VII ROD KELTA I GERMANA

Obim ovog rada ne dozvoljava nam da detaljno razmotrimo institucije plemenskog sistema koje i danas postoje među širokim spektrom divljih i varvarski narodi u manje-više čistom obliku, ili tragovima ovih institucija u antičke istorije Azijski kulturni narodi [Dalji tekst u ovom pasusu do riječi "Ovdje se ograničavamo" dodao je Engels u izdanju iz 1891. godine. Ed.]. Oba se nalaze posvuda. Nekoliko primjera će biti dovoljno. Čak i prije nego što su znali koji je rod, McLennan, koji se najviše potrudio da pobrka značenje ovog pojma, dokazao je njegovo postojanje i, općenito, ispravno ga opisao među Kalmicima, Čerkezima, Samojedima. [Prethodni naziv Nenca. Ed.] i među tri indijska naroda, Varli, Magari i Manipuri. Nedavno ga je M. Kovalevsky otkrio i opisao među Pšavima, Khevsurima, Svanima i drugim kavkaskim plemenima. Ovdje se ograničavamo na neke kratke napomene o postojanju roda među Keltima i Germanima.

Najstariji sačuvani keltski zakoni pokazuju nam rod pun života; u Irskoj živi, ​​barem instinktivno, u glavama ljudi čak i sada, nakon što su ga Englezi nasilno uništili; u Škotskoj je bio u punom cvatu još sredinom prošlog stoljeća, a i ovdje su ga uništili samo oružje, zakonodavstvo i sudovi Engleza.

Stari velški zakoni, pisani mnogo vekova pre engleskog osvajanja, najkasnije u 11. veku, još uvek svedoče o postojanju zajedničke obrade zemlje od strane čitavih sela, iako u vidu samo opstanka ranije uobičajenog običaja, kao izuzetak; svaka porodica je imala pet jutara za samoobrađivanje; zajedno sa. s tim se jedna parcela obrađivala zajedno i usjev je trebao biti podijeljen. Nema sumnje da su ove ruralne zajednice klanovi ili podjele klanova; to dokazuje već analogija sa Irskom i Škotskom, čak i ako nova studija velškog prava, za koju nemam vremena (moji izvodi su iz 1869.), to ne bi direktno potvrdila. Ali s druge strane, velški izvori, a sa njima i irski, direktno dokazuju da kod Kelta u 11. veku parni brak nikako nije bio zamenjen monogamijom. U Velsu je brak postao neraskidiv, odnosno neopoziv na zahtjev jedne od strana, tek nakon što je proteklo sedam godina. Ako su do sedam godina nedostajale samo tri noći, onda bi supružnici mogli da se raziđu. Zatim je izvršena podjela imovine: žena je podijelila, muž je izabrao svoj dio. Kućni pribor se dijelio prema određenim, vrlo radoznalim pravilima. Ako je brak raskinuo muž, onda je morao svojoj ženi vratiti njen miraz i neke druge stvari; ako je žena, primala je manje. Od djece, muž je dobio dvoje, žena - jedno dijete, i to srednje. Ako je žena nakon razvoda stupila u novi brak, a prvi muž je želio ponovo da je dobije, onda je morala da ga slijedi, čak i ako je već kročila na novi bračni krevet. Ali ako su živjeli zajedno sedam godina, postali su muž i žena čak i ako brak prije nije bio formaliziran. Čednost djevojaka prije udaje se nikako nije striktno poštovala niti zahtijevala; pravila u vezi s tim su vrlo neozbiljne prirode i nimalo ne odgovaraju buržoaskom moralu. Ako je žena počinila preljubu, muž ju je mogao tući (jedan od tri slučaja kada mu je to bilo dozvoljeno, u svim ostalim je za to kažnjen), ali nakon toga nije imao pravo tražiti drugu zadovoljštinu, jer

"Za isti prekršaj, potrebno je iskupljenje ili osveta, ali ne oboje."

Razlozi zbog kojih je žena mogla zahtijevati razvod, a da pritom ne izgubi ništa od svojih prava u podjeli imovine, bili su vrlo raznoliki: dovoljno je da muž ima loš zadah. Novac od otkupnine koji se plaća vođi plemena ili kralju za pravo prve noći (gobr merch, odakle srednjovjekovni naziv marcheta, na francuskom - marquette)

igraju značajnu ulogu u prikupljanju zakona. Žene su uživale pravo glasa u narodnim skupštinama. Dodajmo ovome da je za Irsku dokazano postojanje sličnih redova; da su i privremeni brakovi tamo bili prilično česti, te da su supruzi pri razvodu obezbjeđene dobro definisane velike prednosti, čak i naknada za rad u domaćinstvu; da se tu sastajala “prva žena” zajedno sa drugim suprugama i da nije pravljena razlika u podjeli nasljedstva između bračne i vanbračne djece. Dakle, imamo sliku parnog braka, u poređenju sa kojim: postojeći oblik braka u Severnoj Americi deluje strogo, ali u 11. veku to nije iznenađujuće kod naroda koji je čak iu vreme Cezara živeo u grupi. brak.

Postojanje irskog klana (sept, pleme se zvalo clainne, klan) potvrđeno je i opisano ne samo u drevnim zbirkama zakona, već i od strane engleskih pravnika iz 17. stoljeća, koji su poslati u Irsku da pretvore zemlje klanovi u krunski posjed. engleski kralj. Zemlja je sve do ovog vremena bila zajednička svojina klana ili roda, osim ako je poglavice već nisu pretvorile u svoje privatno vlasništvo. Kada je član klana umro i, posljedično, jedno od domaćinstava prestalo je postojati, stariji (caput cognationis, kako su ga nazvali engleski pravnici) je poduzeo novu preraspodjelu sve zemlje između preostalih farmi. Potonji je vjerovatno proizveden općenito prema pravilima koja su na snazi ​​u Njemačkoj. I sada na nekim mjestima u selima postoje njive koje su dio takozvanog rundale sistema, prije četrdesetak, pedeset godina bilo je dosta takvih njiva. Seljaci, pojedinačni zakupci zemlje koja je ranije pripadala cijeloj porodici, a potom zarobljena od engleskih osvajača, svaki plaćaju rentu za svoju parcelu, ali svu obradivu i livadsku zemlju svojih parcela povezuju zajedno, dijele je ovisno o lokaciji i kvalitetu u „konje“ [„Gewanne“], kako ih zovu na Mozelu, i daju svakom svoj udio u svakom konju; močvare i pašnjaci su u zajedničkoj upotrebi. Prije pedeset godina, preraspodjele su vršene s vremena na vrijeme, ponekad godišnje. Plan granica takvog sela, u kojem funkcioniše sistem rundale, izgleda potpuno isto kao i plan nekog njemačkog domaćinstva na Mozelu ili u Hochwaldu. Rod nastavlja da živi iu "frakcijama" ["žurke". Ed.], irski seljaci se često dijele na stranke koje se razlikuju po potpuno besmislenim ili vanjskim apsurdnim znakovima, Britancima apsolutno nerazumljivim, i kao da ne slijede ništa drugo osim međusobnog tučnjava ovih partija, koje su voljene na svečane dane. Ovo je vještačko oživljavanje uništenih klanova, zamjena za njih, koja se pojavila nakon njihove smrti, na neki način svjedočeći o vitalnosti naslijeđenog plemenskog instinkta. Međutim, na nekim lokalitetima pripadnici roda i dalje žive zajedno na staroj teritoriji; pa je još tridesetih godina velika većina stanovnika okruga Monaghan imala samo četiri prezimena, odnosno dolazila su iz četiri roda ili klana [Za nekoliko dana provedenih u Irskoj , opet sam zorno shvatio u kojoj mjeri ruralnog stanovništva tamo živi sa idejama epohe predaka. Vlasnik zemlje, od koga seljak iznajmljuje zemlju, potonjem se pojavljuje kao neka vrsta vođe klana, koji je dužan da raspolaže zemljom u interesu svih; seljak smatra da mu plaća danak u vidu rente, ali u slučaju potrebe mora od njega dobiti pomoć. Također smatraju da je svaki bogatiji čovjek dužan pomoći svojim manje imućnim susjedima kada su u nevolji. Takva pomoć nije milostinja, s pravom je zaslužan manje bogati član klana od bogatijeg ili od vođe klana. Razumljive su žalbe ekonomista i pravnika o nemogućnosti da se irski seljak impresionira konceptom moderne buržoaske svojine; imovina, koja ima samo prava, a nema dužnosti, jednostavno ne stane u glavu Iraca. Ali je i razumljivo da se Irci, koji se odjednom nađu s takvim naivnim, plemenskim idejama, u velikim engleskim ili američkim gradovima, u okruženju potpuno drugačijih moralnih i pravnih stavova - da takvi Irci lako ispadnu potpuno zbunjeni u pitanja morala i zakona., gube svaki tlo pod nogama i često postaju žrtve demoralizacije masovnih razmjera. (Engelsova bilješka uz izdanje iz 1891.)]

U Škotskoj se smrt plemenskog sistema poklapa sa gušenjem pobune 1745. godine. Ostaje da se istraži koju kariku u ovom sistemu predstavlja škotski klan, ali je nesumnjivo da je to takva karika. U romanima Waltera Scotta, ovaj klan planinskog područja Škotske stoji pred nama, kao da je živ. Ovaj klan, kaže Morgan,

“odličan primjer klana po svojoj organizaciji i duhu, upečatljiv primjer moći plemenskog života nad članovima klana... U njihovim svađama i u njihovoj krvnoj osveti, u raspodjeli teritorije među klanovima, u njihovom zajedničkom korišćenju zemljišta, u odanosti članova klana vođi i jednih prema drugima, nalazimo univerzalno stabilne karakteristike plemenskog društva... Podrijetlo se smatralo u skladu s očevim zakonom, tako da su ljudska djeca ostala u klana, dok su djeca žena prešla u klanove svojih očeva.

Ali da su u Škotskoj prethodno dominirala prava majke dokazuje činjenica da je, prema Bedeu, in Kraljevska porodica Piktsko nasljeđe bilo je po ženskoj liniji. Čak i ostatak porodice punaluan sačuvali su i Velšani i Škoti do srednjeg vijeka u obliku prava na prvu noć, koje je, ako se ne otkupi, mogao koristiti u odnosu na svaku nevjestu od strane klana. vođa ili kralj kao posljednji predstavnik bivših zajedničkih muževa. [U izdanju iz 1884., nakon ovih riječi slijedi tekst koji je Engels izostavio u izdanju iz 1891.: „Isto pravo - u Sjevernoj Americi se često nalazi na krajnjem sjeverozapadu - djelovalo je i među Rusima; ukinula ga je velika kneginja Olga u 10. vijeku.” Slijedi pasus o "Komunističkim farmama kmetovskih porodica u Niverneu i Franche-Comteu, sličnim slavenskim porodičnim zajednicama u srpsko-hrvatskim zemljama", koji je Engels u izdanju iz 1891. prenio u Poglavlje II i uključio u malo izmijenjenom obliku. u jednom od dodataka ovom poglavlju (vidi ovu knjigu, str. 62–63). Ed.]

* * *

Nema sumnje da su Nemci, sve do seobe naroda, bili organizovani u klanove. Oni su očigledno zauzeli teritoriju između Dunava, Rajne, Visle i sjeverna mora samo nekoliko vekova pre nove ere; Preseljavanje Kimbra i Teutonaca tada je još bilo u punom jeku, a Suebi su se čvrsto nastanili tek u vrijeme Cezara. Za potonje Cezar definitivno kaže da su ih naseljavali rodovi i srodne grupe (gen-tibus cognationibusque), a u ustima Rimljana iz gens Julia [rod Yuliev. Ed.] ova reč gentibus ima dobro definisano i neosporno značenje. Ovo se odnosilo na sve Nemce; čak i u osvojenim rimskim provincijama i dalje su se naseljavali, očigledno u klanovima. Alemanska istina potvrđuje da se u osvojenoj zemlji južno od Dunava narod nastanio u rodovima (gene-alogiae); koncept genealogije se ovdje koristi u potpuno istom smislu kao kasnije zajednica brenda ili ruralna zajednica [Dalji tekst do riječi: "Kao među Meksikancima i Grcima, tako i među Nijemcima" (vidi ovu knjigu, str. 136) Engels je uključio u izdanje iz 1891. umjesto sljedećeg teksta štampanog u izdanju iz 1884: " Tako vidimo da je jedan od germanski narodi, i opet su Suebi bili ti koji su se ovdje naselili u klanovima, gentes, a svakom klanu je dodijeljena određena teritorija. Kod Burgunda i Langobarda rod se zvao fara, a naziv pripadnika roda (faramanni) koji se koristi u Burgundskoj istini označava i same Burgunde, za razliku od rimskog stanovništva koje, naravno, nije bilo dio burgundski klanovi. Raspodjela zemlje dolazila je, dakle, među Burgundima i po rodovima. Tako se rješava pitanje faramanija, nad kojim su njemački pravnici uzaludno razbijali glavu stotinama godina. Ime fara jedva da je bilo opšta oznaka roda među svim Germanima, iako ga nalazimo kod jednog naroda gotskog i kod drugog naroda herminonske (visokonjemačke) grane. U njemačkom jeziku postoji veliki broj korijena koji se koriste za označavanje srodstva, a oni se istovremeno koriste u izrazima koji su, kako možemo pretpostaviti, vezani za rod. Ed.]. Nedavno je Kovalevsky izneo stav da su ove gene-alogije bile velike zajednice domaćinstva, između kojih je zemlja podeljena i od kojih se seoska zajednica tek naknadno razvila. Isto se onda može primijeniti i na fara, izraz koji je među Burgundima i Langobardima - dakle Gotima i Herminonima ili visokonjemačkim plemenom - značio gotovo, ako ne sasvim, isto što i riječ genealogija u Alemanskoj Istini." Još uvijek je podložno tome da li zaista imamo klan ili matičnu zajednicu pred sobom dalje istraživanje.

Pred nama su ostali spomenici jezika otvoreno pitanje da li su svi Nemci imali zajednički izraz za označavanje roda – i koji. Etimološki grčki genos, latinski gens odgovara gotskom kuni, srednje visokonjemačkom kunne, a riječ se koristi u istom značenju. Na vrijeme majčinstva ukazuje i činjenica da riječ za ženu dolazi iz istog korijena: grčki gyne, slovenski zena, gotski qvino, staroskandinavski kona, kuna. - Kod Langobarda i Burgunda, kao što je već spomenuto, nalazimo riječ fara, koju Grimm izvodi iz hipotetičkog korijena fisan - roditi. Radije bih došao iz očiglednijeg porijekla od faran - ride [na njemačkom fahren. Ed.], lutati, vraćati se, kao oznake za određeni dio nomadske grupe, koju čine, naravno, samo rođaci, - oznaka koja je tokom vjekovnih seoba prvo na istok, a potom i na

zapad se postepeno pomerao na sebe plemenske zajednice. - Dalje, gotski sibja, anglosaksonski sib, starovisokonjemački sippia, sippa - rođaci [na njemačkom Sippe. Ed.]. Nalazi se samo u staronordijskom jeziku plural sifjar - rođaci; in jednina- samo kao ime boginje Sif. - I, konačno, u “Pesmi o Hildebrandu” se sreće još jedan izraz, upravo na mestu gde Hildebrand pita Hadubranda:

"Ko je tvoj otac među ljudima iz naroda... ili kakav si ti?" ("eddo huelihhes cnuosles dusis").

Ako je uopšte postojala opšta germanska oznaka za rod, onda je očigledno zvučala kao gotski kuni; o tome svjedoči ne samo istovjetnost s odgovarajućim izrazom u srodni jezici, ali i činjenica da od nje dolazi riječ kuning - kralj [na njemačkom Konig. Ed.]što izvorno označava starješinu klana ili plemena. Čini se da se riječ sibja, rođaci, ne uzima u obzir; barem sifjar na staronordijskom znači ne samo krvne srodnike, već i srodnike, odnosno uključuje pripadnike najmanje dva roda: sama riječ sif, dakle, ne bi mogla biti oznaka roda.

Kako kod Meksikanaca i Grka, tako i kod Nijemaca formiranje bojnog poretka u odredu konjice i u klinastoj koloni pješaštva odvijalo se prema plemenskim udruženjima; ako Tacit kaže: prema porodicama i srodnim grupama, onda se ovaj neodređeni izraz objašnjava činjenicom da je u njegovo vrijeme rod u Rimu odavno prestao postojati kao održiva jedinica.

Od odlučujućeg značaja je odlomak kod Tacita gde se kaže da majčin brat svog nećaka smatra sinom, a neki čak smatraju da su krvne veze između majčinog strica i nećaka svetije i bliže od veze između oca i sina, pa da kada se traže taoci, sestrin sin se priznaje kao veća garancija od vlastitog sina osobe koju ovim činom žele da vežu. Ovdje imamo živi opstanak roda, organiziran u skladu s materinskim zakonom, dakle izvorni, i, štaviše, onaj koji čini razlikovna karakteristika Nijemci [Veza posebno bliske prirode između ujaka po majci i nećaka, koja datira iz doba majčinskog prava i nalazi se među mnogim narodima, poznata je Grcima samo u mitologiji herojskog perioda. Prema Diodoru (IV, 34), Meleagar ubija Testijeve sinove, braću njegove majke Alteje. Ova potonja u tom činu vidi tako nepopravljiv zločin da proklinje ubicu, svog vlastitog sina, i priziva mu smrt. Prema istom Diodoru (IV, 43. i 44.), Argonauti, predvođeni Herkulom, iskrcali su se u Trakiju i tamo otkrili da je Finej, podstaknut svojom novom ženom, podvrgao svoja dva sina, rođena od njegove odbačene žene Kleopatre Boreade, sramno mučenje. Ali među Argonautima su i Boreades, braća Kleopatra, odnosno braća majke mučenih. Oni se odmah zauzimaju za svoje nećake, oslobađaju ih i ubijaju stražare.]. Ako je pripadnik ove vrste dao vlastitog sina kao zalog za neku svečanu obavezu, a sin je postao žrtva kršenja ugovora od strane oca, onda je to samo djelo samog oca. Ali ako je sestrin sin žrtva, tada je prekršeno najsvetije plemensko pravo; krivac za njegovu smrt postao je najbliži rođak dječaka ili mladića, koji je bio dužan da ga štiti više od bilo koga drugog; ovaj rođak ili ga nije morao učiniti taocem, ili je bio dužan da ispuni ugovor. Čak i da nismo našli nikakve druge tragove plemenskog uređenja među Nijemcima, onda bi samo ovo mjesto bilo dovoljno [Dalji tekst do riječi: "Međutim, u vrijeme Tacita" (vidi ovu knjigu, str. 137) dodao je Engels u izdanju iz 1891. godine. Ed.]

