Priča o narodu Čukči. Pravni dokumenti i zakoni

Još u davna vremena, Rusi, Jakuti i Eveni su stočare irvasa nazivali Čukčima. Sam naziv govori sam za sebe: "chauchu" - bogat jelenom. Ljudi od jelena sebe tako zovu. A uzgajivači pasa se zovu ankalini.

Ova nacionalnost nastala je kao rezultat mješavine azijskih i američkih tipova. To čak potvrđuje da uzgajivači pasa Čukči i čuvari irvasa imaju različite stavove prema životu i kulturi, o čemu govore razne legende i mitovi.

Jezička pripadnost čukčiskog jezika još nije precizno utvrđena; postoje hipoteze da ima korijene u jeziku Korjaka i Itelmena, te drevnim azijskim jezicima.

Kultura i život naroda Čukči

Čukči su navikli da žive u kampovima, koji se uklanjaju i obnavljaju čim ponestane hrane za irvase. Ljeti se spuštaju bliže moru. Stalna potreba za preseljenjem ne sprečava ih da grade prilično velike stanove. Čukči podižu veliki poligonalni šator, koji je prekriven kožama sobova. Kako bi ova konstrukcija izdržala jake nalete vjetra, ljudi podupiru cijelu kolibu kamenjem. Na zadnjem zidu ovog šatora nalazi se mala konstrukcija u kojoj ljudi jedu, odmaraju i spavaju. Kako se ne bi previše sparili u svojoj sobi, pre spavanja se skidaju gotovo goli.

Nacionalna čukčijska odjeća je udoban i topao ogrtač. Muškarci nose duplu krznenu košulju, duple krznene pantalone, takođe krznene čarape i čizme od identičnog materijala. Muški šešir pomalo podsjeća na ženski šešir. Ženska odjeća se također sastoji od dva sloja, samo pantalone i gornji dio sašiveni zajedno. A ljeti se Čukči oblače u svjetliju odjeću - haljine od jelenje antilop i drugih svijetlih tkanina. Ove haljine često imaju prekrasan ritualni vez. Mala djeca i novorođenčad obučeni su u vreću od jelenje kože, koja ima proreze za ruke i noge.

Glavna i svakodnevna hrana Čukčija je meso, i kuvano i sirovo. Mozak, bubrezi, jetra, oči i tetive mogu se konzumirati sirovi. Vrlo često možete pronaći porodice u kojima rado jedu korijenje, stabljike i lišće. Vrijedi napomenuti posebnu ljubav naroda Čukotke prema alkoholu i duhanu.

Tradicije i običaji naroda Čukči

Čukči su narod koji čuva tradiciju svojih predaka. I uopće nije važno kojoj grupi pripadaju - uzgajivačima irvasa ili pasa.

Jedan od nacionalnih praznika Čukotke je praznik Baydara. Kajak je dugo bio sredstvo za dobijanje mesa. A da bi vode prihvatile čukči kanu za narednu godinu, Čukči su organizovali određeni ritual. Čamci su izvađeni iz čeljusti kita, na kojem je ležala cijelu zimu. Zatim su otišli do mora i prinijeli mu žrtvu u obliku kuhanog mesa. Nakon toga je kanu postavljen u blizini kuće i cijela porodica ga je obišla. Sutradan je postupak ponovljen i tek nakon toga čamac je porinut u vodu.

Još jedan praznik Čukota je praznik kitova. Ovaj praznik održan je kako bi se izvinilo ubijenim morskim životinjama i iskupilo Keretkunu, vlasniku morskih stanovnika. Ljudi su se obukli u elegantnu odjeću, vodootpornu odjeću od morževih crijeva i ispričali se morževima, kitovima i fokama. Pevali su pesme o tome kako ih nisu ubili lovci, već kamenje koje je palo sa litica. Nakon toga, Čukči su prinijeli žrtvu vlasniku mora, spuštajući kostur kita u dubine mora. Ljudi su vjerovali da će na taj način oživjeti sve životinje koje su ubili.

Naravno, ne može se ne spomenuti festival jelena koji se zvao Kilvey. Desilo se u proleće. Sve je počelo činjenicom da su jelene otjerali u ljudske nastambe, jarange, a u to vrijeme žene su zapalile vatru. Štaviše, vatra je morala da se proizvede, kao i pre mnogo vekova - trenjem. Čukči su jelene dočekali oduševljenim povicima, pjesmama i pucnjevima kako bi otjerali zle duhove od njih. A tokom proslave muškarci su zaklali nekoliko odraslih jelena kako bi popunili zalihe hrane namijenjene djeci, ženama i starima.

Broj je 15.184 ljudi. Jezik je porodica jezika Čukči-Kamčatka. Naselje - Republika Saha (Jakutija), Čukotski i Korjački autonomni okrug.

Ime ljudi usvojeno u administrativnim dokumentima XIX - XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi nauchu, Chavcha-vyt - "bogat jelenima". Obalni Čukči su sebe nazivali ank"alyt - "ljudi mora" ili ram"aglyt - "obalni stanovnici".

Razlikujući se od drugih plemena, oni koriste samoime Lyo "Ravetlan - "pravi ljudi." (kasnih 1920-ih, ime Luoravetlan je korišteno kao službeno.) Čukči jezik razlikuje se između istočnjačkog ili uelena (što je formirao osnovu književni jezik), zapadni (pevek), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekti. Od 1931. godine pismo postoji na latinskoj osnovi, a od 1936. - na ruskoj grafičkoj osnovi. Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih regiona krajnjeg severoistoka Sibira, nosioci unutrašnje kulture lovaca i ribolovaca na divlje jelene. Neolitski nalazi na rijeci. Ekytikyveem i Enmyveem i jezero. Elgytg datiraju iz drugog milenijuma pre nove ere. Do prvog milenijuma nove ere, nakon što su ukrotili sobove i djelimično prešli na sjedilački način života na morskoj obali, Čukči su uspostavili kontakte sa Eskimima.

Prelazak na sedentarizam najintenzivnije se dogodio u XIV - XVI vekovima nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolima i Anadira, zauzevši sezonska lovišta za divlje jelene. Eskimsko stanovništvo obala Tihog i Arktičkog okeana djelomično je potisnuto od strane kontinentalnih lovaca Čukči u druga obalna područja i djelomično asimilirano. IN XIV - XV vekovima Kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadira, došlo je do teritorijalnog odvajanja Čukčija od Korjaka, povezanih s potonjima zajedničkim porijeklom. Po zanimanju, Čukči su bili podijeljeni na "sobove" (nomadske, ali nastavljajući lov), "sjedeće" (sjedeće, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovce na divlje jelene i morske životinje) i "noge" (sjedeći lovci na morske životinje i divlji jeleni, bez jelena). TO XIX V. formirane su glavne teritorijalne grupe. Među jelenima (tundra) su Indigirka-Alazeya, Zapadna Kolima, itd.; među morem (obalnim) - grupe obala Pacifika, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana. Odavno postoje dvije vrste ekonomije. Osnova jednog je bio uzgoj irvasa, a drugog - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode. Masovno stočarstvo irvasa razvilo se tek pred kraj XVIII vijek U XIX V. stado je po pravilu brojalo od 3 - 5 do 10 - 12 hiljada grla. Uzgoj irvasa grupe tundre uglavnom je bio fokusiran na meso i transport. Jeleni su tjerani bez pastirskog psa, u ljetno vrijeme- na obali okeana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se u unutrašnjost do granica šume na zimske pašnjake, gdje su, po potrebi, migrirali 5-10 km.

Kamp

U drugom poluvremenu XIX V. Ekonomija apsolutne većine Čukči ostala je uglavnom samostalna. Do kraja XIX V. Potražnja za proizvodima od sobova je porasla, posebno među sjedilačkim Čukotima i azijskim Eskimima. Proširenje trgovine sa Rusima i strancima od druge polovine XIX V. postepeno uništila privredu prirodnog uzgoja irvasa. Od kraja XIX - početak XX V. U uzgoju irvasa na Čukotki postoji raslojavanje imovine: osiromašeni stočari irvasa postaju radnici na farmi, bogati vlasnici imaju sve veće stado, a bogati dio naseljenih Čukči i Eskima nabavljaju sobove. Obalni (sjedeći) ljudi tradicionalno su se bavili morskim lovom, koji je dosezao XVIII V. visoki nivo razvoj. Lov na tuljane, foke, bradate tuljane, morževe i kitove davao je osnovne prehrambene proizvode, trajni materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, potrepštine za domaćinstvo, mast za rasvjetu i grijanje doma.

Oni koji žele preuzeti besplatni album djela Čukči i Eskimske umjetnosti:

Ovaj album predstavlja zbirku dela Čukotske i Eskimske umetnosti od 1930-ih do 1970-ih iz Zagorskog državnog istorijsko-umjetničkog muzeja-rezervata. Njegovo jezgro čine materijali prikupljeni na Čukotki 1930-ih. Zbirka muzeja naširoko odražava čukčisku i eskimsku umjetnost rezbarenja i graviranja kostiju, rad vezilja i crteže majstora rezbara kostiju.(PDF format)

Morževi i kitovi lovljeni su uglavnom u ljetno-jesenskom periodu, a tuljani - u zimsko-proljetnom periodu. Lovačko oruđe sastojalo se od harpuna, koplja, noževa i sl. različitih veličina i namjena.Lovili su se kitovi i morževi kolektivno, iz kanua, a tuljani su se lovili pojedinačno. Od kraja XIX V. Na stranom tržištu potražnja za kožama morskih životinja ubrzano raste, što u početku XX V. dovodi do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopava ekonomiju naseljenog stanovništva Čukotke. I sobovi i obalni Čukči lovili su ribu mrežama pletenim od kitova i jelena tetiva ili od kožnih pojaseva, kao i mrežama i komadićima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u ledenoj rupi. Planinske ovce, losovi, polarni i smeđi medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i arktičke lisice sve do početka XIX V. minirano lukovima i strijelama, kopljima i zamkama; ptice vodene - korištenjem oružja za bacanje (lopte) i pikado s daskom za bacanje; jege su tučene motkama; Za zečeve i jarebice su postavljene omče.

