Οι λάτρεις της ειρήνης της Ιερής Ρωσίας διαβάζουν. Γιούρι Μιρολιούμποφ: "Βιβλίο Βλέσοβα" - οι ιερές πλάκες των αρχαίων Ρώσων

ΠΡΟΪΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΣΛΑΒΟΡΩΣΙΑΣ

Η προ-σλαβική ενότητα που υπήρχε προ Χριστού διασπάστηκε στη συνέχεια και είναι πλέον ο αναπόφευκτος στόχος των λαών της σλαβικής ρίζας. Παρ' όλες τις προσπάθειες των εχθρών, θα πραγματοποιηθεί. Δεν είναι τυχαίο, επομένως, ότι οι προσπάθειες των εχθρών της Ρωσίας να πραγματοποιήσουν τη διαίρεση των λαών της σε αδύναμα, ανεξάρτητα κράτη που είναι εύκολο να κατακτηθούν. Επομένως, εμείς οι Ρώσοι πρέπει να γνωρίζουμε όχι μόνο την άμεση ιστορία μας, αλλά και αυτήν αρχαία εποχήγια το οποίο οι περισσότεροι γνωρίζουν ελάχιστα ή τίποτα.

Είναι ενδιαφέρον ότι «μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα, η επιστήμη δεν μπορούσε να δώσει μια ικανοποιητική απάντηση στο ερώτημα της καταγωγής των Σλάβων, αν και (το ερώτημα) είχε ήδη τραβήξει την προσοχή των επιστημόνων τότε», λέει ο L. Niederle. σελίδα 19 Σλαβικών Αρχαιοτήτων. Αυτό δεν μας εκπλήσσει. Ξέρουμε ότι «πραγματικοί άνθρωποι» είναι Γερμανοί, Γάλλοι, Αγγλοσάξονες, Έλληνες, όποιοι θέλετε, αλλά όχι Ρώσοι. Ειδικά μετά την ήττα το 1812-1815 του Ναπολέοντα, και το 1945 του Χίτλερ. Η Ευρώπη δεν σεβάστηκε ποτέ τη Ρωσία, τη φοβήθηκε και χάρηκε για τις κακοτυχίες της.

Πρέπει να πούμε ότι οι Ρώσοι το άξιζαν πλήρως με την καλοσύνη τους προς τους ξένους και την ευρεία φιλοξενία. Γι' αυτό δεν μας συμπαθεί ο άπληστος, τσιγκούνης και γκρινιάρης Ευρωπαίος. Ήταν ελεύθερο να υποκλιθούμε μπροστά στην Ευρώπη! Στις Βρυξέλλες ο Prof. Ο Γκρεγκουάρ είπε στον συγγραφέα αυτών των σελίδων: «Οι Ρώσοι είναι απολίτιστοι, βρώμικοι και σκληροί». - "Συγγνώμη, ποιος σου το είπε αυτό;" - "Δεν έπρεπε να πω ψέματα. Το ξέρω και μόνος μου." Αυτός ο ανόητος, αν και καθηγητής, ασχολήθηκε με τη μελέτη του Βυζαντίου και της αρχαίας ρωσικής ιστορίας... Τι να πούμε για κάποιο τυχαίο άτομο στη Δύση; Όλοι τους είχαν μόνο φόβο και μίσος για τη Ρωσία. Ο λόγος για αυτό πιθανότατα βρίσκεται στην προϊστορία. Πισω στις μερες αρχαίοι Ευρωπαίοιπροσπάθησαν να βάλουν τα χέρια πάνω μας και περισσότερες από μία φορές ξυλοκοπήθηκαν ειλικρινά! Αυτό δημιούργησε το «σύμπλεγμά» τους στη διεύθυνσή μας. Ο δεύτερος λόγος είναι φυσικά η ζήλια. Αν υπήρχαν Ευρωπαίοι στον τόπο μας, πόσο αλαζόνες και αλαζόνες θα ήταν... και ο L. Niederle νιώθει περισσότερο Ευρωπαίος. Αυτό φαίνεται από τη συνεχή ικανότητά του να παραδέχεται ότι «οι Ρώσοι υιοθέτησαν αυτό και αυτό από τους Γερμανούς, ή τους Γάλλους ή την Ανατολή», αλλά σε καμία περίπτωση δεν το επινόησαν οι ίδιοι. Ένας πραγματικός Σλάβος, φυσικά, δεν θα το έλεγε. Ωστόσο, ο L. Niederle δεν το κάνει με τη θέλησή του, αλλά χάρη στην ανατροφή που έλαβε.