Još odlučniji, budući da ovaj dokaz pripada kasnijem periodu, nakon skoro 800 godina, jeste jedan odlomak iz staronordijske pjesme o sumraku bogova i smrti svijeta "Voluspa". U ovom "Proročanstvu vidovnjaka", u kojem su, kako su Bang i Bugge sada dokazali, elementi kršćanstva također isprepleteni, u opisivanju ere opšte degeneracije

i korupciju koja je prethodila velika katastrofa, kaže:

"Broedhr munu berjask ok at bonum verdask,
munu systrungar sifjum spilla".

“Braća će se svađati i ubijati jedni druge jedan drugog,
djeca sestara će prekinuti rodbinske veze."

Systrungr znači sin majčine sestre, a to što se oni, djeca sestara, odriču međusobnog krvnog srodstva, pjesniku se čini još većim zločinom od bratoubistva. Ovo pogoršanje krivičnog djela izraženo je u riječi systrungar, koja naglašava srodstvo po majčinoj strani; ako bi umjesto toga stajalo syskina-born - djeca braće i sestara - ili syskina-synir - sinovi braće i sestara, onda bi drugi red značio, u odnosu na prvi, ne pogoršanje, već ublažavanje. Tako, čak ni u danima Vikinga, kada je nastalo "Emitovanje Seer", sjećanje na materinsko pravo još nije nestalo u Skandinaviji.

Međutim, u vrijeme Tacita, među Germanima, barem među njemu poznatijim [Riječi "najmanje mu bolje poznati" dodao je Engels u izdanju iz 1891. godine. Ed.], majčinsko pravo je već ustupilo mjesto očinskom; djeca naslijeđena od oca; u nedostatku djece nasljeđuju braća i stričevi sa očeve i majčine strane. Prijem majčinog brata u nasljedstvo povezan je sa očuvanjem upravo spomenutog običaja, a dokazuje i kako je još tada kod Nijemaca bilo novo očinsko pravo. Tragovi materinskog prava također se dugo nalaze u srednjem vijeku. Čak i tada, očigledno, nisu se baš oslanjali na poreklo od oca, posebno među kmetovima; pa, kada je feudalac tražio od nekog grada odbeglog kmeta, tada je, kao na primer u Augsburgu, Bazelu, Kajzerslauternu, kmetstvo optuženog moralo da potvrdi pod zakletvom šest njegovih najbližih krvnih srodnika, i štaviše , isključivo s majčinske strane (Maurer, "Urbani aranžman", I, str. 381).

Još jedan ostatak nedavno umrlog materinskog prava može se vidjeti u poštovanju Nijemaca prema ženskom spolu, što je za Rimljanke bilo gotovo neshvatljivo. Djevojke iz plemićke porodice prepoznate su kao najpouzdanije taoce prilikom sklapanja sporazuma sa Nijemcima; ideja da njihove žene i: kćeri mogu biti zarobljene i da je ropstvo strašno za njih i više od svega pobuđuje njihovu hrabrost u borbi; u ženi vide nešto sveto i proročansko; čak i unutra slušaju njene savete važne stvari; tako je Veleda, svećenica plemena Brukterijana na Lipi, bila duša čitavog Batavskog ustanka, tokom kojeg je Civilis, na čelu Germana i Belga, uzdrmao rimsku vlast nad cijelom Galijom. Kod kuće se čini da je dominacija žene neosporna; Istina, svi kućni poslovi leže na njoj, na starcima i djeci; muž lovi, pije ili se izležava. Tako kaže Tacit; ali pošto on ne kaže ko obrađuje njivu, i izričito kaže da su robovi plaćali samo dažbine, a nisu služili nikakvu baraku, očigledno je da je masa odraslih muškaraca ipak morala da radi ono malo posla koji je zahtevala poljoprivreda.

Oblik braka bio je, kao što je već spomenuto, parni brak koji se postepeno približava monogamiji. Ovo još nije bila stroga monogamija, jer je poligamija plemića bila dozvoljena. Čednost djevojaka općenito se strogo poštovala (za razliku od Kelta), a isto tako Tacit govori s posebnom toplinom neprikosnovenosti bračna zajednica kod Nemaca. On navodi samo ženinu preljubu kao razlog za razvod. Ali njegova priča ovdje ostavlja mnoge praznine, a osim toga i ona očito služi kao ogledalo vrline za pokvarene Rimljane. Jedno je sigurno: ako su Nemci u svojim šumama bili ti izuzetni vitezovi vrline, onda je samo najmanji kontakt sa spoljnim svetom bio dovoljan da ih spusti na nivo ostalih prosečnih Evropljana; posljednji trag moralne strogosti nestao je iz rimskog svijeta mnogo brže od germanskog jezika. Dovoljno je pročitati Grgura Turskog. Podrazumijeva se da u njemačkim djevičanskim šumama, kao u Rimu, sofisticirani ekscesi u čulnim zadovoljstvima nisu mogli dominirati, pa stoga Germani i dalje imaju dovoljnu prednost u odnosu na rimski svijet u tom pogledu, čak i ako im ne pripišemo da uzdržavanje u tjelesnim poslovima, koje nikada nigdje nije bilo opšte pravilo za ceo narod.

Iz plemenskog sistema slijedila je obaveza nasljeđivanja ne samo prijateljskih, već i neprijateljskih odnosa oca ili rođaka; isto tako naslijeđen wergeld - iskupiteljska novčana kazna koja se plaća umjesto krvne osvete za ubistvo ili štetu. Postojanje ovog wergeld-a, koje je prethodna generacija prepoznala kao posebno germansku instituciju, sada je dokazano stotinama naroda. to opšti oblik ublažavanje krvne osvete koja proizlazi iz plemenskog sistema. Susrećemo ga, kao i obavezno gostoprimstvo, i, inače, među američkim Indijancima; opis običaja gostoprimstva kod Tacita ("Njemačka", 21. poglavlje) poklapa se gotovo do najsitnijeg detalja s Morganovom pričom o gostoprimstvu njegovih Indijanaca.

Žestoki i beskrajni spor o tome da li su Germani Tacitovog vremena već konačno podelili svoja polja ili ne, i kako razumeti mesta u vezi s tim, sada pripada prošlosti. Nakon što je dokazano da su gotovo svi narodi zajednički obrađivali oranice od strane klanova, a kasnije i komunističkih porodičnih zajednica, koje su, po Cezaru, još uvijek bile među Suebima, te da je ovaj poredak zamijenjen raspodjelom zemlje između pojedinačne porodice sa periodičnim novim preraspodelama ove zemlje, nakon što je ustanovljeno da se ta periodična preraspodela oranica na mestima u samoj Nemačkoj očuvala do danas, jedva da je vredno i pominjati. Ako su Germani, u 150 godina odvajanja Cezarove priče od Tacitovog svjedočanstva, prešli sa zajedničke obrade zemlje, koju Cezar definitivno pripisuje Suebima (kaže on, uopće nemaju podijeljene ili privatne oranice), na obradu pojedinačne porodice sa godišnjom preraspodjelom zemlje, onda je ovo zaista značajan napredak; prelazak sa zajedničke obrade zemlje na punu privatni posjed na terenu u tako kratkom vremenskom periodu i bez ikakvog spoljnog uplitanja izgleda jednostavno nemoguće. Pročitao sam, dakle, kod Tacita samo ono što on sažeto kaže: svake godine mijenjaju (ili iznova preraspodijele) obrađenu zemlju, a još uvijek je ostalo dovoljno zajedničke zemlje. Ovo je faza poljoprivrede i korišćenja zemljišta, koja tačno odgovara tadašnjem plemenskom sistemu Nemaca [Dalji tekst do riječi: "Dok Cezar ima Nijemce" (vidi sadašnji tom, str. 141) koji je dodao Engels u izdanju iz 1891. godine. Ed.].

Prethodni pasus ostavljam nepromijenjen, kao iu prethodnim izdanjima. Za to vrijeme stvari su krenule drugačije. Nakon Kovalevskog (vidi gore, str. 44 [Cm. sadašnji tom, str. 61–62. Ed.]) dokazao široko rasprostranjeno, ako ne i sveprisutno, širenje patrijarhalne matične zajednice kao međukorak između komunističke porodice s pravom majke i moderne izolirane porodice, to više nije pitanje, kao što je to bilo u sporu između Maurera i Weitza, - zajedničko ili privatno vlasništvo nad zemljištem, ali kakav je bio oblik zajedničkog vlasništva. Nema sumnje da su u vrijeme Cezara Suebi imali ne samo zajedničku imovinu, već i zajedničku obradu zemlje. zajedničkim snagama. Moći će se dugo raspravljati o tome da li je rod bio ekonomska jedinica, ili je to bila matična zajednica, ili neka posredna komunistička srodna grupa između njih, ili su, ovisno o zemljišnim prilikama, postojale sve tri grupe. Ali Kovalevsky tvrdi da naredbe koje je opisao Tacit ne pretpostavljaju postojanje žiga zajednice ili ruralna zajednica i domaća zajednica; tek iz ovog drugog, mnogo kasnije, kao rezultat rasta stanovništva, razvila se seoska zajednica.

Prema ovom mišljenju, naselja Germana na teritorijama koje su zauzimali u rimsko doba, kao i na onim naknadno oduzetim od Rimljana, nisu se sastojala od sela, već od velikih porodičnih zajednica koje su se protezale nekoliko generacija, zauzimale su odgovarajući komad. zemljišta za obrađivanje i koristila okolna pustara zajedno sa susjedima kao zajednički brend. Odlomak kod Tacita, gdje se kaže da mijenjaju obrađenu zemlju, onda zaista treba shvatiti u agronomskom smislu: zajednica je svake godine preorala drugu parcelu, a oranicu prethodne godine ostavila je ugar ili potpuno zarasla. Uz rijetku naseljenost, uvijek je bilo dovoljno slobodnih pustara, zbog čega su bilo kakvi sporovi oko posjedovanja zemlje suvišni. Tek vekovima kasnije, kada se broj članova domaćinskih zajednica toliko povećao da u tadašnjim uslovima proizvodnje više nije bilo moguće održavati opšta ekonomija, ove zajednice su se raspale; oranice i livade koje su ranije bile u zajedničkom vlasništvu počele su se dijeliti prema već poznat način između zasebnih domaćinstava koja su sada nastala, isprva jedno vrijeme, kasnije - jednom zauvijek, dok su šume, pašnjaci i vode ostali zajednički.

Čini se da je za Rusiju takav tok razvoja istorijski potpuno dokazan. Što se tiče Njemačke, a sekundarno i ostalih germanskih zemalja, ne može se poreći da je ova pretpostavka u mnogo čemu bolje objašnjenje izvora i lakše rješava poteškoće od dosadašnjeg gledišta, koje je gurnulo unatrag postojanje seoska zajednica još od Tacitovog vremena. Najstariji dokumenti, kao što je Codex Laureshamensis, općenito su mnogo bolje objašnjeni u smislu domaće zajednice nego oznake ruralne zajednice. S druge strane, ovo objašnjenje, pak, otvara nove poteškoće i nova pitanja koja tek treba riješiti. To može dovesti do konačna odluka samo nova istraživanja; Ne mogu, međutim, poreći veliku vjerovatnoću postojanja matične zajednice kao srednje faze iu Njemačkoj, Skandinaviji i Engleskoj.

Dok su se kod Cezara Germani tek naselili na zemlju, a dijelom još uvijek traže mjesta stalnog naseljavanja, u Tacitovo vrijeme već su imali čitav vijek naseljenog života iza sebe; ovo je bilo u skladu sa nesumnjivim napretkom u proizvodnji sredstava za život. Žive u kućama od brvana, još uvijek nose primitivnu odjeću stanovnika šuma: grubi vuneni ogrtač, životinjsku kožu; za žene i plemstvo - laneno rublje. Njihova hrana se sastoji od mlijeka, mesa, divljeg voća i, kako dodaje Plinije, ovsene kaše (i dalje keltsko nacionalno jelo u Irskoj i Škotskoj). Njihovo bogatstvo leži u stoci, ali siromašne rase: bikovi i krave su niski, neopisivi, bez rogova; konji su mali poniji i loši konji. Novac se koristio rijetko i malo, štaviše, samo rimski novac. Nisu izrađivali niti cenili predmete od zlata i srebra; gvožđe je bilo retko i, barem među plemenima koja su živela duž Rajne i Dunava, čini se da je skoro isključivo uvozno, a ne samostalno kopano. Runsko pismo (imitacija grčkog ili latinična slova) bili su poznati samo kao kriptografija i služili su samo u vjerske i magijske svrhe. Takođe je bio običaj da se ljudi žrtvuju. Jednom riječju, ovdje je pred nama narod koji je upravo ustao srednji nivo varvarstvo do najviših. Ali dok je među plemenima koja su direktno graničila s Rimljanima razvoj samostalne proizvodnje metala i tekstila otežavala lakoća uvoza proizvoda rimske industrije, takva je proizvodnja, bez sumnje, stvorena na sjeveroistoku, na obali. balticko more... Oružje pronađeno u močvarama Schleswiga zajedno sa rimskim novcem s kraja 2. stoljeća - dugim željeznim mačem, lančićem, srebrnim šlemom itd., kao i njemačkim metalnim proizvodima koji su se širili seobom naroda, predstavljaju prilično visoki nivo razvoj je sasvim osebujan tip, čak i u slučajevima kada se približavaju originalnim rimskim uzorima. Migracija u civilizirano Rimsko Carstvo je okončala ovu originalnu proizvodnju svuda osim u Engleskoj. Kakva se ujednačenost nalazi u nastanku i daljem razvoju ove proizvodnje, pokazuju, na primjer, bronzane kopče; ovi zatvarači pronađeni u Burgundiji, u Rumuniji, na obalama Azovsko more, možda su dolazili iz iste radionice kao i engleska i švedska, i jednako su nesumnjivo germanskog porijekla.

Organizacija upravljanja takođe odgovara najvišem stupnju varvarstva. Posvuda je postojao, prema Tacitu, vijeće staraca (principe), koje je odlučivalo o manjim stvarima, a pripremalo važnije za odlučivanje u narodnoj skupštini; ovo drugo, u najnižoj stepenici varvarstva, barem tamo gdje ga znamo među Amerikancima, postoji samo za klan, a ne za pleme ili savez plemena. Starješine (principe) se još uvijek oštro razlikuju od vojskovođa (ducesa), baš kao i kod Irokeza. Prvi već dijelom žive od počasnih prinosa članova plemena u stoci, žitu itd.; biraju se, kao u Americi, uglavnom iz iste porodice; prelazak na očinsko pravo pogoduje, kao u Grčkoj i Rimu, postepenoj transformaciji elektivnog principa u nasljedno pravo i time nastanku plemićke porodice u svakom klanu. Ovo drevno takozvano plemensko plemstvo, uglavnom je stradalo tokom seobe naroda, ili ubrzo nakon nje. Ratni gospodari su birani bez obzira na porijeklo, isključivo na osnovu sposobnosti. Njihova moć nije bila velika i morali su svojim primjerom utjecati; Tacit definitivno pripisuje stvarnu disciplinsku moć u vojsci svećenicima. Prava vlast bila je koncentrisana u narodnoj skupštini. Kralj ili starješina plemena predsjedava; narod donosi odluku: negativnu - uz žamor, afirmativnu - uzvike odobravanja i zveckanje rukama. Narodna skupština služi i kao sud; ovdje se obraćaju i rješavaju pritužbe, ovdje se izriču smrtne presude, a smrt se zasluzuje samo za kukavičluk, izdaju svog naroda i protivprirodne poroke. Unutar klanova i drugih podjela, sud također odlučuje o svemu zajedno pod predsjedavanjem starješine, koji je, kao iu svim drevnim njemačkim pravnim postupcima, mogao samo voditi proces i postavljati pitanja; Presudu među Nemcima je uvek i svuda izricao čitav kolektiv.

Od Cezarovog vremena formirani su savezi plemena; neki od njih su već imali kraljeve; vrhovni komandant, poput Grka i Rimljana, već je tražio tiransku moć i ponekad je postigao. Takvi uspješni uzurpatori, međutim, nikako nisu bili neograničeni vladari; ali su već počeli da kidaju okove plemenskog sistema. Dok su oslobođeni robovi uglavnom zauzimali podređen položaj, budući da nisu mogli pripadati nijednoj vrsti, među novim kraljevima su miljenici iz njihove sredine često postizali visoke položaje, bogatstvo i čast. Ista stvar se dogodila nakon osvajanja Rimskog carstva sa generalima koji su sada postali kraljevi. glavne zemlje. Među Francima, kraljevi robovi i oslobođenici igrali su veliku ulogu, prvo na dvoru, a zatim i u državi; većina novog plemstva vodi svoje porijeklo od njih.

emergence royalty doprinijeli jednoj instituciji - odredima. Već smo vidjeli među američkim crvenokošcima kako se, pored plemenskog sistema, stvaraju privatna udruženja koja vode rat na vlastitu opasnost i rizik. Ova privatna udruženja su već postala trajni savezi sa Nemcima. Vojskovođa koji je stekao slavu okupio je oko sebe grupu mladića gladnih plena koji su mu dugovali ličnu lojalnost, kao i on njima. Podržavao ih je i nagrađivao, uspostavio određenu hijerarhiju među njima; za male pohode služili su mu kao odred telohranitelja i vojska uvek spremna za akciju, za veće - spreman oficirski kor. Koliko god ovi odredi morali biti slabi, i koliko god se zapravo pokazali slabi, na primjer, kasnije kod Odoakra u Italiji, ipak je u njihovom postojanju već vrebala klica propadanja drevne narodne slobode, i to bila je upravo ta uloga koju su imali tokom seobe naroda i nakon nje. . Jer, na prvom mestu, favorizovali su porast kraljevske porodice; drugo, kao što već Tacit primjećuje, mogli su se održati kao organizirana cjelina samo stalnim ratovima i pljačkaškim napadima. Pljačka je postala cilj. Ako vođa odreda nije imao šta da radi u blizini, odlazio je sa svojim ljudima kod drugih naroda koji su bili u ratu i mogli su računati na plijen; nemačke pomoćne jedinice, koje u velikom broju borio se pod rimskom zastavom čak i protiv samih Germana, regrutovanih dijelom iz takvih odreda. Sistem vojnih plaćenika - sramota i prokletstvo Nemaca - već je bio ovde u svom izvornom obliku. Nakon osvajanja Rimskog Carstva, ovi kraljevi ratnici formirali su, zajedno sa dvorskim slugama iz reda neslobodnih i Rimljana, drugog od glavnih sastavni dijelovi kasnijim saznanjima.

