арабски халифат, Макурия доброволно доставя роби и на Египет. При следващата местна династия в Египет, Аюбидите, отношенията се влошават донякъде.

По-късно мамелюците (династия от тюркски военни лидери в Египет, които временно свалиха своите арабски господари) нахлуваха в Макурия от Египет няколко пъти, когато тя не успя да изпълни задължението си да пази египетските граници от местните номадски племена.

Постепенното разпадане на Макурия се случи, включително под влиянието на тези номадски племена и с участието на северния съсед. Мамелюците отново нахлуват и окупират Макурия през 1312 г. Този път на трона е поставена местна мюсюлманска династия. Неговият представител Сайф ал-Дин Абдула Баршамбу започва превръщането на нацията в ислямска, а през 1317 г. катедралата в Донгол е превърната в джамия.

Повечето известна държавана територията на Нубия върху руините на Макурия по-късно става Сенар. Това е държава на хората Фунг, които пристигат в северната част на Судан от юг - от района на блатата Судд, бягайки от народа Шилук (и двамата са негроидни народи).

Много скоро анимистът-християн Сенар е напълно ислямизиран и арабизиран. Султанатът Сенар под контрола на т.нар. „Черните султани“ се занимават активно с търговия с роби.

Част от Сенар беше зависимият султанат Дарфур, сега също проблемна територия на Судан, където местното негроидно население е недоволно от администрацията на арабското правителство в Хартум и следователно територията е на ръба на отделяне от Судан.

През 1821 г. Исмаил бин Мохамед Али, синът на хедива (владетеля) на Египет, Мохамед Али, окупира Сенар без съпротива и Дарфур също е погълнат по същото време. По това време Египет номинално принадлежи на Османската империя, обаче всъщност беше почти независима.

Сънлив юготвъд блатото Sudd

Характерна природа на блатистата зона Sudd, която винаги е разделяла Южен Судан от интеграцията със Севера.

Споменаването на народа Fung Negroid, както и блатата Sudd (по-горе в нашето есе), за първи път от началото на статията ни връща към Южен Судан, защото всичко, което беше казано по-рано, се отнасяше до северната част на Судан, с изключение на робите.

Всъщност, всичко известна историяна тази страна е направено на север, а Южен Судан винаги е бил, така да се каже, в сянката на историята.

Според настоящото правителство на Южен Судан в своите информационни материали, от древни времена регионът на Южен Судан в света обикновено се помни само като източник на печалба.

Началото на историята на Южен Судан и блато Sudd като бариера

Карта на блатото Sudd, което винаги е разделяло Южен Судан от интеграцията със Севера.
Местоположението на Sudd е включено обща картаМожете да намерите Судан на илюстрацията на картата в началото на тази статия.

Човек може да разбере защо в Южен Судан официалният разказ за историята започва през 1820-те. (Вижте това есе, отразяващо позицията на правителството на Южен Судан от нашия преглед)

Това беше първият период, когато външни сили (тогава представлявани от османците и Мохамед Али) за първи път можеха да кажат, че контролират региона.

Освен това, както се вижда от материалите на информационната служба на правителството на Южен Судан, които цитираме по-долу, южните суданци под „европейски нашественици“ първо са имали предвид правителството в Истанбул.

Южен Судан, за разлика от Северен Судан (известен също като Нубия), беше в девствена самоизолация точно преди пристигането на Мохамед Али и Османска Турция.

Да, и интегрирането на Южен Судан в единен Судан, както се смята, тогава беше ограничено до региона до огромното „чумно блато“ - Sudd (Sudd) (от арабски سد - „препятствие, бариера“), известен също като Бахр ал Джабал. (Блатото Sudd с площ от 30 000 квадратни километра, а по време на потопа и 130 000 квадратни километра, се намира в центъра на Южен Судан.

Това блато е част от водната система на Белия Нил, която тече през Южен Судан и неговите главен градДжуба, се слива вече нагоре - в Северен Судан със Синия Нил, течащ от Етиопия. Две реки и се образуват в района на все още столицата на единен Судан - Хартум, самата известна река Нил).