Στη συνέχεια λέει, για παράδειγμα: «Όλες οι δηλώσεις που συνδέουν τους Σλάβους με αρχαίους λαούς όπως οι Σαρμάτες, οι Γέτες, οι Αλανοί, οι Ιλλυριοί, οι Θράκες, οι Βάνδαλοι κ.λπ., οι δηλώσεις που εμφανίζονται σε διάφορα χρονικά από τις αρχές του 16ου αιώνα, βασίζονται μόνο σε αυθαίρετη, μεροληπτική ερμηνεία άγια γραφήκαι την εκκλησιαστική λογοτεχνία, ή για την απλή συνέχεια των λαών που κάποτε κατοικούσαν στην ίδια περιοχή με τους σύγχρονους Σλάβους, ή, τέλος, για την καθαρά εξωτερική ομοιότητα ορισμένων εθνοτικών ονομάτων…»

Με αυτά τα λόγια, ο L. Niederle αμφισβητεί αμέσως όποιοςέγγραφο περιόδου πριν XVI αιώνας. Αυτό δεν είναι προκατάληψη;

Δεύτερον: γιατί η σύνδεση των Σλάβων με λαούς όπως οι Γέτες, οι Σαρμάτες, οι Θράκες ή οι Βάνδαλοι «θα βασίζεται» σε μια «προκατειλημμένη ερμηνεία της Αγίας Γραφής»; Και γιατί οι ίδιοι οι Έλληνες αποκαλούσαν τους Σλάβους και τους Γεταίους και τους Θράκες και τους Σαρμάτες; Όπου τα χρονικά λένε πραγματικά ψέματα, μπορούν να διαγραφούν, αλλά εκεί που μιλούν η αλήθεια? Τι να το κάνουμε σύμφωνα με τη μέθοδο του L. Niederle;

Τέλος, λέει: «Δεν υπάρχει ούτε ένα ιστορικό γεγονός, ούτε μια αξιόπιστη παράδοση, ούτε καν μια μυθολογική γενεαλογία που θα μας βοηθούσε να απαντήσουμε στο ερώτημα της καταγωγής των Σλάβων...».Κρίμα βέβαια που δεν υπάρχουν λεπτοί ιστορικά έργαγια τους Σλάβους, αλλά αυτή είναι μια μεγάλη ευκαιρία για τον L. Niederle. Αλλά προχωρά παραπέρα και παραθέτει την αρχή του Νέστορα Tale of Bygone Years. Αλλά ο Νέστορας ήταν μοναχός της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, έτσι δεν είναι; Σίγουρα έχει θρησκευτική τάση. Πώς να είσαι; Να αρνηθεί τη μαρτυρία του; Όχι, ο L. Niederle όχι μόνο δεν αρνείται, αλλά λέει ότι το χρονικό που γράφτηκε τον XII αιώνα μπορεί να θεωρηθεί «ένα είδος πιστοποιητικού γέννησης των Σλάβων». Από πλευράς λογικής ο ίδιος ο L. Niederle αντιφάσκει με όσα ειπώθηκαν παραπάνω! Τελικά, αυτό είναι ένα έγγραφο πριν από τον 16ο αιώνα; Αυτό σημαίνει ότι ο L. Niederle θα έπρεπε να αρνηθεί και αυτές τις «αποδείξεις». (Βλ. μέρος πρώτο, «Πρωτοσλαβική Ενότητα», σελ. 19 «Ένδοξες Αρχαιότητες» του L. Niederle.) Δηλώνουμε το γεγονός των λογικών αντιφάσεων του L. Niederle.