Dakle, općenito, među germanskim plemenima koja su se ujedinila u narode, postojala je ista organizacija vlasti kakvu su razvili Grci iz doba heroja i Rimljani iz doba tzv. narodna skupština, vijeće plemenskih starješina, vojskovođa koji je već težio pravoj kraljevskoj moći. Bila je to najrazvijenija organizacija vlasti koja se mogla formirati u okviru plemenskog sistema; za najviši stepen varvarstva, bila je uzorna. Čim je društvo izašlo iz okvira u kojima je ova upravljačka organizacija zadovoljila svoju svrhu, došlo je do kraja plemenskog sistema; propao je, njegovo mjesto je zauzela država.

Poreklo porodice, privatne svojine i države

U vezi sa istraživanjem Lewisa G. Morgana

VII

Rod među Keltima i Germanima

Obim ovog rada ne dozvoljava nam da detaljno razmotrimo institucije plemenskog sistema, koje i danas postoje među najrazličitijim divljim i varvarskim narodima u manje-više čistom obliku, niti tragove ovih institucija u drevnoj istoriji. azijskih civilizovanih naroda. Oba se nalaze posvuda. Nekoliko primjera će biti dovoljno. Čak i prije nego što su znali koji je rod, McLennan, koji se najviše potrudio da pobrka značenje ovog pojma, dokazao je njegovo postojanje i, općenito, ispravno ga opisao među Kalmicima, Čerkezima, Samojedima (ranije ime Neneta. Ed.) i među tri indijska naroda - Varli, Magars i Manipuri. Nedavno ga je M. Kovalevsky otkrio i opisao među Pšavima, Khevsurima, Svanima i drugim kavkaskim plemenima. Ovdje se ograničavamo na neke kratke napomene o postojanju roda među Keltima i Germanima.

Najstariji postojeći keltski zakoni pokazuju nam rasu koja je još uvijek puna života; u Irskoj živi, ​​barem instinktivno, u glavama ljudi čak i sada, nakon što su ga Englezi nasilno uništili; u Škotskoj je bio u punom cvatu još sredinom prošlog vijeka, a ovdje ga je također uništilo samo oružje, zakonodavstvo i sudovi Engleza.

Drevni velški zakoni, napisani mnogo vekova pre engleskog osvajanja, najkasnije u 11. veku, još uvek svedoče o postojanju zajedničke obrade zemlje od strane čitavih sela, iako u vidu samo ostatka ranije uobičajenog običaja da sačuvano kao izuzetak; svaka porodica je imala pet jutara za samoobrađivanje; uz to je jedna parcela obrađivana zajedno i usjev je trebao biti podijeljen. Nema sumnje da su ove ruralne zajednice klanovi ili podjele klanova; analogija s Irskom i Škotskom to već dokazuje, čak i ako nova studija velškog prava, za koju nemam vremena (moji izvodi su iz 1869.), to ne bi direktno potvrdila.

Ali s druge strane, velški izvori, a sa njima i irski, direktno dokazuju da kod Kelta u 11. veku parni brak nikako nije bio zamenjen monogamijom. U Velsu je brak postao neraskidiv, odnosno neopoziv na zahtjev jedne od strana, tek nakon što je proteklo sedam godina. Ako su do sedam godina nedostajale samo tri noći, onda bi supružnici mogli da se raziđu. Zatim je izvršena podjela imovine: žena je podijelila, muž je izabrao svoj dio. Kućni pribor se dijelio prema određenim, vrlo radoznalim pravilima. Ako je brak raskinuo muž, onda je morao svojoj ženi vratiti njen miraz i neke druge stvari; ako je žena, primala je manje. Od djece, muž je dobio dvoje, žena - jedno dijete, i to srednje. Ako je žena nakon razvoda stupila u novi brak, a prvi muž je želio ponovo da je dobije, onda je trebala da ga slijedi, čak i ako je već kročila jedan nogom na novom bračnom krevetu. Ali ako su živjeli zajedno sedam godina, postali su muž i žena čak i ako brak prije nije bio formaliziran. Čednost djevojaka prije udaje se nikako nije striktno poštovala niti zahtijevala; pravila koja su ovdje uključena su vrlo neozbiljne prirode i nimalo ne odgovaraju buržoaskom moralu. Ako je žena bila nevjerna, njen muž bi je mogao tući (jedan od tri slučaja kada mu je to bilo dozvoljeno, u svim ostalim slučajevima bio je kažnjavan za to), ali nakon toga nije imao pravo tražiti drugu naknadu, jer

"Za isti prekršaj, potrebno je iskupljenje ili osveta, ali ne oboje."

Razlozi zbog kojih je žena mogla zahtijevati razvod, a da pritom ne izgubi ništa od svojih prava u podjeli imovine, bili su vrlo raznoliki: dovoljno je da muž ima loš zadah. Otkupni novac koji se plaća vođi plemena ili kralju za pravo prve noći (gobr merch, odakle i srednjovjekovni naziv marcheta, na francuskom - marquette) igra značajnu ulogu u prikupljanju zakona. Žene su uživale pravo glasa u narodnim skupštinama. Dodajmo ovome da je za Irsku dokazano postojanje sličnih redova; da su i privremeni brakovi tamo bili prilično česti, te da su supruzi pri razvodu obezbjeđivane dobro definisane velike beneficije, čak i naknada za rad u domaćinstvu; da se tu sastajala “prva žena” zajedno sa drugim suprugama i da nije pravljena razlika u podjeli nasljedstva između bračne i vanbračne djece. Dakle, imamo sliku parnog braka, u poređenju sa kojim se oblik braka koji postoji u Severnoj Americi čini strogim, ali to u 11. veku nije iznenađujuće kod naroda koji je i u vreme Cezara živeo u grupnom braku. .

Postojanje irskog klana (sept, pleme se zvalo clainne, klan) potvrđeno je i opisano ne samo u drevnim zbirkama zakona, već i od strane engleskih pravnika iz 17. stoljeća, koji su poslani u Irsku da pretvore zemlje klanove u krunski posjed engleskog kralja. Zemlja je do tog vremena bila zajednička svojina klana ili roda, osim ako je poglavari već nisu pretvorili u svoje privatne posjede. Kada je član klana umro i, posljedično, jedno od domaćinstava prestalo je postojati, stariji (caput cognationis, kako su ga nazvali engleski pravnici) je poduzeo novu preraspodjelu sve zemlje između preostalih farmi. Potonji je vjerovatno proizveden općenito prema pravilima koja su na snazi ​​u Njemačkoj. I sada ponegdje u selima postoje njive koje su uključene u tzv. rundale sistem, prije četrdesetak, pedeset godina bilo je dosta takvih njiva. Seljaci, pojedinačni zakupci zemlje koja je ranije pripadala cijeloj porodici, a potom oduzeta od strane engleskih osvajača, svaki plaćaju rentu za svoju parcelu, ali sve obradivo i livadsko zemljište svojih parcela povezuju zajedno, dijele je ovisno o lokaciji i kvaliteti u „konje“ [„Gewanne“], kako ih zovu na Mozelu, i daju svakom svoj udio u svakom konju; močvare i pašnjaci su u zajedničkoj upotrebi. Prije pedeset godina, preraspodjele su vršene s vremena na vrijeme, ponekad godišnje. Plan granica takvog sela, u kojem funkcioniše sistem rundale, izgleda potpuno isto kao i plan nekog njemačkog domaćinstva na Mozelu ili u Hochwaldu. Rod nastavlja da živi iu "frakcijama" (- "partijama". Ed.). Irski seljaci se često dijele na stranke, koje se razlikuju po znakovima koji su potpuno besmisleni ili apsurdni po izgledu, Englezima apsolutno nerazumljivim, i kao da ne idu ni za čim drugim ciljem osim za tučnjave ovih među sobom voljenih stranaka. svecanih dana. Ovo je vještačko oživljavanje uništenih klanova, zamjena za njih, koja se pojavila nakon njihove smrti, na neki način svjedočeći o vitalnosti naslijeđenog plemenskog instinkta. Međutim, na nekim lokalitetima pripadnici roda i dalje žive zajedno na staroj teritoriji; pa je još tridesetih godina velika većina stanovnika okruga Monaghan imala samo četiri prezimena, odnosno poticala su iz četiri klana ili klana (Za nekoliko dana provedenih u Irskoj ponovo sam zorno shvatio u kojoj meri seosko stanovništvo i dalje živi tamo sa idejama plemenskog doba.Posjednik od kojeg seljak iznajmljuje zemlju ovome se pojavljuje kao svojevrsni vođa roda, dužan da raspolaže zemljom u interesu svih, seljak smatra da on plaća danak u vidu rente, ali u slučaju potrebe mora od njega dobiti pomoć.da je svaki bogatiji čovjek dužan pomoći svojim manje imućnim susjedima kada su u potrebi. manje imućni član klana od bogatijeg ili od vođe klana. Razumljive su pritužbe ekonomista i pravnika o nemogućnosti inspiracije irskog seljaka. koncept moderne buržoaske svojine; vlasništvo,)

U Škotskoj se smrt plemenskog sistema poklapa sa gušenjem pobune 1745. godine. Ostaje da se istraži koju kariku u ovom sistemu predstavlja škotski klan, ali je nesumnjivo da je to takva karika. U romanima Waltera Scotta, ovaj klan planinskog područja Škotske ustaje pred nama, kao da je živ. Ovaj klan, kaže Morgan,

“odličan primjer klana po svojoj organizaciji i duhu, upečatljiv primjer moći plemenskog života nad članovima klana... U njihovim svađama i u njihovoj krvnoj osveti, u raspodjeli teritorije među klanovima, u njihovom zajedničkom korišćenju zemljišta, u odanosti članova klana vođi i jednih prema drugima, nalazimo univerzalno stabilne karakteristike plemenskog društva... Podrijetlo se smatralo u skladu s očevim zakonom, tako da su ljudska djeca ostala u klana, dok su djeca žena prešla u klanove svojih očeva.

Ali da je majčinsko pravo ranije dominiralo Škotskom dokazuje činjenica da se, prema Bedeu, u kraljevskoj porodici Pikta nasljeđivalo po ženskoj liniji. Čak i ostatak porodice punaluan sačuvali su i Velšani i Škoti do srednjeg vijeka u obliku prava na prvu noć, koje je, ako se ne otkupi, mogao koristiti u odnosu na svaku nevjestu od strane klana. vođa ili kralj kao posljednji predstavnik bivših zajedničkih muževa. .

* * *

Nema sumnje da su Nemci, sve do seobe naroda, bili organizovani u klanove. Čini se da su zauzimali teritoriju između Dunava, Rajne, Visle i severnih mora samo nekoliko vekova pre naše ere; Preseljavanje Kimbra i Teutonaca tada je još bilo u punom jeku, a Suebi su se čvrsto nastanili tek u vrijeme Cezara. Za potonje Cezar definitivno kaže da su ih naselili klanovi i srodne grupe (gentibus cognationibusque), a u ustima Rimljana iz gens Julia (- klan Julija. Ed.) ova riječ gentibus ima vrlo određeno i neosporno značenje. Ovo se odnosilo na sve Nemce; čak i u osvojenim rimskim provincijama, oni su se i dalje naseljavali, očigledno u klanovima. Alemanska istina potvrđuje da se u osvojenoj zemlji južno od Dunava narod nastanio u rodovima (genealogiae); pojam genealogije se ovdje koristi u potpuno istom smislu kao, kasnije, zajednica Marka ili seoska zajednica. Nedavno je Kovalevsky izrazio stav da su te genealogije bile velike domaćinske zajednice, između kojih je zemlja bila podijeljena i iz kojih se tek naknadno razvila seoska zajednica. Isto se onda može primijeniti i na fara, izraz koji je među Burgundima i Langobardima – pa stoga i među Gotima i Herminonima ili visokonjemačkim plemenima – označavao gotovo, ako ne sasvim, isto što i riječ genealogija u Alemanskoj Istini. Da li zaista imamo klan ili domaću zajednicu pred sobom, još je predmet daljeg istraživanja.

Spomenici jezika ostavljaju nam otvoreno pitanje da li su svi Nemci imali zajednički izraz za označavanje roda - i koji. Etimološki grčki genos, latinski gens odgovara gotskom kuni, srednjevisokonjemačkom künne, a riječ se koristi u istom značenju. Na vrijeme majčinstva ukazuje činjenica da riječ za ženu dolazi iz istog korijena: grčka gyne, slavenska žena, gotska qvino, staronordijska kona, kuna. - Kod Langobarda i Burgunda, kao što je već spomenuto, srećemo riječ făra, koju Grimm izvodi iz hipotetičkog korijena fisan - roditi. Radije bih pošao od očiglednijeg porijekla od farana - putovati, lutati, vraćati se, kao oznaku za neki specifičan dio nomadske grupe, koju čine, naravno, samo rođaci - oznaka koja je tokom stoljeća seobe, prvo na istok, a potom i na zapad postepeno se prenosila na samu plemensku zajednicu. - Dalje, gotski sibja, anglosaksonski sib, starovisokonjemački sippia, sippa - rođaci. Stari nordijski ima samo množinu sifjar, rođaci; u jednini - samo kao ime boginje Sif. I, konačno, u "Pesmi o Hildebrandu" nailazi se na još jedan izraz, upravo na mestu gde Hildebrand pita Hadubranda:

"Ko je tvoj otac među ljudima iz naroda... ili kakav si ti?" ("eddo huêlîhhes cnuosles du sîs").

Ako je uopšte postojala opšta germanska oznaka za rod, onda je očigledno zvučala kao gotski kuni; o tome svjedoči ne samo istovjetnost s odgovarajućim izrazom u srodnim jezicima, već i činjenica da od njega dolazi riječ kuning - kralj, što izvorno označava starješinu klana ili plemena. Čini se da se riječ sibja, rođaci, ne uzima u obzir; barem sifjar na staronordijskom znači ne samo krvni srodnici, već i rođaci, odnosno uključuje pripadnike najmanje dva roda: sama riječ sif, dakle, ne može biti rodna oznaka.

Kako kod Meksikanaca i Grka, tako i kod Nijemaca formiranje bojnog poretka u odredu konjice i u klinastoj koloni pješaštva odvijalo se prema plemenskim udruženjima; ako Tacit kaže: prema porodicama i srodnim grupama, onda se ovaj neodređeni izraz objašnjava činjenicom da je u njegovo vrijeme rod u Rimu odavno prestao postojati kao održiva jedinica.

Od odlučujućeg značaja je odlomak kod Tacita gde se kaže da majčin brat svog nećaka smatra sinom, a neki čak smatraju da su krvne veze između majčinog strica i nećaka svetije i bliže od veze između oca i sina, pa da kada se traže taoci, sestrin sin se priznaje kao veća garancija od vlastitog sina osobe koju ovim činom žele da vežu. Ovdje imamo živi opstanak klana organiziranog u skladu s materinskim zakonom, pa je izvorni i, štoviše, onaj koji čini prepoznatljivu crtu Nijemaca među mnogim narodima, poznat Grcima samo u mitologiji herojskog perioda. Prema Diodoru (IV, 34), Meleagar ubija Testijeve sinove, braću svoje majke Alteje, koja u tom činu vidi toliko neoprostiv zločin da proklinje ubicu, svog rođenog sina, i priziva mu smrt. "Bogovi su, kako kažu, poslušali njene želje i prekinuli život Meleagera". Prema istom Diodoru (IV, 43. i 44.), Argonauti, predvođeni Herkulom, iskrcali su se u Trakiju i tamo otkrili da je Finej, podstaknut od svoje nove žene, podvrgao svoja dva sina, rođena od njegove odbačene žene, Borade Kleopatre, sramno mučenje. Ali među Argonautima su i Boreades, braća Kleopatra, odnosno braća majke mučenih. Odmah ustanu za svoje nećake, oslobode ih i ubiju stražare.).

Ako je pripadnik ove vrste dao vlastitog sina kao zalog za neku svečanu obavezu, a sin je postao žrtva kršenja ugovora od strane oca, onda je to samo djelo samog oca. Ali ako je sestrin sin žrtva, tada je prekršeno najsvetije plemensko pravo; krivac za njegovu smrt postao je najbliži rođak dječaka ili mladića, koji je bio dužan da ga štiti više od bilo koga drugog; ovaj rođak ili ga nije morao učiniti taocem, ili je bio dužan da ispuni ugovor. Čak i da nismo našli nikakve druge tragove plemenskog uređenja među Nijemcima, onda bi samo ovo mjesto bilo dovoljno.

Još je odlučujući, budući da ovaj dokaz pripada kasnijem periodu, nakon skoro 800 godina, jedan odlomak iz staronordijske pjesme o sumraku bogova i smrti svijeta "Völuspâ". U ovom "Proročanstvu vidovnjaka", u koje su, kako su Bang i Bugge sada dokazali, utkani i elementi hrišćanstva, u opisu ere opšte degeneracije i korupcije koja je prethodila velikoj katastrofi, stoji:

“Broedhr munu berjask ok at bönum verdask, munu systrungar sifjum spilla".

"Braća će se svađati i ubijati jedni druge, sestrina djeca prekinuti rodbinske veze."