Čukčije oružje

U XVIII V. kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su u potpunosti zamijenjeni metalnim. Od drugog poluvremena XIX V. kupovali su ili razmjenjivali oružje, zamke i usta. U morskom lovu do početka XX V. Počeli su naširoko koristiti vatreno oružje, oružje za lov na kitove i harpune s bombama. Žene i djeca sakupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijena koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg rogova, koji je kasnije zamijenjen željeznim. Nomadski i sjedilački Čukči razvili su rukotvorine. Žene su štavile krzno, šile odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, vezene jelenskom dlakom i perlama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezbarili kost i kljove morža

U XIX V. Pojavila su se udruženja za rezbarenje kostiju koja su prodavala svoje proizvode. Glavno prijevozno sredstvo na trasi saonica bili su sobovi upregnuti u saonice nekoliko vrsta: za prijevoz tereta, posuđa, djece (vagon) i motke okvira yaranga. Hodali smo po snijegu i ledu na reket skijama; morem - na kajacima i kitovima jednosjedima i višesjedima. Veslanje kratkim veslima s jednom oštricom. Irvasi su, po potrebi, gradili splavove ili išli na more u kajacima lovaca, a koristili su i svoje jelene za jahanje. Čukči su način putovanja na psećim zapregama koje je vukao „obožavalac“ pozajmili od Eskima, a u vozu od Rusa. Obično je bio upregnut "fan". 5 - 6 pasa, u vozu - 8 - 12. Psi su upregnuti i u saonice za irvase. Nomadski logori Čukči brojali su do 10 yaranga i bili su prošireni od zapada prema istoku. Prvi sa zapada bio je jaranga šefa logora. Yaranga - šator u obliku skraćenog konusa s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 m i promjerom od 5,7 do 7 - 8 m, sličan Korjačkom. Drveni okvir bio je prekriven jelenskim kožama, obično sašivenim u dvije ploče. Rubovi koža su stavljeni jedan na drugi i pričvršćeni za njih našivenim remenima. Slobodni krajevi pojaseva u donjem dijelu bili su vezani za sanke ili teško kamenje, što je osiguravalo nepokretnost pokrivača. Jaranga se ulazila između dvije polovine pokrivača, savijajući ih na strane. Za zimu su šili pokrivače od novih koža, za ljeto su koristili prošlogodišnje kože. Ognjište je bilo u sredini jarange, ispod dimnjaka. Nasuprot ulazu, na stražnjem zidu jarange, postavljen je prostor za spavanje (nadstrešnica) napravljen od kože u obliku paralelepipeda. Oblik baldahina održavali su motke koje su bile provučene kroz mnoge omče prišivene na kože. Krajevi motki oslonjeni su na nosače s vilicama, a stražnji stup je bio pričvršćen na okvir yaranga. Prosječna veličina krošnje je 1,5 m visoka, 2,5 m široka i oko 4 m duga. Pod je bio prekriven strunjačama, a na njima su bile debele kože. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vreće napunjene komadićima kože - nalazilo se na izlazu. Zimi, u periodima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža sa krznom unutra. Pokrili su se ćebetom od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12 - 15, za krevete - oko 10 velikih jelenjih koža.

Yaranga

Svaka nadstrešnica pripadala je jednoj porodici. Ponekad je yaranga imala dvije krošnje. Žene su ga svako jutro skidale, slagale na snijeg i maljem izbijale iz jelenjeg rogova. Iznutra je nadstrešnica bila osvijetljena i grijana ložom. Iza zavjese, na stražnjem zidu šatora, bile su pohranjene stvari; sa strane, sa obe strane ognjišta, nalaze se proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe. Da bi osvijetlili svoje domove, primorski Čukči su koristili kitovo i folljevo ulje, dok su čukči iz tundre koristili mast dobivenu od zgnječenih kostiju jelena, koje su gorjele bez mirisa i čađi u kamenim uljnim lampama. Među obalnim Čukotima u XVIII - XIX vekovima Postojale su dvije vrste stanova: jaranga i poluzemnica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambe irvasa, ali je okvir napravljen i od drveta i od kostiju kitova. To je učinilo dom otpornim na navalu olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževom kožom; nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike morževe kože do 9-10 m dužine, 3 m širine i 1,8 m visine, a za ventilaciju su u njenom zidu bile rupe koje su zatvarane krznenim čepovima. Sa obje strane nadstrešnice zimska odjeća i zalihe koža bile su pohranjene u velikim vrećama od tuljanih koža, a unutra, uz zidove, bili su razvučeni pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Na kraju XIX V. Ljeti su obalni Čukči pokrivali jarange platnom i drugim izdržljivim materijalima. Živjeli su u polu-zemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn su posuđeni od Eskima. Okvir nastambe izgrađen je od kitovih čeljusti i rebara; Vrh je bio prekriven travnjakom. Četvorougaoni ulaz se nalazio sa strane. Kućni pribor nomadskih i sjedilačkih Čukčija je skroman i sadrži samo najviše neophodne stvari: razne vrste domaćih šoljica za čorbe, velike drvene posude sa niskim stranicama za kuvano meso, šećer, kolače itd. Jelo se u baldahini, sjedeći oko stola na niskim nogama ili direktno oko posude. Koristili su krpu za pranje od tankih drvenih strugotina kako bi obrisali ruke nakon jela i pobrisali ostatke hrane iz posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici. Kosti jelena, meso morževa, ribe i kitovo ulje drobljeni su kamenim čekićem na kamenu ploču. Koža je obrađena pomoću kamenih strugača; Jestivo korijenje iskopano je koštanim lopatama i motikama. Neizostavan pribor svake porodice bio je projektil za paljenje vatre u obliku daske grubog antropomorfnog oblika sa udubljenjima u kojima se rotirala pramčana burgija (kremena daska). Vatra proizvedena na ovaj način smatrana je svetom i mogla se prenijeti na rođake samo po muškoj liniji.

Flint

Trenutno se bušilice za luk čuvaju kao kultni predmet porodice. Odjeća i obuća tundre i primorskih Čukči nisu se značajno razlikovali i bili su gotovo identični onima Eskima. Zimska odjeća izrađivana je od dva sloja jelenjih koža sa krznom iznutra i izvana. Primorci su također koristili izdržljivu, elastičnu, praktički vodootpornu kožu od tuljana za šivanje pantalona i proljetno-ljetnih cipela; Plaštevi i kamlejke izrađivali su se od crijeva morža. Irvasi su šili pantalone i cipele od starih jaranga pokrivača koji se nisu deformirali pod utjecajem vlage. Stalna međusobna razmjena poljoprivrednih proizvoda omogućila je ljudima iz tundre da dobiju cipele, kožne đonove, kaiševe, lasoe napravljene od kože morskih sisara, a primorcima da dobiju kože sobova za zimsku odjeću. Ljeti su nosili iznošenu zimsku odjeću. Čukotska zatvorena odjeća dijeli se na svakodnevnu odjeću i svečanu i ritualnu odjeću: dječju, omladinsku, mušku, žensku, staračku, ritualnu i pogrebnu. Tradicionalna garnitura muškog odijela Čukči sastoji se od kukhjanke opasane kaišem sa nožem i torbicom, kaliko kamleike koja se nosi preko kukljanke, kabanice od morževih crijeva, pantalona i raznih ukrasa za glavu: obične čukotske zimske kape, malakhai, kapuljača i lagani ljetni šešir. Osnova ženskog kostima je krzneni kombinezon širokih rukava i kratke pantalone do koljena. Tipične cipele su kratke, do koljena, torba više vrsta, šivene od tuljanovih koža sa dlakom prema van sa klipnim đonom od bradate tuljanove kože, od kamusa sa krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski tobos); od kože tuljana ili od starih, dimom natopljenih pokrivača yaranga (ljetnih torbasa).

Šivanje jelenjom dlakom

Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, dok je primorskih ljudi meso i mast morskih životinja. Meso jelena jelo se smrznuto (sitno isjeckano) ili lagano kuhano. Prilikom masovnog klanja jelena pripreman je sadržaj želuca irvasa prokuvavanjem krvi i masti. Također su konzumirali svježu i smrznutu krv jelena. Pripremali smo supe sa povrćem i žitaricama. Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Ubrano tradicionalan način, odlično je očuvana. Iz dorzalnih i bočnih dijelova trupa izrezuju se kvadrati mesa zajedno sa svinjskom mašću i kožom. Jetra i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pecivo. Rubovi se sašiju sa kožom okrenutim prema van - dobije se rolat (k"opalgyn-kymgyt). Bliže hladnoći njegove ivice se još više zgrću da bi se sprečilo prekomerno kiseljenje sadržaja. K"opal-gyn se jede svježi, kiseli i smrznuti. Svježe meso morža se kuha. Meso beluga i sivih kitova, kao i njihova koža sa slojem masti, jede se sirovo i kuhano. U sjevernom i južnim regijamaČum losos, lipljen, navaga, sorka i iverak zauzimaju veliko mjesto u prehrani Čukotke. Yukola se priprema od velikog lososa. Mnogi čuvari irvasa Čukči suše, soli, dime ribu i soli kavijar. Meso morskih životinja je veoma masno, pa su mu potrebni biljni dodaci. Irvasi i Primorski Čukči su tradicionalno jeli puno divljeg bilja, korijena, bobica i morskih algi. Listovi patuljaste vrbe, kiseljak i jestivo korijenje bili su smrznuti, fermentirani i pomiješani s masti i krvlju. Koloboci su se pravili od korijena, usitnjenog sa mesom i morževom lojem. Dugo se kuhala kaša od uvoznog brašna, a kolači su se pržili u tuljanskoj masti.

Rock painting

K XVII - XVIII vekovima Glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna porodična zajednica, koja se sastojala od nekoliko porodica koje su imale jedno domaćinstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih po srodstvu. Među obalnim Čukotima razvile su se industrijske i društvene veze oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske zajednice nalazio se predstojnik - „šef čamca“. Među tundrom, patrijarhalna zajednica bila je ujedinjena oko zajedničkog stada, a na čelu ju je bio i nadzornik - „snažan čovjek“. Do kraja XVIII V. Zbog povećanja broja jelena u stadima, došlo je do potrebe da se potonji podijele radi pogodnije ispaše, što je dovelo do slabljenja veza unutar zajednice. Sjedili Čukči su živjeli u selima. Nekoliko srodnih zajednica naselilo se na zajedničkim prostorima, od kojih se svaka nalazila u zasebnoj polu-zemunici. Nomadski Čukči su živjeli u logoru koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica je obuhvatala dve do četiri porodice i zauzimala je zasebnu jarangu. 15-20 logora formiralo je krug uzajamne pomoći. Irvasi su imali i patrilinearne srodničke grupe povezane krvnom osvetom, prenošenjem obredne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koje je nestalo prestankom ratova protiv susjednih naroda. IN XIX V. tradicija zajedničkog života, grupni brak i levirat nastavili su koegzistirati, uprkos nastanku privatni posjed i nejednakosti bogatstva.

Chukotka lovac

TO kraj 19. veka V. velika patrijarhalna porodica se raspala i zamenila je mala porodica. Osnova vjerskih uvjerenja i kulta je animizam, trgovački kult. Struktura svijeta među Čukčima uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gde žive preci koji su poginuli dostojanstvenom smrću tokom bitke ili koji su izabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi koji nisu mogli da zarade za život tražili su od svojih najbližih da im oduzmu život); podzemlje je prebivalište nosilaca zla - kele, gdje su završavali ljudi koji su umrli od bolesti. Prema legendi, mistična stvorenja domaćina bila su zadužena za ribolovna područja i pojedinačna staništa ljudi, te su im se prinosile žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih stvorenja bili su pokrovitelji domaćinstva; ritualne figurice i predmeti su čuvani u svakoj jarangi. Sistem religioznih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među ljudima tundre koji su povezani sa uzgojem irvasa; blizu obale - uz more. Postojali su i uobičajeni kultovi: Nargynen (Priroda, Univerzum), Zora, Polarna zvijezda, Zenith, sazviježđe Pegittin, kult predaka itd. Žrtve su bile zajedničke, porodične i individualne prirode. Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju irvasa bila je sudbina šamana. Na Čukotki nisu bili klasifikovani kao profesionalna kasta, već su ravnopravno učestvovali u ribolovnim aktivnostima porodice i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je njegova sposobnost da komunicira sa duhovima zaštitnicima, razgovara sa precima, oponaša njihove glasove i zapadne u stanje transa. Glavna funkcija šamana bilo je liječenje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni ritualni atribut bila je tambura

Čukotska tambura

Šamanske funkcije mogao je obavljati glava porodice (porodični šamanizam). Glavni praznici bili su povezani sa ekonomskim ciklusima. Za irvase - sa jesenjim i zimskim klanjanjem irvasa, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici primorskih Čukči su bliski Eskimima: u proleće - praznik bajdara povodom prvog putovanja na more; ljeti se održava festival golova kojim se obilježava kraj lova na tuljane; u jesen je praznik vlasnika morskih životinja. Sve praznike pratila su takmičenja u trčanju, rvanju, gađanju, poskakivanju po koži morža (prototip trampolina), trkama jelena i pasa, plesu, sviranju tambura i pantomimi. Osim proizvodnih, tu su bili i porodični praznici vezani za rođenje djeteta, izrazi zahvalnosti povodom uspješnog lova lovca početnika itd. Za vreme praznika obavezna su žrtvovanja: jeleni, meso, figurice od jelenje masti, sneg, drvo (kod irvasa Čukči), psi (među morem). Kristijanizacija gotovo nije utjecala na Čukče. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, istorijske legende, priče i svakodnevne priče. Glavni lik mitova i bajki je Raven Kurkyl, demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daje razne kulturne predmete, proizvodi vatru poput Prometeja kod starih Grka, podučava lov, zanat, uvodi razna uputstva i pravila ponašanja, rituala, prvi je predak ljudi i tvorac svijeta).