Τώρα ας εκφράσουμε την άποψή μας. Αναμφίβολα, η τεκμηρίωση πριν από τον 16ο αιώνα πάσχει από ανακρίβειες, οι οποίες πηγάζουν από την έλλειψη εκπαίδευσης των ανθρώπων της εποχής εκείνης, από λανθασμένες ιδέες που ήταν κοινές εκείνη την εποχή και από παρερμηνεία των γεγονότων. Όλα αυτά μπορούμε να τα εξετάσουμε και να τα χρησιμοποιήσουμε κριτικά. Δεν έχουμε όμως δικαίωμα να απορρίψουμε οτιδήποτε για προσωπικούς λόγους. Δεν υπάρχει λέξη, κάθε επιστήμονας έχει κάποια ιδέα για το υπό μελέτη θέμα. Ωστόσο, η ιδέα μας δεν πρέπει να επισκιάσει το υπό μελέτη φαινόμενο. Εξηγώντας κάτι, δεν μπορούμε να είμαστε και «υπέρ» και «κατά».

Είναι ακόμη χειρότερο αν ένας επιστήμονας απορρίψει ένα γεγονός επειδή έρχεται σε αντίθεση με μια θεωρία που έχει ήδη κατασκευάσει! (Αυτό κάνουν, για παράδειγμα, οι «Νορμανδιστές».) Διαψεύδει περαιτέρω τον Νέστορα, λέγοντας ότι η ιστορία της εγκατάστασης των λαών που έχτισαν τον Πύργο της Βαβέλ στην κοιλάδα Σινάρ είναι «δανεισμένη» από το Βυζαντινό Πασχαλινό Χρονικό (VI -IX αι.) και το Χρονικό της Μαλάλα και του Αμαρτόλ.

Ας υποθέσουμε ότι είναι έτσι, αλλά και πάλι πρέπει να ειπωθεί αμέσως ότι η Βίβλος δεν λέει ψέματα και ότι γεγονότα παρόμοια με τη «Βαβυλωνιακή Πανδημία» ήταν πραγματικά και έλαβαν χώρα στην κοιλάδα του Σινάρ. Η Βίβλος τους δίνει τη δική της, θρησκευτική κάλυψη. Το τελευταίο μπορεί είτε να θεωρηθεί δεδομένο είτε να επικριθεί. Ωστόσο, αρνηθείτε αυτό το γεγονός ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟ. Είναι επίσης αδύνατο να αναγνωρίσουμε το γεγονός της συμμετοχής του Ρας σε αυτά, αλλά ... οι Σουμεριακές ρίζες εξακολουθούν να παραμένουν στις σλαβικές γλώσσες: μπουμπούκι-, δρυς-, γιακ-, σο-, σκλάβος- κ.λπ.! Γιατί μπήκαν αυτές οι ρίζες σλαβικές γλώσσες? Προφανώς, γιατί οι Σλάβοι κατά κάποιο τρόπο ήρθαν σε επαφή με τον Σούμερ!

Αν δεν είναι έτσι, τότε θα είμαστε ευγνώμονες εάν κάποιος από τους μελετητές δώσει μια ικανοποιητική εξήγηση για αυτό το γεγονός, πέρα από την εξέγερση των λαών στην κοιλάδα του Σινάρ. Εν τω μεταξύ, αναγνωρίζουμε ότι πίσω από τον βιβλικό θρύλο κρύβεται κάποια αλήθεια άγνωστη σε εμάς.

Τέλος, για τους λαούς. Γιατί ο L. Niederle είναι τόσο προσβεβλημένος που οι Σλάβοι ήταν ανάμεσα στους Θράκες, Σαρμάτες, Σκύθες, Ούννους, Ομπρόβ; Οι ίδιοι οι Έλληνες τους αποκαλούσαν έτσι και δεν καταλάβαιναν τις εθνότητες της Μαύρης Θάλασσας. Γιατί δεν ήταν ανάμεσά τους οι Προγόνοι μας; Είναι επίσης ασαφές γιατί ο L. Niederle δεν γνωρίζει ότι οι Έλληνες έδωσαν αυτά τα ονόματα στους λαούς της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας όχι σύμφωνα με την εθνότητά τους, αλλά σύμφωνα με τη γεωγραφική τους θέση.

