Зеленски Валери „Аналитична психология. Очертание на основните разпоредби“

Трудно е да откриеш човек, а себе си е най-трудно от всичко; често духът лъже за душата.

Фридрих Ницше. Така е казал Заратустра

През последните години аналитичната психология привлича все по-голям интерес не само от специалисти: психолози и психотерапевти, философи и учители, но и сред широката общественост, интересуваща се от въпроси на хуманитарните сфери на знанието. Така че появата на това произведение е естествен отговор на обществено искане. Тук има и личен момент: усещането за множеството роли на аналитичен психолог – психотерапевт, лектор, супервизор, автор на статии и книги, преводач и редактор – е постоянно провокативно и мотивиращо за работа с текста, независимо дали е коментар. , послеслов или статия. В този "производствен котел" постепенно се осмисля задачата на автора: да представи в подредена форма аналитичното и психологическото знание - основните теории на учението на Юнг и развитието на идеите на Юнг в трудовете на съвременните му последователи.

Юнг все още се споменава предимно в университетските програми или като неблагодарен ученик на Фройд и разколник на психоанализата, или като създател на оригинално психотерапевтично направление. Но юнгианският модел на ума е много по-широк, въпреки че се е развил от психопатологията и психиатрията; аналитичната психология отдавна е надхвърлила чисто терапевтичните отношения и е органично „вградена“ в по-широк културен контекст: митология, политика, религия, педагогика, философия. Това обстоятелство е взето предвид в предлаганата работа, така че всеки читател може да намери тук отговори на своите въпроси. Много хора, които са съсредоточени върху преодоляването на своите умствени трудности, намират например аналитично ориентиран анализ на сънищата за доста продуктивен; други не са доволни от аналитичния подход в рамките на медицинския модел и търсят отговори в контекста на теорията на Юнг за индивидуацията или символичния живот. Студентите на лекции и семинари, семинари и контролни прегледи искат да научат повече за възгледите на Юнг по определени проблеми и за отношението на съвременните аналитични психолози към такива наболели въпроси като самоидентификация, обектни отношения, брак, етапи на развитие, типове личност, мъж и женски, алкохолизъм, нарцисизъм, личностно израстване и т.н. Много често те искат разясняване на определени концепции на аналитичната психология, които са трудни за разбиране сами.

На колективно ниво една от причините, поради които интересът към работата на Юнг и неговите последователи непрекъснато нараства, е отвореността на идеите, изразени в тях, към предположения и индивидуални - често критични - преценки. Може би психологията като професионална област вече е надхвърлила необходимостта да се утвърждава чрез робска обвързаност с рационалността и все повече разчита на диалога между съзнанието и несъзнаваното. Аналитичната работа в този смисъл действа като процес, който прави несъзнателния живот съзнателен и постепенно освобождава личността от безсмислието и обсесивната принуда. Разбира се, голяма част от сегашното пробуждане на интереса към Юнг се дължи и на юнгианските анализатори, особено на първото поколение, което е имало пряк контакт с Юнг, поколение, което разшири обхвата на аналитичните наблюдения. От 60-те години на миналия век различни изследвания, теоретични разработки и архетипни търсения бързо се увеличават в Западна Европа и Северна Америка, разширявайки се и продължавайки до днес (представени предимно от англоезична литература). Броят на англоезичните книги за клиничен анализ и символния подход в психотерапията се умножава. Нараства интересът към използването на аналитичната теория в политиката и религията, в киното, литературата и живописта. Всичко това от своя страна изисква познаване на произведенията не само на Юнг, но и на съвременни автори, броят на изследванията на които на руски също непрекъснато се умножава. Но в това има и известна трудност. Например, някой, не непременно психотерапевт или психолог, иска да научи повече за архетипите и колективното несъзнавано. Как може да го направи? Откъде да започна да чета? Добре си спомням объркването си, когато за първи път се появих в нюйоркската библиотека на Young Institute и, гледайки многобройните рафтове, не знаех откъде да започна да чета. Да отворите първия том на събраните съчинения и да преминете с титанични усилия към двадесетия том? Или да прочетете нещо за Юнг и така да разберете как да организирате по-систематично изучаване на неговата теория? Или може би да започнете с показалеца в двадесетия том и да потърсите съответните концептуални или тематични раздели? И тогава с каква концепция или каква тема да започна? невроза? Алхимия? индивидуализация? Архетип? Разбирам, че всички тези въпроси стоят и пред нашия руски читател, така че целта ми е да го улесня възможно най-много при изучаването на юнгианските и пост-юнгианските аналитични идеи.

През последните години бяха публикувани доста книги и статии по аналитична психология на руски език. Кое да избера? Преди десет години рускоезичната литература беше изключително бедна, днес ситуацията се промени коренно. В известен смисъл в областта на дълбинната психология – и психологията като цяло – започна период на информационен хаос, един вид „прекомерно изобилие“ от печатни материали, когато за читателя, особено за непрофесионалиста, стана трудно да си представи навън "какво къде се намира." Налице е също нарастващо осъзнаване на необходимостта да се въведе известен ред в лавината от спорадични знания, да се представи структурирана програма за по-систематично изучаване на аналитичната психология. Юнг, използвайки алхимичен термин, нарича това състояние маса объркване. Важно е и друго: да се даде възможност на читателя по-лесно да се ориентира в историческата и съвременната ситуация, за да разбере по-добре онова, което се разкрива и вижда от погледа на днешния читател в света на психологията. Тази книга може да се използва като учебник, като образователна програма – лична, професионална или академична, ако читателят реши да предприеме самостоятелно изучаване на аналитична психология. В този случай книгата може да послужи като своеобразен психологически „бедекер” в скитанията на читателя из вечно тайнствения континент, наречен човешка душа, да изиграе ролята на въведение в кръга от проблеми, явления, понятия, които ще получат по-широко покритие. в специализирани курсове за допълнително обучение. Или да се превърне в своеобразен "анатомичен" предговор в пъстрото многообразие на дълбоко психологическото знание, един от неговите разклонения. Такава задача в по-тесен вариант вече ми беше поставена преди дванадесет години, когато беше написан малък учебник за курса "Аналитична психология". Текущата работа отчита новите тенденции и новите условия. Книгата е насочена както към хора, които никога не са чели Юнг, така и към изследователи в различни области на психологията и психотерапията, които искат да изяснят позицията на Юнг по различни въпроси – от архетипите до НЛО, от тълкуването на сънищата до психотерапевтичната практика. Предполага се, че не само уважавани психотерапевти и полиглоти психолози могат да участват в това пътуване, но и широк кръг от непрофесионалисти, които искат да научат от трудовете на самия Юнг и неговите последователи какво искат да кажат за това или онова психологическо идея. Читателят веднага се фокусира върху източника, тъй като в много случаи не е необходим посредник между автора и читателя. Понякога обаче е необходим внимателен коментар или обяснение, което също подсказва ориентация, а не това или онова вкаменело твърдение. В същото време, където изглеждаше възможно, авторът се стреми към максимална краткост и лаконично представяне на материала.

Зеленски Валерий Всеволодович (р. 1944 г.) е руски психолог и писател. Президент на Психоаналитичното дружество в Санкт Петербург. Ръководител на издателския отдел на Института по валеология и психология на човека.

Преводач и коментатор на произведенията на К.Г. Юнг, З. Фройд, Дж. Хилман, Е. Самюелс, П. Кейсмент, Е. Нойман, К. Ламбърт и редица други съвременни психоаналитици. Ръководител на Информационния център за психоаналитична култура (Санкт Петербург), основан от него през 1989 г. Завършва Ленинградския политехнически институт (1969) и Ленинградския държавен университет (1972). От 1975 г. - професионален писател, член на Съюза на писателите на Русия. Специализира в областта на дълбинната психология (юнгианско направление и психоанализа). Преминал е стаж в медицински и психологически центрове във Великобритания, САЩ, Германия, Мексико и Канада. Провежда аналитична практика. Той е автор на идеята, преводач и редактор на три поредици книги „Библиотека по аналитична психология” (издадени 35 книги), „Съвременна психоанализа” (издадени 5 книги) и „Психология, митология, култура” (издадени 2 книги) . Общо през 2004 г. в Информационния център за психоаналитична култура, ръководен от Зеленски V.V., са публикувани над 60 книги. През 1990 г. Зеленски В.В. организира подготовката, участва в превода и впоследствие е главен редактор на фундаменталния труд на Хенри Еленбергер „Откриването на несъзнаваното“, чието публикуване (в два тома) завършва едва през 2004 г. Появата на книгата се превърна в събитие в интелектуалния живот на психологическото общество, което беше отбелязано от редица рецензии. Руският читател е получил в ръцете си безценен наръчник по история на динамичната психотерапия и психиатрия.