Rašireni su i mitovi o braku osobe i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana. Čukotske bajke (lymn "yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i priče o životinjama. Istorijske legende govore o ratovima Čuka sa Eskimima, Korjacima i Rusima. Poznate su i mitološke i svakodnevne legende. Muzika je genetski povezana sa muziku Korjaka, Eskima i Jukagira.. Svaki čovek je imao najmanje tri „lične“ melodije, koje je komponovao u detinjstvu, u zrelo doba i u starosti (češće su, međutim, dobijali dečiju melodiju na poklon od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane za događaje u životu (oporavak, rastanak sa prijateljem ili ljubavnikom itd.). Prilikom pjevanja uspavanki ispuštali su poseban "žamorni" zvuk, koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene. Šamani su imali svoje "lične melodije". Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "duhovne pjesme" i odražavale su emocionalno stanje pjevača. Tambura (jarar) je okrugla, sa drškom na školjki (kod primorskih) ili krstastim držačem na zadnjoj strani (kod tundra). Postoje muške, ženske i dječje vrste tambura. Šamani sviraju na tamburi debelim mekim štapom, a pjevači na festivalima koriste tanki štap od kitove kosti. Yarar je bio porodično svetište; njegov zvuk je simbolizirao „glas ognjišta“. Još jedan tradicionalni muzički instrument je pločasta harfa banja yarara - „tambura na usta“ napravljena od breze, bambusa (plovka), kosti ili metalna ploča. Kasnije se pojavila lučna dvojezična harfa. Gudački instrumenti su predstavljeni lutnjama: gudalastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta, kutijastog oblika. Luk se pravio od kitove kosti, bambusa ili vrbe; žice (1 - 4) - napravljene od niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za sviranje melodija pjesama.

Modern Chukchi

Maks Singer opisuje svoje putovanje od zaliva Čaunskaja do Jakutska u svojoj knjizi „112 dana o psima i irvasima“. Izdavačka kuća Moskva, 1950

Oni koji žele da preuzmu knjigu besplatno

Čukči pismo

Čukčijsko pismo izmislio je čuvar irvasa (pastir državne farme) Teneville (Tenville), koji je živio u blizini naselja Ust-Belaya (oko 1890-1943?) oko 1930. godine. Do danas nije jasno da li je Tenevilleovo pismo bila ideografska ili verbalno-silabička. Čukčijsko pismo je 1930. godine otkrila sovjetska ekspedicija, a opisao ga je poznati putnik, pisac i polarni istraživač V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). Čukotsko pismo nije bilo široko rasprostranjeno. Osim samog Tenevillea, ovo pismo je posjedovao i njegov sin, s kojim je bivši razmjenjivao poruke dok je paso jelene. Teneville je stavio svoje oznake na daske, kosti, morževe kljove i omote slatkiša. Koristio je olovku ili metalni rezač. Smjer pisma je neodređen. Nema fonetskih grafema, što ukazuje na ekstremni primitivizam sistema. Ali u isto vrijeme, krajnje je čudno da je Teneville kroz piktograme prenio tako složene apstraktne pojmove kao što su "loš", "dobar", "strah", "postati"...

To sugerira da su Čukči već imali neku vrstu pisane tradicije, možda sličnu Yukaghirskoj. Čukotsko pisanje je jedinstvena pojava i od određenog je interesa kada se razmatraju problemi nastanka pisanih tradicija među narodima u preddržavnim fazama njihovog razvoja. Čukči pismo je najsjevernije pismo koje je ikada razvio autohtoni narod sa minimalnim vanjskim utjecajem. Pitanje izvora i prototipova Tenevilovog pisma nije rešeno. Uzimajući u obzir izolaciju Čukotke od glavnih regionalnih civilizacija, ovo pismo se može smatrati lokalnim fenomenom, pogoršanim kreativnom inicijativom usamljenog genija. Moguće je da su crteži na šamanskim bubnjevima uticali na pisanje Čukota. Sama reč kelikel „pisanje“ (kaletkoran – škola, bukv. „kuća za pisanje“, kelitku-kelikel – sveska, bukvalno „pisani papir“) na jeziku čukči (luoravetlanski jezik Ɇygyoravetien yiɆyyiɆ) ima tungusko-mandžursku paralelu. Godine 1945. umjetnik i likovni kritičar I. Lavrov posjetio je gornji tok Anadira, gdje je nekada živio Tenevil. Tamo je otkrivena "tenevilska arhiva" - kutija prekrivena snijegom u kojoj su se čuvali spomenici čukotskog pisanja. U Sankt Peterburgu se čuva 14 tableta sa čukotskim piktografskim tekstovima. Relativno nedavno pronađena je čitava sveska sa Tenevilovim bilješkama. Teneville je takođe razvio posebne znakove za brojeve zasnovane na sistemu brojeva sa bazom 20 karakterističnom za jezik Čukči. Naučnici broje oko 1000 osnovnih elemenata čukotskog pisanja. Prvi eksperimenti u prevođenju liturgijskih tekstova na jezik čukči datiraju iz 20-ih godina 19. stoljeća: prema istraživanjima posljednjih godina, prva knjiga na jeziku čukči štampana je 1823. godine u tiražu od 10 primjeraka. Prvi rečnik čukotskog jezika, koji je sastavio sveštenik M. Petelin, objavljen je 1898. godine. U prvoj trećini 20. veka. Među Čukčima su postojali eksperimenti u stvaranju mnemoničkih sistema sličnih logografskom pisanju, za koji je uzor bilo rusko i englesko pismo, kao i zaštitni znakovi na ruskoj i američkoj robi. Najpoznatiji među takvim izumima bio je takozvani Tenevilov spis, koji je živeo u slivu reke Anadir; sličan sistem je koristio i čukotski trgovac Antimavle u Istočnoj Čukotki (čukotski pisac V. Leontjev napisao je knjigu „Antimavle - a trgovac”). Zvanično, Chukchi sistem pisanja stvoren je ranih 30-ih godina na latiničnoj grafičkoj osnovi koristeći Ujedinjeno sjeverno pismo. 1937. postalo je čukči pismo Latin based je zamijenjeno pismom na ćirilici bez dodatnih znakova, ali se na Čukotki neko vrijeme koristilo latinično pismo. U 50-im godinama u čukčijsku abecedu uvedeni su znakovi k' za označavanje uvularnog suglasnika, a n' za označavanje velarskog sonanta (u prvim verzijama ćiriličnog čukotskog pisma uvularni nije imao posebnu oznaku, a velarni sonant se označavao digrafom ng). Početkom 60-ih, stilovi ovih slova zamijenjeni su қ (ӄ) i ң (ӈ), ali službeno pismo se koristilo samo za centralizirano izdavanje obrazovne literature: u lokalnim publikacijama u Magadanu i Čukotki, abeceda se koristila koristeći apostrof umjesto pojedinačnih slova. Krajem 80-ih, slovo l (Ɇ „l s repom“) uvedeno je u abecedu za označavanje čukotskog bezvučnog bočnog l, ali se koristi samo u obrazovnoj literaturi.

Poreklo čukčijske književnosti datira iz 1930-ih. U tom periodu pojavljuju se originalne pesme na čukotskom jeziku (M. Vukvol) i samosnimci folklora u autorskoj adaptaciji (F. Tynetegin). Počinje 50-ih godina književna aktivnost Yu.S. Rytkheu. Krajem 50-ih - 60-ih godina 20. vijeka. Procvat originalne poezije na jeziku Čukči pada (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval, itd.), koji se nastavlja 70-ih - 80-ih godina. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut i mnogi drugi). V. Yatgyrgyn, poznat i kao prozni pisac, bio je uključen u prikupljanje čukčiskog folklora. Trenutno originalnu prozu na čukotskom jeziku predstavljaju djela I. Omruviera, V. Veketa (Itevtegine), kao i nekih drugih autora. Prepoznatljiva karakteristika razvojem i funkcionisanjem pisanog čukotskog jezika, potrebno je prepoznati formiranje aktivne grupe prevodilaca fikcija na čukči jezik, koji je uključivao pisce - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontijev, naučnici i nastavnici - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, profesionalni prevodioci i urednici - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermoshina i drugi, čije su aktivnosti umnogome doprinijele razvoju i poboljšanju pisanog jezika Čukči. Od 1953. godine izlazi list „Murgin Nuthenut / Naša zemlja“ na čukotskom jeziku.Tenvilu, 1969. godine, posvetio je Tenevilleu, 1969. godine, roman „San na početku magle“ poznati pisac Jurij Ritkheu. Ispod je čukotska latinica koja je bila u upotrebi 1931-1936.

Primer čukotskog latiničnog pisma: Rðnut gejʹttlin oktjabrʹanak revoljucik varatetʹ (Šta je Oktobarska revolucija dala narodima severa?) Kelikel kalevetgaunwʹ, janutʹlʹn tejwʹn (Knjiga za čitanje na čukotskom jeziku, 1. deo).

Specifičnost jezika Čukči je inkorporacija (sposobnost da se čitave rečenice prenesu jednom rečju). Na primjer: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn „mi štitimo četiri snažna, jaka jelena.“ Također je vrijedan pažnje i neobičan prijenos jednine kroz djelomičnu ili potpunu reduplikaciju: lig-lig jaje, nym-nym selo, tirky-tyr sunce, tumgy-tum comrade (ali tumgy-comrads). Inkorporacija u čukčiskom jeziku povezana je s uključivanjem dodatnih osnova u obliku riječi. Ovu kombinaciju karakteriziraju zajednički naglasak i zajednički tvorbeni afiksi. Riječi koje sadrže obično su imenice, glagoli i participi; ponekad - prilozi. Mogu se uključiti osnove imenica, brojeva, glagola i priloga. Na primjer: ga-poig-y-ma (sa kopljem), ga-taɈ-poig-y-ma (sa dobrim kopljem); gdje je poig-y-n koplje i ny-teɈ-Ʉin dobar (osnova – teɈ/taɈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - doći kući; pykir-y-k – doći (osnova – pykir) i yara-Ɉy – kuća, (osnova – yara). Ponekad su uključene dvije, tri ili čak više ovih stabljika. Morfološka struktura riječi u jeziku čukči često je koncentrična; slučajevi kombiniranja do tri cirkumfiksa u jednom obliku riječi su prilično česti:
ta-ra-Ɉy-k izgradi-kuću (1. cirkumfiks – verbalizator);
ry-ta-ra-Ɉ-ava-k prisiljavati-izgraditi-kuću (2. cirkumfiks – uzročnik);
t-ra-n-ta-ra-Ɉ-avy-Ɉy-rky-n Želim-natjerati-napraviti-kuću (3. cirkumfiks – poželjni).
Ordinalni model još nije izgrađen, ali, očigledno, u glagolskom obliku riječi, korijenu prethodi 6-7 afiksalnih morfema, a korijenu slijedi 15-16 formanata.