Mirolyubiv Yu. P. Ιερή ΡωσίαΕισαγωγή

Ο Γιούρι Πέτροβιτς Μιρολιούμποφ γεννήθηκε στις 30 Ιουλίου 1892 στην πόλη Μπαχμούτ, στην επαρχία Αικατερινοσλάβ, στην οικογένεια ενός ιερέα. Στα χρόνια της επανάστασης, ο πατέρας του σκοτώθηκε στα μπουντρούμια της Τσέκα στο Κίεβο. Η μητέρα του, η νεαρή Lyadskaya, η οποία καταγόταν από μια γνωστή οικογένεια των Κοζάκων των Zaporozhye, πέθανε στην Ουκρανία το 1933. Υπήρχαν τέσσερα παιδιά στην οικογένεια: τρία αδέρφια και μια αδερφή. Ο μεσαίος αδερφός, καπετάνιος, σκοτώθηκε μέσα εμφύλιος πόλεμος. Ο μεγαλύτερος αδελφός και η αδελφή παρέμειναν μετά την επανάσταση στην πατρίδα τους.
Ο Γιούρι Πέτροβιτς πέρασε τα παιδικά και νεανικά του χρόνια στην Ουκρανία και στο Κουμπάν, όπου το περίεργο αγόρι ζούσε στους κόλπους της φύσης με την αγαπημένη του οικογένεια και ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους στο Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας. Λίγο πριν το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Γιούρι Πέτροβιτς μεταγράφηκε στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου, όπου σπούδασε στο ιατρική σχολή. Μετά την κήρυξη του πολέμου, προσφέρθηκε εθελοντικά με το βαθμό του σημαιοφόρου να πάει στο μέτωπο.
Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, ήταν στις τάξεις των ενόπλων δυνάμεων της Κεντρικής Ράντα στο Κίεβο και στη συνέχεια πήγε στο Ντον, όπου υπηρέτησε στα στρατεύματα του στρατηγού Ντενίκιν. Το 1920, ο Mirolyubov εκκενώθηκε στην Αίγυπτο, όπου κατάφερε να βρει δουλειά σε μια αποστολή με προορισμό Κεντρική Αφρική. Στο δρόμο αρρωσταίνει και καταλήγει στο νοσοκομείο. Νότια Αφρική. Από εδώ, αφού συνήλθε, πήγε στην Ινδία, όπου έμεινε για πολύ λίγο και αναγκάστηκε να καταφύγει στην Τουρκία. Με τη βοήθεια του Ρώσου προξένου στην Κωνσταντινούπολη, στα τέλη του 1921 ο Mirolyubov έλαβε άδεια να μετακομίσει στην Πράγα και να σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο της Πράγας, όπου, όπως όλοι οι Ρώσοι μετανάστες φοιτητές στην Τσεχοσλοβακία, έλαβε κρατική υποτροφία. Ο Mirolubov αναγκάστηκε να φύγει από την Πράγα πολιτικός λόγοςμε την απόκτηση του δικαιώματος διαμονής στο Βέλγιο.
Στο Βέλγιο εργάστηκε χημείο University of Louvain, καθώς και χημικός σε επιχειρήσεις μεταλλουργική βιομηχανία. Μαζί με τη γυναίκα του -παντρεύτηκε το 1936- ο Mirolyubov μετανάστευσε το 1954 στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στο Σαν Φρανσίσκο, για κάποιο διάστημα επιμελήθηκε το ρωσικό περιοδικό The Firebird. Έχοντας αρρωστήσει το 1956 από μια σοβαρή μορφή αρθρίτιδας, ο Mirolyubov έχασε την ικανότητά του να εργαστεί, αλλά συνέχισε τη δημοσιογραφική και συγγραφική του δραστηριότητα, την οποία ξεκίνησε όσο