Το μέρος όπου στέφθηκαν Ρώσοι μονάρχες. Η στέψη του Νικολάου Β: όχι μόνο η τραγωδία της Khodynka

Σαν σήμερα πριν από 400 χρόνια, ο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ρομάνοφ στέφθηκε βασιλιάς. Τι έγινε αυτή η μέρα για τη Ρωσία; Ο Arseniy Zamostyanov συλλογίζεται.

Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως. Ένας Ρώσος ήρωας από το λόφο Borovitsky, που στάθηκε υπέρ της υπεράσπισης της Ορθοδοξίας - έτσι γίνεται αντιληπτή αυτή η αρχιτεκτονική εικόνα που δημιούργησε ο Αριστοτέλης Φιοραβάντι. Πέντε χρυσά κράνη τραβούν το βλέμμα μας, καλώντας μας από μακριά.

Η στέψη του βασιλείου είναι μια βυζαντινή ιεροτελεστία και στη Ρωσία ήταν το σύμβολο της τριάδας - Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα. Είναι σε αυτήν την ιεραρχική σειρά. Αυτή η εντολή έγινε αισθητή, ανείπωτη, πολύ πριν από τον κόμη Ουβάροφ, που θεωρητικά τεκμηρίωσε όλα αυτά.

Η τελετή στέψης του βασιλείου συντάχθηκε την εποχή του Ιβάν του Τρομερού - αλλά μετά τη στέψη του ίδιου του Ιβάν Βασίλιεβιτς. Ο συγγραφέας του βαθμού, πιθανότατα, ήταν ο Μητροπολίτης Μακάριος (1482 - 1563), που αγιοποιήθηκε στον βαθμό του αγίου το 1988. Ήταν ο Μακάριος που έστεψε τον πρώτο Ρώσο Τσάρο το 1547 - αλλά τότε, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, η τελετή δεν είχε ακόμη πάρει σάρκα και οστά και έλαβε χώρα, θα λέγαμε, σύμφωνα με ένα συντομευμένο πρόγραμμα. Το 1547 ο Ιβάν δεν χρίστηκε!

Όμως δέκα χρόνια αργότερα, ο ίδιος Μακάριος (πιθανότατα με επιμονή του βασιλιά) δημιουργεί μια εκτεταμένη ιεροτελεστία, που περιλαμβάνει την ιεροτελεστία του χρίσματος. Και υπονοείται ότι ο ηγεμόνας το πέρασε αυτό το 1547... Δεν υπάρχει ούτε μια επιβεβαίωση ότι ο Ιβάν Βασίλιεβιτς χρίστηκε αργότερα, αν και υπάρχουν αρκετές υποθέσεις για αυτό το θέμα. Μερικοί ερευνητές μιλούν για χρίσμα μετά την κατάληψη του Καζάν, όταν ο Ιβάν ένιωθε σαν πλήρης βασιλιάς.

Ίσως ο κυρίαρχος, συνειδητοποιώντας την κατωτερότητα της ιεροτελεστίας του 1547, αποδέχτηκε το χρίσμα κρυφά - δεδομένης της μυστικιστικής του νοοτροπίας, δεδομένης της στάσης του για τον λειτουργικό ρόλο του βασιλιά, αυτό φαίνεται πιθανό. Σε κάθε περίπτωση, ακόμη και οι εχθροί του - όπως ο Kurbsky - τον αποκαλούσαν «χρισμένο του Θεού», χωρίς να αναφέρουν την κατωτερότητα του τελετουργικού του 1547.

Το πιο επίσημο και τέλειο ήταν η στέψη του ευσεβούς κυρίαρχου Θεόδωρου Ιωάννοβιτς, ο οποίος για πολλά χρόνια έγινε σύμβολο της Ορθόδοξης Ρωσίας, προσωποποιώντας την εικόνα ενός πραγματικά νόμιμου κυρίαρχου. Στη βιογραφία του βρίσκουμε πολλά υπέροχα πράγματα: πέτυχε πολλά χωρίς να καταφύγει σε επιδεικτικό ζήλο ή εμφανή δραστηριότητα. Προσευχή και ακριβής επιλογή βοηθών - αυτή ήταν η στρατηγική του. Και στο Ώρα των προβλημάτωνπολεμιστές, απορρίπτοντας τους πειρασμούς της απάτης, μπήκαν στη μάχη με τις εικόνες του Τσάρου Φέντορ.

Ο Boris Godunov, ο Dimitry the Pretender και ο Vasily Shuisky θυμήθηκαν ως ένα βαρύ όνειρο. Δεν κέρδισαν τη φήμη ως νόμιμων και ευτυχισμένων κυρίαρχων. Το 1613 λίγοι τα θυμήθηκαν ευγενικά λόγια. Αν και πολλοί ήρωες που ξεπέρασαν την αναταραχή, ο καθένας τους (ο Δημήτρης - σε μικρότερο βαθμό) υπηρέτησε πιστά.

Και εδώ είναι ο νεαρός Μιχαήλ, μελλοντικός βασιλιάςΜιχαήλ Φεοντόροβιτς. Ο πατέρας του μελλοντικού τσάρου, ο μελλοντικός πατριάρχης Φιλάρετος, βρισκόταν σε πολωνική αιχμαλωσία. Έτσι, τότε δεν υπήρχε Πατριάρχης στη Ρωσία. Ο μητροπολίτης Ισίδωρος του Νόβγκοροντ δεν μπορούσε να έρθει στη Μόσχα: η Ορθόδοξη Ρωσία δεν είχε ακόμη απελευθερωθεί από την απειλή επέμβασης, οι Σουηδοί κατέλαβαν την αρχαία πόλη και ο επίσκοπος ήταν υπεύθυνος για την άμυνα. Ας μην το ξεχνάμε αυτό: οι εποχές της στέψης του Τσάρου Μιχαήλ δεν ήταν ειδυλλιακές. Δέχτηκε μια χώρα που ήταν φτωχή και αποδυναμωμένη, αν και ενωμένη μπροστά στον κίνδυνο του καθολικισμού.

Η τελετή περιγράφεται αναλυτικά στο χειρόγραφο βιβλίο XVII αιώνα, το οποίο παρουσιάστηκε στον γιο του πρώτου βασιλικού Romanov, Alexei Mikhailovich.

Πριν από το γάμο, σημειώθηκε μια σημαντική διαμάχη, η οποία αντανακλούσε τις αντιφάσεις των ταραγμένων εποχών. Πριν πάει στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο ηγεμόνας κάθισε στην Αίθουσα της Χρυσής Υπογραφής και εδώ μίλησαν οι βογιάροι σε δύο διαχειριστές: τον βασιλικό συγγενή, τον πρίγκιπα Ιβάν Μπορίσοβιτς Τσερκάσκι, και τον ηγέτη-απελευθερωτή, Πρίγκιπα Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς Ποζάρσκι. Στον τελευταίο ανατέθηκε να σταθεί στο παραμύθι από τον ευγενή της Δούμας Gavrila Pushkin, ο οποίος επέμεινε ότι ήταν ακατάλληλο να σταθεί στο παραμύθι και να είναι λιγότερο από τον πρίγκιπα Ντμίτρι, επειδή οι συγγενείς του δεν ήταν ποτέ λιγότεροι από τους Pozharsky.

Ο ηγεμόνας διέταξε το βασιλικό του στέμμα να είναι χωρίς θέσεις σε όλες τις τάξεις και διέταξε αυτό το διάταγμα να καταγραφεί στις τάξεις όλων των βογιαρών. Ο υπάλληλος Pyotr Tretyakov μίλησε και ανακοίνωσε ότι ο βογιάρος πρίγκιπας Mstislavsky θα έβρεχε τον κυρίαρχο με χρυσό, ο βογιάρος Ivan Nikitich Romanov θα κρατούσε το καπέλο του Monomakhov, ο boyar Πρίγκιπας Dmitry Timofeevich Trubetskoy θα κρατούσε το σκήπτρο, ο νέος βογιάρ Πρίγκιπας Pozharsky θα κρατούσε το μήλο [ δύναμη], και ακούστηκε πάλι η συνηθισμένη αναφορά: Ο Τρουμπέτσκοϊ επιτέθηκε στον Ρομάνοφ με το μέτωπό του, λέγοντας ότι δεν ήταν σωστό να είναι μικρότερος από αυτόν.

Ο Αυτοκράτορας είπε στον Τρουμπέτσκοϊ: «Η πατρίδα σου είναι γνωστή πριν από τον Ιβάν, είναι δυνατόν να είναι μικρότερος από σένα, αλλά τώρα θα πρέπει να είσαι μικρότερος από αυτόν γιατί ο Ιβάν Νίκιτιτς είναι θείος μου από συγγένεια. θα είσαι χωρίς θέσεις», λέει ο S. M. Solovyov.

Όπως βλέπουμε, πριν τον γάμο οι νέοι εκλεκτός βασιλιάςδεν απολάμβανε αδιαμφισβήτητης εξουσίας μεταξύ των πρόσφατων υποψηφίων για το θρόνο. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Η ηλικία του Mikhail Fedorovich και η πολυετής συνήθεια της αυθαιρεσίας, η οποία ενισχύθηκε μετά το θάνατο του Boris Godunov, είχε αποτέλεσμα. Και όμως, η διαμάχη έληξε με τον βαρύ λόγο του βασιλιά: οι βογιάροι (συμπεριλαμβανομένου του νεοεκλεχθέντος βογιάρ πρίγκιπα Ποζάρσκι) έπαιξαν στην τελετή ακριβώς τους ρόλους που τους ανέθεσαν οι Ρομανόφ...