Etnonim Čukči je izobličenje lokalne riječi Chauchu, "bogat jelenom", što je ime kojim se čukčiski uzgajivači irvasa nazivaju za razliku od primorskih uzgajivača čukči pasa. Sami Čukči sebe nazivaju Lygyoravetlan "pravim ljudima". Rasni tip Čukčija, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči sa kosim rezom su manje uobičajene od očiju s horizontalnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrdžavom kosom na glavi; lice bronzane nijanse; boja tijela je lišena žućkaste nijanse. Bilo je pokušaja da se ovaj tip dovede u vezu sa američkim Indijancima: Čukči su širokih ramena, sa dostojanstvenom, pomalo teškom figurom; velike, pravilne crte lica, visoko i ravno čelo; nos je velik, ravan, oštro izražen; oči velike, široko razmaknute; izraz lica mu je tmuran.

Glavne mentalne osobine Čukčija su izuzetno laka razdražljivost, dostizanje tačke ludila, sklonost ubistvu i samoubistvu na najmanju provokaciju, ljubav prema nezavisnosti i upornost u borbi. Primorski Čukči postali su poznati po svojim skulpturalnim i rezbarenim slikama kosti mamuta, upečatljivim svojom vjernošću prirodi i smjelosti poza i poteza i podsjećajući na divne slike kostiju iz doba paleolita.

Čukči su se prvi put susreli sa Rusima još u 17. veku. Godine 1644. kozak Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je utvrdu Nižnjekolimsk. Čukči, koji su u to vreme lutali i istočno i zapadno od reke Kolima, nakon uporne, krvave borbe, konačno su napustili levu obalu Kolima, potiskujući eskimsko pleme Mamala sa obale Arktičkog okeana do Beringovo more tokom njihovog povlačenja. Od tada, više od stotinu godina, nastavljeni su krvavi sukobi između Rusa i Čukčija, čija je teritorija graničila s rijekom Kolima naseljenom Rusima na zapadu i Anadirom na jugu. U ovoj borbi Čukči su pokazali izuzetnu energiju. U zarobljeništvu su se dobrovoljno ubili, a da se Rusi nisu povukli neko vrijeme, bili bi deportovani u Ameriku. Godine 1770., nakon Šestakovljevog neuspješnog pohoda, tvrđava Anadir, koja je služila kao središte ruske borbe protiv Čuka, je uništena, a njen tim je prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči počeli biti manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i postepeno počeo da ulazi u trgovinske odnose sa njima. Godine 1775. izgrađena je Angarska tvrđava na rijeci Angarki, pritoci Boljšoj Anjuja.

Uprkos prelasku u pravoslavlje, Čukči su zadržali svoju šamansku vjeru. Oslikavanje lica krvlju ubijene žrtve, sa likom nasljedno-plemenskog znaka - totema, također ima ritualno značenje. Svaka porodica je, osim toga, imala i svoje porodične svetinje: nasljedne projektile za stvaranje svete vatre kroz trenje za poznate svetkovine, po jedan za svakog člana porodice (donja daska projektila predstavlja figuru sa glavom vlasnika vatre), zatim snopovi drvenih čvorova koji „otklanjaju nedaće“, drvene slike predaka i na kraju porodična tambura. Tradicionalna Chukchi frizura je neobična - muškarci vrlo glatko šišaju kosu, ostavljajući široke rese ispred i dva pramena kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu. Mrtvi su se spaljivali ili umotavali u slojeve sirovog jelenskog mesa i ostavljali u polju, nakon čega su prvo prerezali grkljan i grudi i izvukli dio srca i jetre.

Na Čukotki postoje jedinstvene i originalne kamene rezbarije u zoni tundre, na obalnim liticama rijeke. Pegtymel. Istražio ih je i objavio N. Dikov. Među kamenom umjetnošću azijskog kontinenta, petroglifi Pegtimela predstavljaju najsjeverniju, jasno definiranu nezavisnu grupu. Pegtimelski petroglifi otkriveni su na tri lokacije. U prve dvije zabilježene su 104 grupe kamenih slika, u trećoj - dvije kompozicije i jedna figura. Nedaleko od stijena sa petroglifima na rubu litice otkrivena su nalazišta drevnih lovaca i pećina sa kulturnim ostacima. Zidovi pećine bili su prekriveni slikama.
Pegtymel kamene rezbarije izrađuju se različitim tehnikama: izbijanjem, trljanjem ili izgrebanjem po površini stijene. Među slikama pegtimelske kamene umjetnosti prevladavaju figure sobova s ​​uskim njuškama i karakterističnim linijama rogova. Postoje slike pasa, medvjeda, vukova, arktičkih lisica, losova, velikorogih ovaca, morskih peronožaca i kitova, te ptica. Poznate su antropomorfne muške i ženske figure, koje često nose šešire u obliku gljive, slike kopita ili njihovih otisaka, otiske stopala i vesla s dvije oštrice. Zapleti su neobični, uključujući humanoidne mušice, koje se spominju u mitologiji sjevernih naroda.

Čuveni rezbarenje kostiju na Čukotki ima dugu istoriju. Ovaj zanat na mnogo načina čuva tradiciju kulture Starog Beringovog mora, sa karakterističnom animalističkom skulpturom i kućnim predmetima od kosti i ukrašenim reljefnim rezbarijama i krivolinijskim ornamentima. 1930-ih godina ribolov se postepeno koncentriše u Uelen, Naukan i Dezhnev.

Brojevi

književnost:

Dieringer D., Abeceda, M., 2004; Friedrich I., Istorija pisanja, M., 2001; Kondratov A. M., Knjiga o pismu, M., 1975; Bogoraz V.G., Čukči, dijelovi 1-2, 1., 1934-39.

Preuzmite besplatno

Jurij Sergejevič Ritheu: Kraj permafrosta [časopis. opcija]

Plan Čukotke

Mapa na komadu morževe kože, koju je napravio nepoznati stanovnik Čukotke.Na dnu karte prikazana su tri broda koji idu ka ušću rijeke; levo od njih je lov na medveda, a malo više je napad trojice Čukčija na stranca. Niz crnih mrlja predstavlja brda koja se protežu duž obale zaljeva.

Plan Čukotke

Među otocima se tu i tamo mogu vidjeti kuge. Gore na ledu zaliva čovjek hoda i vodi pet irvasa upregnutih u sanke. Na desnoj strani, na tupoj ivici, prikazan je veliki logor Čukči. Između kampa i crnog lanca planina nalazi se jezero. Ispod, u zalivu, prikazan je lov na kitove Čukči.

Kolyma Chukchi

Na oštrom sjeveru, između rijeka Kolyma i Chukchi, nalazi se široka ravnica, Khalarcha tundra - domovina zapadnih Chukchi. Čukči se kao brojni narod prvi put spominju 1641-1642. Čukči su od pamtivijeka bili ratoboran narod, ljudi očvrsnuti poput čelika, navikli da se bore s morem, mrazom i vjetrom.

To su bili lovci koji su napali ogromnog polarnog medvjeda s kopljem u rukama, pomorci koji su se usudili da manevrišu u negostoljubivom prostranstvu polarnog oceana u krhkim kožnim čamcima. Prvobitno tradicionalno zanimanje i glavno sredstvo za život Čukčija bilo je uzgoj irvasa.

Trenutno u selu Kolymskoye - centru Khalarchinskog naslega regije Nizhnekolimsky - žive predstavnici malih naroda na sjeveru. Ovo je jedina regija u Republici Saha (Jakutija) u kojoj Čukči žive kompaktno.

Kolymskoye duž kanala Stadukhinskaya nalazi se 180 km od sela Chersky i 160 km uz rijeku Kolima. Samo selo je osnovano 1941. godine na mestu nomadskog letnjeg kampa Yukaghir, koji se nalazi na levoj obali reke Kolima naspram ušća reke Omolon. Danas u Kolimskom živi nešto manje od 1.000 ljudi. Stanovništvo se bavi lovom, ribolovom i uzgojem irvasa.

U 20. veku sve domaći ljudi Kolima je prošla kroz sovjetizaciju, kolektivizaciju, eliminaciju nepismenosti i preseljavanje iz naseljenih mesta u velika naselja koja obavljaju administrativne funkcije - regionalne centre, centralna imanja kolektivne farme i državne farme.

Godine 1932. Nikolaj Ivanovič Melgejvač postao je prvi predsjedavajući nomadskog vijeća, na čelu Zavičajnog odbora. Godine 1935. organizovano je partnerstvo pod predsjedavanjem I.K. Vaalyirgina sa stokom od 1850 jelena. 10 godina kasnije, tokom najtežih ratnih godina, broj stada je udeseterostručen zahvaljujući nesebičnom herojskom radu stočara irvasa. Za prikupljena sredstva za tenk Turvaurginets za tenkovsku kolonu i toplu odjeću za frontovske vojnike, u Kolymskoye je stigao telegram zahvalnosti od vrhovnog komandanta I.V. Staljin.

U to vrijeme, takvi stočari irvasa kao V.P. radili su u tundri Khalarcha. Slepcov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Slepcov, M.P. Slepcov i mnogi drugi. Poznata su imena predstavnika velikih stočarskih klanova Kaurgina, Gorulina i Volkova.

Uzgajivači irvasa-kolekcionari u to vrijeme živjeli su u jarangama i kuhali hranu na vatri. Muškarci su čuvali jelene, svaka žena je oklopila 5-6 uzgajivača irvasa i 3-4 djece od glave do pete. Za svaki tor i praznik kugaši su šili novu prekrasnu krznenu odjeću za svu djecu i čobane.

Godine 1940. kolektivna farma je prebačena na sjedilački način života, na njenoj osnovi je izraslo selo Kolymskoye, gdje je i otvoreno Osnovna škola. Od 1949. godine djeca stočara irvasa počela su studirati u internatu u selu, a njihovi roditelji su nastavili raditi u tundri.

Do 1950-ih na teritoriji Halarčinskog naslega postojale su dvije kolektivne farme "Crvena zvezda" i "Turvaurgin". Početkom 1950-ih, prihod od klanja jelena podigao je životni standard stanovništva.

Zadruga Turvaurgin je grmjela po cijeloj republici kao kolektivna farma milionera. Život je postajao sve bolji, kolektivna farma je počela da dobija opremu: traktore, čamce, elektrane. Izgrađena je velika zgrada srednje škole i bolnica. Ovaj period relativnog prosperiteta povezan je s imenom Nikolaja Ivanoviča Tavrata. Danas mu je dato ime nacionalna škola u selu Kolymskoye i ulici u regionalnom centru sela Chersky. U ime N.I. Tavrata je također nazvao tegljač morske luke Zelenomyssk, studentskom stipendijom.

Ko je bio Nikolaj Tavrat?