Systrungr znači sin majčine sestre, a to što se oni, djeca sestara, odriču međusobnog krvnog srodstva, pjesniku se čini još većim zločinom od bratoubistva. Ovo pogoršanje krivičnog djela izraženo je u riječi systrungar, koja naglašava srodstvo po majčinoj strani; ako bi umjesto toga stajalo syskina-börn - djeca braće i sestara - ili syskina-synir - sinovi braće i sestara, onda bi drugi red značio, u odnosu na prvi, ne pogoršanje, već ublažavanje. Tako, čak ni u danima Vikinga, kada je nastalo "Emitovanje Seer", sjećanje na majčinstvo još nije nestalo u Skandinaviji.

Međutim, u Tacitovo vrijeme, među Germanima, barem među njemu poznatijim, materinsko pravo je već ustupilo mjesto očinskom; djeca naslijeđena od oca; u nedostatku djece nasljeđuju braća i stričevi sa očeve i majčine strane. Prijem majčinog brata u nasljedstvo povezan je sa očuvanjem upravo spomenutog običaja, a dokazuje i kako je još tada kod Nijemaca bilo novo očinsko pravo. Tragovi materinskog prava takođe se dugo nalaze u srednjem veku. Čak i tada, očigledno, nisu se baš oslanjali na poreklo od oca, posebno među kmetovima; pa, kada je feudalac tražio od nekog grada odbeglog kmeta, tada je, kao na primer u Augsburgu, Bazelu, Kajzerslauternu, kmetstvo optuženog moralo da potvrdi pod zakletvom šest njegovih najbližih krvnih srodnika, i štaviše , isključivo s majčinske strane (Maurer, "Urbani aranžman", I, str. 381).

Još jedan ostatak nedavno umrlog materinskog prava može se vidjeti u poštovanju Nijemaca prema ženskom spolu, što je za Rimljanke bilo gotovo neshvatljivo. Djevojke iz plemićke porodice prepoznate su kao najpouzdanije taoce prilikom sklapanja sporazuma sa Nijemcima; pomisao da bi njihove žene i kćeri mogle biti zarobljene i porobljene je za njih strašna i više od svega uzbuđuje njihovu hrabrost u borbi; u ženi vide nešto sveto i proročansko; slušaju njene savjete čak iu najvažnijim stvarima; tako je Veleda, svećenica plemena Brukterijana na Lipi, bila duša čitavog Batavskog ustanka, tokom kojeg je Civilis, na čelu Germana i Belga, uzdrmao rimsku vlast nad cijelom Galijom. Kod kuće se čini da je dominacija žene neosporna; Istina, svi kućni poslovi leže na njoj, na starcima i djeci; muž lovi, pije ili se izležava. Tako kaže Tacit; ali pošto on ne kaže ko obrađuje njivu, a izričito navodi da su robovi plaćali samo dažbine, ali nisu služili nikakav baršin, očigledno je da je masa odraslih muškaraca ipak morala da radi ono malo posla koji je poljoprivreda zahtevala.

Oblik braka bio je, kao što je već spomenuto, parni brak koji se postepeno približava monogamiji. Ovo još nije bila stroga monogamija, jer je poligamija plemića bila dozvoljena. Čednost djevojaka općenito se strogo poštovala (za razliku od Kelta), a isto tako Tacit s posebnom toplinom govori o nepovredivosti bračne zajednice među Germanima. On navodi samo ženinu preljubu kao razlog za razvod. Ali njegova priča ovdje ostavlja mnoge praznine, a osim toga i ona očito služi kao ogledalo vrline za pokvarene Rimljane. Jedno je sigurno: ako su Nemci u svojim šumama bili ti izuzetni vitezovi vrline, onda je samo najmanji kontakt sa spoljnim svetom bio dovoljan da ih spusti na nivo ostalih prosečnih Evropljana; posljednji trag strogog morala nestao je iz rimskog svijeta mnogo brže od germanskog jezika. Dovoljno je pročitati Grgura Turskog. Podrazumijeva se da u njemačkim djevičanskim šumama, kao u Rimu, sofisticirani ekscesi u čulnim zadovoljstvima nisu mogli dominirati, pa stoga Germani i dalje imaju dovoljnu prednost u odnosu na rimski svijet u tom pogledu, čak i ako im ne pripišemo da uzdržavanje u tjelesnim poslovima, što nigdje i nikada nije bilo opšte pravilo za čitav narod.

Iz plemenskog sistema slijedila je obaveza nasljeđivanja ne samo prijateljskih, već i neprijateljskih odnosa oca ili rođaka; isto tako naslijedio wergeld, novčanu kaznu koja se plaća umjesto krvne osvete za ubistvo ili ranjavanje. Postojanje ovog wergeld-a, koje je prethodna generacija prepoznala kao posebno germansku instituciju, sada je dokazano stotinama naroda. Ovo je opći oblik ublažavanja krvne osvete koja proizlazi iz plemenskog sistema. Susrećemo ga, kao i obavezno gostoprimstvo, takođe, inače, među američkim Indijancima; opis običaja gostoprimstva kod Tacita ("Njemačka", 21. poglavlje) poklapa se gotovo do najsitnijeg detalja s Morganovom pričom o gostoprimstvu njegovih Indijanaca.

Burna i beskonačna rasprava o tome da li su Germani Tacitovog vremena već konačno podijelili svoja polja ili ne, i kako razumjeti mjesta u vezi s tim, sada pripada prošlosti. Nakon što je dokazano da su gotovo svi narodi zajednički obrađivali oranice od strane klanova, a kasnije i od strane komunističkih porodičnih zajednica, koje su, po Cezaru, još uvijek bile među Suebima, te da je ovaj poredak zamijenjen raspodjelom zemlje između pojedinaca. porodice sa periodičnim novim preraspodelama ove zemlje, nakon što je ustanovljeno da se ta periodična preraspodela oranica na mestima u samoj Nemačkoj očuvala do danas, jedva da je vredno i pominjati. Ako su Germani, u 150 godina odvajanja Cezarove priče od Tacitovog svjedočanstva, prešli sa zajedničke obrade zemlje, koju Cezar definitivno pripisuje Suebima (kaže on, uopće nemaju podijeljene ili privatne oranice), na obradu pojedinačne porodice sa godišnjom preraspodjelom zemlje, onda je ovo zaista značajan napredak; prelazak sa zajedničke obrade zemlje na potpuno privatno vlasništvo nad zemljom u tako kratkom vremenskom periodu i bez ikakvog spoljnog uplitanja izgleda jednostavno nemoguć. Pročitao sam, dakle, kod Tacita samo ono što on sažeto kaže: svake godine mijenjaju (ili iznova preraspodijele) obrađenu zemlju, a u isto vrijeme još uvijek ima dovoljno zajedničke zemlje. Ovo je faza poljoprivrede i korišćenja zemljišta, koja tačno odgovara tadašnjem plemenskom sistemu Nemaca.

Prethodni pasus ostavljam nepromijenjen, kao iu prethodnim izdanjima. Za to vrijeme stvari su krenule drugačije. Nakon što je Kovalevsky (vidi gore, str. 44) dokazao široko rasprostranjeno, ako ne i sveprisutno, širenje patrijarhalne matične zajednice kao međukorak između komunističke porodice zasnovane na majčinom pravu i moderne izolovane porodice, više nije pitanje kako bilo je u sporu između Maurera i Weitza - zajedničko ili privatno vlasništvo nad zemljom, ali o tome šta je bilo obrazac zajedničko vlasništvo. Nema sumnje da su u vrijeme Cezara Suebi imali ne samo zajedničku imovinu, već i zajedničku obradu zemlje zajedničkim snagama. Moći će se dugo raspravljati o tome da li je rod bio ekonomska jedinica, ili je to bila matična zajednica, ili neka posredna komunistička srodna grupa između njih, ili su, ovisno o zemljišnim prilikama, postojale sve tri grupe. Ali ovdje Kovalevsky tvrdi da naredbe koje je opisao Tacit ne pretpostavljaju postojanje marke ili ruralne zajednice, već domaće zajednice; tek iz ovog drugog, mnogo kasnije, kao rezultat rasta stanovništva, razvila se seoska zajednica.

Prema ovom mišljenju, naselja Germana na teritorijama koje su zauzimali u rimsko doba, kao i na onim naknadno oduzetim od Rimljana, nisu se sastojala od sela, već od velikih porodičnih zajednica koje su se protezale nekoliko generacija, zauzimale su odgovarajući komad. zemljišta za obrađivanje i koristila okolna pustara zajedno sa susjedima kao zajednički brend. Odlomak kod Tacita, gdje se kaže da mijenjaju obrađenu zemlju, onda zaista treba shvatiti u agronomskom smislu: zajednica je svake godine preorala drugu parcelu, a oranicu prethodne godine ostavila je ugar ili potpuno zarasla. Uz rijetku naseljenost, uvijek je bilo dovoljno slobodne pustoši, zbog čega su svi sporovi oko posjedovanja zemlje bili suvišni. Tek vekovima kasnije, kada se broj članova domaćinskih zajednica toliko povećao da u tadašnjim uslovima proizvodnje više nije bilo moguće voditi zajedničku ekonomiju, ove zajednice su se raspale; oranice i livade, koje su ranije bile u zajedničkom vlasništvu, počele su se dijeliti po već poznatoj metodi između zasebnih domaćinstava koja su sada nastala, prvo na vrijeme, kasnije - jednom zauvijek, dok su šume, pašnjaci i voda ostali često.

Čini se da je za Rusiju takav tok razvoja istorijski potpuno dokazan. Što se tiče Njemačke, a sekundarno i ostalih germanskih zemalja, ne može se poreći da ova pretpostavka u mnogo čemu bolje objašnjava izvore i lakše rješava poteškoće od dosadašnjeg gledišta, koje je unazadilo postojanje seoske zajednice. unazad do Tacitovog vremena. Najstariji dokumenti, kao što je Codex Laureshamensis, općenito su mnogo bolje objašnjeni od strane matične zajednice nego od strane seoske zajednice pečata. S druge strane, ovo objašnjenje, pak, otvara nove poteškoće i nova pitanja koja tek treba riješiti. Ovdje samo nova istraživanja mogu dovesti do konačne odluke; Ne mogu, međutim, poreći veliku vjerovatnoću postojanja matične zajednice kao srednje faze iu Njemačkoj, Skandinaviji i Engleskoj.

Dok su se kod Cezara Germani tek naselili na zemlju, a neki su još tražili mesta za stalno naseljavanje, u vreme Tacita već su imali čitav vek naseljenog života iza sebe; ovo je bilo u skladu sa nesumnjivim napretkom u proizvodnji sredstava za život. Žive u kućama od brvana, još uvijek nose primitivnu odjeću stanovnika šuma: grubi vuneni ogrtač, životinjsku kožu; za žene i plemstvo - laneno rublje. Njihova hrana se sastoji od mlijeka, mesa, divljeg voća i, kako dodaje Plinije, ovsene kaše (i dalje keltsko nacionalno jelo u Irskoj i Škotskoj). Njihovo bogatstvo leži u stoci, ali siromašne rase: bikovi i krave su niski, neopisivi, bez rogova; konji su mali poniji i loši konji. Novac se koristio rijetko i malo, štaviše, samo rimski novac. Nisu pravili i nisu cenili proizvode od zlata i srebra, gvožđe je bilo retko i, bar među plemenima koja su živela uz Rajnu i Dunav, čini se da se skoro isključivo uvozilo, a ne samostalno kopalo. Runski zapisi (imitacija grčkih ili latinskih slova) bili su poznati samo kao kriptografija i služili su samo u vjerske i magijske svrhe. Takođe je bio običaj da se ljudi žrtvuju. Jednom riječju, ovdje je pred nama narod koji se tek uzdigao od srednjeg stupnja varvarstva do najvišeg. Ali dok je razvoj samostalne proizvodnje metala i tekstila među plemenima koja su neposredno graničila s Rimljanima ometala lakoća uvoza proizvoda rimske industrije, takva je proizvodnja, bez sumnje, stvorena na sjeveroistoku, na obali Baltičkog mora. Oružje pronađeno u močvarama Schleswiga zajedno sa rimskim novcem s kraja 2. vijeka - dugim željeznim mačem, lančićem, srebrnim šlemom itd. slučajevi kada se približavaju originalnim rimskim uzorima. Migracija u civilizirano Rimsko Carstvo je okončala ovu originalnu proizvodnju svuda osim u Engleskoj. Kakva se ujednačenost nalazi u nastanku i daljem razvoju ove proizvodnje, pokazuju, na primjer, bronzane kopče; ove kopče, pronađene u Burgundiji, u Rumuniji, na obali Azovskog mora, mogle bi biti iz iste radionice kao engleske i švedske, a isto tako su nesumnjivo njemačkog porijekla.

Organizacija upravljanja takođe odgovara najvišem stupnju varvarstva. Posvuda je postojao, prema Tacitu, vijeće staraca (principe), koje je odlučivalo o manjim stvarima, a pripremalo važnije za odlučivanje u narodnoj skupštini; ovo drugo, u najnižoj stepenici varvarstva, barem tamo gdje znamo za njega među Amerikancima, postoji samo za klan, a ne za pleme ili savez plemena. Starješine (principe) se još uvijek oštro razlikuju od vojskovođa (ducesa), baš kao i kod Irokeza. Prvi već dijelom žive na račun počasnih prinosa članova plemena u stoci, žitu itd.; biraju se, kao u Americi, većinom iz iste porodice; prelazak na očinsko pravo pogoduje, kao u Grčkoj i Rimu, postepenoj transformaciji elektivnog principa u nasljedno pravo i time nastanku plemićke porodice u svakom klanu. Ovo drevno, takozvano plemensko plemstvo, uglavnom je stradalo tokom seobe naroda ili ubrzo nakon nje. Ratni gospodari su birani bez obzira na porijeklo, isključivo na osnovu sposobnosti. Njihova moć nije bila velika i morali su svojim primjerom utjecati; Tacit definitivno pripisuje stvarnu disciplinsku moć u vojsci svećenicima. Prava vlast bila je koncentrisana u narodnoj skupštini. Kralj ili starješina plemena predsjedava; narod donosi odluku: negativnu - uz žamor, afirmativnu - uzvike odobravanja i zveckanje rukama. Narodna skupština služi i kao sud; ovdje se obraćaju i rješavaju pritužbe, ovdje se izriču smrtne presude, a smrt se zasluzuje samo za kukavičluk, izdaju svog naroda i protivprirodne poroke. Unutar klanova i drugih podjela, sud također odlučuje o svemu zajedno pod predsjedavanjem starješine, koji je, kao iu svim drevnim njemačkim pravnim postupcima, mogao samo voditi proces i postavljati pitanja; Presudu među Nemcima je uvek i svuda izricao čitav kolektiv.

Od Cezarovog vremena formirali su se savezi plemena; neki od njih su već imali kraljeve; vrhovni komandant, poput Grka i Rimljana, već je tražio tiransku moć i ponekad je postigao. Takvi uspješni uzurpatori, međutim, nikako nisu bili neograničeni vladari; ali su već počeli da kidaju okove plemenskog sistema. Dok su oslobođeni robovi uglavnom zauzimali podređen položaj, budući da nisu mogli pripadati nijednoj vrsti, među novim kraljevima, miljenici iz njihove sredine često su dostizali visoke položaje, bogatstvo i čast. Isto se dogodilo nakon osvajanja Rimskog carstva sa vojskovođama koji su sada postali kraljevi velikih zemalja. Među Francima, kraljevi robovi i oslobođenici igrali su veliku ulogu, prvo na dvoru, a zatim i u državi; većina novog plemstva vodi svoje porijeklo od njih.

Pojavu kraljevske vlasti omogućila je jedna institucija - odredi. Već smo vidjeli među američkim crvenokošcima kako se, pored plemenskog sistema, stvaraju privatna udruženja koja vode rat na vlastitu opasnost i rizik. Ova privatna udruženja su već postala trajni savezi sa Nemcima. Vojskovođa koji je stekao slavu okupio je oko sebe grupu mladića gladnih plena koji su mu dugovali ličnu lojalnost, kao i on njima. Podržavao ih je i nagrađivao, uspostavio određenu hijerarhiju među njima; za male pohode služili su mu kao odred telohranitelja i vojska uvek spremna za akciju, za veće - spreman oficirski kor. Koliko god ovi odredi morali biti slabi, i koliko god se oni zaista pokazali slabim, na primjer, kasnije kod Odoakra u Italiji, ipak je u njihovom postojanju već vrebala klica propadanja drevne slobode naroda, i bila je upravo ta uloga koju su imali tokom seobe naroda i nakon nje. . Jer, na prvom mestu, favorizovali su porast kraljevske porodice; drugo, kao što već Tacit primjećuje, mogli su se održati kao organizirana cjelina samo stalnim ratovima i pljačkaškim napadima. Pljačka je postala cilj. Ako vođa odreda nije imao šta da radi u blizini, odlazio je sa svojim ljudima kod drugih naroda koji su bili u ratu i mogli su računati na plijen; Nemačke pomoćne trupe, koje su se u velikom broju borile pod rimskom zastavom čak i protiv samih Germana, bile su regrutovane delom iz takvih odreda. Sistem vojnog plaćeništva - sramota i prokletstvo Nemaca - već je bio ovde u svom izvornom obliku. Nakon osvajanja Rimskog carstva, ovi kraljevi ratnici formirali su, zajedno sa dvorskim slugama iz reda neslobodnih i Rimljana, drugu od glavnih komponenti kasnijeg plemstva.

Dakle, generalno, germanska plemena koja su se ujedinjavala u narode imala su istu organizaciju upravljanja kao i onu koju su razvili Grci iz doba heroja i Rimljani iz doba takozvanih kraljeva: narodnu skupštinu, vijeće plemenskih starješina. , vojskovođu koji je već težio pravoj kraljevskoj vlasti. Bila je to najrazvijenija organizacija vlasti koja se mogla formirati u okviru plemenskog sistema; za najviši stepen varvarstva, bila je uzorna. Čim je društvo izašlo iz okvira u kojima je ova upravljačka organizacija zadovoljila svoju svrhu, došlo je do kraja plemenskog sistema; propao je, njegovo mjesto je zauzela država.