Εδώ, φυσικά, τον πιο σημαντικό ρόλο έπαιξε η μοναχή Μάρθα (στον κόσμο - Ξένια) - η μητέρα του κυρίαρχου. Εκείνα τα χρόνια, απουσία του αρχηγού της οικογένειας, Φιλάρετου, κυβέρνησε πλήρως τον νεαρό Μιχαήλ.

Για πρώτη φορά, η Ρωσία έλαβε έναν βασιλιά του οποίου ο πατέρας ήταν ζωντανός και του οποίου η μητέρα ήταν τόσο ενεργητική και πολιτικά ενεργή. Έτσι, τον πιο τιμητικό ρόλο στην τελετή έπαιξε ο γεννημένος πρίγκιπας Mstislavsky, ο de facto αρχηγός της κυβέρνησης τα τελευταία χρόνια και πραγματικός υποψήφιος για κυρίαρχο. Αξίζει να σημειωθεί ο ρόλος του πρίγκιπα Pozharsky - αρκετά μέτριος, αλλά ακόμα σημαντικός.

Η εικόνα είναι διπλή: αν ο Ποζάρσκι είχε εμφανιστεί πιο σκληρά μετά την απελευθέρωση της Μόσχας, θα μπορούσε σχεδόν να είχε γίνει δικτάτορας. Απέφυγε όμως τον αγώνα για την εξουσία, έδειξε ταπεινοφροσύνη και δεν τίναξε στον αέρα την κατάσταση. Σε μια τέτοια κατάσταση, η άνοδός του στον στενό κύκλο των βογιάρων με επιρροή έγινε αντιληπτή ως βασιλική εύνοια. Την ίδια στιγμή, οι Ρομανόφ δεν μπορούσαν να μην θυμηθούν ότι πριν από τρεις μήνες ο Ποζάρσκι δεν ήταν υποστηρικτής του Μιχαήλ Ρομάνοφ...

Ο γάμος πραγματοποιήθηκε στις 11 Ιουλίου - φυσικά, σύμφωνα με το παλιό στυλ, την παραμονή της ονομαστικής εορτής του Mikhail Fedorovich.

Και εδώ βρισκόμαστε στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης το καλοκαίρι του 1613. Ο Μιχαήλ στέφθηκε βασιλιάς επί κεφαλής της Ιεράς Συνόδου από τον Άγιο Εφραίμ, Μητροπολίτη Καζάν και Σβιάζσκ, ο οποίος βρισκόταν σε αυτόν τον υψηλό βαθμό για επτά χρόνια. Εκλέχτηκε τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου. Ήταν ο πρώτος από τους ανώτατους κληρικούς που υπέγραψε την επιστολή εκλογής του Μιχαήλ Φεντόροβιτς.

Το όνομα του Αγίου Εφραίμ δεν ξεχνιέται, αλλά δεν είναι και τόσο γνωστό, αν και του αξίζει ευγνώμων μνήμη.

Και οι σύγχρονοι γνώριζαν ότι ο επίσκοπος Εφραίμ έσωσε το Καζάν από την εξέγερση. «Ο Μητροπολίτης βρέθηκε σε ολόκληρη τη βορειοανατολική περιοχή της Ρωσίας και τη μοναδική αστική αρχή, αν και ισχυρό μόνο στην ηθική του δύναμη. τότε ο Μητροπολίτης Εφραίμ κυβέρνησε ολόκληρη τη γη του Βασιλείου του Καζάν», γράφει ο ιστορικός. Αυτό έγινε αντιληπτό ως κατόρθωμα, το οποίο είναι αρκετά λογικό.

Ιδιαίτερα τονίζεται η αυστηρή αξιολόγηση των κατοίκων του Sviyazhsk, οι οποίοι ορκίστηκαν πίστη στον Ψεύτικο Ντμίτρι τον Δεύτερο ( Κλέφτης Τουσίνσκι). Ο Μητροπολίτης Εφραίμ ανάγκασε τους κατοίκους του Sviyazhsk να μετανοήσουν για την προδοσία τους. Και κανείς δεν μπόρεσε να τον σταματήσει σε εκείνον τον διαλυμένο χρόνο... Δεν είναι περίεργο που ήταν αυτός που θεωρούνταν ο πιο συνεπής σύμμαχος του Πατριάρχη Ερμογένη.

Εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε πιο σεβαστό άτομο στη Μόσχα. Ασυμβίβαστοι εχθροί και πολιτικοί συναγωνιστές κοίταξαν με σεβασμό τον Μητροπολίτη Εφραίμ ζητώντας ευλογίες. Και τώρα - η ημέρα του γάμου, η στέψη.

Ήταν μια πολύ περίπλοκη τελετή, μια πλήρης στέψη του βασιλείου, στην οποία ακόμη και οι εχθροί δεν μπορούσαν να βρουν λάθος. Σε αυτή την εκδήλωση μπορεί κανείς να διαβάσει όχι μόνο τον όρκο του ρωσικού λαού για πίστη στον κυρίαρχο, αλλά και τον όρκο του κυρίαρχου, ο οποίος άκουσε τις διδασκαλίες του Μητροπολίτη Εφραίμ - να τιμήσει την πνευματική τάξη και να αγαπήσει τον λαό. Προστατέψτε την Εκκλησία και τη Ρωσία.

Όλα συνέβησαν σύμφωνα με τα λόγια του μοναχού Θεόδωρου του Στουδίτη: «Ο Θεός έδωσε στους Χριστιανούς δύο υψηλότερα χαρίσματα - την ιεροσύνη και τη βασιλεία, μέσω των οποίων οι επίγειες υποθέσεις διαχειρίζονται όπως οι ουράνιες». Χωρίς μια εντυπωσιακή ένδειξη των θεϊκών ριζών της δύναμης, δεν θα υπάρξει ειρήνη στη Ρωσία.

Ο νεαρός βασιλιάς έδωσε στον Μητροπολίτη Εφραίμ, που τον έχρισε βασιλιά, το βωμό Ευαγγέλιο. Ο ένδοξος βοσκός δεν άργησε να υπηρετήσει στη γη: τον Δεκέμβριο του ίδιου 1613, πέθανε. Πραγματικά μεγάλη απώλεια! Ο λόγος του Κυρίου Εφραίμ, η σταθερότητα και η πιστότητά του ήταν ιδιαίτερα απαραίτητα τότε. Ο ευσεβής Τσάρος Μιχαήλ θα ζήσει για αρκετά χρόνια ακόμη χωρισμένος από τον πατέρα του και χωρίς πατριάρχη. Ωστόσο, κατάφερε να πετύχει το κύριο πράγμα: έχρισε τον κυρίαρχο.

Είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε ότι αυτό το τελετουργικό ήταν ένα πολύ πιο σημαντικό γεγονός από την εαρινή εκλογή του βασιλιά; Ο εκλεγμένος κυρίαρχος μπορεί να παραμεριστεί, να επανεκλεγεί και τελικά να συλληφθεί. Ο χρισμένος του Θεού δεν είναι πλέον πρώτος μεταξύ ίσων, δεν είναι πολιτικός, αλλά ο πατέρας της Ορθόδοξης Ρωσίας. Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς, εμπνευσμένος από τη μοναχή Μάρθα, ένιωσε εσωτερικά καθαρά αυτόν τον ρόλο του: να είναι σύμβολο της αναβίωσης της Ρωσίας.

Η χώρα βρήκε έναν αυταρχικό, έναν πατέρα. Από εδώ και πέρα, του αρκούσε να εκπροσωπεί και να προσεύχεται ώστε οι πολιτικοί στο όνομά του να αποκαταστήσουν την ειρήνη και την ευημερία στη χώρα. Ήταν ένα μονοπάτι γεμάτο λάθη και υποχωρήσεις - κι όμως έγινε ένα θαύμα, η Ρωσία αποδυνάμωσε αντιστάθηκε και ξαναγεννήθηκε. Τότε ήταν που δοκιμάστηκε η αρχή της τριαδικότητας: Ορθοδοξία, αυταρχισμός, εθνικότητα.

Θα ανακηρυχθεί καθυστερημένα από τον κόμη Ουβάροφ πολλά χρόνια αργότερα, τη δεκαετία του 1840. Διακήρυξη στο τέλος της απολυταρχίας. Και την εποχή των πρώτων Ρομανόφ, αυτή η αρχή ανύψωσε τη δύναμη, στριμωγμένη ανάμεσα σε εχθρικά κράτη, χωρίς πρόσβαση στις θάλασσες, χωρίς χρυσό, χωρίς μεγάλο στρατό...

Πώς να εξηγήσετε αυτό το θαύμα; Δεν θα λειτουργήσει χωρίς την τριάδα. Εκκλησία και κράτος στο βασίλειο του πρώτου Romanov ήταν στενά και σταθερά αλληλένδετα, και μάλιστα σχεδόν χωρίς σύγκρουση - και η μοίρα του Πατριάρχη Φιλάρετου είναι η πιο πειστική επιβεβαίωση αυτού. Από τώρα και στο εξής, στη Μόσχα βασίλευε ένας κυρίαρχος, που επιλέχθηκε «όχι με ανθρώπινη θέληση, αλλά με θέλημα Θεού», χρισμένος και στέφθηκε βασιλιάς από τον ίδιο τον Κύριο.

Και επομένως, ήταν το ορόσημο του γάμου που αποδείχθηκε το ευρύτερο βήμα προς την αποκατάσταση της ύψιστης νομιμότητας. Οι Ορθόδοξοι, μετά από πολλά χρόνια αναταραχής και επαναστατικής μέθης, έλαβαν νόμιμο βασιλιά. Ας μην το ξεχνάμε αυτό ιστορική ημερομηνία. Της αξίζει σεβασμού η μνήμη ακόμα και μετά από τετρακόσια χρόνια.