Nikolaj Tavrat započeo je svoju karijeru 1940. u tundri Khalarcha, bio je pastir, a zatim računovođa na kolektivnoj farmi. Godine 1947. izabran je za predsjednika kolektivne farme Turvaurgin. Godine 1951. kolektivne farme su se spojile, a 1961. su transformisane u državnu farmu Nizhnekolimsky. Selo Kolymskoye postalo je središte kolimskog ogranka državne farme sa 10 stada (17 hiljada jelena). Godine 1956. u Kolimi su započeli izgradnju modernih stambenih zgrada od strane samih kolpožara. Prema sjećanjima staraca, vrlo brzo su izgrađene tri kuće sa četiri stana, vrtić, a kasnije i kantina za trgovački ured Kolymtorg i osmogodišnja škola, jer su zadrugari radili u tri smjene. Na isti način izgrađena je i prva dvoetažna zgrada sa 16 stanova.

Nikolaj Tavrat je dobro poznavao svoju rodnu tundru. Mnogo puta je pomagao avijatičarima Nižnje Kolima, pomažući im da pronađu kampove za stočare irvasa u ogromnim prostranstvima i teškim vremenskim uslovima. Snimljen je u jednom od sovjetskih filmskih studija 1959. godine. dokumentarac o kolektivnoj farmi Turvaurgin i njenom predsjedniku N.I. Tavrate. U jednom od razgovora, predsjedavajući je rekao: „Kuća mog oca je neobična. Prostire se na hiljade kilometara. I ne postoji, možda, nijedno drugo mesto na zemlji gde je čovek tako blisko povezan sa prirodom kao u tundri...”

Od 1965. do 1983. N.I. Tavrat je radio kao predsednik Nižnjekolimskog okružnog izvršnog odbora, bio je poslanik Vrhovnog saveta RSFSR 5. saziva (1959) i poslanik Vrhovnog saveta Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (1947 - 1975). Za svoj rad odlikovan je Ordenom Oktobarske revolucije i Ordenom Značke časti.

Zavičajni istoričar i zavičajnik A.G. Čikačev je napisao knjigu o njemu, koju je nazvao "Sin tundre".

U Nacionalnoj srednjoj školi Kolyma po imenu. N.I. Učenici Tavrata izučavaju čukči jezik, kulturu, običaje i tradiciju ovog naroda. Predaje se predmet „Uzgajanje irvasa“. Studenti idu u stada irvasa na praktičnu obuku.

Danas stanovnici Nižnjeg Kolimska duboko poštuju uspomenu na svog sunarodnika, istaknutog predstavnika naroda Čukči, Nikolaja Ivanoviča Tavrata.

Od 1992. godine na bazi državnih farmi formirana je nomadska zajednica “Turvaurgin”, proizvodna zadruga čija su osnovna djelatnost uzgoj irvasa, ribolov i lov.

Anna Sadovnikova

Mjesto prebivališta- Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Autonomni okrug Korjak.

Jezik, dijalekti. Jezik je porodica jezika Čukči-Kamčatka. Čukotski jezik je podijeljen na istočni ili uelenski (koji čini osnovu književnog jezika), zapadni (pevekski), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekt.

Poreklo, naselje.Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih regiona krajnjeg severoistoka Sibira, nosioci unutrašnje kulture lovaca i ribolovaca na divlje jelene. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikyveem i Enmyveem i jezeru Elgytg datiraju iz drugog milenijuma prije Krista. e.

Do prvog milenijuma nove ere. e., pripitomivši jelene i djelimično prešavši na sjedilački način života na morskoj obali, Čukči su uspostavili kontakte s Eskimima. Prelazak na sjedilački život najintenzivnije se dogodio u 14.-16. stoljeću nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolima i Anadira, zauzevši sezonska lovišta za . Eskimsko stanovništvo obala Tihog i Arktičkog okeana djelomično je potisnuto od strane kontinentalnih lovaca Čukči u druga obalna područja i djelomično asimilirano. U 14.-15. stoljeću, kao rezultat prodora Jukagira u dolinu Anadira, došlo je do teritorijalnog odvajanja Čukčija od Čukčija, povezanih s potonjima zajedničkim porijeklom.

Po zanimanju, Čukči su se dijelili na sobove (nomadske, ali i dalje lovne), sjedilačke (sjedeći, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovce na divlje jelene i morske životinje) i stopala (sjedeći lovci na morske životinje i divlje jelene, ne ima jelena).

Do 19. vijeka formirale su se glavne teritorijalne grupe. Među jelenima (tundra) su Indigirka-Alazeja, Zapadna Kolima i drugi; među morem (obalnim) - grupe obala Pacifika, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana.

Samoime. Ime naroda, usvojeno u administrativnim dokumentima 19.-20. stoljeća, potiče od samonaziva tundre Chukchi chauchu, chavchavyt- “bogat jelenima.” Obalni Čukči su sebe nazivali ank'alit- "ljudi mora" ili ram'aglyt- "primorski stanovnici". Da bi se razlikovali od drugih plemena, koriste samo ime Lyo'Ravetlyan- "pravi ljudi". (Kasnih 1920-ih, naziv “Luoravetlana” je korišten kao službeni naziv.)

Pisanje od 1931. postoji na latinici, a od 1936. na ruskoj grafičkoj osnovi.

Zanati, zanati i radni alati, prevozna sredstva. Odavno postoje dvije vrste ekonomije. Osnova jednog je bio uzgoj irvasa, a drugog - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode.

Uzgoj velikih stada irvasa razvija se tek krajem 18. stoljeća. U 19. vijeku stado je po pravilu brojalo od 3–5 do 10–12 hiljada grla. Uzgoj irvasa grupe tundre uglavnom je bio fokusiran na meso i transport. Irvasi su se pasli bez pastirskog psa, ljeti - na obali okeana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se u unutrašnjost do granica šume na zimske pašnjake, gdje su, po potrebi, migrirali 5-10 kilometara.

U drugoj polovini 19. vijeka, privreda apsolutne većine Čukči ostala je uglavnom samostalna. Do kraja 19. stoljeća povećala se potražnja za proizvodima od irvasa, posebno među sjedilačkim Čukotima i azijskim Eskimima. Ekspanzija trgovine sa Rusima i strancima iz druge polovine 19. veka postepeno je uništila samostalnu privredu irvasa. Od kraja 19. vijeka do početka 20. stoljeća u čukotskom uzgoju irvasa uočeno je raslojavanje imovine: osiromašeni stočari irvasa postali su radnici na farmi, dok su bogati vlasnici imali više stoke; Bogati dio sjedilačkih Čukčija i Eskima također je nabavio sobove.

Obalni (sjedeći) ljudi tradicionalno su se bavili morskim lovom, koji je dosezao sredinom 18. veka veka visokog stepena razvoja. Lov na tuljane, foke, bradate tuljane, morževe i kitove davao je osnovne prehrambene proizvode, trajni materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, potrepštine za domaćinstvo, mast za rasvjetu i grijanje doma. Morževi i kitovi lovljeni su uglavnom u ljetno-jesenskom periodu, a tuljani - u zimsko-proljetnom periodu. Kitovi i morževi hvatani su kolektivno, iz kajaka, a foke - pojedinačno.

Lovačko oruđe sastojalo se od harpuna, koplja, noževa itd., različitih veličina i namjena.

Od kraja 19. stoljeća potražnja za kožama morskih životinja naglo je rasla na stranom tržištu, što je početkom 20. stoljeća dovelo do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopalo ekonomiju naseljenog stanovništva Čukotke. .

I sobovi i obalni Čukči lovili su ribu mrežama pletenim od kitova i jelena tetiva ili od kožnih pojaseva, kao i mrežama i komadićima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u ledenoj rupi.

Planinske ovce, losovi, polarni i mrki medvedi, vukovi, vukovi, lisice i arktičke lisice lovili su se lukovima i strelama, kopljima i zamkama do početka 19. veka; ptica vodarica - korištenjem oružja za bacanje ( bola) i pikado sa daskom za bacanje; jege su tučene motkama; Za zečeve i jarebice su postavljene omče.

U 18. stoljeću kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Od druge polovine 19. stoljeća kupovalo se ili mijenjalo oružje, zamke i usta. Početkom 20. stoljeća kitolovsko vatreno oružje i harpuni s bombama počeli su se široko koristiti u pomorskom lovu.

Žene i djeca sakupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijena koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg rogova, koji je kasnije zamijenjen željeznim.

Nomadski i sjedilački Čukči razvili su rukotvorine. Žene su štavile krzno, šile odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, vezene jelenskom dlakom i perlama. Muškarci su obrađivali i umjetnički sekli kost i kljove morža. U 19. vijeku su se pojavila udruženja za rezbare kostiju koja su prodavala svoje proizvode.

Kosti jelena, meso morževa, ribe i kitovo ulje drobljeni su kamenim čekićem na kamenu ploču. Koža je obrađena pomoću kamenih strugača; Jestivo korijenje iskopano je koštanim lopatama i motikama.

Neizostavan pribor svake porodice bio je projektil za paljenje vatre u obliku daske grubog antropomorfnog oblika sa udubljenjima u kojima se rotirala pramčana burgija (kremena daska). Vatra proizvedena na ovaj način smatrana je svetom i mogla se prenijeti na rođake samo po muškoj liniji. Trenutno se bušilice za luk čuvaju kao kultni predmet porodice.

Kućni pribor nomadskih i sjedilačkih Čukčija je skroman i sadrži samo najnužnije: razne vrste domaćih šoljica za čorbe, velike drvene posude sa niskim stranicama za kuhano meso, šećer, kolače itd. Jelo se u krošnjama. , sjedeći oko stola na niskim nogama ili direktno oko posude. Koristili su krpu za pranje od tankih drvenih strugotina kako bi obrisali ruke nakon jela i pobrisali ostatke hrane iz posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici.

Glavno prijevozno sredstvo na trasi saonica bili su sobovi upregnuti u saonice nekoliko vrsta: za prijevoz tereta, posuđa, djece (vagon) i motke okvira yaranga. Hodali smo po snijegu i ledu na reket skijama; morem - na kajacima i kitovima jednosjedima i višesjedima. Veslanje kratkim veslima s jednom oštricom. Irvasi su, po potrebi, gradili splavove ili išli na more u kajacima lovaca, a koristili su i svoje jelene za jahanje.

Čukči su način putovanja na psećim zapregama koje je vukao „obožavalac“ pozajmili od Eskima, a u vozu od Rusa. „Navijač“ je obično upregao 5–6 pasa, voz – 8–12. Psi su također bili upregnuti u saonice za irvase.

Stanovi. Nomadski logori Čukči brojali su do 10 yaranga i bili su prošireni od zapada prema istoku. Prvi sa zapada bio je jaranga šefa logora.

Yaranga - šator u obliku skraćenog konusa s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 metara i promjerom od 5,7 do 7-8 metara, slično. Drveni okvir bio je prekriven jelenskim kožama, obično sašivenim u dvije ploče. Rubovi koža su stavljeni jedan na drugi i pričvršćeni za njih našivenim remenima. Slobodni krajevi pojaseva u donjem dijelu bili su vezani za sanke ili teško kamenje, što je osiguravalo nepokretnost pokrivača. Jaranga je uneta između dve polovine korica, savijajući ih na strane. Za zimu su šili pokrivače od novih koža, za ljeto su koristili prošlogodišnje kože.

Ognjište je bilo u sredini jarange, ispod dimnjaka.

Nasuprot ulazu, na stražnjem zidu jarange, postavljen je prostor za spavanje (nadstrešnica) napravljen od kože u obliku paralelepipeda.