Герои от историята на Судан: Мохамед Али, Махди, британците...

Мохамед Алие бил глава на Египет, който е част от Османската империя, но в същото време е управлявал почти като независим владетел. Неговата династия завладява Судан в съвремието.

Относно Махди- тогава това беше местна суданска фигура от дъното - Мохамед Ахмед, който се провъзгласи за месия (на арабски думата "махди" مهدي, mahdī‎‎ е "ръководен" (от Аллах). През 1881 г. Махди повежда въстание на мюсюлманското население на Северен Судан срещу тези, които дойдоха там Той успя да спечели няколко победи, но през 1898 г. британците си върнаха контрола над Судан.

На свой ред Английскисе появяват в Судан, след като окупират Египет през 1882 г., възползвайки се от слабостта на Османската империя, която не може да осигури сигурността на Суецкия канал и да се справи с дейността на местната националистическа фигура Ораби паша, който отстранява Тауфик, умерения хедив на Египет от династията на Мохамед Али, която управлява от името на Османската империя (Khedive - от персийски „господар, суверен“. Османските управители на Египет получават тази титла от правителството в Истанбул при Исмаил паша, внук на Мохамед Али ( който използва титлата без признаване на османците) и предшественика на Тауфик. Титлата подчертава специален статут на тази династия на управители – над другите управители в Османската империя).

Внезапни чумни блата попречиха на разширяването на египетско-турския режим до крайния юг на Судан.

Въпреки че египетско-турският режим твърди, че е управлявал цял Судан през по-голямата част от 19 век и създава провинция Екватория в южната част на Судан, за да направи това, той не успява да установи ефективен контрол над далечния юг.

През последните години на египетско-турското управление британските мисионери пристигнаха от това, което сега е известно като Кения, в района на Sudd Marsh, за да превърнат местните, предимно анимистки, негроидни племена в християнството.

По-късно самият Египет попада под влиянието на Великобритания и през 1881 г. ислямска група от махдисти избухва в Судан срещу Египет и Великобритания, която е потушена няколко години по-късно. Но за известно време махдистите успяха да създадат подобие на ислямистка държава в центъра на Судан.

От 1898 г. Великобритания и Египет управляват цялата територия на днешен Судан като Англо-египетски Судан. Но в същото време Северен и Южен Судан бяха обособени като отделни провинции в този англо-египетски кондоминиум. В самото начало на 20-те години на миналия век дори беше обявено, че са необходими паспорти за пътуване между двете зони, както и специални разрешителни за откриване на бизнес. Регионите се управляваха от паралелни администрации.

По време на периода на англо-египетския Судан на юг официални езициАнглийският и африканският език на местните племена Динка, Бари, Нуер, Латуко, Шилук, Азанде и Пари (Лафон) са провъзгласени, а арабският и английският стават официални на север.

Британски губернатори на Южен Судан, административно свързани с колониалната конференция източна Африка, а не в Хартум, и през този период християнските мисионери получават разрешение да продължат да работят в Южен Судан.

През 1956 г. е провъзгласена независимостта на Судан от Великобритания. Новото правителство в Хартум говореше арба, докато местните власти в Южен Судан смятаха английския за свой майчин език. Южната част на страната беше много слабо представена в централното правителство на страната.

Максим Истоминза сайт

Централноазиатски араби (таджикски араби)

Ислям (сунизъм шиизъм)

Панарабизъм LAS завоюва арабизация Национализъм

судански(Судански араби) - арабски народ, основното население на Судан. Общо населениенад 18 милиона души Включително в Судан - повече от половината от населението, а на север делът им е под 70% процента. В други страни: Чад: - 1,29 милиона, по 5 хиляди в Руанда и Заир.

История

Религия

В началото на 19 век се развива мощно движение на тариката ал-Хатмия (или Миргания, по името на нейния основател).

Проследява се субстратното влияние на нубийските езици (Родионов М.А. 1998: стр. 242).