Για πρώτη φορά, το τελετουργικό του στεφανώματος του βασιλείου στο σύνολό του σύμφωνα με το τελετουργικό του στέψου των βυζαντινών αυτοκρατόρων τελέστηκε το 1584 κατά τη στέψη του Φιοντόρ Ιβάνοβιτς. Το κύριο συστατικό της τελετής ήταν η «μεγάλη» έξοδος του κυρίαρχου με τη συνοδεία του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Μέσα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στην πλευρά των δυτικών θυρών, χτίστηκε ειδικός βασιλικός χώρος για να βάλει ο Μητροπολίτης το βασιλικό στέμμα στο κεφάλι του βασιλιά. Ταυτόχρονα, για πρώτη φορά, ως βασιλική στέψης, δόθηκε στον Ρώσο ηγεμόνα μια σφαίρα («κυρίαρχο μήλο») με μια κορυφή σε μορφή σταυρού ως σύμβολο εξουσίας σε όλες τις χώρες. Ορθόδοξος κόσμος. Το όνομα προέρχεται από την παλιά ρωσική δύναμη "d'rzha".
Επίσης, ο Μητροπολίτης Διονύσιος έδωσε για πρώτη φορά στα χέρια του βασιλιά το σύμβολο του υπέρτατου βασιλική εξουσίασκήπτρο - ένα ραβδί πολυτελώς διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους και στεφανωμένο με ένα συμβολικό οικόσημο, κατασκευασμένο από πολύτιμα υλικά. Μετά την επιβεβαίωση και την κοινωνία στο βωμό, πραγματοποιήθηκε η λιτανεία του ηγεμόνα από την Κοίμηση της Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου.

Τον Σεπτέμβριο του 1598 έγινε η στέψη του Μπόρις Γκοντούνοφ. Η στέψη και το χρίσμα του Φιοντόρ Μπορίσοβιτς Γκοντούνοφ, που κληρονόμησε τον θρόνο, δεν τελέστηκαν λόγω της μικρής διάρκειας της βασιλείας του.

Η στέψη του Ψεύτικου Ντμίτρι Α' έγινε τον Ιούλιο του 1605. Πρώτα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Πατριάρχης Ιγνάτιος του έθεσε ένα στέμμα και του χάρισε ένα σκήπτρο και σφαίρα, στη συνέχεια στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος τον στεφάνωσε με το σκουφάκι του Μονομάχ.

Τον Μάιο του 1606, ο Πατριάρχης Ιγνάτιος, σε αντίθεση με τη διαμαρτυρία του Αρχιεπισκόπου Ερμογένη, τέλεσε το χρίσμα και τη στέψη της Μαρίνας Μνίσεκ, η οποία αρνήθηκε το βάπτισμα και την κοινωνία σύμφωνα με την ορθόδοξη ιεροτελεστία.

Τον Ιούνιο του 1606, ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Ισίδωρος έστεψε βασιλιά τον Βασίλι Σούισκι.

Λόγω της απουσίας του πατριάρχη, η τελετή στέψης του Μιχαήλ Ρομανόφ τον Ιούλιο του 1613 τελέστηκε από τον Μητροπολίτη Καζάν Εφραίμ.

Το 1645, ο Πατριάρχης Ιωσήφ έστεψε βασιλιά τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς.

Όταν ο Fyodor Alekseevich στέφθηκε βασιλιάς τον Ιούνιο του 1676, η γαμήλια τελετή ρυθμίστηκε και πάλι προσεκτικά σύμφωνα με το γαμήλιο τελετουργικό των βυζαντινών αυτοκρατόρων.

Το καλοκαίρι του 1682 έγινε η στέψη δύο αδελφών, των συγκυβερνήτων Ιβάν Αλεξέεβιτς και Πίτερ Αλεξέεβιτς (αργότερα Πέτρος Α΄). Για αυτή την τελετή, κατασκευάστηκε ειδικά ένας διπλός ασημένιος θρόνος· για τον Peter Alekseevich, το λεγόμενο καπέλο Monomakh της δεύτερης στολής κατασκευάστηκε σύμφωνα με το μοντέλο του καπέλου του Monomakh. Κατά τη στέψη των Ιβάν και Πίτερ Αλεξέεβιτς, ο Ιβάν Αλεξέεβιτς έλαβε το σκήπτρο και τη σφαίρα από τα χέρια του ανώτατου ιεράρχη της εκκλησίας ως μεγαλύτερος αδελφός του.

Με την υιοθέτηση από τον Πέτρο Α' του τίτλου του Αυτοκράτορα της Πάσης Ρωσίας, η τελετή της στέψης αντικαταστάθηκε από τη στέψη, η οποία επέφερε σημαντικές αλλαγές. Ο αυτοκρατορικός μανδύας ή πορφύριος με αλυσίδα του Τάγματος του Αγίου Ανδρέα του Πρωτόκλητου αντικατέστησε την αρχαία βασιλική ενδυμασία με μπάρμα και μια χρυσή αλυσίδα, το αυτοκρατορικό στέμμα αντικατέστησε το καπέλο Monomakh. Ένα δείγμα για το πρώτο ρωσικό στέμμα από επιχρυσωμένο ασήμι και πολύτιμοι λίθοιέγινε η κορωνίδα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, που αποτελείται από δύο ημισφαίρια, συμβολίζοντας την ενότητα του ανατολικού και του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Μετά την αντικατάσταση της παράστασης της εκκλησίας στο πρόσωπο του πατριάρχη με τη συνοδική εκπροσώπηση της συνόδου άλλαξε σημαντικά και η ιεροτελεστία του στεφανώματος του βασιλείου. Αν προηγουμένως ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην τελετή ανήκε στον πατριάρχη ή τον μητροπολίτη, τώρα έχει περάσει στον ίδιο τον στεφανωμένο. Πριν από τον Πέτρο Α', τα βασιλικά ρέγκαλια ανατέθηκαν στον βασιλιά από τον ανώτατο κλήρο. Αυτό το άτομο κάθισε δίπλα στον βασιλιά στο χώρο της σύνταξης και απευθύνθηκε στον βασιλιά με οδηγίες. Σύμφωνα με το νέο τάγμα, ο κυρίαρχος καθόταν στον θρόνο όχι με τον αρχηγό επίσκοπο, αλλά με την αυτοκράτειρα. Ο ίδιος τοποθέτησε το στέμμα πάνω του και ο ίδιος το σήκωσε στο κεφάλι της αυτοκράτειρας.

Η πρώτη στέψη έγινε το 1724 πάνω από την Αικατερίνη Α', τη σύζυγο του Πέτρου Α'. Δύο θρόνοι τοποθετήθηκαν στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Μετά την πανηγυρική πομπή, υπό τους ήχους των κουδουνιών και τους ήχους των συνταγματικών ορχήστρων, ο αυτοκράτορας ανύψωσε τη γυναίκα του στο θρόνο. Όταν η Αυτοκράτειρα απήγγειλε το Σύμβολο της Πίστεως και ο Επίσκοπος διάβασε μια προσευχή, ο Αυτοκράτορας τοποθέτησε το ιμάτιο στην Αυτοκράτειρα. Αφού τη στεφάνωσε και της έδωσε τη σφαίρα, ο Πέτρος Α οδήγησε την Αικατερίνη στις Βασιλικές Πόρτες για επιβεβαίωση και κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.

Κατά τη στέψη της Ελισάβετ Πετρόβνα το 1741, η λιτανεία (προσευχητική αναφορά), το τροπάριο (εκκλησιαστικός ύμνος προς τιμήν της γιορτής), η παρεμία (αναγνώσεις από τη Βίβλο) και η ανάγνωση του Ευαγγελίου εισήχθησαν για πρώτη φορά στις τελετές. Η λιτανεία περιελάμβανε προσευχή για τον εστεμμένο μονάρχη.

Στη στέψη της Αικατερίνης Β' τον Σεπτέμβριο του 1762, αυτή, η πρώτη από τις βασιλεύουσες, φόρεσε το στέμμα με τα χέρια της και αφού έχρισε τις Βασιλικές Θύρες του τέμπλου της εκκλησίας, πήγε στο βωμό του θρόνου και έλαβε τα Ιερά Μυστήρια κατά τη βασιλική ιεροτελεστία.

Ο Πάβελ Πέτροβιτς ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους τσάρους που στέφθηκε το 1797 μαζί με τη σύζυγό του. Αφού ολοκληρώθηκε η τελετή, ο μονάρχης, παίρνοντας τη θέση του στο θρόνο και τοποθετώντας τα ρέγκαλια στα μαξιλάρια, έβγαλε το στέμμα του και, αγγίζοντας το στο μέτωπο της γονατισμένης αυτοκράτειρας, το φόρεσε πάνω του. Στη συνέχεια έβαλε στη γυναίκα του ένα μικρότερο στέμμα, μια αλυσίδα του Τάγματος του Αγίου Ανδρέα του Πρωτόκλητου και την αυτοκρατορική πορφύρα.

Κατά τη στέψη του Νικολάου Α' το 1826, του δόθηκε ένας σταυρός για φιλί, ο οποίος βρισκόταν στον Πέτρο Α' Μάχη της Πολτάβακαι τον έσωσε από τον θάνατο. Με αυτόν τον τρόπο, η εκκλησία τόνισε το ηρωικό πνεύμα του αυτοκράτορα, που έδειξε κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των Δεκεμβριστών το 1825.

Στέψη Αλεξάνδρα Γ'τον Μάιο του 1883 προσέλκυσε περισσότερους από μισό εκατομμύριο ανθρώπους.