През 1999 г. Зеленски В.В. създава първия в Русия периодичен алманах "Нова пролет" (излязоха пет броя), посветен на въпросите на аналитичната психология и култура, главен редактор и автор на редица статии, от които е той.

През 1996 г. Зеленски В.В. публикува учебник (одобрен като такъв от Министерството на образованието на Руската федерация) по аналитична психология, включващ Речник по аналитична психология и кратък учебник (Аналитична психология. Речник. Санкт Петербург. 1996; публикувано е 2-ро разширено и допълнено издание). под заглавието "Обяснителен речник на аналитичната психология", Санкт Петербург, 2000 г.)

През 2000 г. Зеленски В.В. публикува книгата "Юнг и християнството" (в съавторство), посветена на религиозната функция на менталното в произведенията на Юнг. В рамките на програмата на Информационния център за психоаналитична култура Зеленски В.В. в различни години публикува (като преводач, редактор и автор на съпътстващи статии) седем тома от Събраните съчинения на К.Г. Юнг [вж. томове 3-7, 16, 18 (непълни)].

Освен това Зеленски В.В. публикува популярни статии в различни издания, развивайки дълбок психологически подход към многостранния културен живот на нашия град (вижте например статиите му в алманаха „Феноменът на Санкт Петербург“ и списание „Петербург: място и време“. През 2001 г. Зеленски В. В. организира в Крим юнгианска школа, посветена на архетипния символизъм (15-20 септември), която е насрочена за друга среща през 2005 г.

През 2004 г. е публикувана друга книга на Зеленски V.V. „Основен курс по аналитична психология“, който бележи нов крайъгълен камък в развитието и институционализирането на аналитичната психология. Може да се определи като пресечна точка на практическата и академичната дълбинна психология, като навлизане на аналитичната психология в контекста на съвременното психологическо образование в Русия. В тази работа са взети предвид всички налични (към момента на публикуване на книгата) публикации на руски език по различни аспекти на аналитичните и психологически знания и е подреден един вид информационен „хаос“, който, за съжаление, започна да се оформя на тази тема.

През 2004 г. Зеленски В.В. отпразнува шестдесетия си рожден ден с активна работа (подготвя за издаване, освен своя учебник, още 6 книги, издадени от различни издателства). С оглед на изложеното съм убеден, че номинираният може да бъде достойно представен за конкурса „Златна психика“.

За номинирания вж.

Психоанализа. Популярна енциклопедия. Изд. проф. КАТО. Гуревич. М.1998.
Овчаренко В.И. Руски психоаналитици. М. 2000. С. 110
Психолози на Санкт Петербург, Санкт Петербург. 2003 г
Кирш Т. Юнгианците. Рутлидж. 2000/ стр. 207-209

Член на голямото жури Решетников М.М.

Текуща страница: 1 (общата книга има 19 страници) [достъпен откъс за четене: 13 страници]

Валерий Всеволодович Зеленски
Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар

Въведение

Трудно е да откриеш човек, а себе си е най-трудно от всичко; често духът лъже за душата.

Фридрих Ницше. Така е казал Заратустра

Книгата е изградена на тематичен принцип, като всеки следващ раздел е изграден частично върху материала на предходния. Тематичната организация на книгата е резултат от собствения ми опит в лекциите и практическата работа. В центъра на дискусиите са не само собствените трудове на Юнг, но и статии и книги на неговите ученици и последователи, които формират „златния пръстен” на юнгианците, както и най-видните представители на „третото” поколение анализатори, превърнали се в класика на аналитичната психология. „Второто“ поколение включва Ерих Нойман, Мари-Луиз фон Франц, Едуард Едингер, Герхард Адлер, Адолф Гугенбюл-Крейг, Джеймс Хилман, Йоланда Якоби, Джоузеф Хендерсън, Едуард Уитмонт, Алфред Плаут, Джуди Хъббак. Сред представителите на "третата вълна" трябва да се нарекат Антъни Стивънс, Андрю Самуелс, Ренос Пападопулос, Луиджи Зоя, Мъри Щайн, Пол Куглер, Дарил Шарп, Володимир Одайник, Томас Кирш, Джун Сингър. Разбира се, представеният списък е много произволен, изборът на имена е чисто субективен и се споменават само няколко от известните специалисти в областта на съвременната аналитична психология. Мимоходом отбелязвам, че всички те добре знаят ироничното изказване на Юнг за тяхната творческа съдба: „Слава Богу, че съм Юнг, а не юнгианец”. Така че терминът "юнгианец" по-скоро показва не сляпо придържане към юнгианската доктрина, а творческа самореализация в професията на аналитичен психолог. Всъщност всеки юнгиански анализатор има свой собствен възглед, своя позиция по отношение на Юнг и неговите идеи. Няма специална юнгианска мисловна политика, няма твърда мисловна конструкция. Всеки дипломиран анализатор е свободен да казва и прави каквото си поиска. И дори по време на обучението никой не може да наложи на студента степента, в която трябва да се следва „линията на партията“. Тук всичко е съвсем просто, защото няма никаква "партийна линия". Анализът просто помага на този или онзи човек да стане това, което е, това, което трябва да бъде. Анализът освобождава огромно количество енергия и никой не може да каже къде може да свърши, ако следвате собствения си път, собствената си съдба...

Благодаря

Искам да изкажа своята благодарност на всички, които ме съпътстваха по пътя на написването на тази книга. На първо място това са моите анализанти, както и студенти и колеги – анализатори и психотерапевти. Особено съм благодарен на ректора на Института по биология и психология на човека в Санкт Петербург А. М. Еляшевич за неговата подкрепа, за подкрепата на моите идеи, както и за активното му съдействие при организирането на учебния процес по тази тема в стените на това учебно заведение. Благодарен съм на И. С. Канаева за записване на лекции и последващото им транскрибиране. Директорът на издателство Когито-Център В. И. Белополски много бързо отговори на предложението ми да ги публикува, а внимателната редакционна корекция на О. В. Гаврилченко значително подобри качеството на ръкописа, за което съм им много благодарен. Сърдечно съм благодарен и на моята съпруга Н. П. Зеленская за нейното безгранично търпение и доброта.

И аз благодаря предварително на моя читател за всички възможни коментари и предложения относно свършената работа. Могат да ми бъдат изпратени на имейл: [имейл защитен]Двугодишен курс на обучение „Аналитична психология. Теория и практика”. Можете да получите информация за това на уебсайта на института: www.ihbp.spb.ru

Април 2004 Стари Крым - Петербург

К. Г. Юнг. Творческа биография

Въпреки че тази книга е предимно за идеите на Юнг, а не за Юнг като личност, е невъзможно, особено в областта на динамичната психология, да се отделят идеите от човека, с когото са дълбоко свързани, така че представянето на основите на аналитичната психология се предхожда от кратка творческа биография на Юнг.

Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанц, в семейството на пастор на Швейцарската реформирана църква; дядо и прадядо му по бащина линия са били лекари.

От детството Юнг е потопен в изучаването на религиозни и духовни въпроси. Момчето беше запознато с Библията, освен това баща му го научи на латински, а майка му го научи на молитви и му прочете книга за „екзотичните“ религии с очарователни рисунки на индуистките богове Брахма, Вишну и Шива (Jung, 1994b, стр. 22). В автобиографията си Юнг описва две силни преживявания от детството, които по-късно са повлияли на отношението му към религията. Едната беше свързана със сън, който сънувал на три-четири години.