Oblik baldahina održavali su motke koje su bile provučene kroz mnoge omče prišivene na kože. Krajevi motki oslonjeni su na nosače s vilicama, a stražnji stup je bio pričvršćen na okvir yaranga. Prosječna veličina krošnje je 1,5 metara visoka, 2,5 metara široka i oko 4 metra duga. Pod je bio prekriven strunjačama, a na njima su bile debele kože. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vreće napunjene komadićima kože - nalazilo se na izlazu.

Zimi, u periodima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža sa krznom unutra. Pokrili su se ćebetom od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12–15, za krevete - oko 10 velikih jelenskih koža.

Svaka nadstrešnica pripadala je jednoj porodici. Ponekad je yaranga imala dvije krošnje. Žene su svako jutro skidale nadstrešnicu, slagale je na snijeg i maljem izbijale iz jelenjeg rogova.

Iznutra je nadstrešnica bila osvijetljena i grijana ložom. Da bi osvijetlili svoje domove, primorski Čukči su koristili kitovo i folljevo ulje, dok su čukči iz tundre koristili mast dobivenu od zgnječenih kostiju jelena, koje su gorjele bez mirisa i čađi u kamenim uljnim lampama.

Iza zavjese, na stražnjem zidu šatora, bile su pohranjene stvari; sa strane, sa obe strane ognjišta, nalaze se proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe.

Obalni Čukči u 18.-19. veku imali su dva tipa nastambi: jaranga i poluzemnica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambe irvasa, ali je okvir napravljen i od drveta i od kostiju kitova. To je učinilo dom otpornim na navalu olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževom kožom; nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike morževe kože dužine do 9-10 metara, širine 3 metra i visine 1,8 metara, a za ventilaciju su u njenom zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. Sa obje strane nadstrešnice zimska odjeća i zalihe koža bile su pohranjene u velikim vrećama od tuljanih koža, a unutra, uz zidove, bili su razvučeni pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Krajem 19. vijeka, primorski Čukči su ljeti pokrivali jarange platnom i drugim trajnim materijalima.

Živjeli su u polu-zemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn su posuđeni od Eskima. Okvir nastambe izgrađen je od kitovih čeljusti i rebara; Vrh je bio prekriven travnjakom. Četvorougaoni ulaz se nalazio sa strane.

Cloth. Odjeća i obuća tundre i primorskih Čukči nisu se značajno razlikovali i bili su gotovo identični onima Eskima.

Zimska odjeća izrađivana je od dva sloja jelenjih koža sa krznom iznutra i izvana. Primorci su također koristili izdržljivu, elastičnu, praktički vodootpornu kožu od tuljana za šivanje pantalona i proljetno-ljetnih cipela; Plaštevi i kamlejke izrađivali su se od crijeva morža. Irvasi su šili pantalone i cipele od starih jaranga pokrivača koji se nisu deformirali pod utjecajem vlage.

Stalna međusobna razmjena poljoprivrednih proizvoda omogućila je ljudima iz tundre da dobiju cipele, kožne đonove, kaiševe, lasoe napravljene od kože morskih sisara, a primorcima da dobiju kože sobova za zimsku odjeću. Ljeti su nosili iznošenu zimsku odjeću.

Čukotska zatvorena odjeća dijeli se na svakodnevnu kućnu i svečano-svečanu: dječju, omladinsku, mušku, žensku, staračku, obrednu i sahranu.

Tradicionalna garnitura muškog odijela Čukči sastoji se od kukhjanke opasane kaišem sa nožem i torbicom, kaliko kamleike koja se nosi preko kukljanke, kabanice od morževih crijeva, pantalona i raznih ukrasa za glavu: obične čukotske zimske kape, malakhai, kapuljača i lagani ljetni šešir.

Osnova ženskog kostima je krzneni kombinezon širokih rukava i kratke pantalone do koljena.

Tipične cipele su kratke, do koljena, torba više vrsta, šivene od tuljanovih koža sa dlakom okrenutom prema van sa klipnim đonom od bradate tuljanove kože, od kamusa sa krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski tobos); od kože tuljana ili od starih, dimom natopljenih pokrivača yaranga (ljetnih torbasa).

Hrana, njena priprema. Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, dok je primorskih ljudi meso i mast morskih životinja. Meso jelena jelo se smrznuto (sitno isjeckano) ili lagano kuhano. Prilikom masovnog klanja jelena pripreman je sadržaj želuca irvasa prokuvavanjem krvi i masti. Također su konzumirali svježu i smrznutu krv jelena. Pripremali smo supe sa povrćem i žitaricama.

Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Pripremljen na tradicionalan način, dobro je očuvan. Iz dorzalnih i bočnih dijelova trupa izrezuju se kvadrati mesa zajedno sa svinjskom mašću i kožom. Jetra i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pecivo. Rubovi su zašiveni zajedno sa kožom okrenutom prema van - ispada da je rola ( k'opalgyn-kymgyt). Bliže hladnom vremenu, njegove ivice se još više zatežu kako bi se spriječilo prekomjerno kiseljenje sadržaja. K'opalgyn jedu se svježi, kiseli i smrznuti. Svježe meso morža se kuha. Meso beluga i sivih kitova, kao i njihova koža sa slojem masti, jede se sirovo i kuhano.

U sjevernim i južnim regijama Čukotke veliko mjesto u prehrani zauzimaju lipljen, navaga, sockey losos i iverak. Yukola se priprema od velikog lososa. Mnogi čuvari irvasa Čukči suše, soli, dime ribu i soli kavijar.

Meso morskih životinja je veoma masno, pa su mu potrebni biljni dodaci. Irvasi i Primorski Čukči su tradicionalno jeli puno divljeg bilja, korijena, bobica i morskih algi. Listovi patuljaste vrbe, kiseljak i jestivo korijenje bili su smrznuti, fermentirani i pomiješani s masti i krvlju. Koloboci su se pravili od korijena, usitnjenog sa mesom i morževom lojem. Dugo se kuhala kaša od uvoznog brašna, a kolači su se pržili u tuljanskoj masti.

Društveni život, moć, brak, porodica. Od 17. do 18. vijeka, glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna porodična zajednica, koja se sastojala od nekoliko porodica koje su imale jedno domaćinstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih po srodstvu.

Među obalnim Čukotima razvile su se industrijske i društvene veze oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske zajednice nalazio se predstojnik - „šef čamca“.

Među tundrom, patrijarhalna zajednica bila je ujedinjena oko zajedničkog stada, na čijem je čelu bio i nadzornik - „snažnik“. Krajem 18. stoljeća, zbog povećanja broja jelena u stadima, postalo je potrebno podijeliti potonje za pogodniju ispašu, što je dovelo do slabljenja veza unutar zajednice.

Sjedili Čukči su živjeli u selima. Nekoliko srodnih zajednica naselilo se na zajedničkim prostorima, od kojih se svaka nalazila u zasebnoj polu-zemunici. Nomadski Čukči su živjeli u logoru koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica je obuhvatala dve do četiri porodice i zauzimala je zasebnu jarangu. 15–20 logora formiralo je krug uzajamne pomoći. Irvasi su imali i patrilinearne srodničke grupe povezane krvnom osvetom, prenošenjem obredne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koje je nestalo prestankom ratova protiv susjednih naroda.

U 19. veku, tradicije zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavili su da koegzistiraju, uprkos pojavi privatnog vlasništva i nejednakosti u bogatstvu. Do kraja 19. vijeka velika patrijarhalna porodica se raspala i zamijenila je mala porodica.

Religija. Osnova vjerskih uvjerenja i kulta je animizam, trgovački kult.

Struktura svijeta među Čukčima uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gde žive preci koji su poginuli dostojanstvenom smrću tokom bitke ili koji su izabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi koji nisu mogli da zarade za život tražili su od svojih najbližih da im oduzmu život); podzemni svet - prebivalište nosilaca zla - Kale, gdje su završili ljudi koji su umrli od te bolesti.

Prema legendi, mistična stvorenja domaćina bila su zadužena za ribolovna područja i pojedinačna staništa ljudi, te su im se prinosile žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih stvorenja bili su pokrovitelji domaćinstva; ritualne figurice i predmeti su čuvani u svakoj jarangi.

Sistem religioznih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među ljudima tundre koji su povezani sa uzgojem irvasa; blizu obale - uz more. Postojali su i zajednički kultovi: Nargynen(Priroda, Univerzum), Zora, Polarna zvijezda, Zenit, sazviježđe Pegittin, kult predaka, itd. Žrtve su bile zajedničke, porodične i individualne prirode.

Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju irvasa bila je sudbina šamana. Na Čukotki nisu bili klasifikovani kao profesionalna kasta, već su ravnopravno učestvovali u ribolovnim aktivnostima porodice i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je njegova sposobnost da komunicira sa duhovima zaštitnicima, razgovara sa precima, oponaša njihove glasove i zapadne u stanje transa. Glavna funkcija šamana bilo je liječenje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni ritualni atribut bila je tambura. Šamanske funkcije mogao je obavljati glava porodice (porodični šamanizam).

Praznici. Glavni praznici bili su povezani sa ekonomskim ciklusima. Za irvase - sa jesenjim i zimskim klanjanjem irvasa, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici primorskih Čukči su bliski Eskimima: u proleće - praznik bajdara povodom prvog putovanja na more; ljeti se održava festival golova kojim se obilježava kraj lova na tuljane; u jesen je praznik vlasnika morskih životinja. Sve praznike pratila su takmičenja u trčanju, rvanju, gađanju, skakanju na morževoj koži (prototip trampolina), trkama sa jelenima i psima; ples, sviranje tambura, pantomima.

Pored proizvodnih, tu su bili i porodični praznici vezani za rođenje djeteta, iskazivanje zahvalnosti nadobudnih lovaca povodom uspješnog lova itd.

Za vreme praznika obavezna su žrtvovanja: jeleni, meso, figurice od jelenje masti, sneg, drvo (kod irvasa Čukči), psi (među morem).

Kristijanizacija gotovo nije utjecala na Čukče.

Folklor, muzički instrumenti. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, istorijske legende, priče i svakodnevne priče. Glavni lik mitova i bajki je Gavran ( Kurkyl), demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daje razne kulturne predmete, loži vatru, poput Prometeja kod starih Grka, podučava lov, zanatstvo, uvodi razne propise i pravila ponašanja, rituale, prvi je predak ljudi i tvorac sveta). Rašireni su i mitovi o braku osobe i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana.

Čukotske bajke ( lymn'yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče.

Istorijske legende govore o ratovima između Čuka i Eskima i Rusa. Poznate su i mitološke i svakodnevne legende.

Muzika je genetski povezana sa muzikom Eskima i Yukaghira. Svaka osoba je imala najmanje tri "osobne" melodije, koje je komponovao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječja melodija dobivala na poklon od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane za događaje u životu (oporavak, rastanak sa prijateljem ili ljubavnikom itd.). Prilikom pjevanja uspavanki ispuštali su poseban "žamorni" zvuk, koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene.

Šamani su imali svoje “lične pjesme”. Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "duhovne pjesme" i odražavale su emocionalno stanje pjevača.

tambura ( yarar) - okrugle, sa drškom na školjki (za primorske) ili sa ručkom u obliku krsta na zadnjoj strani (kod tundre). Postoje muške, ženske i dječje vrste tambura. Šamani sviraju na tamburi debelim mekim štapom, a pjevači na festivalima koriste tanki štap od kitove kosti. Tambura je bila porodična svetinja, njen zvuk je simbolizovao „glas ognjišta“.