Οι εορτασμοί για τη στέψη του τελευταίου Ρώσου αυτοκράτορα, Νικολάου Β΄, τον Μάιο του 1896, επισκιάστηκαν από την τραγωδία στο πεδίο Khodynka της Μόσχας: δύο χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν σε ταραχή για δωρεάν δώρα.

Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγές

Τον Ιανουάριο του 1547, η στέψη του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Ιβάν Βασίλιεβιτς πραγματοποιήθηκε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου...

Βασιλικό στέμμα και θρόνος. Κρατικό Ιστορικό και Πολιτιστικό Μουσείο-Αποθεματικό «Κρεμλίνο της Μόσχας» / RIA Novosti

Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους ηγεμόνες που έγινε ο Τσάρος όλων των Ρωσιών και Ρωσικό κράτοςδήλωσε δημόσια ως κληρονόμος του μεγάλου Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

«Είναι αδύνατο για τους Χριστιανούς να έχουν Εκκλησία και να μην έχουν βασιλιά»

Από τη Βάπτιση της Ρωσίας, το Βυζάντιο ήταν ένα είδος προτύπου για τους Ρώσους, το οποίο εμπιστεύονταν πολιτική δομή, ανάπτυξη του πολιτισμού και της τέχνης. Έτσι, σύμφωνα με τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Συμεών ο υπερήφανος, το βασίλειο των Ρωμαίων «είναι η πηγή κάθε ευσέβειας και το σχολείο της νομοθεσίας και του αγιασμού».

Ακόμη και τις παραμονές της άλωσης της Κωνσταντινούπολης, η εξουσία του Βυζαντινού αυτοκράτορα στα μάτια των Ρώσων ήταν εξαιρετικά υψηλή. Ο Τσάρος αποκάλυψε τη βυζαντινή ιδέα σε επιστολή του προς τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Βασίλι Ι Ντμίτριεβιτς(1389) Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αντώνιος Δ': «Άγιος Βασιλεύς [εννοεί τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα. – Τ.Σ.] παίρνει υψηλή θέσηστην Εκκλησία, αλλά όχι όπως άλλοι τοπικοί πρίγκιπες και ηγεμόνες. Οι βασιλείς πρώτοι καθιέρωσαν και καθιέρωσαν την ευσέβεια στο σύμπαν. οι βασιλείς συγκαλούσαν Οικουμενικές Συνόδους, επιβεβαίωσαν και με τους νόμους τους την τήρηση των θείων και ιερών κανόνων για τα ορθά δόγματα και τη βελτίωση της χριστιανικής ζωής και μόχθησαν πολύ κατά των αιρέσεων.<…>Σε κάθε μέρος όπου υπάρχουν χριστιανοί, το όνομα του βασιλιά θυμούνται όλοι οι πατριάρχες και οι επίσκοποι, και κανένας από τους άλλους πρίγκιπες και ηγεμόνες δεν έχει αυτό το πλεονέκτημα.<…>Είναι αδύνατον οι χριστιανοί να έχουν Εκκλησία και να μην έχουν βασιλιά. Γιατί η βασιλεία και η Εκκλησία βρίσκονται σε στενή ένωση και κοινωνία μεταξύ τους και είναι αδύνατο να χωριστούν μεταξύ τους.<…>Υπάρχει μόνο ένας βασιλιάς στο σύμπαν, και αν κάποιοι άλλοι Χριστιανοί έχουν οικειοποιηθεί το όνομα του βασιλιά στον εαυτό τους, τότε όλα αυτά τα παραδείγματα είναι κάτι αφύσικο και παράνομο».

Έχοντας απορροφήσει τα μαθήματα των Βυζαντινών δασκάλων, στη Ρωσία αντιλήφθηκαν καλά την ιδέα του τσάρου ως ένα είδος θεόδοτης και εγκεκριμένης από τον Θεό δύναμης, που καλείται, σε συμφωνία με το ιερατείο, να προστατεύσει και να ενισχύσει την ορθοδοξία στην το σύμπαν...

Ένωση και η πτώση της δεύτερης Ρώμης

Ο Βασίλης ο Σκοτεινός το 1440 απέρριψε την ένωση με τη Λατινική Εκκλησία, που έγινε δεκτή από τον Μητροπολίτη Ισίδωρο στη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Χαρακτική του Β.Α. Η Τσορίκοβα.XIXαιώνας

Οι πρίγκιπες της Μόσχας δεν ξέχασαν ποτέ ότι συνδέονταν με τον αυτοκρατορικό οίκο με δεσμούς συγγένειας. Όπως γράφτηκε στις οδηγίες που δόθηκαν το 1489 Ιβάν Γ'Ρώσος πρεσβευτής που εστάλη στον Άγιο Ρωμαίο Αυτοκράτορα Φρειδερίκος των Αψβούργων, οι πρίγκιπες στη Ρωσία «από την αρχή είχαν φιλικές σχέσεις με τους κορυφαίους Ρωμαίους βασιλιάδες... και ο κυρίαρχος μας ήταν μαζί τους με αδελφοσύνη και αγάπη...».

Ωστόσο, η εικόνα ενός παγκόσμιου ηγεμόνα για πολλές δεκαετίες παρέμενε μια ανέφικτη, αν και ελκυστική, ιδανική για τους ηγεμόνες της Μόσχας. Είναι γνωστό ότι από τον καιρό Ντμίτρι Ντονσκόιμεμονωμένοι πρίγκιπες σε ορισμένες περιπτώσεις αυτοαποκαλούνταν βασιλιάδες. Αλλά αυτός ήταν ένας τίτλος «για εσωτερική χρήση»: τόνιζε μόνο τη σημασία των πριγκίπων ως ανεξάρτητων ηγεμόνων που έλαβαν αυτό το καθεστώς με δικαίωμα κληρονομιάς. Όταν επικοινωνούσαν με τον έξω κόσμο, οι Ρώσοι πρίγκιπες δεν απαιτούσαν από τους ηγεμόνες άλλων χωρών να τους αποκαλούν τσάρους.

Η κατάσταση άλλαξε δραματικά στα μέσα του 15ου αιώνα. Το 1439 υπογράφηκε συνδικάτο στη Φλωρεντία ορθόδοξη εκκλησίαμε το καθολικό και λίγα χρόνια αργότερα, το 1453, η Κωνσταντινούπολη έπεσε στα χτυπήματα των Τούρκων. Ανεξίτηλη εντύπωση προκάλεσε στους Ρώσους το γεγονός ότι ο βυζαντινός αυτοκράτορας, καλούμενος από τον Θεό να προστατεύσει τα θεμέλια της πίστης, αποφάσισε να υπογράψει ένωση. Και τους εντυπωσίασε ακόμη περισσότερο η πτώση της Δεύτερης Ρώμης κάτω από τα χτυπήματα των «απίστων»: στη Μόσχα έγινε αντιληπτή ως «τιμωρία του Θεού» για τη συμμαχία των Ελλήνων με τους Λατίνους.

Σε αυτή την κατάσταση, για πρώτη φορά σε νέο ρόλο για τους Ρώσους ηγεμόνες, ο φύλακας της Ορθοδοξίας έδρασε Βασίλι ο Σκοτεινός.Σε ένα από τα πολεμικά έργα που στρέφονται κατά της ένωσης, "The Tale of the Council of Florence" - ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΗ Μόσχα έχει ήδη ονομαστεί «η επιβεβαίωση ολόκληρης της ρωσικής γης και η επιβεβαίωση και υποστήριξη της ελληνικής πίστης».

βασιλικός γάμος

Η σημασία του βασιλικού γάμου ήταν ακόμη πιο απτή για τους Ρώσους. Ιβάν Δ'τον Ιανουάριο του 1547, αποδεικνύοντας σε όλο τον κόσμο το δικαίωμα της Ρωσίας να κληρονομήσει τον ρόλο που έπαιζε κάποτε στη διεθνή σκηνή το Βυζάντιο και ο αυτοκράτοράς του, που σεβόταν ως βασιλιάς όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Ορισμένοι ιστορικοί (ιδιαίτερα, αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε από Βασίλι Κλιουτσέφσκι) πιστεύουν ότι η πρωτοβουλία για τη στέψη του βασιλείου προήλθε απευθείας από τον νεαρό Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς, ο οποίος εκείνη την εποχή δεν ήταν καν 17 ετών. Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές (ακολουθούν Νικολάι Καραμζίν) πιστεύεται ότι ο πρώτος που σκέφτηκε μια τέτοια ιδέα ήταν ο τότε επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, Μητροπολίτης Μακάριος, ένας από τους στενότερους συμβούλους του μελλοντικού τσάρου και πνευματικός του μέντορας.

Είναι γνωστό ότι ο Ιβάν Δ' στέφθηκε βασιλιάς χωρίς να λάβει την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και, ως εκ τούτου, παράνομα σύμφωνα με τους μεσαιωνικούς κανόνες. Ο γάμος του νεαρού ηγεμόνα έγινε σύμφωνα με το τελετουργικό και το τελετουργικό, που αναπτύχθηκαν ειδικά για αυτήν την περίσταση, πιθανότατα από τον Μητροπολίτη Μακάριο.

Όπως σημειώνουν οι ερευνητές, η διαταγή που συντάχθηκε τότε είχε αρκετές διαφορές από τη βυζαντινή. Έτσι, η ρωσική ιεροτελεστία δεν περιελάμβανε την ανακήρυξη του Τσάρου σε άγιο, που ακολούθησε αμέσως μετά το χρίσμα. Προφανώς, το τελετουργικό του χρίσματος δεν τελέστηκε στον Ιβάν Δ'. Γεγονός είναι ότι το λεπτομερές κείμενο του βυζαντινού τάγματος στάλθηκε από την Κωνσταντινούπολη μόλις στις αρχές της δεκαετίας του 1560, όταν, μετά από μακρές διαπραγματεύσεις, ο Ιβάν ο Τρομερός κατόρθωσε να λάβει πατριαρχική ευλογία για τον γάμο που είχε ήδη γίνει και έτσι να εξασφαλίσει την νομιμότητα του βασιλικού του τίτλου.