Бях на голяма поляна [близо до къщата на свещеника] и изведнъж забелязах тъмна правоъгълна яма, облицована с камъни отвътре. Никога преди не бях виждал нещо подобно. Изтичах до нея и погледнах надолу любопитно. Виждайки каменните стъпала, слязох по тях със страх и несигурност. Най-долу, зад зелена завеса, имаше вход с кръгла арка. Завесата беше голяма и тежка, ръчна изработка, приличаше на брокат и изглеждаше много луксозно. Любопитството ме тласна да разбера какво се крие зад него, открехнах завесата и видях пред себе си в полумрака правоъгълна камера, дълга десет метра, с каменен сводест таван. Подът също беше постлан с каменни плочи, а в центъра лежеше голям червен килим. Там, на подиум, стоеше златен трон, изненадващо богато украсен. Не съм сигурен, но може да е имало червена възглавница на седалката. Това беше величествен трон — наистина, приказен кралски трон. Нещо стоеше на него и отначало си помислих, че е ствол на дърво (висок около четири-пет метра и дебел половин метър). Беше огромна маса, стигаща почти до тавана и беше направена от странна сплав - кожа и голо месо, отгоре имаше нещо като глава без лице и коса. На самия връх на главата имаше едно око, насочено неподвижно нагоре. Стаята, въпреки липсата на прозорци или друг видим източник на светлина, беше доста светла. От „главата“ обаче лъхаше ярко сияние в полукръг. Това, което стоеше на трона, не помръдна и въпреки това имах чувството, че всеки момент може да се плъзне от трона и като червей да се придвижи към мен. Бях парализиран от ужас. В този момент чух отвън, отгоре, гласа на майка ми. Тя възкликна: „Само го погледни. Това е човекоядец!" Това само засили ужаса ми и се събудих изпотен, уплашен до смърт. Много нощи след това се страхувах да заспя, защото се страхувах да сънувам още един сън като този (Юнг, 1994b, стр. 24).

Той напусна гимназията в Базел, където тогава учи, следобед и привлече вниманието към слънцето, чиито лъчи блестяха на покрива на съседната катедрала. Момчето се замисли за красотата на света, величието на църквата и Бог, седнал високо в небето на златен трон. Изведнъж го обзе ужас и мислите му го отведоха там, където не смееше да отиде, защото усети в тях нещо кощунствено. Няколко дни той се бори отчаяно, потискайки забранените мисли. Но най-накрая той реши да „прегледа“ собствения си образ: красивата Базелска катедрала и Бог отново се появиха пред него, седнал на великолепен трон високо в небето, и изведнъж той видя огромно парче изпражнения, падащо изпод Божия трон точно върху покрива на катедралата, счупвайки го и смачквайки стените на катедралата. Човек може само да си представи плашещата сила на това видение за едно момче от благочестиво пасторско семейство.

Но по един или друг начин, в резултат на такава визуализация, Юнг изпита голямо облекчение и вместо очакваното проклятие, той изпита чувство на благодат.

Плаках от щастие и благодарност. Мъдростта и добротата на Бог ми се разкриха сега, когато се подчиних на неумолимата Му воля. Изглеждаше, че преживях просветление. Разбрах много, което не разбирах преди, разбрах това, което баща ми не разбра - волята Божия. Той й се съпротивляваше от най-добри намерения и от най-дълбока вяра. Затова той никога не е преживял чудото на благодатта, чудото, което изцелява всички и прави всичко разбираемо. Той приемаше библейските заповеди като ръководство, вярваше в Бог, както Библията предписва и както баща му го учи. Но той не познаваше живия Бог, който стои, свободен и всемогъщ, над Библията и Църквата и който призовава хората да станат също толкова свободни (Юнг, 1994b, стр. 50).

Отчасти в резултат на тези вътрешни преживявания, Юнг се чувства изолиран от другите хора, понякога непоносимо сам. Гимназията го отегчи, но разви страст към четенето; Имаше и любими предмети: зоология, биология, археология и история.

През април 1895 г. Юнг постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини, той дълбоко се интересуваше от философия, теология, окултизъм.

След като завършва медицинско училище, Юнг пише дисертация върху психологията и патологията на така наречените окултни феномени, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти 60 години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с изключително надарена медиумистична братовчедка, Хелън Прейсверк, работата на Юнг представя описание на нейните комуникации в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало на професионалната си кариера Юнг се интересува от несъзнаваните умствени продукти и тяхното значение за субекта. Вече в това изследване 1
См.: Юнг К. Г. Избрани трудове по аналитична психология. Т. 1. – Цюрих, 1939. С. 1–84; Юнг К. Г. Конфликти на детската душа. - М., 1995. С. 225-330.

Положена е логическата основа на всичките му следващи творби: от теорията на комплексите до архетипите, от съдържанието на либидото до идеите за синхроничността и т.н.

През 1900 г. Юнг, който току-що е завършил университета, се премества в Цюрих и започва работа като асистент на Юджийн Блейлер, известен психиатър по това време, в болницата за психично болни Бургхолцли (предградие на Цюрих). Той се установява в района на болницата и от този момент нататък животът на млад служител започва да тече в атмосферата на психиатричен "манастир" с неговата твърда административна структура. От себе си и от своите служители Bleuler изискваше точност, точност и внимание към пациентите. Сутрешният кръг приключи в 8.30 с работна среща на медицинския персонал, на която бяха изслушани доклади за състоянието на пациентите. Два или три пъти седмично в 10 часа сутринта имаше срещи на лекари със задължително обсъждане на историите на всички пациенти. Самият Блойлер неизменно присъства на тези срещи. Задължителният вечерен кръг се провеждаше между пет и седем часа. Нямаше секретарки, а лекарите сами пишеха историите, така че понякога трябваше да работят до 23 часа. Вратите и портите на болницата бяха затворени в 22:00 часа. Младшият персонал нямаше ключове, така че ако Юнг искаше да се върне у дома от града по-късно, той трябваше да поиска ключа от някой от старшия персонал. На територията на болницата цареше сух закон. Юнг си спомня, че през първите шест месеца той е бил напълно откъснат от външния свят и е чел петдесет тома Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie в свободното си време.

Първоначално интересът на Юнг към работата в клиниката е по-скоро теоретичен, отколкото практически. Той искаше да наблюдава "как човешкият ум реагира на спектакъла на собствения си разпад", вярвайки, че този разпад първоначално се дължи на физически причини. Юнг се надяваше, че чрез изучаване на психичните „отклонения от така наречената норма“ ще научи нещо определено за природата на човешката душа. Неговите колеги, по-заети с диагностика и статистически изчисления, често се смееха на странните му занимания. Юнг обаче все повече се убеждаваше, че понятието „душа“ не само означава нещо реално, но и „е най-основното, най- реалистиченконцепция в психологията” (Stern, 1976, p. 56).

Скоро той започва да публикува първите си клинични статии, както и статии за приложението на разработения от него тест за асоцииране на думи. Юнг стига до извода, че с помощта на вербални връзки е възможно да се открият определени „купчини“ от чувствено оцветени мисли, концепции, идеи и по този начин да се даде възможност на болезнените симптоми да се проявят. Същността на теста беше да се оценят реакциите на пациента чрез забавяне във времето между стимула и отговора. В резултат на това беше разкрито съответствието между думата-реакция и поведението на субекта. Значителното отклонение от нормите ни позволи да говорим за съществуването на афективно натоварени несъзнателни идеи и Юнг въведе понятието "комплекс", за да опише тяхната кумулативна комбинация. 2
За повече подробности вижте: Юнг К. Г.Аналитична психология. - SPb., 1994. S. 40 и следващите.

През февруари 1903 г. Юнг се жени за 20-годишната дъщеря на успешен производител Ема Раушенбах (1882–1955), с която живее заедно 52 години, ставайки баща на четири дъщери и един син. Първоначално младите хора се заселват на територията на клиниката Burgholzli, заемайки апартамент на етажа над Bleuler, а през 1906 г. се преместват в новата си къща в крайградския град Küsnacht, недалеч от Цюрих. Година по-рано Юнг започва да преподава в Цюрихския университет. През 1909 г., заедно със Зигмунд Фройд и друг унгарски психоаналитик Шандор Ференци, който работи в Австрия, Карл Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс от лекции по метода на словесните асоциации. Университетът Кларк в Масачузетс, канейки европейски психоаналитици и празнувайки своята двадесета годишнина, награди Юнг и колегите му с почетна докторска степен.

Международната слава, а с нея и частната практика, която носи добри доходи, постепенно нараства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката в Бургхолцли (по това време той вече е станал главен лекар) и напълно се фокусира върху частната практика, заемайки все повече и повече пациенти в Куснахт, на брега на Цюрихското езеро. По това време Юнг става първият президент на Международната асоциация за психоанализа и се потапя в своите задълбочени изследвания на митове, легенди, приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.

Появяват се публикации, които доста ясно очертават областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. По това време границите на неговата идеологическа независимост от Фройд във възгледите му за природата на несъзнаваната психика са по-ясно определени.

Последвалото "отстъпничество" на Юнг в крайна сметка доведе до прекъсване през 1913 г. на личните отношения с Фройд и след това всеки пое по своя път, следвайки собствения си творчески гений.