Drugi tradicionalni muzički instrument- pločasta harfa ( kupatila) - „tambura na usta“ od breze, bambusa (plovka), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila lučna dvojezična harfa.

Gudački instrumenti su predstavljeni lutnjama: gudalastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta, kutijastog oblika. Luk se pravio od kitove kosti, bambusa ili vrbe; strune (1–4) - napravljene od venskih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za sviranje melodija pjesama.

Savremeni kulturni život. U nacionalnim selima Čukotke, čukotski jezik se uči do osmog razreda, ali općenito nacionalni sistem nema obrazovanja.

Dodatak „Murgin Nuthenut“ okružnim novinama „Daleki sever“ se objavljuje na čukčiskom jeziku, Državna televizijska i radio kompanija priprema programe, održava festival „Hej ne“ ( grleno pevanje, izreke itd.), televizijsko udruženje Ener snima filmove na čukčiskom jeziku.

Problemima oživljavanja tradicionalne kulture bave se čukotska inteligencija, Udruženje autohtonih manjina Čukotke, etnokulturno javno udruženje "Čychetkin Vetgav" ("Domorodna riječ"), Savez mušera Čukotke, Savez mora Lovci itd.

opće informacije

Čukči - autohtoni narod Ruska Federacija, jedan od malih naroda na sjeveru, Sibiru i Daleki istok. Samoime je lygyoravetlan („pravi ljudi“). Uobičajena su samo imena zasnovana na mjestu stanovanja ili migracije: uvelelyt - "Uelenians", chaalyt - "nomadski duž rijeke Chaun", itd. Prema svom načinu života, Čukči se dijele u dvije velike grupe: nomadski irvasi iz tundre stočari (samoime - chauchu, "čovek irvasa") i primorski - sjedilački lovci na morske životinje (samoime - ankalyn, "obalni"). Među zapadnim Čukčima, samoime Chugchit (vjerovatno od Chauchu) je uobičajeno. Rusko ime "Čukči" takođe dolazi od Čauču.

Govore čukči jezik, koji ima nekoliko vrlo bliskih dijalekata koji su prilično dobro očuvani do danas. Pisanje je nastalo 1931. na latiničnoj grafičkoj osnovi, koja je kasnije zamijenjena ruskim pismom.

Prema savremena istraživanja, preci Čukči su živeli u unutrašnjosti Čukotke pre najmanje 6 hiljada godina. Početkom 1. milenijuma nove ere. e. zbog pojave viška stanovništva u tundri Čukotke i promjena u klimatskim i prirodni uslovi, neka plemena Čukči su napredovala do morske obale, u područje naseljeno Eskimima, djelimično ih asimilirajući, djelimično usvajajući mnoge karakteristike njihove kulture. Kao rezultat interakcije kopnene i morske kulture lova, došlo je do ekonomske podjele rada. Jukagiri su takođe učestvovali u etnogenezi Čukči.

Teritorija naselja i broj

Godine 2002. u Ruskoj Federaciji je živjelo 15.767 Čukči, od kojih 12.622 ljudi (oko 70%) živi u Čukotskom autonomnom okrugu.

Početkom 17. vijeka, Čukči su živjeli uglavnom u regijama Čukotka, Providenski i Iultinski. Intenzivan razvoj uzgoja irvasa u 18. vijeku i potreba za novim pašnjacima doveli su do pomjeranja Čuka na zapad i jug. Do početka 20. vijeka zauzeli su cijelu modernu teritoriju Čukotke Autonomni okrug, dio Čukči je završio na Kamčatki, drugoj manjoj grupi iza Kolima u Jakutiji. Trenutno žive ovdje: na Kamčatki - u okrugu Olyutorsky (selo Achai-Vayam, itd.) Korjačkog autonomnog okruga (1.530 ljudi), u Jakutiji - u regiji Nizhne-Kolyma (1.300).

Distribucija Čukči po okrugu u poslednjih decenija ukazuje na njihovu slabu migraciju. Promjene u broju uglavnom su posljedica prirodnog priraštaja i promjena granica okruga (Shmidtovsky, Anadyrsky). Čukči žive u svima naseljena područja oblasti zajedno sa Rusima, Eskimima, Evenima, Čuvanima i drugim narodima. Ne postoje čisto čukčijska naselja, ali u većini sela prevladavaju čukči.

Životni stil i sistem podrške

Glavno tradicionalno zanimanje čukčija tundre (irvasa) je nomadsko uzgoj irvasa. Uzgajivači irvasa veći dio godine proveli su u pokretu. Svaka grupa Čukči imala je stalne migracione rute i sopstvenu teritoriju za ispašu. U šumskoj zoni, migracije su se dešavale svakih 5-6 dana, u tundri - 3-4 puta tokom zime. Posvuda se praktikovala poluslobodna ispaša jelena. Ljeti su stada bila smještena na obali okeana, gdje je bilo manje komaraca i gadura. Otprilike četvrtina irvasa Čukči ljetovalo je u kontinentalnom dijelu Čukotke na sjevernim padinama planina, gdje je ostao snijeg. S početkom jeseni, svi stočari irvasa preselili su se u unutrašnjost do šumske granice. Čukči nisu poznavali pastirskog psa, a pastiri su bili sa stadom danonoćno. Uzgoj irvasa je obezbjeđivao sve što je potrebno za život: hranu, odjeću, smještaj, prevozna sredstva.

Osnova ekonomske aktivnosti primorskih Čukčija bio je morski lov, čiji su proizvodi (meso, mast za hranu i grijanje, odjeća) također osiguravali sve životne potrebe, a služili su i kao predmet razmjene sa stočarima sobova. Neki od čukotskih irvasa su se bavili i morskim lovom tokom boravka stada na obali. Riba je uhvaćena u slučaju nužde u slobodno vrijeme od ispaše. Neki veća vrijednost ribolov se odvijao u slivovima velikih rijeka - Anadir, Čaun, Kolima. Razvoj trgovinskih odnosa podstakao je razvoj trgovine krznom, koja takođe ranije nije imala veliki značaj. U sovjetsko vrijeme uzgoj irvasa na Čukotki se uspješno razvijao. Poboljšani uzgoj životinja, racionalnija struktura stada, uspjesi u borbi protiv nekrobakterioze (bacili kopita) i drugih bolesti, te antivodni tretman životinja doprinijeli su značajnom povećanju broja životinja i produktivnosti industrije. kao cjelina. Do početka 90-ih. na Čukotki je bilo jedno od najvećih stada domaćih sobova na svijetu - oko 500 hiljada. Uzgoj irvasa činio je osnovu ekonomije državnih farmi, pokrivajući gubitke drugih industrija, bio je glavno područje zapošljavanja za značajan dio Čukči, i osigurao njihov ekonomski prosperitet.

U uslovima tržišnih reformi primećuje se intenzivno uništavanje industrije. Broj jelena u ovoj oblasti opao je za više od polovine. Reforma državnih farmi, prelazak na nove oblike industrijske organizacije zasnovane na privatnom i kolektivnom zajedničkom vlasništvu, bez materijalno-tehničkih sredstava, dovelo je do sužavanja proizvodnje. Gotovo sve stočarske farme i brojne farme krzna na kojima su radile žene Čukči su likvidirane.

Etno-socijalna situacija

Etno-socijalna situacija u mnogim područjima Čukotke je izuzetno teška. Njegove glavne komponente su masovna nezaposlenost autohtonog stanovništva, problemi sa snabdijevanjem sela gorivom, hranom, strujom, te povećanje incidencije i smrtnosti starosjedilaca. Prema ovim i nizu drugih parametara, Čukotka je, zbog posebnosti svog geografskog položaja i klimatskih uslova, u najpogubnijoj situaciji među ostalim regijama sjevera. Incidencija tuberkuloze među Čukotima i drugim autohtonim narodima Čukotske autonomne oblasti je 10 puta veća od odgovarajućih pokazatelja za neautohtono stanovništvo. Godine 1996. na 100 hiljada ljudi sa aktivnom tuberkulozom među autohtonim stanovništvom bilo je 737,1, uključujući 233 djece.Socio-ekonomska situacija na Čukotki se u nekim godinama toliko pogoršala da je zahtijevala intervenciju savezne vlade i humanitarnu pomoć međunarodne zajednice . U septembru 1996. Vlada Ruske Federacije usvojila je uredbu „O hitnim mjerama za stabilizaciju socio-ekonomske situacije u Čukotskom autonomnom okrugu“. IN poslednjih godina, dolaskom novog guvernera situacija se promijenila nabolje, ali ostaje još dosta toga da se uradi na prevazilaženju krize.

Etno-kulturna situacija

Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, 27,6% Čukčija smatralo je čukči maternjim jezikom. Čukči jezik se uči u mnogim selima. Od 1992. godine izučava se kao dio srednjoškolskog programa. Obrazovna, umjetnička i društveno-politička literatura se sistematski objavljuje na čukotskom jeziku, a okružni radio i televizijski programi. Od 1953. izlazi list „Sovetken Chukotka“ (sada „Murgin Nuteneut“, dodatak okružnom listu „Daleki sjever“). Nastavnike čukčiskog jezika obučava Anadirski pedagoški koledž, Ruski državni pedagoški univerzitet po imenu. Herzen u Sankt Peterburgu, Magadanski pedagoški institut. Neki od mladih Čukotke govore svoj maternji jezik, što je svakako pozitivan i stabilizirajući faktor. Sačuvani su osnovni elementi tradicionalne materijalne i duhovne kulture: prevozna sredstva, stanovanje (u tundri kod stočara irvasa), praznici, obredi i običaji, te vjerska vjerovanja.

Djelo umjetnika profesionalnog čukči-eskimskog koreografskog ansambla „Ergyron“ i čukčijske pjesnikinje A. Kymytval nadaleko je poznato u zemlji i inostranstvu. Očuvala se i razvijala tradicionalna umjetnost graviranja i rezbarenja kostiju. U Anadiru je osnovan Čukotski ogranak Sjeveroistočnog kompleksnog instituta Dalekoistočnog ogranka Ruske akademije nauka, koji zapošljava oko 10 istraživača iz reda Čukotaca i drugih naroda Sjevera. Različiti aspekti tradicionalne kulture Čukči, njihov jezik, tradicionalne metode tretman, problemi transformacije ekonomskih odnosa i oblike vlasništva i druga pitanja od značaja za okrug. Međutim, teška socio-ekonomska situacija u okrugu u cjelini ne pruža mogućnost punog razvoja svih tradicionalni oblici kulture i umjetnosti. Ljudi, posebno u udaljenim selima iu tundri, su zauzeti preživljavanjem u ovim teškim uslovima. Danas je važno barem pažljivo sačuvati preživjele centre kulture.

Organi upravljanja i samouprave

Čukči su jedan od rijetkih autohtonih naroda na sjeveru Ruske Federacije koji formalno imaju svoje autonomno obrazovanje. Chukotka autonomna regija je trenutno subjekt Ruske Federacije. Stvaranje okruga je odigralo ulogu važnu ulogu u razvoju privrede i kulture lokalnog autohtonog stanovništva. Međutim, kako se rudarska industrija na Čukotki razvijala i broj pridošlica rastao, okrug je sve više gubio karakteristike nacionalno-državne formacije, pretvarajući se u običnu administrativno-teritorijalnu jedinicu. Jedini podsjetnik na njegovu bivšu svrhu ostala je pozicija predsjednika okružnog izvršnog odbora, koju je, prema ustaljenoj tradiciji, zauzimao predstavnik naroda Čukči. U drugim državnim organima, Čukči su bili predstavljeni čisto simbolično. Dovoljno je reći da je krajem 80-ih. Samo 96 Čukči je radilo u sferi državnog i ekonomskog upravljanja, većina njih na manjim pozicijama. Nažalost, ovaj trend se nastavlja i danas. Funkcije organa samouprave obavlja Udruženje domorodačkih manjina severa Čukotskog autonomnog okruga, osnovano 1989. godine. Njegovi teritorijalni ogranci deluju u svakom okrugu okruga.