Начин на живот и живот

Напишете отзив за статията "Суданци (араби от Судан)"

Бележки

Връзки

Руски миротворци в Дарфур.

Литература

Кобишчанов Т. Ю. Християнски общности в арабско-османския свят (XVII - първата третина на XIX век). М. : Наука, 2003. С.6 - 19.
Абу-Лугод Л. Завоалирани чувства: Чест и поезия в бедуинско общество. Бъркли и Лос Анджелис: Социални науки, 1986 г., стр. 81-85.
Родионов M.A. Араби // което съществува за предмета на статията. Пример за използване на шаблона е в статии на подобни теми.

Откъс, характеризиращ суданците (арабите от Судан)

Пиер се срещна със стария граф. Беше смутен и разстроен. Същата сутрин Наташа му каза, че е отказала на Болконски.
„Проблем, проблем, mon cher“, каза той на Пиер, „проблем с тези момичета без майка; Толкова ми е тъжно, че дойдох. Ще бъда откровен с вас. Чуха, че тя отказала на младоженеца, без да иска нищо от никого. Да си призная, никога не съм бил много щастлив от този брак. Да предположим, че той добър човек, но добре, няма да има щастие против волята на бащата и Наташа няма да остане без ухажори. Да, все едно, това е от много време и как без баща, без майка, такава стъпка! А сега е болна и бог знае какво! Лошо е, графе, лошо е с дъщерите без майка ... - Пиер видя, че графът е много разстроен, опита се да насочи разговора към друга тема, но графът отново се върна към скръбта си.
Соня влезе в хола с разтревожено лице.
– Наташа не е съвсем здрава; тя е в стаята си и би искала да те види. Мария Дмитриевна е при нея и ви пита.
„Но вие сте много приятелски настроени с Болконски, вярно е, че той иска да предаде нещо“, каза графът. - О, боже мой, боже мой! Колко хубаво беше! - И като хвана редките слепоочия на сивата коса, графът излезе от стаята.
Мария Дмитриевна съобщи на Наташа, че Анатол е женен. Наташа не искаше да й повярва и поиска потвърждение за това от самия Пиер. Соня каза това на Пиер, докато го придружаваше през коридора до стаята на Наташа.
Наташа, бледа и строга, седеше до Мария Дмитриевна и от самата врата посрещна Пиер с трескаво блестящ, питащ поглед. Тя не се усмихна, не му кимна с глава, само го гледаше упорито, а погледът й само го питаше дали му е приятел или враг като всички останали по отношение на Анатол. Самият Пиер очевидно не съществуваше за нея.
— Той знае всичко — каза Мария Дмитриевна, като посочи Пиер и се обърна към Наташа. — Той ще ти каже дали съм казал истината.
Наташа, като преследвано, подгонено животно, гледа приближаващите кучета и ловци, погледна първо единия, после другия.
- Наталия Илинична - започна Пиер, свеждайки очи и изпитвайки чувство на съжаление към нея и отвращение към операцията, която трябваше да направи, - дали е вярно или не, за вас трябва да е все едно, защото .. .
Значи не е вярно, че е женен!
- Не, вярно е.
Отдавна ли е женен? попита тя, "честно?"
Пиер й даде честната си дума.
– Още ли е тук? — попита бързо тя.
Да, видях го току-що.
Тя очевидно не можеше да говори и правеше знаци с ръце да я оставят.