Ο Μητροπολίτης Μακάριος τοποθέτησε στον Μέγα Δούκα τα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας -τον σταυρό, τον μπάρμα και το σκουφάκι του Μονομάχ- και τον ευλόγησε. Έπειτα στράφηκε στον νεοστεφανωμένο ηγεμόνα με οδηγίες, οι οποίες δόθηκαν πολύ σημαντικός ρόλοςστην τελετή. Ο βοσκός προέτρεψε τον τσάρο: «Να αγαπάς και να τιμάς τους αδελφούς σου κατά σάρκα... Αλλά να ευνοείς και να φροντίζεις τους αγοριούς και τους ευγενείς στην πατρίδα τους. Σε όλους τους πρίγκιπες και τους πρίγκιπες, και στα παιδιά των βογιαρών, και σε όλο τον φιλόχριστο στρατό, να είστε προσιτοί, ελεήμονες και να χαιρετάτε σύμφωνα με το βασιλικό σας βαθμό και το βαθμό. Φρόντισε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και ελέησέ τους και φρόντισέ τους από τα βάθη της καρδιάς σου...»

Γιατί είναι ο Ιβάν ο Τέταρτος;

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ιβάν ο Τρομερός δεν ορίστηκε πάντα ως ο Τέταρτος. Πρώτον, στην προ-Petrine εποχή, οι ψηφιακοί προσδιορισμοί για μονάρχες δεν υπήρχαν καθόλου. Και δεύτερον, είναι γνωστό ότι το 1740 ο Ιβάν Αντόνοβιτς ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας με το όνομα Ιωάννης Γ'.

Έτσι, ο Ιβάν ο Τρομερός θεωρήθηκε ο Ιωάννης Α', αφού ήταν ο πρώτος που στέφθηκε βασιλιάς. Και μόνο ο Νικολάι Καραμζίν στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» άρχισε να μετράει με τον Μέγα Δούκα Ιβάν Καλίτα: τότε ο Ιβάν ο Τρομερός έγινε ο Τέταρτος. Στη συνέχεια, αυτή η παράδοση καθιερώθηκε στην ιστοριογραφία.

Ιβάν Ι (Καλίτα)

Ιβάν Β' (Κόκκινο)

Ιβάν Γ' (ο Μέγας)

Ιβάν Δ' (ο Τρομερός)

«Η Μεγάλη Ορθόδοξη Αυτοκρατορία»

Στην Ευρώπη, η αλλαγή στον τίτλο του ηγεμόνα της Μόσχας έγινε αντιληπτή οδυνηρά: αν προηγουμένως ο μεγάλος δούκας ήταν ίσος σε σημασία με τον πρίγκιπα ή τον μεγάλο δούκα, τώρα ο τσάρος έγινε στο ίδιο επίπεδο με τον αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η Καθολική Ευρώπη ανακήρυξε τον Ιβάν «απατεώνα», αλλά οι προτεσταντικές χώρες αναγνώρισαν γρήγορα τη βασιλική του αξιοπρέπεια - η Αγγλία και η Δανία ήταν οι πρώτες σε αυτή τη σειρά. Αργότερα, στη θέση αυτή προσχώρησε και ο Αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Μαξιμιλιανός Β'. Οι Πολωνοί βασιλείς, βασιζόμενοι στην υποστήριξη του παπικού θρόνου, δεν αναγνώρισαν τους ηγεμόνες της Μόσχας ως τσάρους μέχρι τον 17ο αιώνα. Αυτό το πρόβλημα ήταν ένα από τα βασικά σημεία περαιτέρω ρωσο-πολωνικών συγκρούσεων...

Οι Ορθόδοξες τοπικές εκκλησίες τον αναγνώρισαν αμέσως μετά τη στέψη του Ιβάν Βασίλιεβιτς νέος τίτλος, και ακόμη και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως τίμησε τη μνήμη του Ρώσου Τσάρου σύμφωνα με ένα τελετουργικό που προηγουμένως ίσχυε μόνο για τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες. Σε καινούργια ιστορικές συνθήκες, όταν η Ρωσία αποδείχθηκε ότι ήταν το μόνο ορθόδοξο κράτος που δεν υπόκειται στον Τούρκο Σουλτάνο, οι ομόθρησκες χώρες άρχισαν να την αντιλαμβάνονται ως μια «μεγάλη Ορθόδοξη αυτοκρατορία». Από εδώ και πέρα ​​είδαν το οχυρό της Ορθοδοξίας. Πολυάριθμες πρεσβείες αναζητητών ελεημοσύνης και προστασίας από την Κωνσταντινούπολη και τα μοναστήρια του Άθω ενέπνευσαν σταδιακά τους Ρώσους ηγεμόνες με την ιδέα του καθήκοντός τους να «απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους χριστιανούς από τη φυλή των Αγαρυών».

Παρά το γεγονός ότι στη Μόσχα αυτές οι ιδέες αντιμετωπίστηκαν με μεγάλη προσοχή, έπεσαν σε καλά προετοιμασμένο έδαφος. Ήδη το 1548, οι αδελφοί της μονής Χιλανδαρίου, σε επιστολή τους προς τον Ιβάν Δ', τον αποκαλούσαν «τον μόνο σωστό κυρίαρχο, τον λευκό βασιλιά των ανατολικών και βόρειων χωρών... τον άγιο, το μεγάλο ευσεβές βασίλειο, τον χριστιανικό ήλιο. .. η επιβεβαίωση των επτά πυλώνων του καθεδρικού ναού». Και το 1557, εκείνοι που εστάλησαν από τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης με μια επιστολή αναφοράς αποκαλούσαν τον Ρώσο Τσάρο «το ιερό βασίλειο» και διακήρυξαν έναν συνοδικό κώδικα «να προσεύχονται στον Θεό για τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Ιβάν Βασιλίεβιτς, όπως οι πρώην ευσεβείς τσάροι. ”

Είναι δύσκολο να πει κανείς με βεβαιότητα αν ήταν κώδικας καθεδρικού ναούτο αποτέλεσμα της πολιτικής του Ιβάν Δ', ο οποίος απαίτησε την αναγνώριση του βασιλικού του τίτλου, ή ήταν μια από τις πολιτικές του ανατολικού κλήρου, που απέδειξε στους Ρώσους ότι το καθήκον τους ήταν να προστατεύσουν την ανατολική εκκλησία. Αυτό που είναι ξεκάθαρο είναι ότι ο Ιβάν ο Τρομερός πήρε αυτές τις ιδέες πολύ άμεσα.

Στέψη του Ιβάν Δ' στο θρόνο. Μινιατούρα του Μετώπου Χρονικού. 16ος αιώνας

Έχοντας στεφθεί με το βασιλικό στέμμα, ένιωθε πραγματικά σαν αυταρχικός, ίσος με τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες - τους ηγεμόνες του ανατολικού μισού του κόσμου. Ωστόσο, στην πραγματική πολιτική, έπρεπε να αντιμετωπίσει την έντονη μη αναγνώριση του νέου του καθεστώτος από τους κυρίαρχους των ευρωπαϊκών δυνάμεων και την «ανυπακοή των υπηκόων του». Από εδώ και στο εξής, όλες οι δραστηριότητες του τσάρου -πολιτικές, λογοτεχνικές και δημοσιογραφικές- ήταν αφιερωμένες στην οικοδόμηση ενός εξελιγμένου συστήματος απόδειξης του νόμιμο δικαίωμαγια το βασιλικό στέμμα.

Θρόνος Μονομάχ

Παρά την εχθρική στάση εκ μέρους των δυτικών ηγεμόνων, ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός ένιωθε ότι ήταν χρισμένος από τον Θεό και να αντισταθεί, του οποίου το θέλημα ήταν το ίδιο με το να αντισταθεί στο θέλημα του Θεού. Έβλεπε ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντά του να αλλάξει την παραδοσιακή ρωσική στάση απέναντι στον άρχοντα ως πρώτο μεταξύ ίσων. Με όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή του, ο εστεμμένος κυρίαρχος έκανε πράξη την ιδέα ότι ο βασιλιάς είναι μια ιερή φιγούρα. Αυτό αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στα πολιτικά βήματα που έκανε αμέσως μετά τη βασιλεία του και στα λογοτεχνικά έργα που προέρχονταν από την πένα του, αλλά και στο μοναδικό καλλιτεχνικό «πρόγραμμα» που πραγματοποίησε ο τσάρος.

Ένα από τα σημεία αυτού του «προγράμματος» ήταν η εμφάνιση του περίφημου θρόνου Monomakh στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Θεού του Κρεμλίνου το 1551, δηλαδή τέσσερα χρόνια μετά τη στέψη. Ο Ιβάν ο Τρομερός γνώριζε καλά την ύπαρξη ενός ειδικού αυτοκρατορικού τόπου προσευχής στην Αγία Σοφία της Κωνσταντινούπολης: ονομαζόταν μιτάτοριο και βρισκόταν στη νοτιοανατολική εξέδρα του ναού. Η ιδέα του «θρόνο» στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ήταν σαφώς εμπνευσμένη από το βυζαντινό πρότυπο.