ζούσε στο Βέλγιο. Το 1970, οι Mirolyubov αποφασίζουν να μετακομίσουν στη Γερμανία, στην πατρίδα της συζύγου τους. Στο δρόμο για την Ευρώπη, ο Γιούρι Πέτροβιτς αρρωσταίνει από πνευμονία. Στην ανοιχτή θάλασσα, σε ένα πλοίο στις 13 Νοεμβρίου 1970, πέθανε. ΣΤΟ τελευταία λεπτάζωή, έχοντας ήδη χάσει τις αισθήσεις του, ο Γιούρι Πέτροβιτς, όντας βαθιά πιστός Ορθόδοξος Χριστιανός, σταυρώθηκε με ένα χέρι σχεδόν παράλυτο από αρθρίτιδα.
Ο Yu.P.Mirolyubov διέθετε μια πραγματικά τεράστια γκάμα ενδιαφερόντων, στο κέντρο των οποίων βρισκόταν μια διακαή αγάπη για την εγκαταλειμμένη πατρίδα, τη φύση, την ιστορία και τους ανθρώπους της. Επίσης σε παιδική ηλικίαγνώρισε την προφορική ιστορία του λαού του. Η φλογερή παιδική του φαντασία εντυπωσιάστηκε ανεξίτηλα από το λαϊκές δοξασίες, παραμύθια, παραμύθια, λαογραφία. Γράφει τα εξής σχετικά.
«Στην οικογένειά μας ζούσε μια αρχαία ηλικιωμένη γυναίκα - η Βαρβάρα, την οποία όλοι έλεγαν «Προγιαγιά» ή «Προγιαγιά». Ήταν στα ενενήντα της όταν ήμουν πέντε. Θήλασε τον πατέρα και τον παππού της. Ήταν μια χωριάτισσα που ο γαιοκτήμονας «χάρισε» στον προπάππου της σε ηλικία 12 ή 13 ετών. Ο προπάππους της της φέρθηκε ευγενικά και της έδωσε ακόμη και ελευθερία, αλλά η ίδια δεν ήθελε να αφήσει την οικογένεια και το συνήθισε έτσι ώστε να γίνει κυρίαρχος. Ο πατέρας μου την υπάκουσε αδιαμφισβήτητα στα γκρίζα μαλλιά. Η μητέρα της τη σεβόταν και οι υπηρέτες την αποκαλούσαν είτε «προγιαγιά» ή «κυρία». Ήταν πραγματικά ερωμένη, γιατί κυβερνούσε τα πάντα, και το πιο σημαντικό, αγαπούσε τους πάντες και τους φρόντιζε όλους. Ήξερε τα έθιμα του παππού της απέξω, ήξερε λαογραφία, ειδωλολατρία και πίστευε στο hazing. Η μητέρα μου ήταν η ίδια, και ο πατέρας μου, αν δεν συμφωνούσε, τότε σιώπησε... Αργότερα, όταν πέθανε η «Πράμπα» Βαρβάρα, η γριά Ζαχαρίχα με τον άρρωστο άντρα της μετακόμισε για να ζήσει μαζί μας. Ο Zaharikha ήταν ένας Νοτιορώσος αφηγητής...
Ερωτεύτηκα τα αρχαία ... Όταν μπήκα θρησκευτικό σχολείο, δυσκολεύτηκα να συνδυάσω τις γνώσεις που έπαιρνα από τον «Πράμπα», μητέρα ή πατέρα (ιστορία) με όσα διδάσκονταν στο σχολείο. Η αγάπη για τη μητρική μάζα, την οποία υποστήριξε ο ευγενικός δάσκαλός μου, ο επιθεωρητής Tikhon Petrovich Popov, παρέμεινε για το υπόλοιπο της ζωής μου. Με ενέπνευσε να γράψω διαφορετικούς θρύλους, τραγούδια, παραμύθια και παροιμίες. Άρχισα να γράφω και αντέγραψε πολλά από το βιβλίο μου για να τα χρησιμοποιήσει για το δικό του καταπληκτική δουλειάγια την προϊστορία των Σλαβορώσων. Αυτό το έργο, όπως και ο ίδιος ο T.P. Popov, χάθηκε στην επανάσταση ....
Αποθήκευσα το βιβλίο μου με σημειώσεις για τη λαογραφία της Νότιας Ρωσίας! Πως? Και ο Θεός ξέρει!»