Юнг беше много чувствителен към разрива си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен раздор на ръба на дълбок нервен срив. „Той не само чуваше непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но той сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове“ ( Стивънс, 1990, стр.172). По време на раздялата си с Фройд Юнг е на 38 години.

Жизненият пладне - притин (или акме) - се оказа същевременно повратна точка в умственото развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на несъзнаваната психика. В своите писания Юнг все повече се интересува от архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в „бездната“ на несъзнаваното. През следващите шест години (1913–1918) Юнг преминава през фаза, която самият той описва като време на „вътрешна несигурност“ или „творческа болест“ (Ellenberger, 2001). Юнг прекарва голяма част от времето си, опитвайки се да разбере смисъла и значението на своите сънища и фантазии и да ги опише възможно най-добре от гледна точка на ежедневния живот (вижте Юнг, 1994b, гл. 6). Резултатът е обемен ръкопис от 600 страници, съдържащ много рисунки (изображения на сънища) и наречен "Червената книга". (Поради лични причини никога не е публикувана.) Преживял лична конфронтация с несъзнаваното, Юнг обогатява своя аналитичен опит, описва нова структура на психиката и създава нова система за аналитична психотерапия.

В творческата съдба на Юнг определена роля изиграха неговите "руски срещи" - комуникация в различно време и по различни въпроси с имигранти от Русия: студенти, пациенти, лекари, философи, издатели 3
Тук не засягаме важната за нас тема за появата, забраната и сегашното възраждане на дълбинната психология в Русия. Отбелязваме само, че сега става още по-очевидно: заедно с Фройд, Юнг беше и остава една от най-ярките и влиятелни фигури, интересът на руските читатели към неговите произведения и идеите, изразени в тях, непрекъснато нараства.

Началото на "руската тема" може да се отнесе към края на първото десетилетие на ХХ век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Знаем имената на някои от тях: Фаина Шалевская от Ростов на Дон (1907 г.), Естер Аптекман (1911 г.), Татяна Розентал от Св. на Дон (1905–1911 г.) и Макс Ейтингон. Всички те по-късно стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завръща в Санкт Петербург и по-късно работи в Института за мозъка на Бехтерев като психоаналитик, е автор на малко известна работа "Страданието и творчеството на Достоевски" 4
Виж: Въпроси на изучаването и възпитанието на личността: сб. Изкуство. - Петроград, 1920. № 1. С. 88–107.

През 1921 г., на 36-годишна възраст, тя се самоубива. Родом от Могильов, Макс Ейтингон, на 12-годишна възраст се премества с родителите си в Лайпциг, където по-късно учи философия, преди да поеме по пътя на медицината. Той работи като асистент на Юнг в клиниката Бургхолцли и под негово ръководство получава докторска степен от Цюрихския университет през 1909 г. Друго "руско момиче" Сабина Шпилрейн е пациентка на начинаещия лекар Юнг (1904), а по-късно става негова ученичка. След завършване на образованието си в Цюрих и получаване на докторска степен по медицина, Шпилрайн оцелява след болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Известно време работи в клиники в Берлин и Женева, където известният психолог Жан Пиаже започва своя курс по психоанализа. През 1923 г. Шпилрейн се завръща в Русия. Тя стана член на водещите психоаналитици на създадения през онези години в Москва Държавен психоаналитичен институт. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон при родителите си. По-нататък - забрана за психоаналитична дейност, арестът и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая собствената й смърт в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, споделя съдбата на стотици евреи, които са били застрелян в местната синагога от германците през декември 1941 г 5
За повече информация относно S. Spielrein и други вижте: Еткинд А. Ерос на невъзможното. История на психоанализата в Русия. - Санкт Петербург, 1993; Лейбин В. М. Психоанализа, Юнг, Русия // Руски психоаналитичен бюлетин. 1992. № 2; Овчаренко В. И. Съдбата на Сабина Шпилрайн // Пак там.

Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им донесе слава във връзка с клиничната практика на Фройд и Юнг, така че няма нищо изненадващо във факта, че вниманието на онези руски клиницисти и изследователи, които търсят нови средства за лечение на различни психични разстройства и се стремят към там се втурна по-дълбоко проникване в човешката психика. И някои от тях специално дойдоха при известни психоаналитици за стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи.

През 1907-1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки 6
За материали за техния престой вижте списанията: Психотерапия. 1910. № 3; Вестник по неврология и психиатрия С. С. Корсаков. 1908. Кн. 6; Преглед на психиатрията, неврологията и експерименталната психология. 1911. № 2.

От по-късните запознанства трябва да се отбележи особено срещата на Юнг с издателя Емил Медтнер и философа Борис Вишеславцев. В периода на „директната среща“ на Юнг с несъзнаваното (вж. Юнг, 1994b, стр. 7) и работата върху „Психологически типове“ Емилиус Карлович Медтнер, избягал в Цюрих от воюваща Германия, се оказва почти единственият събеседник способни да възприемат идеите на Юнг. (Юнг напуска поста президент на Психоаналитичната асоциация и с това губи много лични връзки с колегите си.) Докато все още живее в Русия, Метнер основава издателство Musaget и издава философското и литературно списание Logos. Според сина на Юнг психологическата подкрепа на Медтнер е била от голямо значение за баща му. В чужбина Медтнер страда от чести остри шумове в ушите, във връзка с които първо се обръща към виенските фройдисти. Те не можеха да помогнат по никакъв начин, освен спешния съвет да се оженят. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за дългосрочно лечение, но болезненият симптом изчезна след няколко сесии. Връзката пациент-аналитик се превърна в приятелска и в началото почти ежедневна връзка. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещат веднъж седмично, вечер, и обсъждат определени философски и психологически въпроси. Синът на Юнг си спомни, че баща му нарича Медтнер "руски философ" 7
Устно съобщение от А. Руткевич.

Години по-късно Медтнер публикува първата рецензия на публикуваната книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на произведенията на Юнг на руски език, пише предговори към тях. Смъртта на Медтнер му попречи да завърши издаването на четиритомния сборник с произведения на Юнг. Тази работа е завършена от друг "руски" философ Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954). Изгонен от болшевиките от Русия през 1922 г., Вишеславцев първоначално работи в Религиозно-философската академия, основана от Н. А. Бердяев; по-късно изнася лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. издава книга

„Етиката на трансформирания Ерос“, в която под влиянието, по-специално, на идеите на Юнг, той изложи теорията за етиката на сублимацията на Ерос. През тези години между него и Юнг започва кореспонденция, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години на ХХ век с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник с произведения на Юнг. В навечерието на края на войната, през април 1945 г., Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.

След публикуването на "Психологически типове" 8
20-те години на ХХ век като цяло са богати на появата на произведения, посветени на типологията на хората. В същата година, когато „Психологически типове“ на Юнг, излизат „Телесна структура и характер“ на Ърнест Кречмер и „Физика и характер“ на Херман Роршах, а през 1929 г. (по времето, когато в Цюрих се появява руското издание на „Психологически типове“) в Ленинград се появява книгата на Владимир Вагнер „Психологически типове и колективна психология“, която още през 30-те години е скрита в специално хранилище и дори е забранено да се споменава.

За 45-годишния магистър по психология настъпва труден етап за укрепване на завоюваните позиции в научния свят.

Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред колеги – психолози и психиатри, името му започва да предизвиква сериозен интерес сред представители на други области на хуманитарното познание: философи, културни историци, социолози и др. от различни части на Африка и до индианците пуебло в Северна Америка. „Тук за първи път пред него се разкри необятен свят, където хората живеят, без да познават неумолимата закономерност на часове, минути, секунди. Дълбоко шокиран, той достига до ново разбиране за душата на съвременния европеец” (Campbell, 1973, p. xxix). Разказ за тези изследователски пътувания (включително по-късно пътуване до Индия, през 1938 г.) - вид културно и психологическо есе - по-късно е включен в главата "Пътешествия" на неговата автобиографична книга. 9
рус. пер. вижте също: Азия и Африка днес. 1989. № 11, 12; 1990. № 1.

За разлика от безгрижните туристи, Юнг е успял да погледне друга култура от гледна точка на разкриване на смисъла, който се съдържа в нея. Тук има две основни теми за Юнг: като психолог и психотерапевт и като културолог. Това е темата за личностното развитие - индивидуацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивидуацията като същество, насочено към постигане на умствена цялост и използва множество примери от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, както и собствените си клинични наблюдения, за да я характеризира.

Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар

(Все още няма оценки)

Заглавие: Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар

За книгата на Валерий Зеленски „Основен курс по аналитична психология, или Юнгианският бревиар“

Книгата разкрива основните понятия на аналитичната психология - учението, разработено от швейцарския психолог и мислител Карл Густав Юнг, откроява най-важните й проблеми и методи. Работата е създадена въз основа на курс от лекции, изнесени от автора през различни години на психолози в отдела за допълнително образование на Института по биология и психология на човека в Санкт Петербург.

Тази книга може да представлява интерес не само за психолози, психотерапевти, философи, но и за най-широк кръг читатели, интересуващи се от проблемите на човешкото познание.

На нашия сайт за книги можете да изтеглите сайта безплатно без регистрация или да прочетете онлайн книгата на Валери Зеленски „Основният курс по аналитична психология или Юнгианският бревиар“ във формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ще ви достави много приятни мигове и истинско удоволствие от четенето. Можете да закупите пълната версия от наш партньор. Освен това тук ще намерите най-новите новини от литературния свят, ще научите биографията на любимите си автори. За начинаещи писатели има отделен раздел с полезни съвети и трикове, интересни статии, благодарение на които можете да опитате ръката си в писането.

Изтеглете безплатна книга Валери Зеленски "Основен курс на аналитичната психология, или Юнгиански бревиар"

Във формат fb2:

„Зеленски В.В. Тълковен речник по аналитична психология”: Център Когито; Москва; 2008 г

ISBN 978 5 89353 234 0

анотация

Речникът е предназначен да помогне на читателя да се ориентира в текстове за аналитичната психология и свързаните с нея хуманитарни науки. Основните понятия на аналитичната психология са илюстрирани с цитати от трудовете на Юнг с обяснителни коментари.

Речникът е предназначен както за практикуващи психоаналитици, така и за психолози, лекари, психотерапевти, социолози, философи, учители, студенти от съответните специалности, както и за широк кръг хуманитарни специалисти и читатели, които искат да получат информация за аналитичната психология.

В.В. Зеленски

Обяснителен речник на аналитичната психология

Предговор към второто издание

Карл Густав Юнг е основателят на едно от направленията на дълбинната психология – аналитичната психология. Умира през 1961 г., без да остави обобщаващ труд със систематизиран понятиен апарат. Но вече почти четиридесет години неговите идеи предизвикват нарастващ интерес в целия цивилизован свят, а последователите - юнгианските психолози - продължават да развиват, обясняват и умножават неговия аналитичен подход към човешката психика. Днес много юнгиански понятия като комплекс, архетип, екстроверт, интроверт са станали обичайни в ежедневната културна среда и броят на различните програми за обучение по дълбочинна психология и аналитична психотерапия във всички развити страни нараства бързо. Увеличава се и броят на произведенията на Юнг, преведени и публикувани в Русия. Въпреки това много читатели все още не са запознати или са малко запознати с терминологията на Юнг.

Основата на този речник е терминологичният лексикон на Даръл Шарп, той също притежава оригиналната идея за компилация, представяща основните понятия на аналитичната психология в онези контекстуални форми, в които те са били използвани от самия Юнг. В същото време всички възможни недостатъци и недостатъци лежат изцяло на компилатора на рускоезичната версия, който добре осъзнава уязвимостта на такава работа и е готов с благодарност да приеме неизбежните критики.

Предлаганият на читателя речник ще помогне за по-доброто справяне с вече преведени текстове по аналитичната психология и свързаните с нея хуманитарни дисциплини, а наличието на английски и немски еквиваленти в края на книгата ще даде възможност на хората, владеещи английски и немски език, да се запознаят по-пълно четете литературата на оригиналния език.

Всяка статия, с малки изключения, се състои от кратко определение и цитати от работата на Юнг с обяснителни коментари.

Думите с курсив, включени в обяснителния текст, са в речника на съответното място по азбучен ред. Акцентите в цитатите са на Юнг.

Тази публикация е изготвена в рамките на програмата на Информационния център за психоаналитична култура в Санкт Петербург.

Съставителят изказва дълбоката си благодарност на главния редактор на издателство Inner City Books (Торонто, Канада) Даръл Шарп за неговия безценен принос за разпространението на юнгианските идеи в Русия; без негово участие тази работа едва ли би могла да се осъществи.

Предговор към третото издание

Изминаха осем години от публикуването на предишното издание, през които имахме възможността да наблюдаваме не само бързото нарастване на броя на преведените трудове в областта на аналитичната психология, но и формирането на учебни структури, резултатът от които беше появата в Русия на нашите собствени юнгиански анализатори, специалисти, сертифицирани от Международната асоциация на аналитичните психолози (MAAP). Широко обществено искане от страна на мислещата част на обществото ни стана причина за решението за преиздаването на речника.

През последните години бяха публикувани редица произведения на Юнг на руски език, които бяха важен крайъгълен камък в разбирането на същността на учението на Юнг и аналитичната терминология. По-специално, става дума за произведения, съответстващи на осемнадесети (Jung K.G.символичен живот. М .: Kogito Center, 2003), седмият (Jung K.G.Есета по психология на несъзнаваното. М .: Kogito Center, 2006) и осмият (Jung K.G.Структура и динамика на психичното. Москва: Kogito Center, 2008) към томовете на неговите събрани съчинения 1 . В текста на речника сме оставили препратките към тези томове непроменени, но читателят може да се обърне към съответните параграфи от горните издания.

Карл Густав Юнг. живот и творение

Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанц в семейството на пастор на Швейцарската реформирана църква; дядо ми и прадядо ми по бащина линия са били лекари. От детството Юнг е потопен в религиозни и духовни въпроси. Освен на Библията, баща му го учи на латински, а майка му го учи на молитви и чете книга за екзотични религии с увлекателни рисунки на индийски богове 2 .

В автобиографията си Юнг си спомня две силни преживявания от детството, които по-късно са повлияли на отношението му към религията. Единият е свързан със сън, който той е имал на възраст между три и четири години, който Юнг описва в автобиографичната си книга (HRV, стр. 24):
„Бях на голяма поляна [близо до къщата на свещеника]. Изведнъж забелязах тъмна правоъгълна яма, облицована с камъни отвътре. Никога преди не бях виждал нещо подобно. Изтичах и погледнах надолу с любопитство. Видях каменни стъпала. В страх и несигурност се спуснах. Най-долу, зад зелена завеса, имаше вход с кръгла арка. Завесата беше голяма и тежка, ръчно изработена, като брокат, и изглеждаше луксозна. Любопитството изискваше да разбера какво има зад него, аз го бутнах настрана и видях пред себе си в полумрака правоъгълна камера, дълга десет метра, с каменен сводест таван. Подът също беше постлан с каменни плочи, а в центъра лежеше голям червен килим. Там, на подиум, стоеше златен трон, изненадващо богато украсен. Не съм сигурен, но е възможно на седалката да е имало червена възглавница. Това беше величествен трон, наистина, приказен кралски трон. Нещо стоеше на него, отначало помислих, че е ствол на дърво (около 4–5 метра височина и половин метър дебелина). Беше огромна маса, стигаше почти до тавана и беше направена от странна сплав - кожа и голо месо, отгоре имаше нещо като кръгла глава без лице и коса. На самия връх на главата имаше едно око, насочено неподвижно нагоре. Стаята беше доста светла, въпреки че нямаше прозорци или друг видим източник на светлина. От главата обаче лъхаше ярко сияние в полукръг. Това, което стоеше на трона, не помръдна, но имах чувството, че всеки момент може да се изплъзне от трона и да изпълзи към мен като червей. Бях парализиран от ужас. В този момент чух отвън, отгоре, гласа на майка ми. Тя възкликна: „Само го погледни. Това е човекоядец! Това само засили ужаса ми и се събудих потен, уплашен до смърт. Много нощи след това се страхувах да заспя, защото се страхувах да видя друг такъв сън.
Дълго време, както Юнг пише по-нататък, сънят го преследва. Едва много по-късно той разбира, че това е изображение на ритуален фалос.