Pravni dokumenti i zakone

Zakonodavni okvir Čukotskog autonomnog okruga u odnosu na male narode predstavljen je nizom dokumenata. Povelja Čukotskog autonomnog okruga (koju je Duma usvojila 1997. godine) sadrži članke koji definišu politiku državnih organa za zaštitu i osiguranje prava autohtonih naroda, razvoj obrazovanja, kulture, zaštite životne sredine, organizaciju lokalne samouprave. vladina i druga pitanja važna za starosjedilačko stanovništvo. Izrađen je privremeni propis „O postupku prenosa“. zemljišne parcele za farme za uzgoj irvasa." Odobren je privremeni propis „O postupku odobravanja dodjele zemljišnih parcela za korištenje podzemlja Čukotskog autonomnog okruga“, koji uzima u obzir interese malih naroda. Usvojeni su zakoni „O preferencijalnom oporezivanju preduzeća koja učestvuju u razvoju socijalne infrastrukture nacionalnih sela“, „O referendumu Čukotskog autonomnog okruga“, „O postupku i principima pružanja poreskih olakšica“. Niz vitalnih odredbi za Čukči i druge autohtone narode okruga ogleda se u Izvršnim rezolucijama: „O merama za sprovođenje programa razvoja nacionalnih sela (1996), „O merama za racionalizaciju proizvodnje i prodaje bioloških aktivne sirovine za irvase” (1996.), „O naučnom savjetodavnom vijeću za kitolov Čukotka” (1997.) itd.

Savremena pitanja životne sredine

Država prirodno okruženje u okrugu je počela izazivati ​​ozbiljnu zabrinutost već kasnih 80-ih. Do tog vremena, kao rezultat industrijskog razvoja i lošeg upravljanja zemljištem, površina pašnjaka irvasa smanjila se za 5 miliona hektara u odnosu na 1970. Široko rasprostranjeno propadanje površina pašnjaka i smanjenje zaliha stočne hrane i danas se primjećuju. Ovdje je stvoreno 8 posebno zaštićenih područja površine 3 miliona hektara (4% cjelokupne teritorije okruga). Nastoji se realizovati međunarodni projekti u okrugu (Park Beringija, projekat EKORA).

Izgledi za očuvanje Čukči kao etničke grupe

Čukči su jedan od rijetkih sjevernih naroda Rusije kojima još uvijek ne prijeti opasnost da nestanu sa nacionalne karte Rusije u obećavajućoj budućnosti. Stepen očuvanosti tradicionalne kulture Čukči, nivo njihove etničke samosvesti i etničke solidarnosti omogućavaju nam da dajemo pozitivne prognoze i gledamo u budućnost. Međutim, ako u bliskoj budućnosti državne i regionalne vlasti ne pruže značajnu podršku autohtonoj etničkoj grupi Čukotke i ne podignu socio-ekonomski status okruga, onda Čukči, kao najugroženiji dio stanovništva, bit će bačeni daleko unatrag u svom razvoju i opstanku. Također je potrebno naglasiti da same Čukčijske organizacije i njihovi lideri moraju igrati ogromnu ulogu u očuvanju i konsolidaciji naroda.

Svi smo navikli da predstavnike ovog naroda smatramo naivnim i miroljubivim stanovnicima Daleki sjever. Kažu da su Čukči tokom svoje istorije pasli stada jelena u uslovima permafrosta, lovili morževe i svirali tambure kao zabavu. Anegdotska slika prostaka koji stalno izgovara riječ "međutim" toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, istorija Čukčija ima mnogo neočekivanih preokreta, a njihov način života i običaji i dalje izazivaju kontroverze među etnografima. Po čemu se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?

Zovu se pravim ljudima

Čukči su jedini narod čija mitologija otvoreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da njihov etnonim potiče od riječi "chauchu", što na jeziku sjevernih Aboridžina znači vlasnik veliki broj jelen (bogataš). Od njih su ovu riječ čuli ruski kolonijalisti. Ali ovo nije samoime naroda.

"Luoravetlani" je kako Čukči sebe nazivaju, što se prevodi kao "pravi ljudi". Sa susjednim narodima su se uvijek ponašali arogantno, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. U svojim mitovima Luoravetlani su nazivali Evenke, Jakute, Korjake i Eskime one koje su bogovi stvorili za rad robova.

Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. ukupan broj Broj Čukči je samo 15 hiljada 908 ljudi. I iako ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici su u teškim uslovima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringovog mora na istoku. Njihova zemljišta su po površini uporediva sa teritorijom Kazahstana.

Slikanje lica krvlju

Čukči su podijeljeni u dvije grupe. Neki se bave uzgojem sobova (stočari nomadi), drugi love morske životinje, uglavnom love morževe, jer žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Uzgajivači irvasa također se bave ribolovom, love arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.

Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, istovremeno prikazujući znak totema svojih predaka. Ti ljudi tada prinose ritualnu žrtvu duhovima.

Borio se sa Eskimima

Čukči su oduvek bili vešti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno da se čamcem izađe u okean i napadne morževi? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su vršili grabežljiva putovanja do Eskima, seleći se u susjedne sjeverna amerika kroz Beringov moreuz na svojim čamcima od drveta i morževe kože.

Iz vojnih pohoda, vješti ratnici su donosili ne samo ukradenu robu, već i robove, dajući prednost mladim ženama.

Zanimljivo je da su 1947. godine Čukči još jednom odlučili da krenu u rat protiv Eskima, a tada je samo čudom bilo moguće izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda zvanično bili građani ova dva naroda. supermoći.

Korjaci su opljačkani

Tokom svoje istorije, Čukči su uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Stoga su često napadali Korjake, oduzimajući im sobove. Poznato je da su od 1725. do 1773. godine osvajači prisvojili oko 240 hiljada (!) grla tuđe stoke. Zapravo, Čukči su se bavili uzgojem irvasa nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti hranu.

Došuljavši se u noći do naselja Koryak, osvajači su proboli svoje jarange kopljima, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada prije nego što se probude.

Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja

Čukči su svoja tijela prekrivali tetovažama posvećenim njihovim ubijenim neprijateljima. Nakon pobjede, ratnik je stavio onoliko tačaka na stražnji dio zapešća svoje desne ruke koliko je protivnika poslao na onaj svijet. Neki iskusni borci imali su toliko poraženih neprijatelja da su se tačke spajale u liniju koja ide od zgloba do lakta.

Više su voljeli smrt nego zatočeništvo

Žene Čukotke su uvijek nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice su im bile potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubistva. Pošto su zarobljeni ljudi automatski postajali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Korjaci koji su došli da se osvete), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali prsima na noževe ili koplja.

Ratnici gubitnici koji su ležali na bojnom polju tražili su od svojih protivnika smrt. Štaviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Moja jedina želja je bila da ne odugovlačim.

Dobio je rat sa Rusijom

Čukči su jedini narod krajnjeg sjevera koji se borio sa njim Rusko carstvo i odneo pobedu. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su kozaci, predvođeni atamanom Semjonom Dežnjevom. Godine 1652. sagradili su tvrđavu Anadir. Drugi avanturisti su ih pratili u zemlje Arktika. Ratoborni sjevernjaci nisu hteli mirno koegzistirati sa Rusima, a još manje plaćati porez u carsku blagajnu.

Rat je počeo 1727. godine i trajao je više od 30 godina. Teške borbe u teškim uslovima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubistva žena i djece Čukči - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763., vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti tvrđavu Anadir.

Ubrzo su se britanski i francuski brodovi pojavili na obali Čukotke. Postoji realna opasnost da ove zemlje zauzmu dugogodišnji protivnici, koji su bez borbe uspjeli da se dogovore sa lokalnim stanovništvom. Carica Katarina II odlučila je da djeluje diplomatskije. Omogućila je Čukčima poreske olakšice, a njihove vladare bukvalno obasipala zlatom. Ruskim stanovnicima regiona Kolima naređeno je „... da ni na koji način ne iritiraju Čukče, pod pretnjom, u suprotnom, odgovornošću na vojnom sudu.

Ovaj miroljubivi pristup pokazao se mnogo efikasnijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, pomireni od strane carskih vlasti, prihvatili rusko državljanstvo.

Premazali su strijele otrovom

Čukči su bili odlični sa svojim lukovima. Vrhove strela su namazali otrovom; čak je i laka rana osudila žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.

Tambure su bile prekrivene ljudskom kožom

Čukči su se borili uz zvuke tamburina prekrivenih ne jelenom (kao što je bilo uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva muzika je prestrašila neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i oficiri koji su se borili sa aboridžinima sjevera. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objašnjavali posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.

Ratnici su mogli letjeti

Čukči su, tokom borbe prsa u prsa, letjeli preko bojnog polja, spuštajući se iza neprijateljskih linija. Kako su skočili 20-40 metara i onda mogli da se bore? Naučnici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerovatno su vješti ratnici koristili posebne uređaje poput trampolina. Ova tehnika je često omogućavala osvajanje pobeda, jer protivnici nisu znali kako da joj se odupru.

Robovi u vlasništvu

Čukči su posedovali robove do 40-ih godina 20. veka. Žene i muškarci iz siromašnih porodica često su prodavani za dug. Radili su prljav i težak posao, baš kao i zarobljeni Eskimi, Korjaci, Evenci i Jakuti.

Zamijenite žene

Čukči su sklopili takozvane grupne brakove. Oni su uključivali nekoliko običnih monogamnih porodica. Muškarci su mogli da razmene žene. Ovaj obrazac društveni odnosi bila dodatna garancija opstanka u teškim uslovima permafrosta. Ako je jedan od učesnika u takvom savezu umro u lovu, onda je imao ko da se brine o njegovoj udovici i deci.

Nacija komičara

Čukči bi mogli preživjeti, naći sklonište i hranu, ako su imali sposobnost da nasmiju ljude. Narodni komičari su se selili iz kampa u kamp, ​​zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.

Pelene su izmišljene

Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine sa dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u neku vrstu kombinezona, menjajući improvizovanu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude da budu inventivni.

Promijenjen spol po nalogu duhova

Čukči šamani su mogli promijeniti spol prema uputama duhova. Muškarac je počeo da nosi žensku odeću i da se ponaša u skladu sa tim, ponekad se bukvalno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio stil ponašanja jačeg spola. Prema vjerovanjima Čukči, duhovi su ponekad zahtijevali takvu reinkarnaciju od svojih slugu.

Starci su dobrovoljno umrli

Starešine Čukotke, ne želeći da budu teret svojoj deci, često su pristajale na dobrovoljnu smrt. Čuveni etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) u svojoj knjizi "Čukči" primetio je da razlog za pojavu takvog običaja uopšte nije bio loš stav starijim osobama, te teškim životnim uslovima i nedostatkom hrane.

Ozbiljno bolesni Čukči često su birali dobrovoljnu smrt. Takve osobe su po pravilu ubijane davljenjem od strane najbližih srodnika.