Στη δεκαετία του 1920, ο καθηγητής D.P. Vergun γνώρισε αυτή τη λαογραφία και την εκτίμησε ιδιαίτερα, ο οποίος συμβούλεψε έντονα τον Γιούρι Πέτροβιτς να μελετήσει το σλαβικό παρελθόν. Ζώντας στο Βέλγιο, ο Γιούρι Πέτροβιτς έχει τα πάντα ελεύθερος χρόνοςαπό την υπηρεσία που αφιέρωσε στη βαθιά μελέτη της αρχαίας ρωσικής ιστορίας και της ιστορίας των Σλάβων. Χρησιμοποιεί όλα τα έργα στα ρωσικά, άλλα σλαβικά και ξένες γλώσσεςγια τα προβλήματα που τον ενδιαφέρουν, σκέφτεται να γράψει μια σειρά έργων με βάση τα αρχεία που έχει διατηρήσει, μεταξύ των οποίων είναι: «περί αρχαίας Ρουσίνας», «περί της γης Ρουσίνα», «περί της Ρούσας καλύβας», «περί Καρπάθιο βουνό», «σχετικά με το Τείχος της Ρωσίας», «για τον Πρίγκιπα Κί», «Σχετικά με το Κιέβο-γκραντ».
Μόλις στις Βρυξέλλες, ο Mirolyubov συνάντησε τον καλλιτέχνη Ali Izenbek, ο οποίος κατά τα χρόνια του Εμφυλίου Πολέμου ήταν ο διοικητής μιας μπαταρίας πυροβολικού στον Λευκό Στρατό. Κάποτε, σε μια συνομιλία με τον Izenbek, ο Γιούρι Πέτροβιτς, μιλώντας για το χόμπι του αρχαία ιστορίαΟ Σλαβισμός, θρηνούσε για την έλλειψη πρωτότυπων πηγών, που τον εμπόδισαν να κοιτάξει αρκετά βαθιά στο παρελθόν του ρωσικού λαού. Ο Isenbek είπε ότι το 1919, σε ένα ερειπωμένο κτήμα γαιοκτήμονα κοντά στο Orel, βρήκε ένα μάτσο μικρές ταμπλέτες με γράμματα χαραγμένα πάνω τους σε αυτό που νόμιζε ότι ήταν μια σλαβική γλώσσα. Ως μέλος πολλών αρχαιολογικών αποστολών στο Κεντρική Ασία, θεώρησε ότι οι ταμπλέτες θα μπορούσαν να έχουν ιστορική αξία. Ως εκ τούτου, μάζεψε τις σανίδες και κατάφερε όχι μόνο να τις βγάλει από τη Ρωσία κατά την εκκένωση της Κριμαίας, αλλά και να τις σώσει. Ο Izenbek έφερε τον Yury Petrovich στο σπίτι του και του έδειξε δύο δερμάτινες τσάντες που περιείχαν σανίδες, μερικές από τις οποίες ήταν σπασμένες. Ο Mirolyubov γράφει: «Πήρα τις σανίδες και έμεινα έκπληκτος! Ήταν αναμφίβολα στη σλαβική γλώσσα, αλλά κάπως αρχαϊκά, που ούτε οι λέξεις δεν μπορούσαν να διακριθούν. Ήταν αμέσως σαφές ότι αυτό ήταν πριν από πολλά χρόνια.
Ο Izenbek επέτρεψε στον Mirolyubov να μελετήσει και να αντιγράψει ό,τι ήταν γραμμένο στις ταμπλέτες με την προϋπόθεση ότι ο Yuri Petrovich θα το έκανε αυτό στο διαμέρισμά του. Μετά από «κολασμένες» εργασίες, οι οποίες διήρκεσαν από το 1927 έως το 1936, ο Mirolyubov κατάφερε να ταξινομήσει τις ταμπλέτες, σε σημεία κατεστραμμένα από τον χρόνο, μερικώς σπασμένα από μέρη που έλειπαν, να ξαναγράψει το κείμενο που ήταν χαραγμένο πάνω τους, να το αποκρυπτογραφήσει και να το μεταφράσει σε σύγχρονη γλώσσα. Καθώς οι πίνακες επεξεργάζονταν, ο Mirolyubov έστειλε το ξαναγραμμένο πρωτότυπο κείμενοκαι η μεταφορά του στο Ρωσικό Μουσείο στο Σαν Φρανσίσκο, όπου στάλθηκαν και φωτογραφίες από πολλά tablet.