Ο χώρος της βασιλικής προσευχής βρίσκεται ακόμα κοντά στο βωμό στη νότια πλευρά του ναού. Αυτή η μνημειακή κατασκευή έχει τη μορφή τετράγωνου με στέγη σκηνής. Εδώ, κάτω από τη σκιά της σκηνής, ο εστεμμένος βασιλιάς, σαν κάποιο είδος ιερού, ανέβηκε για να προσευχηθεί τις ημέρες των επίσημων ακολουθιών στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου.

Ας σημειώσουμε, ωστόσο, ότι αν η ιδέα του ίδιου του μιτατορίου δανείστηκε από το Βυζάντιο, τότε το σχήμα και η διακόσμηση του «θρόνο» είναι πολύ πρωτότυπα. Οι πλαϊνοί τοίχοι του είναι διακοσμημένοι με ανάγλυφα στα οποία αναπαράγονται θρυλικές σκηνές από τη ρωσική ιστορία. Λέει πώς ο Ρώσος Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ Μονομάχ έλαβε ως δώρο από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα τα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας - ένα στέμμα και μπάρμα, στέφθηκε βασιλιάς μαζί τους και κέρδισε το δικαίωμα να ονομαστεί Τσάρος. Αυτός ο θρύλος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού είχε ένα τεράστιο πολιτική σημασία. Χρησιμοποιήθηκε για να αποδείξει τη νομιμότητα του δικαιώματος του Μεγάλου Δούκα στο βασιλικό στέμμα και αναφερόταν σε όλα σχεδόν τα επίσημα έγγραφα εκείνης της εποχής.

Η λαξευμένη επιγραφή στο κάγκελο (ζωφόρο) του θρόνου του Monomakh αντιπροσωπεύει βιβλικό κείμενο, επιστρέφοντας στο Δεύτερο και Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων. Αυτή είναι η υπόσχεση του Κυρίου στους Ισραηλινούς βασιλιάδες Δαβίδ και Σολομώντα, επιβεβαιώνοντας τον θεϊκό χαρακτήρα της βασιλικής εξουσίας: «Σε διάλεξα για βασιλιά, σε πήρα από το δεξί σου χέρι και κανόνισα να κυβερνάς τον λαό μου όλες τις ημέρες της ζωής σου...»

Σε συνδυασμό με τα θέματα των ανάγλυφων, όπου η κύρια ηθοποιόςυπήρχε ένας Ρώσος Μεγάλος Δούκας, το βιβλικό κείμενο έγινε αντιληπτό ως υπόσχεση βασιλική οικογένειαΟ Ρουρικόβιτς και ο Ρώσος Τσάρος ως διάδοχος των βασιλιάδων της Παλαιάς Διαθήκης και των Βυζαντινών αυτοκρατόρων. Δεν είναι τυχαίο ότι σε ένα από τα μηνύματά του, ο Ιβάν ο Τρομερός, βασισμένος στη γενεαλογία των «προ του νόμου» βασιλιάδων που κατάγονταν από τον Αβραάμ, εξήγησε την εμφάνιση του θεσμού της βασιλικής εξουσίας με αυτόν τον τρόπο: «Και ο Θεός έδωσε μια υπόσχεση στον Αβραάμ: θα σε κάνω πατέρα με πολλές γλώσσες, και από σένα θα έρθουν βασιλιάδες».

Μητροπολίτης Μακάριος

Μία από τις πιο σημαντικές εκκλησιαστικές μορφές της εποχής του Ιβάν του Τρομερού ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Μακάριος. Με καταγωγή από τη Μόσχα, έδωσε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι του Αγίου Παφνουτίου του Μπορόφσκι. Το 1526, ο Μακάριος έγινε Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ και Πσκοφ και το 1542 ανυψώθηκε στη Μητρόπολη της Μόσχας. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ήταν αυτός που πρότεινε στον Ιβάν να παντρευτεί στο βασίλειο. Ευλόγησε επίσης τον βασιλιά για μια εκστρατεία κατά του Χανάτου του Καζάν το 1552, η οποία έληξε με την κατάληψη του Καζάν.

Κάτω από αυτόν, συνεχίστηκε η δοξολογία (αγιοποίηση) των Ρώσων αγίων, για την οποία συγκλήθηκαν δύο μεγάλα εκκλησιαστικά συμβούλια - το 1547 και το 1549 και το 1551 πραγματοποιήθηκε το Συμβούλιο Stoglav, οι αποφάσεις του οποίου καταγράφηκαν σε μια συλλογή γνωστή ως Stoglav. Υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Μακαρίου, συντάχθηκε η «Μεγάλη Χετι-Μεναία» - το πρώτο πλήρες σύνολο βίων αγίων, πατερικές διδασκαλίες και άλλα θεολογικά κείμενα (αργότερα αναθεωρήθηκε από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ). Η συλλογή, ταξινομημένη ανά μήνα, αποτελούνταν από 12 τόμους.

Ο Μακάριος προστάτευε τον πρωτοπόρο τυπογράφο Ιβάν Φεντόροφ: Το τυπογραφείο στην οδό Νικόλσκαγια στη Μόσχα άνοιξε με την ενεργό συμμετοχή του Μητροπολίτη. Μετά την πτώση της «Εκλεγμένης Ράδας», ο Μακάριος ήταν το μόνο μέλος της που γλίτωσε τη βασιλική ντροπή. Πέθανε την τελευταία μέρα του 1563. Το 1862, η εικόνα του απαθανατίστηκε μεταξύ των γλυπτικών εικόνων μεγάλων εκκλησιαστικών μορφών στο διάσημο μνημείο «Χιλιετία της Ρωσίας» στο Βελίκι Νόβγκοροντ και το 1988, στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης Μακάριος αγιοποιήθηκε.
Ο Μητροπολίτης Μακάριος στέφει τον Ιβάν Δ'. Χαρακτικό από το πρωτότυπο του K.V. Λεμπέντεβα

Γκαλερί πορτρέτων του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου

Υπήρχε ένα άλλο βυζαντινό έθιμο: κατά την άνοδο στο θρόνο, οι αυτοκράτορες έδιναν εντολή για την κατασκευή του μελλοντικού τάφου τους, τους έφερναν ακόμη και κομμάτια μάρμαρου για να μπορούν να επιλέξουν υλικό για τη σαρκοφάγο. Σκοπός αυτής της τελετής ήταν να υπενθυμίσει στον βασιλιά την ανθρώπινη, θνητή και αμαρτωλή φύση του.

Ακολουθώντας τα βυζαντινά παραδείγματα, ο Ιβάν ο Τρομερός φρόντισε ιδιαίτερα να διακοσμήσει τον καθεδρικό ναό των Αρχαγγέλων της Μόσχας - τον τάφο των Ρουρικόβιτς, όπου στο τμήμα του βωμού, στο διακονικό, ετοιμάστηκε χώρος για τη βασιλική ταφή. Ο ίδιος ο καθεδρικός ναός αγιογραφήθηκε με βασιλικό διάταγμα το 1564-1565.

Σπίτι διακριτικό χαρακτηριστικόΤο πρόγραμμα για τη ζωγραφική του ναού, στην ανάπτυξη του οποίου πιθανότατα συμμετείχε ο Ιβάν Δ', έγιναν τα επιτύμβια πορτρέτα των πριγκίπων του σπιτιού της Μόσχας που ήταν θαμμένα σε αυτό, των προγόνων του εστεμμένου τσάρου. Είναι αξιοσημείωτο ότι όλοι οι πρίγκιπες απεικονίζονταν με φωτοστέφανα πάνω από τα κεφάλια τους ως εκπρόσωποι της δυναστείας που γέννησε τον χρισμένο βασιλιά που ένιωθε ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός. Η αγιότητά τους επιβεβαίωσε και νομιμοποίησε το δικαίωμά του στο βασιλικό στέμμα.

Δεν είναι τυχαίο ότι ένα πορτρέτο του Βυζαντινού αυτοκράτορα εμφανίστηκε στους τοίχους του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου Μανουήλ Παλαιολόγος(στον πίνακα που ενημερώθηκε τον 17ο αιώνα, ο Μανουήλ μετατράπηκε σε Μιχαήλ), ο οποίος τοποθετήθηκε στον νοτιοανατολικό πυλώνα ανάμεσα στις εικόνες των Ρώσων πριγκίπων. Το πορτρέτο του σε αυτή τη σειρά επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά ότι η αυτοκρατορική παράδοση δεν πέθανε με την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, αλλά βρήκε την ανάπτυξή της στην αυλή του Ρώσου Τσάρου.

Στο σύστημα ζωγραφικής του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου, το πορτρέτο του αυτοκράτορα δεν παρουσίαζε πλέον την ιδέα της δύναμης του αρχηγού του χριστιανικού κόσμου, αλλά συμβόλιζε την πίστη των Ρώσων πριγκίπων στην αυτοκρατορική ιδέα και τις παραδόσεις που είχαν υιοθετήσει από το Βυζάντιο. Χρησιμοποίησε ως υπενθύμιση του δικαιώματος της Μοσχοβίτικης δύναμης - της νέας Ρώμης - να κληρονομήσει το καθεστώς μιας χριστιανικής αυτοκρατορίας.

Για να αποδειχθεί η βασιλική καταγωγή, εκτός από την απόδειξη της αγιότητας της οικογένειας, ήταν απαραίτητη και η λεπτομερής γνώση οικογενειακό δέντρο, και όσο βαθύτερα στους αιώνες πήγαιναν οι ρίζες της, τόσο περισσότερες αφορμές βρίσκονταν για να επιβεβαιωθεί το μεγαλείο της δυναστείας.

Βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ Παλαιολόγος. Τοιχογραφία του νοτιοανατολικού πυλώνα στον καθεδρικό ναό Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας

Η συνάφεια αυτής της ιδέας αποδεικνύεται από την αλληλογραφία του Ιβάν του Τρομερού με Ευρωπαίους μονάρχες. Σε μια επιστολή στον Σουηδό βασιλιά Johan III, που δεν ήθελε να αναγνωρίσει τον Ρώσο Μεγάλο Δούκα ως τσάρο, ο Ιβάν Δ' εξέφρασε αμφιβολίες για τη βασιλική καταγωγή του ίδιου του Γιόχαν και επεσήμανε ότι ο Σουηδός ηγεμόνας δεν δικαιολόγησε τους ισχυρισμούς του με γενεαλογικές κατασκευές: «Θα είναι πιο αξιόπιστο αν στείλετε ένα αρχείο της βασιλικής σας οικογένειας, για το οποίο έγραψες ότι είναι 400 ετών - ποιος και ποιος ηγεμόνας κάθισε στο θρόνο μετά από ποιον, με ποιους ηγεμόνες ήταν αδελφικά, και από εκεί θα καταλάβουμε το μεγαλείο του κράτους σας». Από αυτή την άποψη, τα πριγκιπικά πορτρέτα στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου όχι μόνο επιβεβαίωσαν τη νομιμότητα της εξουσίας του βασιλέως αυταρχικού, αλλά προορίζονταν επίσης να δείξουν τη δύναμη και το μεγαλείο του κράτους.

Ιεροποίηση της εξουσίας

Κατά τη διάρκεια των μακρών ετών της βασιλείας του, ο πρώτος Ρώσος εστεμμένος Τσάρος, Ιβάν Βασίλιεβιτς, βίωσε πολλά - από τη χαρούμενη και χαρούμενη αρπαγή του μεγαλείου της δύναμής του, που δικαιωματικά κληρονόμησε από τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες, μέχρι τη ζοφερή απογοήτευση και το αίσθημα αδυναμίας. άλλαξε οτιδήποτε στη δική του μοίρα και στη μοίρα του κράτους του, που αποδείχτηκε υποτελείς του με εκτελέσεις πρωτοφανούς σκληρότητας.

Ο βασιλιάς ήταν πάντα συνεπής μόνο σε ένα πράγμα: σε όλη του τη ζωή, το περισσότερο διαφορετικοί τρόποι- Εκθεση ΙΔΕΩΝ κυριολεκτικά δουλεύει, εισάγοντας σε χρήση τα τελετουργικά της βυζαντινής αυτοκρατορικής αυλής, δημιουργώντας καλλιτεχνικά σύνολα με ένα περίπλοκο ιδεολογικό πρόγραμμα που αποκάλυπτε την ιδέα του βασιλείου - κήρυξε την έννοια του χαρισματικού, δηλαδή προικισμένου με ειδικά χαρίσματα, βασιλική δύναμη , υιοθετημένο από το Βυζάντιο.

Ο Ιβάν Δ' πέτυχε σε αυτόν τον τομέα. Χάρη στις προσπάθειές του, οι παραδοσιακές ρωσικές ιδέες για την εξουσία έχουν αλλάξει σημαντικά. Από τώρα και στο εξής, ο βασιλιάς δεν θεωρούνταν απλώς ως ένα άτομο στο οποίο υποτίθεται ότι έπρεπε να αποδοθεί ένα συγκεκριμένο είδος τιμής, αλλά ως αντικείμενο ιερού αισθήματος και πίστης. Από εκείνη τη στιγμή, η διαδικασία ιεροποίησης της βασιλικής εξουσίας άρχισε να δυναμώνει, ήδη έναν αιώνα αργότερα σχηματίζοντας μια συγκεκριμένη Ρωσική στάσηστην αυτοκρατορία ως έννοια που ανήκει όχι τόσο στο πεδίο του δικαίου όσο στο πεδίο της πίστης.

Τατιάνα Σαμοΐλοβα,
υποψήφιος της ιστορίας της τέχνης (με τη συμμετοχή του Nikita Brusilovsky)

βασιλικός γάμος

βασιλικός γάμοςη επίσημη, ιερή φύση της αποδοχής από τον μονάρχη των συμβόλων της εξουσίας του. Κρατική πράξηΗ στέψη του βασιλείου διακήρυξε την εδαφική ακεραιότητα του ρωσικού κράτους, την πολιτική κυριαρχία και την ενότητα του ρωσικού έθνους, εγγυητής του οποίου ήταν η αυταρχική εξουσία του τσάρου. Αυτή η πράξη ρύθμιζε λεπτομερώς την ιεροτελεστία της στέψης του Βασιλείου (η αρχική ιεροτελεστία εγκατάστασης στη μεγάλη βασιλεία), χαρακτηριστικό στοιχείοπου ήταν ένας συνδυασμός κοσμικών και πνευματικών τελετουργιών. Το τελευταίο συνίστατο στο μυστήριο της επιβεβαίωσης - το εξαιρετικό δώρο του Αγίου Πνεύματος, που δόθηκε μόνο σε προφήτες, αποστόλους και ηγεμόνες. Αυτό το τελετουργικό επιβεβαίωσε την ιερότητα του προσώπου του κυρίαρχου («χρισμένος του Θεού») ως επίγειου εφημέριου του Θεού, ο οποίος ήταν προικισμένος με θεϊκές ιδιότητες: θρόνο (θρόνο) και ραβδί. Το «Κάθισμα στο τραπέζι» ήταν μια τελετουργική τελετή στη Ρωσία για την αποδοχή της εξουσίας του Μεγάλου Δούκου και έλαβε χώρα στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Μεταξύ των πιο αρχαίων χαρακτηριστικών της "τάξης" του κυρίαρχου είναι ένα "χρυσό καπέλο" με γούνα (η εμφάνισή του συνδέεται με την επιρροή των τουρκικών παραδόσεων, όπου μια τέτοια κόμμωση χρησίμευε ως σύμβολο υποτέλειας). Καθώς το κράτος της Μόσχας απελευθερώθηκε από την εξάρτηση από τη Χρυσή Ορδή, το μεγάλο δουκικό καπάκι έχασε την προηγούμενη ιδιότητά του. Το «κληρονομικό χρυσό καπέλο του Monomakh» έλαβε το όνομά του υπό τον Ιβάν Δ΄ τον Τρομερό. Ο βαθμός εγκατάστασης για τη μεγάλη βασιλεία περιελάμβανε επίσης τους μεγάλους δουκάτους και τη «μεγάλη χρυσή ζώνη»· υπό τον Μεγάλο Δούκα Βασίλι Α', προστέθηκε σε αυτά ο λεγόμενος ζωογόνος σταυρός, στον οποίο οι Ρώσοι ηγεμόνες έδωσαν το φιλί του ο σταυρός στο Στέμμα του βασιλείου.

Η ιεροτελεστία του στέψου του βασιλείου εισήχθη για πρώτη φορά από τον Ιβάν Γ', ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του νόμιμο διάδοχο των βυζαντινών αυτοκρατόρων. Στις 4 Φεβρουαρίου 1489, ο Ιβάν Γ΄ έστεψε τον εγγονό του Ντμίτρι για τη «μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ και της Μόσχας και του Νόβγκοροντ», τοποθετώντας του τα μπάρμα και το καπέλο του Μονόμαχ. Ο γάμος συνοδεύτηκε από ένα υπέροχο γλέντι στον Μεγάλο Δούκα. Η στέψη του Ιβάν Δ΄ του Τρομερού έγινε στις 16 Ιανουαρίου 1547, σύμφωνα με την ιεροτελεστία του γάμου του Ντμίτρι. Στο δόγμα που κατοχυρώθηκε επίσημα υπό τον Ιβάν Δ' θεϊκή καταγωγήβασιλική εξουσία, ο μονάρχης ονομάστηκε ο κληρονομικός κυρίαρχος από τους «προγόνους» του, ο διάδοχος αρχαία δυναστεία , που χρονολογείται από τους ρωμαϊκούς και βυζαντινούς «καίσαρες». Η διαδοχή του βυζαντινού στέμματος στον Ρώσο ηγεμόνα εξασφαλίστηκε τελικά με συνοδικό καταστατικό του κλήρου της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εστάλη με την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στον Τσάρο Ιβάν Δ' το 1561 μαζί με το βιβλίο του βασιλικού γάμου του οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες. Στο συνοδικό («Καταφατικό») καταστατικό του 1561, εγκρίθηκε ο βαθμός του βασιλιά στη Ρωσία και ορίστηκε ολόκληρη η σειρά της ιερής δράσης («η τελετουργία του στεφανώματος του βασιλείου»). Για πρώτη φορά, το τελετουργικό της Στέψης του Βασιλείου στο σύνολό του σύμφωνα με το τελετουργικό του γάμου των Βυζαντινών αυτοκρατόρων τελέστηκε στις 31 Μαΐου 1584 στο Στέμμα του Φιοντόρ Ιβάνοβιτς. Το κύριο συστατικό της τελετής ήταν η «μεγάλη» είσοδος του κυρίαρχου με τη συνοδεία του στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας (η Χρυσή, μετέπειτα Κόκκινη, Βεράντα του Faceted Chamber προοριζόταν για τις «μεγάλες» εξόδους στο γάμο) . Μέσα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, χτίστηκε ένας ειδικός βασιλικός χώρος («θάλαμος 12 βημάτων») στην πλευρά των δυτικών θυρών για να βάλει ο Μητροπολίτης Διονύσιος το βασιλικό στέμμα στο κεφάλι του βασιλιά. Ταυτόχρονα, για πρώτη φορά, ως βασιλική στέψης, δόθηκε στον Ρώσο ηγεμόνα μια σφαίρα («κυρίαρχο μήλο») με κορυφή σε μορφή σταυρού ως σύμβολο εξουσίας σε όλα τα εδάφη του ορθόδοξου κόσμου . Μετά την επιβεβαίωση και την κοινωνία στο βωμό, πραγματοποιήθηκε η λιτανεία του ηγεμόνα από την Κοίμηση της Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου. Η τελετή στέψης συνοδεύτηκε από στρατιωτική γιορτή στο Maiden Field. Στις 3 Σεπτεμβρίου 1598 έγινε η στέψη του Μπόρις Γκοντούνοφ (την τελετή τέλεσε ο Πατριάρχης Ιώβ). Η στέψη και το χρίσμα του Φιοντόρ Μπορίσοβιτς Γκοντούνοφ, που κληρονόμησε τον θρόνο, δεν τελέστηκαν λόγω της μικρής διάρκειας της βασιλείας του. Η στέψη του Ψεύτικου Ντμίτρι Α' έγινε στις 22 Ιουλίου 1605 (πρώτα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στέφθηκε από τον Πατριάρχη Ιγνάτιο και του δόθηκε σκήπτρο και σφαίρα, στη συνέχεια στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος τον στεφάνωσε με το καπάκι του Μονομάχ. ). Στις 8 Μαΐου 1606, ο Πατριάρχης Ιγνάτιος, σε αντίθεση με τη διαμαρτυρία του Αρχιεπισκόπου Ερμογένη, τέλεσε την Επιβεβαίωση και την Στέψη της Μαρίνας Μνίσεκ, η οποία αρνήθηκε το βάπτισμα και την κοινωνία. Την 1η Ιουνίου 1606, ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Ισίδωρος έστεψε στο θρόνο τον Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι. Λόγω της απουσίας του πατριάρχη, η τελετή της Στέψης του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ (11 Ιουλίου 1613) τελέστηκε από τον Μητροπολίτη Καζάν Εφραίμ. Στις 28 Σεπτεμβρίου 1645, ο Πατριάρχης Ιωσήφ έστεψε στο βασίλειο τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, για τον οποίο κατασκευάστηκαν νέα ρεγάλια στην Κωνσταντινούπολη: το 1658 το χρυσό σκήπτρο της «δεύτερης στολής», το 1662 η σφαίρα, το 1665 τα «διάδημα» (barms) . Στο Στέμμα του Φιοντόρ Αλεξέεβιτς (16 Ιουνίου 1676), η γαμήλια τελετή ρυθμίστηκε και πάλι προσεκτικά σύμφωνα με το γαμήλιο τελετουργικό των Βυζαντινών αυτοκρατόρων. Στις 25 Ιουνίου 1682 έγινε η στέψη των δύο αδελφών συγκυβερνήτων Ιβάν Αλεξέεβιτς και Πιότρ Αλεξέεβιτς. Για αυτήν την τελετή, κατασκευάστηκε ειδικά ένας διπλός ασημένιος θρόνος· για τον Peter Alekseevich, το λεγόμενο καπέλο Monomakh της «δεύτερης στολής» κατασκευάστηκε σύμφωνα με το μοντέλο του καπέλου του Monomakh.