POREKLO PORODICE, PRIVATNE SVOJINE I DRŽAVE. U vezi sa istraživanjem Lewisa G. Morgana

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU

Predgovor četvrtom izdanju

I. PRETHISTORIJSKE FAZE KULTURE
1. Divljina
2. Varvarstvo
II. A FAMILY
III. IROquois GENUS
IV. GREEK ROD
V. Uspon Atinske države
VI. ROD I DRŽAVA U RIMU
VII. ROD KELTA I GERMANA

Prema A. Gurevichu: “ Arheologija je forsirala novi pristup problemu etnogeneze Nijemaca. "Germani" nije samoime, jer su se različita plemena različito nazivala. Drevni autori su koristili izraz "Germani" za označavanje grupe naroda koji su živjeli sjeverno od Alpa i istočno od Rajne. Sa stanovišta grčkih i rimskih pisaca, to su plemena koja se nalaze između Kelta na zapadu i Sarmata na istoku. Slabo poznavanje njihovog načina života i kulture, gotovo potpuno nepoznavanje njihovog jezika i običaja onemogućili su susjede Nijemaca da im daju etničku karakterizaciju koja bi imala bilo kakvu pozitivnu obeležja, Prvo definirano arheološki dokazi o Germanima - ne ranije od sredine 1. milenijuma pne. e, i tek tada „Nemci“ postaju arheološki opipljivi, ali ni u ovom trenutku nemoguće je čitavu teritoriju kasnijeg naseljavanja Nemaca smatrati nekom vrstom arheološkog jedinstva (Mongait, 1974, str. 325; up. : Die Germanen, 1978, S. 55 ff.) Štaviše, brojna plemena, koja su stari pripisivali Germanima, po svemu sudeći, ili uopće nisu bila takva, ili su bila miješano keltsko-germansko stanovništvo. Kao svojevrsna reakcija na nekadašnju nacionalističku težnju da se podrijetlo Nijemaca prati do antičkih vremena i prati njihov kontinuirani autohtoni razvoj od mezolita, sada se znanstvenici čuju o neizvjesnosti etničkih granica koje su odvajale Germane od drugih naroda. Sumirajući poteškoće povezane s problemom germanske etnogeneze, istaknuti zapadnonjemački arheolog pita: "Da li su Nijemci uopće postojali?" (Hachmann, 1971, S. 31; Usp. Döbler, 1975)".

Davanje opisa socio-kulturne zajednice srednje i sjeverne Evrope od Donje Rajne do sjeverne padine Karpatske planine, predstavljene raznim arheološkim kulturama, međutim, imaju neke zajedničke karakteristike, a u korelaciji sa "Njemačkom" antičkih autora, M. Schukin je napisao:

„Ko su bili predstavnici trećeg „sveta“ u etnicitet? Nemoguće je nedvosmisleno odgovoriti na ovo pitanje. Kada su Rimljani došli na obale Rajne i Dunava, celokupno stanovništvo zemlje koja leži između ovih reka počeli su da nazivaju Germanima, a zemlju - Nemačkom ili Sveviom, po jednoj od najjačih grupacija plemena. Ali dijalekti narodnog jezika njemački jezik i danas su veoma različiti. U antici su razlike očito bile još upečatljivije. Godine 1962. dva njemačka arheologa i jedan lingvista objavili su zanimljiv rad. Uspeli su da pokažu da se teritorija jedne od grupa Jastorf-Kultura (koje se vezuju za rane Germane - A.R.) na desnoj obali Rajne poklapa sa zonom rasprostranjenosti toponima koji se ne mogu objasniti ni keltskim ili iz germanskih jezika. Ovdje je živio izvjesni anonimni narod "X", narod "između Germana i Kelta" ( Hachmann, Kossak, Kuhn 1962). Ima razloga vjerovati da je bilo mnogo više takvih naroda koji su govorili nekim nesačuvanim dijalektima indoevropskih ili čak predindoevropskih jezika, kao što su mogli biti svi predstavnici grupa Harpsted i Nienburg između Labe i Rajne, i keltsko stanovništvo regije Saale-Unstrut-Elbe, te grupa Bodenbach-Podmokly. Ovakav pristup problemu, koji znači formiranje nove "paradigme mišljenja" specijalista, jasno se očitovao u nizu izvještaja na konferenciji u Meiningenu 1983., objavljenih 1988. u zborniku " ranih naroda Centralna Evropa". Možda bi isto trebalo primijeniti na predstavnike kulture Przeworsk i Oksyv, Zarubinets i Poyanesty-Lukashivka, pogotovo jer su svi nastali prije pojave Nijemaca kao takvih u istorijskoj areni.

Razlika između Germana i Gala u opisima antičkih autora bila je prvenstveno kulturno-geografska, a ne etnička. Julije Cezar, koji je prvi upotrijebio ovo ime u uopštenom smislu, prenio je: „većina Belgijanaca su porijeklom Nijemci, koji su davno prešli Rajnu“ (Galski rat. II , 4), Tacit je pisao da keltska (galska) plemena "Treversi i Nervii tvrde germansko porijeklo" (Njemačka. 28), a Strabon je ranije napisao: "Nervii, također germansko pleme, graniče sa Treversima" (Geografija. IV , 3, 4). U trijumfalnom natpisu napravljenom u Rimu god I veka i posvećena bici sa Keltima kod Klastije 222. godine pre nove ere, zajedno sa Galima-Insubrima umesto Galaćana-Gezaćana koje su pozvali, o čemu izveštava Polibije (Opšta istorija. II , 22), naznačeni su Nijemci .

Neke narode, posebno Kimbre i Teutonce, neki su autori pripisali Keltima, na primjer, Apijan (rimska historija. IV, 1, 2; X, 1, 4) . Također je izvijestio o porijeklu Nervija od Kimbra i Teutonaca (Ibid. IV , 1, 4), a Cezar je pisao o porijeklu belgijskog plemena Aduatuks od njih (Galski rat. II , 29). Drugi su ih pripisivali Germanima, na primjer, Tacit (Germany. 37; Istorija. IV , 73). Tome je bio sklon i Plutarh, koji ih je istovremeno nazivao Kelto-Skitima (Plutarh. Gaius Marius. 11), dok su, prema njegovom opisu, njihovo oružje i načini ratovanja karakteristični za Kelte (Isto 19, 20, 23). , 26, 27 ), njihova odjeća i jezik također se ispostavlja da su galski (Plutarh. Sertorius. 3).

Strabon je Kimbre pripisao Keltima (Geografija. VII , 2, 1), zatim Nijemcima (Ibid. VII , 2, 4). Zabilježio je i među Cimbrima štovanje kotla, poznatog kod Kelta, a upravo je na području poluotoka Jutland, u antičko doba zvanog Cimbri, pronađen najpoznatiji keltski kultni kotao iz Gundestrupa. Kasnije ih je Orozije nazvao "galskim i germanskim plemenima" (Istorija protiv pagana. V , 16, 1) ili jednostavno od Gala (Ibid. V , 16, 15). A Dio Kasije u svojoj "rimskoj istoriji" je germanske (u sadašnjem smislu) narode uvek nazivao Keltima, razlikujući ih od Gala, dok je Nemačku nazivao samo odgovarajuće rimske provincije na Rajni. .

Opisujući "pleme koje se sada zove Galsko i Galatsko" Strabon je zabilježio: " Ovaj sam opis dao na osnovu drevnih običaja, koji su i danas sačuvani među Nijemcima. Uostalom, ova plemena po prirodi i po prirodi društveni poredak ne samo slični, već čak i međusobno povezani; oni žive u susjednoj zemlji, koji dijeli rijeka Ren; većina njihovih regija je slična (iako se Njemačka nalazi na sjeveru), ako uporedimo južne regije jedne zemlje s južnim regijama druge, a uporedimo sjeverne regije sa sjevernim” (Geografija. IV, 4, 2 ).

Zauzvrat, okrećući se Njemačkoj, napisao je: „Regije iza Rajne, okrenute prema istoku i koje leže izvan teritorije Kelta, naseljene su Germanima. Potonji se malo razlikuju od keltskog plemena: veća divljina, stas i svjetlija kosa; u svim ostalim aspektima oni su slični: po građi, manirima i načinu života takvi su kao što sam opisao Kelte. Stoga su ih, čini mi se, i Rimljani nazivali "Germanima", kao da žele da ukažu da su "pravi" Galaćani. Uostalom, riječ germani na jeziku Rimljana znači „autentičan”” (Isto VII, 1, 2).

VII. ROD KELTA I GERMANA

Obim ovog rada ne dozvoljava nam da detaljno razmotrimo institucije plemenskog sistema, koje i danas postoje među najrazličitijim divljim i varvarskim narodima u manje-više čistom obliku, niti tragove ovih institucija u drevnoj istoriji. azijskih civilizovanih naroda. Oba se nalaze posvuda. Nekoliko primjera će biti dovoljno. Čak i prije nego što su saznali koji je rod, McLennan, koji se najviše potrudio da pobrka značenje ovog pojma, dokazao je njegovo postojanje i općenito ispravno ga opisao među Kalmicima, Čerkezima, Samojedima i među tri indijska naroda - Varli, Magari i Manipuri. Nedavno ga je M. Kovalevsky otkrio i opisao među Pšavima, Khevsurima, Svanima i drugim kavkaskim plemenima. Ovdje se ograničavamo na neke kratke napomene o postojanju roda među Keltima i Germanima.

Najstariji postojeći keltski zakoni pokazuju nam rasu koja je još uvijek puna života; u Irskoj živi, ​​barem instinktivno, u glavama ljudi čak i sada, nakon što su ga Englezi nasilno uništili; u Škotskoj je bio u punom cvatu još sredinom prošlog stoljeća, a i ovdje su ga uništili samo oružje, zakonodavstvo i sudovi Engleza.

Stari velški zakoni, pisani mnogo vekova pre engleskog osvajanja, najkasnije u 11. veku, još uvek svedoče o postojanju zajedničke obrade zemlje od strane čitavih sela, iako u vidu samo relikta običaja koji je bio uobičajen. prije, kao izuzetak; svaka porodica je imala pet jutara za samoobrađivanje; uz to je jedna parcela obrađivana zajedno i usjev je trebao biti podijeljen. Nema sumnje da su ove ruralne zajednice klanovi ili podjele klanova; analogija s Irskom i Škotskom to već dokazuje, čak i ako nova studija velškog prava, za koju nemam vremena (moji izvodi su iz 1869.), to ne bi direktno potvrdila. Ali s druge strane, velški izvori, a sa njima i irski, direktno dokazuju da kod Kelta u 11. veku parni brak nikako nije bio zamenjen monogamijom. U Velsu je brak postao neraskidiv, odnosno neopoziv na zahtjev jedne od strana, tek nakon što je proteklo sedam godina. Ako su do sedam godina nedostajale samo tri noći, onda bi supružnici mogli da se raziđu. Zatim je izvršena podjela imovine: žena je podijelila, muž je izabrao svoj dio. Kućni pribor se dijelio prema određenim, vrlo radoznalim pravilima. Ako je brak raskinuo muž, onda je morao svojoj ženi vratiti njen miraz i neke druge stvari; ako je žena, primala je manje. Od djece, muž je dobio dvoje, žena - jedno dijete, i to srednje. Ako je žena nakon razvoda stupila u novi brak, a prvi muž je želio ponovo da je dobije, onda je morala da ga slijedi, čak i ako je već kročila na novi bračni krevet. Ali ako su živjeli zajedno sedam godina, postali su muž i žena čak i ako brak prije nije bio formaliziran. Čednost djevojaka prije udaje se nikako nije striktno poštovala niti zahtijevala; pravila u vezi s tim su vrlo neozbiljne prirode i nimalo ne odgovaraju buržoaskom moralu. Ako je žena počinila preljubu, muž ju je mogao tući (jedan od tri slučaja kada mu je to bilo dozvoljeno, u svim ostalim je za to kažnjen), ali nakon toga nije imao pravo tražiti drugu zadovoljštinu, jer

"za isti prekršaj, potrebno je iskupljenje ili osveta, ali ne oboje."

Razlozi zbog kojih je žena mogla zahtijevati razvod, a da pritom ne izgubi ništa od svojih prava u podjeli imovine, bili su vrlo raznoliki: dovoljno je da muž ima loš zadah. Otkupni novac koji se plaća vođi plemena ili kralju za pravo prve noći (gobr rnerch, odakle i srednjovjekovni naziv marcheta, na francuskom - marquette) igra značajnu ulogu u prikupljanju zakona. Žene su uživale pravo glasa u narodnim skupštinama. Dodajmo ovome da je za Irsku dokazano postojanje sličnih redova; da su i privremeni brakovi tamo bili prilično česti, te da su supruzi pri razvodu obezbjeđene dobro definisane velike prednosti, čak i naknada za rad u domaćinstvu; da se tu sastajala “prva žena” zajedno sa drugim suprugama i da nije pravljena razlika u podjeli nasljedstva između bračne i vanbračne djece. Tako imamo sliku parnog braka zbog koje se sadašnji oblik braka u Sjevernoj Americi čini strogim, ali u 11. vijeku to nije iznenađujuće kod naroda koji je čak iu vrijeme Cezara živio u grupnom braku.

Postojanje irskog klana (sept, pleme se zvalo clainne, klan) potvrđeno je i opisano ne samo u drevnim zbirkama zakona, već i od strane engleskih pravnika iz 17. stoljeća, koji su poslani u Irsku da pretvore zemlje klanove u krunski posjed engleskog kralja. Zemlja je do tog vremena bila zajednička svojina klana ili roda, osim ako je poglavari već nisu pretvorili u svoje privatne posjede. Kada je član klana umro i, posljedično, jedno od domaćinstava prestalo je postojati, stariji (caput cognatio-nis, kako su ga nazvali engleski pravnici) je poduzeo novu preraspodjelu sve zemlje između preostalih farmi. Potonji je vjerovatno proizveden općenito prema pravilima koja su na snazi ​​u Njemačkoj. I sada na nekim mjestima u selima postoje njive koje su dio takozvanog rundale sistema, prije četrdesetak, pedeset godina bilo je dosta takvih njiva. Seljaci, pojedinačni zakupci zemlje koja je ranije pripadala cijeloj porodici, a potom oduzeta od strane engleskih osvajača, svaki plaćaju zakupninu za svoju parcelu, ali svu obradivu i livadsku zemlju svojih parcela povezuju, dijele u zavisnosti od lokacije i kvaliteta na „konje“, kako ih zovu na Mozelu, i dajte svakom svoj udio u svakom konju; močvare i pašnjaci su u zajedničkoj upotrebi. Prije pedeset godina, preraspodjele su vršene s vremena na vrijeme, ponekad godišnje. Plan granica takvog sela, u kojem funkcioniše sistem rundale, izgleda potpuno isto kao i plan nekog njemačkog domaćinstva na Mozelu ili u Hochwaldu. Rod nastavlja da živi iu "frakcijama". Irski seljaci se često dijele na stranke, koje se razlikuju po znakovima koji su potpuno besmisleni ili apsurdni po izgledu, Englezima apsolutno nerazumljivim, i kao da ne idu ni za čim drugim ciljem osim za tučnjave ovih među sobom voljenih stranaka. svecanih dana. Ovo je vještačko oživljavanje uništenih klanova, zamjena za njih, koja se pojavila nakon njihove smrti, na neki način svjedočeći o vitalnosti naslijeđenog plemenskog instinkta. Međutim, na nekim lokalitetima pripadnici roda i dalje žive zajedno na staroj teritoriji; pa je još tridesetih godina velika većina stanovnika okruga Monaghan imala samo četiri prezimena, odnosno potjecala su iz četiri roda ili klana.

U Škotskoj se smrt plemenskog sistema poklapa sa gušenjem pobune 1745. Ostaje da se istraži koju kariku u ovom sistemu predstavlja škotski klan, ali je nesumnjivo da je to takva karika. U romanima Waltera Scotta, ovaj klan planinskog područja Škotske stoji pred nama, kao da je živ. Ovaj klan, kaže Morgan,

„odličan primjer klana po svojoj organizaciji i duhu, upečatljiv primjer moći plemenskog života nad članovima klana... U njihovim svađama i krvnoj osveti, u raspodjeli teritorija među klanovima, u njihovoj zajedničkoj korištenje zemljišta, u lojalnosti članova klana vođi i jednih prema drugima, nalazimo univerzalno stabilne karakteristike plemenskog društva.Porijeklo se smatralo u skladu s očinskim pravom, tako da su djeca ljudi ostala u klanu, dok su djeca žena prešlo u klanove svojih očeva.

Ali da je majčinsko pravo ranije dominiralo Škotskom pokazuje činjenica da se, prema Bedeu, u kraljevskoj porodici Pikta nasljeđivalo po ženskoj liniji. Čak i ostatak porodice punaluan sačuvali su i Velšani i Škoti sve do srednjeg vijeka u obliku prava na prvu noć, koje je, ako se ne otkupi, mogao koristiti u odnosu na svaku nevjestu od strane klana. vođa ili kralj kao posljednji predstavnik bivših zajedničkih muževa.