Пиер не остана да вечеря, а веднага излезе от стаята и си тръгна. Той отиде да търси Анатол Курагин в града, при мисълта за което сега цялата му кръв нахлу в сърцето му и той изпитваше затруднения да си поеме въздух. В планините, сред циганите, в Comoneno - той не беше там. Пиер отиде в клуба.
Всичко в клуба вървеше по обичайния си ред: гостите, които се бяха събрали за вечеря, седяха на групи и поздравяваха Пиер и разговаряха за градските новини. Лакеят, като го поздрави, му докладва, знаейки познанството и навиците му, че за него е оставено място в малка трапезария, че княз Михаил Захарич е в библиотеката, а Павел Тимофеич още не е пристигнал. Един от познатите на Пиер, между разговор за времето, го попита дали е чувал за отвличането на Ростова от Курагин, за което говореха в града, вярно ли е? Пиер, смеейки се, каза, че това са глупости, защото сега той е само от Ростови. Той разпитваше всички за Анатол; единият му каза, че още не е дошъл, а другият, че ще вечеря днес. За Пиер беше странно да гледа тази спокойна, безразлична тълпа от хора, които не знаеха какво става в душата му. Обиколи залата, изчака всички да се съберат и без да дочака Анатол, не вечеря и се прибра.
Анатол, когото търсеше, вечеря с Долохов този ден и се консултира с него как да поправи разваления случай. Струваше му се необходимо да се види с Ростова. Вечерта той отиде при сестра си, за да поговори с нея за начините за уреждане на тази среща. Когато Пиер, пътувал напразно из цяла Москва, се върна у дома, камериерът му докладва, че княз Анатол Василич е с графинята. Гостната на графинята беше пълна с гости.
Пиер не поздрави жена си, която не видя след пристигането си (тя беше повече от всякога мразена от него в този момент), влезе в хола и, като видя Анатол, отиде при него.
„Ах, Пиер“, каза графинята, като се приближи до съпруга си. „Не знаете в какво положение е нашият Анатол...“ Тя спря, виждайки в сведената глава на съпруга си, в блестящите му очи, в решителната му походка, онзи ужасен израз на ярост и сила, който познаваше и изпита на себе си след двубоя с Долохов.
„Където си ти, има разврат, зло“, каза Пиер на жена си. „Анатол, да вървим, трябва да говоря с теб“, каза той на френски.
Анатол погледна назад към сестра си и послушно стана, готов да последва Пиер.
Пиер го хвана за ръка, дръпна го към себе си и излезе от стаята.
- Si vous vous permettez dans mon salon, [Ако си позволиш в хола ми,] - каза Хелън шепнешком; но Пиер, без да й отговори, излезе от стаята.
Анатол го последва с обичайната си младежка походка. Но на лицето му се изписа загриженост.
Влизайки в кабинета си, Пиер затвори вратата и се обърна към Анатол, без да го погледне.
- Обещахте на графиня Ростова да се ожените за нея и искахте да я отведете?
„Скъпа моя“, отговори Анатол на френски (както протече целият разговор), не се смятам задължен да отговарям на въпроси, направени с такъв тон.
Лицето на Пиер, вече пребледняло, беше изкривено от ярост. Той сграбчи Анатол за яката на униформата му с голямата си ръка и започна да се клати насам-натам, докато лицето на Анатол придоби достатъчен израз на страх.
„Когато кажа, че трябва да говоря с теб...“ повтори Пиер.
- Е, това е глупаво. НО? - каза Анатол, опипвайки копчето на яката, откъснато с плат.
„Ти си негодник и негодник и не знам какво ми пречи да изпитвам удоволствието да ти смажа главата с това“, каза Пиер, „говорейки толкова изкуствено, защото говореше френски. Той взе тежкото преспапие в ръката си, вдигна го заплашително и веднага го постави набързо на мястото му.
Обеща ли да се ожениш за нея?
- Аз, аз, не съм мислил; Никога обаче не съм обещавал, защото...
— прекъсна го Пиер. Имате ли нейните писма? Имате ли писма? — повтори Пиер, тръгвайки към Анатол.
Анатол го погледна и веднага пъхна ръка в джоба си и извади портфейла си.
Пиер взе подаденото му писмо и като бутна масата, която стоеше на пътя, падна на дивана.
„Je ne serai pas violent, ne craignez rien, [Не се страхувайте, няма да използвам насилие“, каза Пиер, отговаряйки на уплашения жест на Анатол. „Писма - веднъж“, каза Пиер, сякаш повтаряше урок за себе си. — Второ — продължи той след кратко мълчание, като отново стана и тръгна, — трябва да напуснете Москва утре.