Второто преживяване се случи, когато Юнг беше на дванадесет години. Той напусна гимназията в Базел, където тогава учеше, следобед и привлече вниманието към слънцето, искрящо на покрива на съседната катедрала. Момчето се замисли за красотата на света, за величието на църквата, за величието на Бог, седнал високо в небето на златен трон. Изведнъж той се ужаси и мислите му го отведоха там, където не смееше да отиде, защото усещаше в тях нещо кощунствено. Няколко дни той се бори отчаяно, потискайки забранените мисли. Но накрая той реши да „наблюдава“ собствения си образ: той отново видя красивата Базелска катедрала и Бог, седнал на великолепен трон високо в небето, и изведнъж видя огромно парче изпражнения, падащо изпод Божия трон директно върху покрив на катедралата, счупването му и смачкване на стените на катедралата. Човек може само да си представи плашещата сила на това видение за едно момче от благочестиво пастирско семейство.

Но по един или друг начин, в резултат на такава визуализация, Юнг изпита голямо облекчение и вместо очакваното проклятие, той изпита чувство на благодат:
„Плаках от щастие и благодарност. Мъдростта и добротата на Бог ми се разкриха сега, когато се подчиних на неумолимата Му воля. Изглеждаше, че преживях просветление. Разбрах много, което не разбирах преди, разбрах това, което баща ми не разбра - волята Божия. Той й се съпротивляваше от най-добри намерения и от най-дълбока вяра. Затова той никога не е преживял чудото на благодатта, чудото, което изцелява всички и прави всичко разбираемо. Той приемаше библейските заповеди като ръководство, вярваше в Бог, както предписва Библията и както го учи баща му. Но той не познаваше живия Бог, който стои, свободен и всемогъщ, стои над Библията и Църквата, който призовава хората да станат също толкова свободни” (пак там, стр. 50).
Отчасти в резултат на тези вътрешни преживявания, Юнг се чувства изолиран от другите хора; понякога непоносимо самотен. Гимназията го отегчи, но разви страст към четенето; Имаше и любими предмети: зоология, биология, археология и история.

След като завършва медицинско училище, Юнг пише дисертация върху психологията и патологията на така наречените окултни феномени, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти 60 години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с нейната изключително надарена медиумистична братовчедка Хелън Прейсверк, работата на Юнг представя описание на нейните послания, получени в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало на професионалната си кариера Юнг се интересува от несъзнаваните умствени продукти и тяхното значение за субекта. Още в това изследване 3 лесно може да се види логическата основа на всички негови последващи трудове в тяхното развитие - от теорията на комплексите до архетипите, от съдържанието на либидото до идеите за синхроничността и т.н.

През 1900 г. младият възпитаник Юнг се премества в Цюрих и започва работа като асистент на Юджийн Блейлер, известен психиатър по това време, в психиатричната болница Бургхолцли (предградие на Цюрих). Той се установява в района на болницата и от този момент нататък животът на млад служител започва да преминава в атмосферата на психиатричен манастир. Bleuler беше видимото въплъщение на работата и професионалния дълг. От себе си и служителите си изискваше точност, точност и внимание към пациентите. Сутрешният кръг приключи в 8.30 часа с работна среща на медицинския персонал, на която бяха изслушани доклади за състоянието на пациентите.

Два-три пъти седмично в 10.00 часа сутринта имаше срещи на лекарите със задължително обсъждане на историите както на стари, така и на новопостъпили пациенти. Срещите се провеждат с незаменимото участие на самия Блойлер. Задължителният вечерен кръг се провеждаше между пет и седем часа. Нямаше секретарки, а персоналът сам пишеше медицинската документация, така че понякога трябваше да работят до 23 часа. Вратите и портите на болницата бяха затворени в 22 часа. Младшият персонал нямаше ключове, така че ако Юнг искаше да се върне у дома от града по-късно, той трябваше да поиска ключа от някой от старшия персонал. На територията на болницата цареше сух закон. Юнг споменава, че е прекарал първите шест месеца напълно откъснат от външния свят и е чел петдесет тома Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric в свободното си време.

Първоначалният интерес на Юнг към работата в клиниката е по-скоро теоретичен, отколкото практически. Той искаше да наблюдава "как човешкият ум реагира на спектакъла на собствения си разпад", вярвайки, че този разпад е предопределен от физически причини от самото начало. Юнг се надяваше, че чрез изучаване на психичните „отклонения от така наречената норма“ ще научи нещо определено за природата на човешката душа. Неговите колеги, по-заети с поставяне на диагнози и събиране на статистика, често се подиграваха на странните му дейности, но Юнг ставаше все по-убеден, че понятието „душа“ не само означава нещо реално, но „е най-основното, най-реалистичното понятие в психология” 4.

Скоро той започва да публикува първите си клинични статии, както и статии за приложението на разработения от него тест за асоцииране на думи. Юнг стига до извода, че чрез вербални връзки е възможно да се открият („пипнат“) определени набори (констелации) от чувствено оцветени (или емоционално „заредени“) мисли, концепции, идеи и по този начин да се даде възможност да се появят болезнени симптоми. Тестът работи, като оценява отговора на пациента чрез забавянето във времето между стимула и отговора. В резултат на това беше разкрито съответствие между думата реакция и самото поведение на субекта. Значителното отклонение от нормата маркира наличието на афективно натоварени несъзнателни идеи и Юнг въвежда термина „комплекс“, за да опише тяхната пълна комбинация 5 .

През февруари 1903 г. Юнг се жени за двадесетгодишната дъщеря на проспериращ фабрикант Ема Раушенбах (1882–1955), с която живее петдесет и две години, като става баща на четири дъщери и един син. Първоначално младите хора се заселили на територията на клиниката Burchholzli, заемайки апартамент на етажа над Bleuler, а по-късно, през 1906 г., се преместили в новопостроена собствена къща в крайградския град Küsnacht, недалеч от Цюрих. Година по-рано Юнг започва да преподава в Цюрихския университет. През 1909 г., заедно с Фройд и друг психоаналитик, унгарецът Ференци, който работи в Австрия, Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс от лекции по метода на асоциирането на думите. Университетът Кларк в Масачузетс, канейки европейски психоаналитици и празнувайки своята двадесета годишнина от основаването си, присъди на Юнг, заедно с други, почетна докторска степен.

Международната слава, а с нея и частната практика, която носи добри доходи, постепенно нараства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката Burchholzl (по това време той вече е станал клиничен директор), приемайки все повече и повече пациенти в своя Küsnacht, на брега на езерото Цюрих. По това време Юнг става първият президент на Международната асоциация за психоанализа и се потапя в своите задълбочени изследвания на митове, легенди, приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.

Появяват се публикации, които доста ясно очертават областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. И тук границата на идеологическата независимост от Фройд във възгледите за природата на несъзнаваната психика е по-ясно очертана. Последвалото "вероотстъпничество" на Юнг в крайна сметка доведе до разрив през 1913 г. на личните отношения и всеки тръгна по своя път, следвайки собствения си творчески гений.

Юнг беше много чувствителен към разрива си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен душевен раздор на ръба на дълбок нервен срив. „Той не само чуваше непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но той сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове“ 6 .

По време на разминаването си с Фройд Юнг е на тридесет и осем години. Жизненият следобед - притин, акме - се оказа в същото време повратна точка в умственото развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на несъзнаваната психика. В работата на Юнг все повече се разкрива интересът към архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в „бездната“ на несъзнаваното. През следващите шест години (1913–1918) Юнг преминава през това, което самият той нарича време на "вътрешна несигурност" или "творческа болест" (Еленбергер). Юнг прекара значително време, опитвайки се да разбере смисъла и значението на своите сънища и фантазии и да го опише - доколкото е възможно - от гледна точка на ежедневния живот 7 .

Резултатът е обемист ръкопис от 600 страници, илюстриран с много рисунки на образи от сънища и наречен „Червената книга“. (Поради лични причини никога не е публикувана.) Преживял лична конфронтация с несъзнаваното, Юнг обогатява своя аналитичен опит и създава нова система на аналитична психотерапия и нова структура на психиката.

В творческата съдба на Юнг определена роля играят неговите „руски срещи” – взаимоотношения в различно време и по различни поводи с имигранти от Русия – студенти, пациенти, лекари, философи, издатели 8 .

Началото на „руската тема“ може да се отдаде на края на първото десетилетие на 20 век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Знаем имената на някои: Фаина Шалевская от Ростов на Дон (1907), Естер Аптекман (1911), Татяна Розентал от Санкт 1911) и Макс Ейтингон. Всички те по-късно стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завръща в Санкт Петербург и по-късно работи в Института за мозъка на Бехтерев като психоаналитик. Тя е автор на малко известното произведение „Страданието и творчеството на Достоевски” 9 . През 1921 г., на 36-годишна възраст, тя се самоубива.