Nema sumnje da su Nemci, sve do seobe naroda, bili organizovani u klanove. Oni su očigledno zauzimali teritoriju između Dunava, Repna, Visle i severnih mora samo nekoliko vekova pre naše ere; Preseljavanje Kimbra i Teutonaca tada je još bilo u punom jeku, a Suebi su se čvrsto nastanili tek u vrijeme Cezara. Za potonje, Cezar definitivno kaže da su se naselili u rodovima i srodnim grupama (gentibus cognationibusque), a u ustima Rimljana iz gens Julia ova riječ gentibus ima sasvim određeno i neosporno značenje. Ovo se odnosilo na sve Nemce; čak i u osvojenim rimskim provincijama i dalje su se naseljavali, očigledno u klanovima. U "Alemanskoj istini" potvrđuje se da se u osvojenoj zemlji južno od Dunava narod naseljavao u rodove (genealogiae); pojam genealogije se ovdje koristi u potpuno istom smislu kao, kasnije, zajednica Marka ili seoska zajednica. Nedavno je Kovalevsky izrazio stav da su ove genealogije bile velike domaćinske zajednice između kojih je zemlja podijeljena i iz kojih se tek naknadno razvila seoska zajednica. Isto se onda može primijeniti i na fara, izraz koji je među Burgundima i Langobardima – dakle Gotima i Herminonima, ili visokonjemačkim plemenom – značio gotovo, ako ne sasvim, isto što i riječ genealogia u Alemanskoj Istini. Da li zaista imamo klan ili domaću zajednicu pred sobom, još je predmet daljeg istraživanja. Spomenici jezika ostavljaju nam otvoreno pitanje da li su svi Nemci imali zajednički izraz za označavanje roda - i koji. Etimološki grčki genos, latinski gens odgovara gotskom kuni, srednje visokonjemačkom kunne, a riječ se koristi u istom značenju. Na vrijeme majčinstva ukazuje i činjenica da riječ za ženu dolazi iz istog korijena: grčki gyne, slovenski zena, gotski qvino, staroskandinavski kona, kuna. Kod Langobarda i Burgunda, kao što je već spomenuto, nalazimo riječ fara, koju Grimm izvodi iz hipotetičkog korijena fisan - roditi. Radije bih pošao od očiglednijeg porijekla od farana - putovati, lutati, vraćati se, kao oznake za neki određeni dio nomadske grupe, koju čine, naravno, samo rođaci - oznaka koja je tokom stoljeća seobe prvo istok, a zatim na zapad postupno se prenosio na samu plemensku zajednicu. - Dalje, gotski sibja, anglosaksonski sib, starovisokonjemački sippia, sippa - rođaci. Stari nordijski ima samo množinu sifjar, rođaci; u jednini - samo kao ime boginje Sif. - I, konačno, u "Pesmi o Hildebrandu" nailazi se na još jedan izraz, upravo na mestu gde Hildebrand pita Hadubranda:

"Ko je tvoj otac među ljudima iz naroda, ili kakav si ti?" ("eddo huelihhes cnuosles du sis")

Ako je uopšte postojala opšta germanska oznaka za rod, onda je očigledno zvučala kao gotski kuni; o tome svjedoči ne samo istovjetnost s odgovarajućim izrazom u srodnim jezicima, već i činjenica da od njega dolazi riječ kuning - kralj, što izvorno označava starješinu klana ili plemena. Čini se da se riječ sibja, rođaci, ne uzima u obzir; barem sifjar na staronordijskom znači ne samo krvne srodnike, već i srodnike, odnosno uključuje pripadnike najmanje dva roda: sama riječ sif, dakle, ne bi mogla biti oznaka roda.

Kako kod Meksikanaca i Grka, tako i kod Nijemaca formiranje bojnog poretka u odredu konjice i u klinastoj koloni pješaštva odvijalo se prema plemenskim udruženjima; ako Tacit kaže: prema porodicama i srodnim grupama, onda se ovaj neodređeni izraz objašnjava činjenicom da je u njegovo vrijeme rod u Rimu odavno prestao postojati kao održiva jedinica.

Od odlučujućeg značaja je odlomak kod Tacita gde se kaže da majčin brat svog nećaka smatra sinom, a neki čak smatraju da su krvne veze između majčinog strica i nećaka svetije i bliže od veze između oca i sina, pa da kada se traže taoci, sestrin sin se priznaje kao veća garancija od vlastitog sina osobe koju ovim činom žele da vežu. Ovdje imamo živi opstanak roda, organiziranog prema materinskom zakonu, dakle izvornom, i, štoviše, onom koji čini razlikovnu crtu Nijemaca. Ako je pripadnik ove vrste dao vlastitog sina kao zalog za neku svečanu obavezu, a sin je postao žrtva kršenja ugovora od strane oca, onda je to samo djelo samog oca. Ali ako je sestrin sin žrtva, tada je prekršeno najsvetije plemensko pravo; Najbliži rođak dječaka ili mladića, koji je bio dužan da ga štiti više od bilo koga drugog, postao je krivac njegove smrti, ovaj rođak ili ga nije morao učiniti taocem, ili je bio dužan ispuniti ugovor. Čak i da nismo našli nikakve druge tragove plemenskog uređenja među Nijemcima, onda bi samo ovo mjesto bilo dovoljno.

Još odlučniji, budući da ovaj dokaz pripada kasnijem periodu, nakon skoro 800 godina, jeste jedan odlomak iz staronordijske pjesme o sumraku bogova i smrti svijeta "Voluspa". U ovom "Proročanstvu vidovnjaka", u kojem su, kako su Bang i Bugge sada dokazali, elementi kršćanstva također isprepleteni, u opisu ere opšte degeneracije i korupcije koja je prethodila velikoj katastrofi, stoji:

Broedhr munu ber|ask ok at bonum verdask, munu systrungar siijumspilla

Systrungr znači sin majčine sestre, a to što se oni, djeca sestara, odriču međusobnog krvnog srodstva, pjesniku se čini još većim zločinom od bratoubistva. Ovo pogoršanje zločina izraženo je u riječi systrungar, koja naglašava srodstvo po majčinoj strani, ako bi umjesto toga stajala syskma-born - djeca braće i sestara - ili syskina-synir - sinovi braće i sestara, onda bi drugi red znači u odnosu na prvo ne pogoršanje, a ublažavanje. Tako, čak ni u danima Vikinga, kada je nastalo "Emitovanje Seer", sjećanje na materinsko pravo još nije nestalo u Skandinaviji. Međutim, u Tacitovo vrijeme, među Germanima, barem među njemu poznatijim, materinsko pravo je već ustupilo mjesto očinskom; djeca naslijeđena od oca, u nedostatku djece nasljeđuju braća i ujaci sa očeve i majčine strane. Prijem majčinog brata u nasljedstvo povezan je sa očuvanjem upravo spomenutog običaja, a dokazuje i kako je još tada kod Nijemaca bilo novo očinsko pravo. Tragovi materinskog prava također se dugo nalaze u srednjem vijeku. Ni tada se, po svemu sudeći, nisu baš oslanjali na porijeklo od oca, posebno među kmetovima, pa kada je feudalac zahtijevao da se iz nekog grada vrati odbjegli kmet, onda, kao npr. u Augsburgu, Baselu, Kajzerslauternu, kmetstvo optuženi je morao pod zakletvom potvrditi šestoro svojih najbližih krvnih srodnika, i to isključivo po majčinoj strani (Maurer, „Grad“, I, str. 381). Još jedan ostatak nedavno umrlog materinskog prava može se vidjeti u poštovanju Nijemaca prema ženskom spolu, što je za Rimljanke bilo gotovo neshvatljivo. Djevojke iz plemićke porodice prepoznate su kao najpouzdanije taoce prilikom sklapanja sporazuma sa Nijemcima; pomisao da bi njihove žene i kćeri mogle biti zarobljene i porobljene je za njih strašna i, više od svega, uzbuđuje njihovu hrabrost u borbi, u ženi vide nešto sveto i proročansko; slušaju njene savjete čak iu najvažnijim stvarima; tako je Veleda, sveštenica Brukterijanaca na Lipi, bila duša čitave pobune Batavaca, tokom koje je Civilis, na čelu Germana i Belga, uzdrmao rimsku vlast nad čitavom Galijom. Kod kuće se čini da je dominacija žene neosporna; Istina, svi kućni poslovi leže na njoj, na starcima i djeci; muž lovi, pije ili se izležava. To kaže Tacit, ali pošto ne kaže ko obrađuje njivu, a definitivno kaže da su robovi plaćali samo dažbine, ali nisu služili nikakv baršin, očigledno je da je masa odraslih muškaraca ipak morala obaviti mali posao da poljoprivreda zahteva... Oblik braka bio je, kao što je već spomenuto, parni brak koji se postepeno približava monogamiji. Ovo još nije bila stroga monogamija, jer je poligamija plemića bila dozvoljena. Čednost djevojaka općenito se strogo poštovala (za razliku od Kelta), i to podjednako. Tacit s posebnom toplinom govori o nepovredivosti bračne zajednice među Germanima. On navodi samo ženinu preljubu kao razlog za razvod. Ali njegova priča ovdje ostavlja mnoge praznine, a osim toga i ona očito služi kao ogledalo vrline za pokvarene Rimljane. Jedno je sigurno: ako su Nemci u svojim šumama bili ti izuzetni vitezovi vrline, onda je samo najmanji kontakt sa spoljnim svetom bio dovoljan da ih spusti na nivo ostalih prosečnih Evropljana; posljednji trag moralne strogosti nestao je iz rimskog svijeta mnogo brže od germanskog jezika. Dovoljno je pročitati Grgura Turskog. Podrazumijeva se da u njemačkim djevičanskim šumama, kao u Rimu, sofisticirani ekscesi u čulnim zadovoljstvima nisu mogli dominirati, pa stoga Germani i dalje imaju dovoljnu prednost u odnosu na rimski svijet u tom pogledu, čak i ako im ne pripišemo da u tjelesnim poslovima, što nigdje i nikada nije bilo opšte pravilo za čitav narod. Iz plemenskog sistema slijedila je obaveza nasljeđivanja ne samo prijateljskih, već i neprijateljskih odnosa oca ili rođaka; isto tako naslijeđen wergeld - iskupiteljska novčana kazna koja se plaća umjesto krvne osvete za ubistvo ili štetu. Postojanje ovog wergeld-a, koje je prethodna generacija prepoznala kao posebno germansku instituciju, sada je dokazano stotinama naroda. Ovo je opći oblik ublažavanja krvne osvete koja proizlazi iz plemenskog sistema. Susrećemo ga, kao i obavezno gostoprimstvo, i, inače, među američkim Indijancima; Tacitov opis običaja gostoprimstva („Nemačka“, 21. poglavlje) poklapa se gotovo do najsitnijih detalja sa Morganovom pričom o gostoprimstvu njegovih Indijanaca.

Žestoki i beskrajni spor o tome da li su Germani Tacitovog vremena već konačno podelili svoja polja ili ne, i kako razumeti mesta u vezi s tim, sada pripada prošlosti. Nakon što je dokazano da su skoro svi narodi zajednički obrađivali oranice od strane klana, a kasnije i od strane komunističkih porodičnih zajednica, koje su, po Cezaru, još uvijek bile među Suebima, te da je taj poredak zamijenjen raspodjelom zemlje. između pojedinih porodica sa periodičnim novim preraspodelama ove zemlje, nakon što je ustanovljeno da se ta periodična preraspodela oranica na mestima u samoj Nemačkoj očuvala do danas, jedva da je vredno i spominjanja. Ako su Germani, u 150 godina odvajanja Cezarove priče od Tacitovog svjedočanstva, prešli sa zajedničke obrade zemlje, koju Cezar definitivno pripisuje Suebima (kaže on, uopće nemaju podijeljene ili privatne oranice), na obradu pojedinačne porodice sa godišnjom preraspodjelom zemlje, onda je ovo zaista značajan napredak; prelazak sa zajedničke obrade zemlje na potpuno privatno vlasništvo nad zemljom u tako kratkom vremenskom periodu i bez ikakvog spoljnog uplitanja izgleda jednostavno nemoguć. Pročitao sam, dakle, kod Tacita samo ono što on sažeto kaže: svake godine mijenjaju (ili preraspodijele) obrađenu zemlju, a još uvijek je ostalo dovoljno zajedničke zemlje. Ovo je faza poljoprivrede i korišćenja zemljišta, koja tačno odgovara tadašnjem plemenskom sistemu Nemaca. Prethodni pasus ostavljam nepromijenjen, kao iu prethodnim izdanjima. Za to vrijeme stvari su krenule drugačije. Nakon što je Kovalevsky dokazao široko rasprostranjeno, ako ne i sveprisutno, širenje patrijarhalne matične zajednice kao međukorak između komunističke porodice s pravom majke i moderne izolirane porodice, više nije pitanje kako je to bilo u sporu između Maurera i Weitza. , - zajedničko ili privatno vlasništvo nad zemljištem, ali kakav je bio oblik zajedničkog vlasništva. Nema sumnje da su u vrijeme Cezara Suebi imali ne samo zajedničku imovinu, već i zajedničku obradu zemlje zajedničkim snagama. Moći će se dugo raspravljati o tome da li je rod bio ekonomska jedinica, ili je to bila matična zajednica, ili neka posredna komunistička srodna grupa između njih, ili su, ovisno o zemljišnim prilikama, postojale sve tri grupe. Ali ovdje Kovalevsky tvrdi da naredbe koje je opisao Tacit ne pretpostavljaju postojanje marke ili ruralne zajednice, već domaće zajednice; tek iz ovog drugog, mnogo kasnije, kao rezultat rasta stanovništva, razvila se seoska zajednica. Prema ovom mišljenju, naselja Germana na teritorijama koje su zauzimali u rimsko doba, kao i na onim naknadno oduzetim od Rimljana, nisu se sastojala od sela, već od velikih porodičnih zajednica koje su se protezale nekoliko generacija, zauzimale su odgovarajući komad. zemljišta za obrađivanje i koristila okolna pustara zajedno sa susjedima kao zajednički brend. Odlomak kod Tacita, gdje se kaže da mijenjaju obrađenu zemlju, onda zaista treba shvatiti u agronomskom smislu: zajednica je svake godine preorala drugu parcelu, a oranicu prethodne godine ostavila je ugar ili potpuno zarasla. Uz rijetku naseljenost, uvijek je bilo dovoljno slobodnih pustara, zbog čega su bilo kakvi sporovi oko posjedovanja zemlje suvišni. Tek vekovima kasnije, kada se broj članova domaćinskih zajednica toliko povećao da u tadašnjim uslovima proizvodnje više nije bilo moguće voditi zajedničku ekonomiju, ove zajednice su se raspale; oranice i livade koje su ranije bile u zajedničkom vlasništvu počele su se dijeliti po već dobro poznatom načinu između sada nastalih zasebnih domaćinstava, prvo na vrijeme, kasnije jednom zauvijek, dok su šume, pašnjaci i vode ostali zajednički. Čini se da je za Rusiju takav tok razvoja istorijski potpuno dokazan. Što se tiče Njemačke, a sekundarno i ostalih germanskih zemalja, ne može se poreći da je ova pretpostavka u mnogo čemu bolje objašnjenje izvora i lakše rješava poteškoće od dosadašnjeg gledišta, koje je gurnulo unatrag postojanje seoska zajednica još od Tacitovog vremena. Najstariji dokumenti, kao što je Codex Laureshamensis, općenito su mnogo bolje objašnjeni od strane domaće zajednice nego od strane zajednice pečata na selu. S druge strane, ovo objašnjenje, pak, otvara nove poteškoće i nova pitanja koja tek treba riješiti. Ovdje samo nova istraživanja mogu dovesti do konačne odluke; Ne mogu, međutim, poreći veliku vjerovatnoću postojanja matične zajednice kao srednje faze iu Njemačkoj, Skandinaviji i Engleskoj.

Dok su se kod Cezara Germani tek naselili na zemlju, a dijelom još uvijek traže mjesta stalnog naseljavanja, u Tacitovo vrijeme već su imali čitav vijek naseljenog života iza sebe; ovo je bilo u skladu sa nesumnjivim napretkom u proizvodnji sredstava za život. Žive u kućama od brvana, još uvijek nose primitivnu odjeću stanovnika šuma: grubi vuneni ogrtač, životinjsku kožu; za žene i plemstvo - laneno rublje. Njihova hrana se sastoji od mlijeka, mesa, divljeg voća i, kako dodaje Plinije, ovsene kaše (i dalje keltsko nacionalno jelo u Irskoj i Škotskoj). Njihovo bogatstvo leži u stoci, ali siromašne rase: bikovi i krave su niski, neopisivi, bez rogova; konji su mali poniji i loši konji. Novac se koristio rijetko i malo, štaviše, samo rimski novac. Nisu izrađivali niti cenili predmete od zlata i srebra; gvožđe je bilo retko i, barem među plemenima koja su živela duž Rajne i Dunava, čini se da je skoro isključivo uvozno, a ne samostalno kopano. Runski zapisi (imitacija grčkih ili latinskih slova) bili su poznati samo kao kriptografija i služili su samo u vjerske i magijske svrhe. Takođe je bio običaj da se ljudi žrtvuju. Jednom riječju, ovdje je pred nama narod koji se tek uzdigao od srednjeg stupnja varvarstva do najvišeg. Ali dok je među plemenima koja su se neposredno graničila s Rimljanima razvoj samostalne proizvodnje metala i tekstila ometala lakoća uvoza proizvoda rimske industrije, takva je proizvodnja, bez sumnje, stvorena na sjeveroistoku, na obali Baltičkog mora. . Oružje pronađeno u močvarama Schleswiga zajedno sa rimskim novcem s kraja 2. vijeka - dugim željeznim mačem, lančićem, srebrnim šlemom itd. slučajevi kada se približavaju originalnim rimskim uzorima. Migracija u civilizirano Rimsko Carstvo je okončala ovu originalnu proizvodnju svuda osim u Engleskoj. Kakva se ujednačenost nalazi u nastanku i daljem razvoju ove proizvodnje, pokazuju, na primjer, bronzane kopče; ovi zatvarači, pronađeni u Burgundiji, u Rumuniji, na obali Azovskog mora, mogli bi doći iz iste radionice kao i engleski i švedski, a isto tako su nesumnjivo njemačkog porijekla. Organizacija upravljanja takođe odgovara najvišem stupnju varvarstva. Posvuda je postojao, prema Tacitu, vijeće staraca (prmcipes), koje je odlučivalo o manjim stvarima, a pripremalo važnije za odlučivanje u skupštini naroda, potonjem u najnižem stupnju varvarstva, barem tamo gdje znamo o to, među Amerikancima, postoji samo za klan, ali ne i za pleme ili savez plemena. Starješine (prmcipes) se još uvijek oštro razlikuju od vojskovođa (ducesa), baš kao i kod Irokeza. Prvi već dijelom žive od počasnih darova pripadnika plemena u stoci, žitu i sl., biraju se, kao u Americi, najvećim dijelom iz iste porodice, prelaskom na očinske usluge, kao u Grčkoj i Rimu , postepena transformacija elektivnog principa u nasljedno pravo i time nastanak plemićke porodice u svakom rodu. Ovo drevno takozvano plemensko plemstvo, uglavnom je stradalo tokom seobe naroda, ili ubrzo nakon nje. Ratni gospodari su birani bez obzira na porijeklo, isključivo na osnovu sposobnosti. Njihova moć nije bila velika i morali su svojim primjerom utjecati, a stvarnu disciplinsku vlast u vojsci Tacit definitivno pripisuje svećenicima. Prava vlast bila je koncentrisana u narodnoj skupštini. Kralj ili starješina plemena predsjedava, ljudi donose negativnu odluku - uz žamor, potvrdnu - uz uzvike odobravanja i zveckanje oružjem. Istovremeno, narodni zbor služi i kao sud, ovdje se rješavaju tužbe i ovdje se rješavaju, ovdje se izriču smrtne presude, a smrt se pretpostavlja samo za kukavičluk, izdaju svog naroda i protivprirodne poroke. Unutar klanova i drugih podjela, o sudu također odlučuju svi zajedno pod predsjedavanjem starješine, koji je, kao i u svim staronjemačkim pravnim postupcima, mogao samo voditi proces i postavljati pitanja, kazna je među Nijemcima bila uvijek i svuda izgovara ceo tim. Od vremena Cezara formirali su se savezi plemena, neki od njih su već imali kraljeve, vrhovni zapovednik je, poput Grka i Rimljana, već tražio tiransku moć i ponekad je postigao. Takvi uspješni uzurpatori, međutim, nikako nisu bili neograničeni vladari, ali su već počeli kidati okove plemenskog sistema. Dok su oslobođeni robovi uglavnom zauzimali podređen položaj, budući da nisu mogli pripadati nijednoj vrsti, među novim kraljevima su miljenici iz njihove sredine često postizali visoke položaje, bogatstvo i čast. Isto se dogodilo nakon osvajanja Rimskog carstva sa vojskovođama koji su sada postali kraljevi velikih zemalja. Među Francima, kraljevi robovi i oslobođenici igrali su veliku ulogu, prvo na dvoru, a zatim i u državi; većina novog plemstva vodi svoje porijeklo od njih.