Με την υιοθέτηση από τον Πέτρο Α του τίτλου του "Αυτοκράτορα της Πάσης Ρωσίας", η τελετή της στέψης αντικαταστάθηκε από τη στέψη, η οποία επέφερε σημαντικές αλλαγές τόσο στην εκκλησιαστική τελετή όσο και στη σύνθεση των ρεγάλων.

Ο.Γ. Ουλιάνοφ.

Μόσχα. Εγκυκλοπαιδικό βιβλίο αναφοράς. - Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια. 1992 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Royal Wedding" σε άλλα λεξικά:

Στέψη, ένταξη, άνοδος στο θρόνο, άνοδος στο θρόνο, στέψη, ενθρόνιση Λεξικό ρωσικών συνωνύμων. εστεμμένο ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 6 ενθρόνιση... Συνώνυμο λεξικό

ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΓΑΜΟΣ- (τελετουργία στέψης) η πανηγυρική παρουσίαση συμβόλων της δύναμής του στον Τσάρο, συνοδευόμενη από το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης και άλλες εκκλησιαστικές τελετές... Νομική εγκυκλοπαίδεια

Η Κόκκινη Πύλη, από την οποία ακολουθούσε παραδοσιακά η κορτέζα της στέψης Στέψη του βασιλείου, τελετή στέψης. Ρώσοι μονάρχες, γνωστό από την εποχή του Ιβάν Γ', του μαέστρου της ιδέας της μεγάλης ... Wikipedia

Μια πανηγυρική ιεροτελεστία που προέκυψε αρχικά στην Ανατολή, από εδώ πέρασε στο Βυζάντιο και από το τελευταίο δανείστηκε η Ρωσία. Τα πρώτα είναι περισσότερα ακριβείς πληροφορίεςΠερί V. οι κυρίαρχοι δεν φτάνουν πίσω από το μισό του 5ου αι. Σύμφωνα με την περιγραφή των βυζαντινών ιστορικών, ο V... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρων

- (τελετουργία στέψης), η πανηγυρική παρουσίαση συμβόλων της δύναμής του στον Τσάρο, συνοδευόμενη από το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης και άλλες εκκλησιαστικές τελετές. Η τελετή της στέψης των Ορθοδόξων μοναρχών είναι γνωστή από τα αρχαία χρόνια. Η πρώτη λογοτεχνική αναφορά του έγινε... ... Ρωσική ιστορία

ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΓΑΜΟΣ- βλέπε τέχνη. Τσάρος… Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Έγινε το 1605. Σε αντίθεση με όλες τις άλλες τελετές στέψης στο Βασίλειο της Μόσχας, η σειρά της στέψης του Ψεύτικου Ντμίτρι Α' ήταν τριπλή: το παραδοσιακό καπέλο και μπάρμα Monomakh στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου τοποθετήθηκαν από τον Πατριάρχη Ιγνάτιο και στη συνέχεια τοποθέτησε... ... Wikipedia

Η χριστιανική ιεροτελεστία της τοποθέτησης στέμματος (στεφάνης) στα κεφάλια των πιστών όταν συνάπτουν εκκλησιαστικό γάμο, καθώς και κατά τη στέψη των μοναρχών (στέμμα)... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΕΓΩ; Νυμφεύομαι να παντρευτείς (1 2 ψηφία). ◁ Wedding, aya, oe (2 ψηφία). V. ιεροτελεστία. Σε αυτό το φόρεμα. Στο δεύτερο κεριά. * * * γάμος 1) η χριστιανική ιεροτελεστία της τοποθέτησης στέμματος (στεφάνης) στα κεφάλια όσων συνάπτουν εκκλησιαστικό γάμο. 2) Πανηγυρικός, ιερού χαρακτήρα... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Γάμος- Εκκλησία τελετή γάμου. Ονομάζεται έτσι επειδή κρατούνται στέφανα πάνω από τα κεφάλια όσων παντρεύονται. Στο V. τελετουργικό, στο ίδιο το γεγονός της στεφάνωσης του νέου, διασταυρώθηκε καθαρά εκκλησιαστική. και ρωσικά λαϊκές τελετουργικές παραδόσεις. Πολλοί άνθρωποι έχουν λαογραφικό χαρακτήρα. σημάδια,…… Ρωσικό ανθρωπιστικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Βιβλία

• Διαίρεση. Σε 3 βιβλία. Βιβλίο 1. Στέμμα, Vladimir Vladimirovich Lichutin. Ο Vladimir Lichutin για πρώτη φορά σύγχρονη πεζογραφίαπραγματεύεται το θέμα του ρωσικού θρησκευτικού σχίσματος - αυτό το εθνικό δράμα που έπληξε τη Ρωσία τον 17ο αιώνα και συνοδεύει τον ρωσικό λαό μέχρι σήμερα.…

Αγαπητοί επισκέπτες! Εφιστούμε την προσοχή σας σε κάποιες αλλαγές στο ωράριο λειτουργίας του Μουσείου.

Σε σχέση με τις εργασίες επισκευής και αποκατάστασης, οι επισκέπτες εισέρχονται στο Κρεμλίνο μέσω της Πύλης της Τριάδας, έξοδος - μέσω του Spassky και του Borovitsky. Οι επισκέπτες εισέρχονται και εξέρχονται από το Οπλοστάσιο μέσω της Πύλης Borovitsky.

14 Μαρτίου από τις 16:00 έως τις 19:00Δεν θα υπάρχει ηλεκτρονική πώληση εισιτηρίων στον ιστότοπο.

Από 1 Οκτωβρίου έως 15 ΜαΐουΤα μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας αλλάζουν σε χειμερινό ωράριο λειτουργίας. Αρχιτεκτονικό σύνολοανοιχτό για το κοινό από τις 10:00 έως τις 17:00. Το Armory είναι ανοιχτό από τις 10:00 έως τις 18:00. Τα εισιτήρια πωλούνται στα ταμεία από τις 9:30 έως τις 16:00. Κλειστά την Πέμπτη. Τα ηλεκτρονικά εισιτήρια ανταλλάσσονται σύμφωνα με τους όρους της Συμφωνίας Χρήστη.

Από 1 Οκτωβρίου έως 15 Μαΐου Η έκθεση του καμπαναριού του Μεγάλου Ιβάν είναι κλειστή για το κοινό.

Προκειμένου να διασφαλιστεί η ασφάλεια των μνημείων κατά τη διάρκεια δυσμενών καιρικές συνθήκεςΗ πρόσβαση σε ορισμένα μουσεία του καθεδρικού ναού ενδέχεται να είναι προσωρινά περιορισμένη.

Απολογούμαστε για οποιαδήποτε ταλαιπωρία που προκλήθηκε.