Родом от Могильов, Макс Ейтингон се премества в Лайпциг с родителите си на 12-годишна възраст, където учи философия, преди да поеме по медицинска пътека. Той работи като асистент на Юнг в клиниката Burchholzli и под негово ръководство получава докторска степен от Цюрихския университет през 1909 г. Друго "руско момиче" Сабина Шпилрейн е пациентка на начинаещия лекар Юнг (1904), а по-късно става негова ученичка.

След завършване на образованието си в Цюрих и получаване на докторска степен по медицина, Шпилрайн оцелява след болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Известно време работи в клиники в Берлин и Женева, където известният психолог Жан Пиаже започва своя курс по психоанализа. През 1923 г. се завръща в Русия. Тя стана член на водещите психоаналитици на създадения през онези години в Москва Държавен психоаналитичен институт. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон, за да живее с родителите си. Забраната за психоаналитична дейност, арестът и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая собствената й смърт в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, споделя съдбата на стотици евреи, разстреляни в местната синагога от германците през декември 1941 г. 10 .

Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им носи известност във връзка с клиничната практика съответно на Фройд и Юнг, така че не е изненадващо вниманието на онези руски клиницисти и изследователи, които търсят нови средства за лечение на различни психични разстройства и се стремят към по-дълбоко навлизане в човешката психика, а някои от тях специално дойдоха на стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи. През 1907-1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки 11 .

От по-късните запознанства трябва да се отбележи особено срещата с издателя Емил Медтнер и философа Борис Вишеславцев. В периода на „сблъсъка“ на Юнг с несъзнаваното и работата върху „Психологически типове“ Емилиус Карлович Медтнер, който избяга в Цюрих от воюваща Германия, се оказа почти единственият събеседник, способен да възприеме идеите на Юнг. (Юнг напуска поста президент на Психоаналитичната асоциация и с това губи много лични връзки с колегите си.) Докато все още живее в Русия, Метнер основава издателство Musaget и издава философското и литературно списание Logos. Според сина на Юнг психологическата подкрепа на Медтнер е била от голямо значение за баща му. В чужбина Медтнер страда от чести шум в ушите, за което първо се обръща към виенските фройдисти. Те не биха могли да помогнат, освен спешен съвет да се ожени. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за продължително лечение, но измъчващият симптом изчезна след няколко сесии. Връзката пациент-аналитик се превърна в приятелска и в началото почти ежедневна връзка. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещат веднъж седмично, вечер, и обсъждат определени философски и психологически въпроси.

Синът на Юнг си спомня, че баща му нарича Медтнер „руски философ“ 12 .

Години по-късно Медтнер публикува първата рецензия на публикуваната книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на произведенията на Юнг на руски език, пише предговори към тях. Смъртта на Меднер попречи на завършването на започнатата работа по публикуването на четири тома от произведенията на К.Г. Момче в кабината. Тази работа е завършена от друг "руски" философ Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954). Изгонен от болшевиките от Русия през 1922 г., той първо работи в N.A. Бердяевска религиозно-философска академия. По-късно чете лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. той публикува книгата "Етика на трансформирания Ерос", в която под влиянието, по-специално на идеите на К. Юнг, той излага теорията за етиката на сублимацията на Ерос. През тези години започва кореспонденция между Юнг и Вишеславцев, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник с произведения на Юнг. В навечерието на края на войната през април 1945 г. Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.

След публикуването на "Психологически типове" 13 за 45-годишния магистър по психология започва труден етап от укрепването на завоюваните позиции в научния свят.

Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред колегите си - психолози и психиатри, но името му започва да предизвиква сериозен интерес сред представители на други области на хуманитарното познание: философи, културни историци, социолози и др.

През 20-те години на миналия век Юнг прави поредица от дълги и завладяващи пътувания до различни части на Африка и до индианците пуебло в Северна Америка. „Тук за първи път пред него се разкри необятен свят, където хората живеят, без да познават неумолимата закономерност на часове, минути, секунди. Дълбоко потресен, той достига до ново разбиране за душата на съвременния европеец. Разказ за тези проучвателни пътувания (включително по-късно пътуване до Индия през 1938 г.), или по-скоро вид културно психологическо есе, по-късно формира главата „Пътешествия“ в неговата автобиографична книга 14 .

За разлика от безгрижните туристи, Юнг е успял да погледне друга култура от гледна точка на разкриване на смисъла, който се съдържа в нея. Тук има две основни теми: Юнг - психолог и психотерапевт и Юнг - културолог. Това е темата за личностното развитие - индивидуацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивидуацията като същество, насочено към постигане на умствена цялост, и използва, за да я характеризира, множество илюстрации от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, използвайки собствените си клинични наблюдения. Що се отнася до „колективното несъзнавано“, това понятие е и ключът към цялата аналитична психология и според много уважавани учени и мислители е „най-революционната идея на 20-ти век“, идея, от която няма сериозни изводи рисувано до сега..

Юнг се противопостави на идеята, че човек се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той твърди, че всеки индивид се ражда с „холистична лична скица, представена в сила от раждането си“ и че „околната среда не дава на индивида възможността да стане такъв, а само разкрива това, което вече е било в него (личността)“ 15 .

Според Юнг съществува определена наследствена структура на психиката, развита в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме нашия житейски опит по много специфичен начин и тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипове, които влияят на нашето мисли, чувства, действия. „Несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, което е преживяно от човечеството, до най-тъмните му начала. Но не мъртва утайка, не изоставено поле от руини, а жива система от реакции и предразположения, която определя индивидуалния живот по невидим и следователно по-ефективен начин. Това обаче не е просто някакъв гигантски исторически предразсъдък, а източник на инстинкти, тъй като архетипите не са нищо друго освен форми на проявление на инстинктите.

В началото на 20-те години Юнг се запознава с известния синолог Рихард Вилхелм, преводач на известния китайски трактат „Книгата на промените“, и скоро го кани да изнесе лекция в Психологическия клуб в Цюрих. Юнг проявява силен интерес към източните гадателски методи и сам експериментира с тях с известен успех. През тези години той също участва в редица медиумистични експерименти в Цюрих, заедно с Блойлер. Сесиите бяха водени от Руди Шнайдер, известен в онези години австрийски медиум. Юнг обаче дълго време отказваше да прави каквито и да било заключения относно тези експерименти и дори избягваше да ги споменава, въпреки че впоследствие открито призна реалността на тези явления. Той също така проявява дълбок интерес към произведенията на средновековните алхимици, в които вижда предшествениците на психологията на несъзнаваното. По-късно, благодарение на обширен кръг от приятели, в ръцете му се оказва напълно нов и напълно модерен модел на алхимична реторта - лекционна зала на открито, сред синевата на водната повърхност и величествени върхове край Лаго Маджоре. Всяка година от 1933 г. насам цели съзвездия учени идват тук от цял свят, за да направят своите презентации и да участват в дискусии по най-разнообразни въпроси, съзвучни с мисълта на Юнг. Това са годишните срещи на обществото Eranos, които се провеждат в имението на неговата основателка, фрау Олга Фройбс Каптейн, в Аскона, Швейцария.

През 1923 г. Юнг закупува малък парцел земя на брега на Цюрихското езеро в град Болинген, където построява сграда тип кула, която променя формата си през годините и където прекарва неделите и празниците в тишина и уединение. Нямаше ток, нямаше телефон, нямаше отопление. Храната се готви на печката, водата се черпи от кладенеца. Както уместно отбеляза Еленбергер, преходът от Küsnacht към Bollingen символизира за Юнг пътя от егото към Аза, или, с други думи, пътя на индивидуацията 17 .

През 30-те години на миналия век славата на Юнг става международна. Удостоен е със званието почетен президент на Психотерапевтичното дружество на Германия. През ноември 1932 г. градският съвет на Цюрих му присъжда наградата за литература с чек от 8000 франка.

През 1933 г. Хитлер идва на власт в Германия. Психотерапевтичното дружество незабавно е реорганизирано според националсоциалистическите принципи и неговият президент Ернст Кречмер подава оставка. Юнг става президент на Международното общество, но самото дружество започва да функционира на принципа на „организация с капак (или чадър), състояща се от национални дружества (сред които германското общество е само едно) и отделни членове. Както самият Юнг по-късно обяснява, това е вид уловка, която позволява на еврейските психотерапевти, изключени от германското общество, да останат в самата организация. В тази връзка Юнг отхвърли всички последващи обвинения относно неговите симпатии към нацизма и косвени прояви на антисемитизъм.