Pojavu kraljevske vlasti omogućila je jedna institucija - odredi. Već smo vidjeli među američkim crvenokošcima kako se, pored plemenskog sistema, stvaraju privatna udruženja koja vode rat na vlastitu opasnost i rizik. Ova privatna udruženja su već postala trajni savezi sa Nemcima. Vojskovođa koji je stekao slavu okupio je oko sebe grupu mladića gladnih plena koji su mu dugovali ličnu lojalnost, kao i on njima. Podržavao ih je i nagrađivao, uspostavio među njima određenu hijerarhiju, za male pohode služili su mu kao odred tjelohranitelja i vojska uvijek spremna za pohod, za veće - kao spreman oficirski kor. Koliko god ovi odredi morali biti slabi, i koliko god se zapravo pokazali slabi, na primjer, kasnije kod Odoakra u Italiji, ipak je u njihovom postojanju već vrebala klica propadanja drevne narodne slobode, i to bila je upravo ta uloga koju su imali tokom seobe naroda i nakon nje. . Jer, na prvom mestu, favorizovali su porast kraljevske porodice; drugo, kao što već Tacit primjećuje, mogli su se održati kao organizirana cjelina samo stalnim ratovima i pljačkaškim napadima. Pljačka je postala cilj. Ako vođa odreda nije imao šta da radi u blizini, otišao je sa svojim narodom do drugih naroda koji su bili u ratu i mogli računati na plijen, nemačke pomoćne trupe, koje su se u velikom broju borile pod rimskom zastavom čak i protiv samih Germana, su regrutovani dijelom iz takvih odreda. Sistem vojnih plaćenika - sramota i prokletstvo Nemaca - već je bio ovde u svom izvornom obliku. Nakon osvajanja Rimskog carstva, ovi kraljevi ratnici formirali su, zajedno sa dvorskim slugama iz reda neslobodnih i Rimljana, drugu od glavnih sastavnica kasnijeg plemstva. Dakle, općenito, među germanskim plemenima koja su se ujedinjavala u narode, postojala je ista organizacija vlasti kao ona koja je razvijena među Grcima iz doba heroja i među Rimljanima iz ere tzv. kraljeva - narodni sabor, vijeće plemenskih starješina, vojskovođa koji je već težio pravoj kraljevskoj moći. Bila je to najrazvijenija organizacija vlasti koja se ikada mogla razviti pod plemenskim sistemom; za najviši stepen varvarstva, bila je uzorna. Čim je društvo izašlo iz okvira u kojima je ova upravljačka organizacija zadovoljavala svoju svrhu, došlo je do kraja plemenskog sistema, urušavanja, a na njegovo mjesto dolazi država.

VII. ROD KELTA I GERMANA

Obim ovog rada ne dozvoljava nam da detaljno razmotrimo institucije plemenskog sistema koje i danas postoje među najrazličitijim divljim i varvarskim narodima u manje-više čistom obliku, niti tragove ovih institucija u drevnoj istoriji. azijskih civiliziranih naroda (* 89) Oba se nalaze posvuda. Nekoliko primjera će biti dovoljno. Čak i prije nego što su znali koji je rod, McLennan, koji se najviše potrudio da pobrka značenje ovog pojma, dokazao je njegovo postojanje i općenito ispravno ga opisao među Kalmicima, Čerkezima, Samojedima (* 90) i tri indijska naroda - Varli, Magari i Manipuri. Nedavno ga je M. Kovalevsky otkrio i opisao među Pšavima, Khevsurima, Svanima i drugim kavkaskim plemenima. Ovdje se ograničavamo na neke kratke napomene o postojanju roda među Keltima i Germanima.

Najstariji postojeći keltski zakoni pokazuju nam rasu koja je još uvijek puna života; u Irskoj živi, ​​barem instinktivno, u glavama ljudi čak i sada, nakon što su ga Englezi nasilno uništili; u Škotskoj je bio u punom cvatu još sredinom prošlog stoljeća, a i ovdje su ga uništili samo oružje, zakonodavstvo i sudovi Engleza.

Stari velški zakoni, pisani mnogo vekova pre engleskog osvajanja, najkasnije u 11. veku, još uvek svedoče o postojanju zajedničke obrade zemlje od strane čitavih sela, iako u vidu samo relikta običaja koji je bio uobičajen. prije, kao izuzetak; svaka porodica je imala pet jutara za samoobrađivanje; uz to je jedna parcela obrađivana zajedno i usjev je trebao biti podijeljen. Nema sumnje da su ove ruralne zajednice klanovi ili podjele klanova; analogija s Irskom i Škotskom to već dokazuje, čak i ako nova studija velškog prava, za koju nemam vremena (moji izvodi su iz 1869.), to ne bi direktno potvrdila. Ali s druge strane, velški izvori, a sa njima i irski, direktno dokazuju da kod Kelta u 11. veku parni brak nikako nije bio zamenjen monogamijom. U Velsu je brak postao neraskidiv, odnosno neopoziv na zahtjev jedne od strana, tek nakon što je proteklo sedam godina. Ako su do sedam godina nedostajale samo tri noći, onda bi supružnici mogli da se raziđu. Zatim je izvršena podjela imovine: žena je podijelila, muž je izabrao svoj dio. Kućni pribor se dijelio prema određenim, vrlo radoznalim pravilima. Ako je brak raskinuo muž, onda je morao svojoj ženi vratiti njen miraz i neke druge stvari; ako je žena, primala je manje. Od djece, muž je dobio dvoje, žena - jedno dijete, i to srednje. Ako je žena nakon razvoda stupila u novi brak, a prvi muž je želio ponovo da je dobije, onda je morala da ga slijedi, čak i ako je već kročila na novi bračni krevet. Ali ako su živjeli zajedno sedam godina, postali su muž i žena čak i ako brak prije nije bio formaliziran. Čednost djevojaka prije udaje se nikako nije striktno poštovala niti zahtijevala; pravila u vezi s tim su vrlo neozbiljne prirode i nimalo ne odgovaraju buržoaskom moralu. Ako je žena počinila preljubu, muž ju je mogao tući (jedan od tri slučaja kada mu je to bilo dozvoljeno, u svim ostalim je za to kažnjen), ali nakon toga nije imao pravo tražiti drugu zadovoljštinu, jer

"za isti prekršaj, potrebno je iskupljenje ili osveta, ali ne oboje."

Razlozi zbog kojih je žena mogla zahtijevati razvod, a da pritom ne izgubi ništa od svojih prava u podjeli imovine, bili su vrlo raznoliki: dovoljno je da muž ima loš zadah. Otkupni novac koji se plaća vođi plemena ili kralju za pravo prve noći (gobr rnerch, odakle i srednjovjekovni naziv marcheta, na francuskom - marquette) igra značajnu ulogu u prikupljanju zakona. Žene su uživale pravo glasa u narodnim skupštinama. Dodajmo ovome da je za Irsku dokazano postojanje sličnih redova; da su i privremeni brakovi tamo bili prilično česti, te da su supruzi pri razvodu obezbjeđene dobro definisane velike prednosti, čak i naknada za rad u domaćinstvu; da se tu sastajala “prva žena” zajedno sa drugim suprugama i da nije pravljena razlika u podjeli nasljedstva između bračne i vanbračne djece. Tako imamo sliku parnog braka zbog koje se sadašnji oblik braka u Sjevernoj Americi čini strogim, ali u 11. vijeku to nije iznenađujuće kod naroda koji je čak iu vrijeme Cezara živio u grupnom braku.

Postojanje irskog klana (sept, pleme se zvalo clainne, klan) potvrđeno je i opisano ne samo u drevnim zbirkama zakona, već i od strane engleskih pravnika iz 17. stoljeća, koji su poslani u Irsku da pretvore zemlje klanove u krunski posjed engleskog kralja. Zemlja je do tog vremena bila zajednička svojina klana ili roda, osim ako je poglavari već nisu pretvorili u svoje privatne posjede. Kada je član klana umro i, posljedično, jedno od domaćinstava prestalo je postojati, stariji (caput cognatio-nis, kako su ga nazvali engleski pravnici) je poduzeo novu preraspodjelu sve zemlje između preostalih farmi. Potonji je vjerovatno proizveden općenito prema pravilima koja su na snazi ​​u Njemačkoj. I sada na nekim mjestima u selima postoje njive koje su dio takozvanog rundale sistema, prije četrdesetak, pedeset godina bilo je dosta takvih njiva. Seljaci, pojedinačni zakupci zemlje koja je ranije pripadala cijeloj porodici, a potom oduzeta od strane engleskih osvajača, svaki plaćaju rentu za svoju parcelu, ali sve obradivo i livadsko zemljište svojih parcela povezuju zajedno, dijele je ovisno o lokaciji i kvaliteti na “konje”, (*91) kako ih zovu na Mozelu, i dajte svakome svoj dio u svakom konju; močvare i pašnjaci su u zajedničkoj upotrebi. Prije pedeset godina, preraspodjele su vršene s vremena na vrijeme, ponekad godišnje. Plan granica takvog sela, u kojem funkcioniše rundale sistem, izgleda potpuno isto kao i plan neke nemačke domaćinske zajednice (* 92) na Mozelu ili u Hochwaldu. Klan nastavlja da živi iu "frakcijama".(*93) Irski seljaci se često dijele na frakcije, koje se odlikuju znakovima koji su potpuno besmisleni ili naizgled smiješni, potpuno nerazumljivi Englezima i čini se da nemaju druge gol nego favorit u svečanim danima tuča ovih stranaka među sobom. Ovo je vještačko oživljavanje uništenih klanova, zamjena za njih, koja se pojavila nakon njihove smrti, na neki način svjedočeći o vitalnosti naslijeđenog plemenskog instinkta. Međutim, na nekim lokalitetima pripadnici roda i dalje žive zajedno na staroj teritoriji; pa je još tridesetih godina velika većina stanovnika okruga Monaghan imala samo četiri prezimena, odnosno dolazila su iz četiri roda ili klana.(* 94)

U Škotskoj se smrt plemenskog sistema poklapa sa gušenjem pobune 1745. Ostaje da se istraži koju kariku u ovom sistemu predstavlja škotski klan, ali je nesumnjivo da je to takva karika. U romanima Waltera Scotta, ovaj klan planinskog područja Škotske stoji pred nama, kao da je živ. Ovaj klan, kaže Morgan,

"odličan primjer klana po svojoj organizaciji i duhu, upečatljiv primjer moći klanskog života nad članovima klana.. U njihovim svađama i njihovoj krvnoj osveti, u raspodjeli teritorije među klanovima, u njihovoj zajedničko korištenje zemljišta, u lojalnosti članova klana vođi i jednih prema drugima nalazimo univerzalno stabilne karakteristike plemenskog društva.Porijeklo se smatralo u skladu s očinskim pravom, tako da su djeca ljudi ostala u klanu, dok su djeca žene su prešle u klanove svojih očeva.

Ali da je majčinsko pravo ranije dominiralo Škotskom pokazuje činjenica da se, prema Bedeu, u kraljevskoj porodici Pikta nasljeđivalo po ženskoj liniji. Čak i ostatak porodice punaluan sačuvali su i Velšani i Škoti sve do srednjeg vijeka u obliku prava na prvu noć, koje je, ako se ne otkupi, mogao koristiti u odnosu na svaku nevjestu od strane klana. vođa ili kralj kao posljednji predstavnik bivših zajedničkih muževa (*95.)

Nema sumnje da su Nemci, sve do seobe naroda, bili organizovani u klanove. Oni su očigledno zauzimali teritoriju između Dunava, Repna, Visle i severnih mora samo nekoliko vekova pre naše ere; Preseljavanje Kimbra i Teutonaca tada je još bilo u punom jeku, a Suebi su se čvrsto nastanili tek u vrijeme Cezara. Za potonje Cezar definitivno kaže da su se naseljavali u rodove i srodne grupe (gentibus cognationibusque), a u ustima Rimljana iz gens Julia (*96) ova riječ gentibus ima sasvim određeno i neosporno značenje. Ovo se odnosilo na sve Nemce; čak i u osvojenim rimskim provincijama i dalje su se naseljavali, očigledno u klanovima. U "Alemanskoj istini" potvrđuje se da se u osvojenoj zemlji južno od Dunava narod naseljavao u rodove (genealogiae); koncept genealogije se ovdje koristi u potpuno istom smislu kao kasnije zajednica brenda ili ruralna zajednica. Isto se onda može primijeniti i na fara, izraz koji je među Burgundima i Langobardima – dakle Gotima i Herminonima, ili visokonjemačkim plemenom – značio gotovo, ako ne sasvim, isto što i riječ genealogia u Alemanskoj Istini. Da li zaista imamo klan ili domaću zajednicu pred sobom, još je predmet daljeg istraživanja. Spomenici jezika ostavljaju nam otvoreno pitanje da li su svi Nemci imali zajednički izraz za označavanje roda - i koji. Etimološki grčki genos, latinski gens odgovara gotskom kuni, srednje visokonjemačkom kunne, a riječ se koristi u istom značenju. Na vrijeme majčinstva ukazuje i činjenica da riječ za ženu dolazi iz istog korijena: grčki gyne, slovenski zena, gotski qvino, staroskandinavski kona, kuna. Kod Langobarda i Burgunda, kao što je već spomenuto, nalazimo riječ fara, koju Grimm izvodi iz hipotetičkog korijena fisan - roditi. Radije bih pošao od očiglednijeg porijekla od faran - putovati, (*98) lutati, vraćati se, što označava određeni dio nomadske grupe, koju čine, naravno, samo rođaci - oznaka koja je tokom stoljećima seobe, prvo na istok, a potom i na zapad, postepeno se prenosi na samu plemensku zajednicu. - Dalje, gotski sibja, anglosaksonski sib, starovisokonjemački sippia, sippa - rođaci. (*99) Staronordijski ima samo množinu sifjar - rođaci; u jednini - samo kao ime boginje Sif. (* 100) - I, konačno, u "Pesmi o Hildebrandu" nailazi se na još jedan izraz, tačno na mestu gde Hildebrand pita Hadubranda:

"Ko je tvoj otac među ljudima iz naroda, ili kakav si ti?" ("eddo huelihhes cnuosles du sis")

Ako je uopšte postojala opšta germanska oznaka za rod, onda je očigledno zvučala kao gotski kuni; o tome svjedoči ne samo istovjetnost sa odgovarajućim izrazom u srodnim jezicima, već i činjenica da iz nje potiče riječ kuning - kralj, (*101) koja izvorno označava starješinu klana ili plemena. Čini se da se riječ sibja, rođaci, ne uzima u obzir; barem sifjar na staronordijskom znači ne samo krvne srodnike, već i srodnike, odnosno uključuje pripadnike najmanje dva roda: sama riječ sif, dakle, ne bi mogla biti oznaka roda.

Kako kod Meksikanaca i Grka, tako i kod Nijemaca formiranje bojnog poretka u odredu konjice i u klinastoj koloni pješaštva odvijalo se prema plemenskim udruženjima; ako Tacit kaže: prema porodicama i srodnim grupama, onda se ovaj neodređeni izraz objašnjava činjenicom da je u njegovo vrijeme rod u Rimu odavno prestao postojati kao održiva jedinica.

Od odlučujućeg značaja je odlomak kod Tacita gde se kaže da majčin brat svog nećaka smatra sinom, a neki čak smatraju da su krvne veze između majčinog strica i nećaka svetije i bliže od veze između oca i sina, pa da kada se traže taoci, sestrin sin se priznaje kao veća garancija od vlastitog sina osobe koju ovim činom žele da vežu. Ovdje imamo živi opstanak klana organiziranog prema materinskom zakonu, dakle originalnog, i, štoviše, onog koji čini prepoznatljivu crtu Nijemaca.(*102) otac ugovora, to je samo djelo sam otac. Ali ako je sestrin sin žrtva, tada je prekršeno najsvetije plemensko pravo; Najbliži rođak dječaka ili mladića, koji je bio dužan da ga štiti više od bilo koga drugog, postao je krivac njegove smrti, ovaj rođak ili ga nije morao učiniti taocem, ili je bio dužan ispuniti ugovor. Čak i kada ne bismo našli nikakve druge tragove plemenskog uređenja među Germanima, onda bi samo ovo mjesto bilo dovoljno.(* 103)

Još odlučniji, budući da ovaj dokaz pripada kasnijem periodu, nakon skoro 800 godina, jeste jedan odlomak iz staronordijske pjesme o sumraku bogova i smrti svijeta "Voluspa". U ovom "Proročanstvu vidovnjaka", u kojem su, kako su Bang i Bugge sada dokazali, elementi kršćanstva također protkani, u opisu ere opšte degeneracije i korupcije koja je prethodila velikoj katastrofi, stoji:

Broedhr munu ber|ask ok at bonum verdask, munu systrungar siijumspilla

Systrungr znači sin majčine sestre, a to što se oni, djeca sestara, odriču međusobnog krvnog srodstva, pjesniku se čini još većim zločinom od bratoubistva. Ovo pogoršanje zločina izraženo je u riječi systrungar, koja naglašava srodstvo po majčinoj strani, ako bi umjesto toga stajala syskma-born - djeca braće i sestara - ili syskina-synir - sinovi braće i sestara, onda bi drugi red znači u odnosu na prvo ne pogoršanje, a ublažavanje. Tako, čak ni u danima Vikinga, kada je nastalo "Emitovanje Seer", sjećanje na materinsko pravo još nije nestalo u Skandinaviji. Međutim, u doba Tacita, među Germanima, barem među njemu poznatijim, (* 104) je materinsko pravo već ustupilo mjesto očinskom; djeca naslijeđena od oca, u nedostatku djece nasljeđuju braća i ujaci sa očeve i majčine strane. Prijem majčinog brata u nasljedstvo povezan je sa očuvanjem upravo spomenutog običaja, a dokazuje i kako je još tada kod Nijemaca bilo novo očinsko pravo. Tragovi materinskog prava također se dugo nalaze u srednjem vijeku. Ni tada se, po svemu sudeći, nisu baš oslanjali na porijeklo od oca, posebno među kmetovima, pa kada je feudalac zahtijevao da se iz nekog grada vrati odbjegli kmet, onda, kao npr. u Augsburgu, Baselu, Kajzerslauternu, kmetstvo optuženi je morao pod zakletvom potvrditi šestoro svojih najbližih krvnih srodnika, i to isključivo po majčinoj strani (Maurer, „Grad“, I, str. 381). Još jedan ostatak nedavno umrlog materinskog prava može se vidjeti u poštovanju Nijemaca prema ženskom spolu, što je za Rimljanke bilo gotovo neshvatljivo. Djevojke iz plemićke porodice prepoznate su kao najpouzdanije taoce prilikom sklapanja sporazuma sa Nijemcima; pomisao da bi njihove žene i kćeri mogle biti zarobljene i porobljene je za njih strašna i, više od svega, uzbuđuje njihovu hrabrost u borbi, u ženi vide nešto sveto i proročansko; slušaju njene savjete čak iu najvažnijim stvarima; tako je Veleda, sveštenica Brukterijanaca na Lipi, bila duša čitave pobune Batavaca, tokom koje je Civilis, na čelu Germana i Belga, uzdrmao rimsku vlast nad čitavom Galijom. Kod kuće se čini da je dominacija žene neosporna; Istina, svi kućni poslovi leže na njoj, na starcima i djeci; muž lovi, pije ili se izležava. To kaže Tacit, ali pošto ne kaže ko obrađuje njivu, a definitivno kaže da su robovi plaćali samo dažbine, ali nisu služili nikakv baršin, očigledno je da je masa odraslih muškaraca ipak morala obaviti mali posao da poljoprivreda zahteva... Oblik braka bio je, kao što je već spomenuto, parni brak koji se postepeno približava monogamiji. Ovo još nije bila stroga monogamija, jer je poligamija plemića bila dozvoljena. Čednost djevojaka općenito se strogo poštovala (za razliku od Kelta), i to podjednako. Tacit s posebnom toplinom govori o nepovredivosti bračne zajednice među Germanima. On navodi samo ženinu preljubu kao razlog za razvod. Ali njegova priča ovdje ostavlja mnoge praznine, a osim toga i ona očito služi kao ogledalo vrline za pokvarene Rimljane. Jedno je sigurno: ako su Nemci u svojim šumama bili ti izuzetni vitezovi vrline, onda je samo najmanji kontakt sa spoljnim svetom bio dovoljan da ih spusti na nivo ostalih prosečnih Evropljana; posljednji trag moralne strogosti nestao je iz rimskog svijeta mnogo brže od germanskog jezika. Dovoljno je pročitati Grgura Turskog. Podrazumijeva se da u njemačkim djevičanskim šumama, kao u Rimu, sofisticirani ekscesi u čulnim zadovoljstvima nisu mogli dominirati, pa stoga Germani i dalje imaju dovoljnu prednost u odnosu na rimski svijet u tom pogledu, čak i ako im ne pripišemo da u tjelesnim poslovima, što nigdje i nikada nije bilo opšte pravilo za čitav narod. Iz plemenskog sistema slijedila je obaveza nasljeđivanja ne samo prijateljskih, već i neprijateljskih odnosa oca ili rođaka; isto tako naslijeđen wergeld - iskupiteljska novčana kazna koja se plaća umjesto krvne osvete za ubistvo ili štetu. Postojanje ovog wergeld-a, koje je prethodna generacija prepoznala kao posebno germansku instituciju, sada je dokazano stotinama naroda. Ovo je opći oblik ublažavanja krvne osvete koja proizlazi iz plemenskog sistema. Susrećemo ga, kao i obavezno gostoprimstvo, i, inače, među američkim Indijancima; Tacitov opis običaja gostoprimstva („Nemačka“, 21. poglavlje) poklapa se gotovo do najsitnijih detalja sa Morganovom pričom o gostoprimstvu njegovih Indijanaca.

Žestoki i beskrajni spor o tome da li su Germani Tacitovog vremena već konačno podelili svoja polja ili ne, i kako razumeti mesta u vezi s tim, sada pripada prošlosti. Nakon što je dokazano da su skoro svi narodi zajednički obrađivali oranice od strane klana, a kasnije i od strane komunističkih porodičnih zajednica, koje su, po Cezaru, još uvijek bile među Suebima, te da je taj poredak zamijenjen raspodjelom zemlje. između pojedinih porodica sa periodičnim novim preraspodelama ove zemlje, nakon što je ustanovljeno da se ta periodična preraspodela oranica na mestima u samoj Nemačkoj očuvala do danas, jedva da je vredno i spominjanja. Ako su Germani, u 150 godina odvajanja Cezarove priče od Tacitovog svjedočanstva, prešli sa zajedničke obrade zemlje, koju Cezar definitivno pripisuje Suebima (kaže on, uopće nemaju podijeljene ili privatne oranice), na obradu pojedinačne porodice sa godišnjom preraspodjelom zemlje, onda je ovo zaista značajan napredak; prelazak sa zajedničke obrade zemlje na potpuno privatno vlasništvo nad zemljom u tako kratkom vremenskom periodu i bez ikakvog spoljnog uplitanja izgleda jednostavno nemoguć. Pročitao sam, dakle, kod Tacita samo ono što on sažeto kaže: svake godine mijenjaju (ili preraspodijele) obrađenu zemlju, a još uvijek je ostalo dovoljno zajedničke zemlje. Ovo je faza poljoprivrede i korišćenja zemljišta, koja tačno odgovara tadašnjem plemenskom sistemu Nemaca.(* 105) Prethodni pasus ostavljam nepromenjenom, kao iu prethodnim izdanjima. Za to vrijeme stvari su krenule drugačije. Nakon što je Kovalevsky dokazao široko rasprostranjeno, ako ne i sveprisutno, širenje patrijarhalne matične zajednice kao međukorak između komunističke porodice s pravom majke i moderne izolirane porodice, više nije pitanje kako je to bilo u sporu između Maurera i Weitza. , - zajedničko ili privatno vlasništvo nad zemljištem, ali kakav je bio oblik zajedničkog vlasništva. Nema sumnje da su u vrijeme Cezara Suebi imali ne samo zajedničku imovinu, već i zajedničku obradu zemlje zajedničkim snagama. Moći će se dugo raspravljati o tome da li je rod bio ekonomska jedinica, ili je to bila matična zajednica, ili neka posredna komunistička srodna grupa između njih, ili su, ovisno o zemljišnim prilikama, postojale sve tri grupe. Ali ovdje Kovalevsky tvrdi da naredbe koje je opisao Tacit ne pretpostavljaju postojanje marke ili ruralne zajednice, već domaće zajednice; tek iz ovog drugog, mnogo kasnije, kao rezultat rasta stanovništva, razvila se seoska zajednica. Prema ovom mišljenju, naselja Germana na teritorijama koje su zauzimali u rimsko doba, kao i na onim naknadno oduzetim od Rimljana, nisu se sastojala od sela, već od velikih porodičnih zajednica koje su se protezale nekoliko generacija, zauzimale su odgovarajući komad. zemljišta za obrađivanje i koristila okolna pustara zajedno sa susjedima kao zajednički brend. Odlomak kod Tacita, gdje se kaže da mijenjaju obrađenu zemlju, onda zaista treba shvatiti u agronomskom smislu: zajednica je svake godine preorala drugu parcelu, a oranicu prethodne godine ostavila je ugar ili potpuno zarasla. Uz rijetku naseljenost, uvijek je bilo dovoljno slobodnih pustara, zbog čega su bilo kakvi sporovi oko posjedovanja zemlje suvišni. Tek vekovima kasnije, kada se broj članova domaćinskih zajednica toliko povećao da u tadašnjim uslovima proizvodnje više nije bilo moguće voditi zajedničku ekonomiju, ove zajednice su se raspale; oranice i livade koje su ranije bile u zajedničkom vlasništvu počele su se dijeliti po već dobro poznatom načinu između sada nastalih zasebnih domaćinstava, prvo na vrijeme, kasnije jednom zauvijek, dok su šume, pašnjaci i vode ostali zajednički. Čini se da je za Rusiju takav tok razvoja istorijski potpuno dokazan. Što se tiče Njemačke, a sekundarno i ostalih germanskih zemalja, ne može se poreći da je ova pretpostavka u mnogo čemu bolje objašnjenje izvora i lakše rješava poteškoće od dosadašnjeg gledišta, koje je gurnulo unatrag postojanje seoska zajednica još od Tacitovog vremena. Najstariji dokumenti, kao što je Codex Laureshamensis, općenito su mnogo bolje objašnjeni od strane domaće zajednice nego od strane zajednice pečata na selu. S druge strane, ovo objašnjenje, pak, otvara nove poteškoće i nova pitanja koja tek treba riješiti. Ovdje samo nova istraživanja mogu dovesti do konačne odluke; Ne mogu, međutim, poreći veliku vjerovatnoću postojanja matične zajednice kao srednje faze iu Njemačkoj, Skandinaviji i Engleskoj.

Dok su se kod Cezara Germani tek naselili na zemlju, a dijelom još uvijek traže mjesta stalnog naseljavanja, u Tacitovo vrijeme već su imali čitav vijek naseljenog života iza sebe; ovo je bilo u skladu sa nesumnjivim napretkom u proizvodnji sredstava za život. Žive u kućama od brvana, još uvijek nose primitivnu odjeću stanovnika šuma: grubi vuneni ogrtač, životinjsku kožu; za žene i plemstvo - laneno rublje. Njihova hrana se sastoji od mlijeka, mesa, divljeg voća i, kako dodaje Plinije, ovsene kaše (i dalje keltsko nacionalno jelo u Irskoj i Škotskoj). Njihovo bogatstvo leži u stoci, ali siromašne rase: bikovi i krave su niski, neopisivi, bez rogova; konji su mali poniji i loši konji. Novac se koristio rijetko i malo, štaviše, samo rimski novac. Nisu izrađivali niti cenili predmete od zlata i srebra; gvožđe je bilo retko i, barem među plemenima koja su živela duž Rajne i Dunava, čini se da je skoro isključivo uvozno, a ne samostalno kopano. Runski zapisi (imitacija grčkih ili latinskih slova) bili su poznati samo kao kriptografija i služili su samo u vjerske i magijske svrhe. Takođe je bio običaj da se ljudi žrtvuju. Jednom riječju, ovdje je pred nama narod koji se tek uzdigao od srednjeg stupnja varvarstva do najvišeg. Ali dok je među plemenima koja su se neposredno graničila s Rimljanima razvoj samostalne proizvodnje metala i tekstila ometala lakoća uvoza proizvoda rimske industrije, takva je proizvodnja, bez sumnje, stvorena na sjeveroistoku, na obali Baltičkog mora. . Oružje pronađeno u močvarama Schleswiga zajedno sa rimskim novcem s kraja 2. vijeka - dugim željeznim mačem, lančićem, srebrnim šlemom itd. slučajevi kada se približavaju originalnim rimskim uzorima. Migracija u civilizirano Rimsko Carstvo je okončala ovu originalnu proizvodnju svuda osim u Engleskoj. Kakva se ujednačenost nalazi u nastanku i daljem razvoju ove proizvodnje, pokazuju, na primjer, bronzane kopče; ovi zatvarači, pronađeni u Burgundiji, u Rumuniji, na obali Azovskog mora, mogli bi doći iz iste radionice kao i engleski i švedski, a isto tako su nesumnjivo njemačkog porijekla. Organizacija upravljanja takođe odgovara najvišem stupnju varvarstva. Posvuda je postojao, prema Tacitu, vijeće staraca (prmcipes), koje je odlučivalo o manjim stvarima, a pripremalo važnije za odlučivanje u skupštini naroda, potonjem u najnižem stupnju varvarstva, barem tamo gdje znamo o to, među Amerikancima, postoji samo za klan, ali ne i za pleme ili savez plemena. Starješine (prmcipes) se još uvijek oštro razlikuju od vojskovođa (ducesa), baš kao i kod Irokeza. Prvi već dijelom žive od počasnih darova pripadnika plemena u stoci, žitu i sl., biraju se, kao u Americi, najvećim dijelom iz iste porodice, prelaskom na očinske usluge, kao u Grčkoj i Rimu , postepena transformacija elektivnog principa u nasljedno pravo i time nastanak plemićke porodice u svakom rodu. Ovo drevno takozvano plemensko plemstvo, uglavnom je stradalo tokom seobe naroda, ili ubrzo nakon nje. Ratni gospodari su birani bez obzira na porijeklo, isključivo na osnovu sposobnosti. Njihova moć nije bila velika i morali su svojim primjerom utjecati, a stvarnu disciplinsku vlast u vojsci Tacit definitivno pripisuje svećenicima. Prava vlast bila je koncentrisana u narodnoj skupštini. Kralj ili starješina plemena predsjedava, ljudi donose negativnu odluku - uz žamor, potvrdnu - uz uzvike odobravanja i zveckanje oružjem. Istovremeno, narodni zbor služi i kao sud, ovdje se rješavaju tužbe i ovdje se rješavaju, ovdje se izriču smrtne presude, a smrt se pretpostavlja samo za kukavičluk, izdaju svog naroda i protivprirodne poroke. Unutar klanova i drugih podjela, o sudu također odlučuju svi zajedno pod predsjedavanjem starješine, koji je, kao i u svim staronjemačkim pravnim postupcima, mogao samo voditi proces i postavljati pitanja, kazna je među Nijemcima bila uvijek i svuda izgovara ceo tim. Od vremena Cezara formirali su se savezi plemena, neki od njih su već imali kraljeve, vrhovni zapovednik je, poput Grka i Rimljana, već tražio tiransku moć i ponekad je postigao. Takvi uspješni uzurpatori, međutim, nikako nisu bili neograničeni vladari, ali su već počeli kidati okove plemenskog sistema. Dok su oslobođeni robovi uglavnom zauzimali podređen položaj, budući da nisu mogli pripadati nijednoj vrsti, među novim kraljevima su miljenici iz njihove sredine često postizali visoke položaje, bogatstvo i čast. Isto se dogodilo nakon osvajanja Rimskog carstva sa vojskovođama koji su sada postali kraljevi velikih zemalja. Među Francima, kraljevi robovi i oslobođenici igrali su veliku ulogu, prvo na dvoru, a zatim i u državi; većina novog plemstva vodi svoje porijeklo od njih.

Pojavu kraljevske vlasti omogućila je jedna institucija - odredi. Već smo vidjeli među američkim crvenokošcima kako se, pored plemenskog sistema, stvaraju privatna udruženja koja vode rat na vlastitu opasnost i rizik. Ova privatna udruženja su već postala trajni savezi sa Nemcima. Vojskovođa koji je stekao slavu okupio je oko sebe grupu mladića gladnih plena koji su mu dugovali ličnu lojalnost, kao i on njima. Podržavao ih je i nagrađivao, uspostavio među njima određenu hijerarhiju, za male pohode služili su mu kao odred tjelohranitelja i vojska uvijek spremna za pohod, za veće - kao spreman oficirski kor. Koliko god ovi odredi morali biti slabi, i koliko god se zapravo pokazali slabi, na primjer, kasnije kod Odoakra u Italiji, ipak je u njihovom postojanju već vrebala klica propadanja drevne narodne slobode, i to bila je upravo ta uloga koju su imali tokom seobe naroda i nakon nje. . Jer, na prvom mestu, favorizovali su porast kraljevske porodice; drugo, kao što već Tacit primjećuje, mogli su se održati kao organizirana cjelina samo stalnim ratovima i pljačkaškim napadima. Pljačka je postala cilj. Ako vođa odreda nije imao šta da radi u blizini, otišao je sa svojim narodom do drugih naroda koji su bili u ratu i mogli računati na plijen, nemačke pomoćne trupe, koje su se u velikom broju borile pod rimskom zastavom čak i protiv samih Germana, su regrutovani dijelom iz takvih odreda. Sistem vojnih plaćenika - sramota i prokletstvo Nemaca - već je bio ovde u svom izvornom obliku. Nakon osvajanja Rimskog carstva, ovi kraljevi ratnici formirali su, zajedno sa dvorskim slugama iz reda neslobodnih i Rimljana, drugu od glavnih sastavnica kasnijeg plemstva. Dakle, općenito, među germanskim plemenima koja su se ujedinjavala u narode, postojala je ista organizacija vlasti kao ona koja je razvijena među Grcima iz doba heroja i među Rimljanima iz ere tzv. kraljeva - narodni sabor, vijeće plemenskih starješina, vojskovođa koji je već težio pravoj kraljevskoj moći. Bila je to najrazvijenija organizacija vlasti koja se ikada mogla razviti pod plemenskim sistemom; za najviši stepen varvarstva, bila je uzorna. Čim je društvo izašlo iz okvira u kojima je ova upravljačka organizacija zadovoljavala svoju svrhu, došlo je do kraja plemenskog sistema, urušavanja, a na njegovo mjesto dolazi država.