През 1935 г. Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих; през същата година основава Швейцарското общество за практическа психология. Тъй като международната ситуация се влошава, Юнг, който никога преди не е проявявал очевиден интерес към световната политика, започва да проявява все повече и повече интерес към нея. От интервютата, които дава през онези години за различни списания 18, може да се разбере, че Юнг се е опитвал да анализира психологията на държавните лидери и особено на диктаторите. На 28 септември 1937 г., по време на историческото посещение на Мусолини в Берлин, Юнг случайно е там и има възможност да наблюдава отблизо поведението на италианския диктатор и Хитлер по време на масов парад. Оттогава проблемите на масовите психози стават един от фокусите на вниманието на Юнг.

Друг повратен момент в живота на Юнг трябва да се отдаде на края на Втората световна война. Самият той отбелязва този момент в автобиографичната си книга. Юнг пише, че в началото на 1944 г. той счупва крака си и получава сърдечен удар, по време на който губи съзнание и чувства, че умира. Той имаше космическо видение, в което видя нашата планета отвън, а себе си не повече от сбора на това, което някога е казал и направил през живота си. В следващия момент, когато се канеше да прекрачи прага на някакъв храм, той видя лекаря си да идва към него. Внезапно лекарят придобива чертите на царя на остров Кос (родното място на Хипократ), за да го върне на земята, и Юнг има усещането, че нещо застрашава живота на доктора, докато неговия, на Юнг, собствен живот беше спасен (и наистина, няколко седмици по-късно неговият лекар неочаквано почина). Юнг отбелязва, че за първи път е изпитал горчиво разочарование, когато се е върнал към живота. От този момент нещо се промени в него безвъзвратно и мислите му поеха в нова посока, както се вижда от неговите произведения, написани по това време. Той стана „мъдър старец от Куснахт“… 19

През април 1948 г. институтът K.G. отваря врати в Цюрих. Момче в кабината. Неговата задача беше да преподава теориите и методите на аналитичната психология на Юнг. Институтът проведе обучение на немски и английски език и осигури образователен (личен) анализ на обучаемите. Институтът разполагаше с библиотека и изследователски център.

Към края на живота си Юнг все по-малко се разсейва от външните превратности на ежедневните събития, все повече насочва вниманието и интереса си към глобалните проблеми. Не само заплахата от ядрена война, но и непрекъснато нарастващото пренаселване на Земята и варварското унищожаване на природните ресурси, заедно със замърсяването на природата, дълбоко го тревожат. Може би за първи път в историята оцеляването на човечеството като цяло се появи в заплашителна светлина през втората половина на 20 век и Юнг успя да го усети много по-рано от другите. Тъй като съдбата на човечеството е заложена на карта, естествено е да се запитаме: няма ли архетип, който да представлява, така да се каже, цялото човечество и неговата съдба? Юнг вижда, че в почти всички световни религии и в редица други религиозни деноминации съществува такъв архетип и се разкрива под формата на така наречения първичен (първи човек) или космически човек, антропос. Антропос, гигантски космически човек, олицетворява жизнения принцип и смисъла на целия човешки живот на Земята (Имир, Пуруша, Панку, Гайомарт, Адам). В алхимията и гностицизма откриваме подобен мотив за Човека на светлината, който пада в мрака или е разчленен от мрака и трябва да бъде „прибран” и върнат на светлината. В текстовете на тези учения има описание на това как Човек на Светлината, идентичен на Бог, първо живее в Плерома 20, след това е победен от силите на Злото - като правило това са звездни богове или Архонти, пада или се „свлича“ надолу и в крайна сметка се оказва разпръснат в материята под формата на много искри, където ще трябва да чака своето спасение. Неговото изкупление или освобождение се състои в събиране на всички разпръснати парчета и връщане в Плерома. Тази драма символизира процеса на индивидуация в индивида; всеки първоначално се състои от такива хаотични различни частици и постепенно може да стане един човек чрез събиране и осъзнаване на тези частици. Но тази драма може да се разбира и като образ на бавното постепенно развитие на човечеството към по-висше съзнание, за което Юнг пише много подробно в своите произведения „Отговор на Йов” и „Аион”.

Увереността на Юнг в абсолютното единство на всичко съществуващо го довежда до идеята, че физическото и менталното, подобно на пространството и времето, са човешки, ментални категории, които не отразяват реалността с необходимата точност. Поради самата природа на техните мисли и език, хората неизбежно са принудени (несъзнателно) да разделят всичко на своите противоположности. Оттук и антиномията на всякакви твърдения. Всъщност противоположностите могат да се окажат фрагменти от една и съща реалност. Сътрудничеството на Юнг през последните години от живота му с физика Волфганг Паули доведе както до убеждението, че изследването на дълбините на материята от физиците, така и дълбините на психиката от психолозите, могат да бъдат само различни начини за подход към един единствен, скрит реалност. Нито психологията може да бъде достатъчно "обективна", тъй като наблюдателят неизбежно влияе върху наблюдавания ефект, нито физиката е способна едновременно да измерва импулса и скоростта на частица на субатомно ниво. Принципът на взаимното допълване, превърнал се в крайъгълен камък на съвременната физика, е приложим и към проблемите на душата и тялото.

През целия си живот Юнг е бил впечатлен от последователността от различни, външно несвързани събития, случващи се едновременно. Да кажем смъртта на един човек и тревожния сън на негов близък роднина, случили се по едно и също време. Юнг смяташе, че такива „съвпадения“ изискват някакво допълнително обяснение, различно от твърдението за някакъв вид „съвпадение“. Юнг нарича този допълнителен принцип на обяснение синхрон. Според Юнг синхронът се основава на универсалния ред на значението, който е в допълнение към причинността. Синхроничните явления са свързани с архетипи. Естеството на архетипа – нито физическо, нито ментално – принадлежи и на двете области. Така че архетипите могат да се проявяват както физически, така и психически едновременно. Пример за това е случаят със Сведенборг, споменат от Юнг, където Сведенборг преживява видение за пожар в същия момент, когато пожарът всъщност бушува в Стокхолм. Според Юнг определени промени в душевното състояние на Сведенборг му дават временен достъп до „абсолютното познание“ – до областта, където се преодоляват границите на времето и пространството. Възприемането на подредените структури засяга менталното като смисъл.

През 1955 г., в чест на осемдесетия рожден ден на Юнг, в Цюрих се провежда Международен конгрес на психиатрите, председателстван от Манфред Блойлер, син на Юджийн Блойлер (с когото Юнг започва кариерата си като психиатър в Бурхолцли). Юнг е помолен да изнесе лекция върху психологията на шизофренията, темата, с която започва неговото научно изследване през 1901 г. Но в същото време около него растеше самота. През ноември 1955 г. Ема Йънг, съпругата му, която беше негов постоянен спътник повече от половин век, почина. От всички велики пионери на дълбинната психология, Юнг е единственият, чиято съпруга става негова ученичка, възприема неговите методи и техники и практикува неговия психотерапевтичен метод.

С годините Юнг отслабва физически, но умът му остава бодър и отзивчив. Той удиви гостите си с изтънчени размисли за тайните на човешката душа и бъдещето на човечеството. По това време Юнг завършва тридесет години алхимични изследвания с Mysterium Coniunctionis; тук, отбеляза той със задоволство, „най-после е определено място в реалността и са установени историческите основи на моята психология. Така ми мисията изпълнена,моя завършена работаи сега можете да спрете” (Кембъл, стр. 221).

На осемдесет и пет години Карл Густав Юнг получава титлата почетен гражданин на Куснахт, където се установява през 1909 г. Кметът тържествено връчи на „мъдрия старец“ церемониално писмо и печат, а Юнг произнесе реч в отговор, обръщайки се към публиката на родния си базелски диалект.

Малко преди смъртта си Юнг завършва автобиографична книга „Спомени, сънища, размишления“ и заедно със своите ученици написва увлекателната книга „Човекът и неговите символи“, популярно изложение на основите на аналитичната психология.

Карл Густав Юнг умира в дома си в Кюснахт на 6 юни 1961 г. Церемонията по сбогуването се състоя в протестантската църква в Куснахт. Местният пастор в надгробната си реч нарече починалия „пророк, който успя да устои на всеобхватното нападение на рационализма и даде на човека смелостта да възвърне душата си“. Двама други ученици на Юнг, теологът Ханс Шер и икономистът Юджийн Бюлер, отбелязаха научните и човешки заслуги на своя духовен наставник. Тялото е кремирано, а прахът е погребан в семейния гроб на местното гробище.