Το 1941, κατά τη διάρκεια της κατοχής του Βελγίου από τους Γερμανούς, ο Ίζενμπεκ πέθανε ξαφνικά. Δεδομένου ότι δεν είχε οικογένεια και συγγενείς, η αστυνομία ανέθεσε στον ιδιοκτήτη του σπιτιού όπου έμενε να φροντίζει το διαμέρισμα του εκλιπόντος. Μόλις λίγες εβδομάδες μετά το θάνατο του Isenbek, διαπιστώθηκε ότι κληροδότησε όλη του την περιουσία, που αποτελούνταν κυρίως από πίνακες, στον Mirolyubov. Φτάνοντας στο διαμέρισμα του Isenbek, ο Mirolyubov ανακάλυψε με τρόμο ότι οι σανίδες είχαν εξαφανιστεί. Υπήρχε η υποψία ότι ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, που είχε τα κλειδιά του διαμερίσματος, χρησιμοποίησε τις σανίδες για να ανάψει τη σόμπα ...
Μόλις 15 χρόνια μετά τον θάνατο του Isenbek, με τη μεσολάβηση του A.A. Kur (Στρατηγός Kurenkov) και του Sergei Lesnoy (Paramonov), ξεκίνησε η δημοσίευση των πινακίδων στο περιοδικό Firebird. Ο Sergey Lesnoy ονόμασε το κείμενο των ταμπλετών "βιβλίο Vlesovaya", που πήρε το όνομά του από τον Vles (Beles) - μια παγανιστική θεότητα. Αν και το Βιβλίο Vlesovaya περιέχει πολλά χρονικά μηνύματα, ωστόσο, ως προς το θέμα και τη δομή του, δεν είναι χρονικό. Το κείμενο των πινακίδων λέει για τη γένεση των αρχαίων Σλάβων, για την ιστορία και τη μυθολογία τους, για τις μακριές περιπλανήσεις και τους πολέμους τους, περιέχει πολλές πληροφορίες γεωγραφικής, καθημερινής και κοινωνικής φύσης. Σύμφωνα με τον Mirolyubov, αντί για την «ακριβή χρονολογία, περιγραφές ακριβών γεγονότων, ονόματα, συμπτώσεις» περίμενε. δίνοντας με την γειτονική εποχή άλλων λαών, δυναστείων πριγκίπων ... αποδείχθηκε ότι υπήρχε μια περιγραφή γεγονότων για τα οποία δεν γνωρίζαμε τίποτα, μια έκκληση στον πατριωτισμό των Ρώσων.
"Βλέσοβα βιβλίο" γραμμένο στο παράξενη γλώσσα- αυτή δεν είναι παλιά ρωσική και όχι εκκλησιαστική σλαβική, αλλά μια εντελώς άγνωστη γλώσσα. Το κείμενο του «Βιβλίου» είναι εγγεγραμμένο με γράμματα που αντιπροσωπεύουν ένα μείγμα κυριλλικής, γλαγολιτικής και ρουνικής γραφής. Το «βιβλίο» είναι γεμάτο από παρωχημένες γλωσσικές μορφές, περιέχει λέξεις τόσο πολύ αρχαίες όσο και εκείνες των οποίων η προέλευση μπορεί μόνο να μαντέψει κανείς.
Τόσο το περιεχόμενο του Βιβλίου Vlesovaya όσο και η γλώσσα του έκαναν τεράστια εντύπωση στον Mirolyubov. Δουλεύοντας ανιδιοτελώς για την αποκρυπτογράφηση και τη μετάφραση του κειμένου των ταμπλετών, σκέφτηκε την εφαρμογή ενός μακροχρόνιου σχεδίου εμπνευσμένου από αυτόν από τον αδελφό του Νικολάι - να γράψει ένα θεμελιώδες επικό έργο για τη ζωή και τις στρατιωτικές πράξεις του θρυλικού Πρίγκιπας του ΚιέβουΣβιατοσλάβ. Του φαινόταν ότι η γλώσσα των πινακίδων του άνοιξε το δρόμο προς τη γλώσσα που μιλιόταν στο τέλος της παγανιστικής περιόδου της Ρωσίας. Το 1935, ξεκίνησε να εφαρμόσει το σχέδιό του, ξεκινώντας να γράφει ένα βιβλίο σε μια γλώσσα, αν και άγνωστη, αλλά κατανοητή στους σύγχρονους Ρώσους. Ο Γιούρι Πέτροβιτς ολοκλήρωσε το κεφαλαιουχικό του έργο, με τίτλο «Η ιστορία του Σβιατοσλάβ Τσορομπρ, Πρίγκιπα του Κιέβου», το 1947.
Ταυτόχρονα με το έργο για το βιβλίο "The Tale of Svyatoslav Horobr, Prince of Kiev", ο Yuri Petrovich έγραψε ιστορίες, ποιήματα και πολλά άρθρα για τον ξένο ρωσικό Τύπο. Στο τέλος της δουλειάς του στο The Tale of Svyatoslav..., έγραψε μια σειρά από βιβλία, τα οποία, όπως και το The Tale, παρέμειναν αδημοσίευτα μέχρι το θάνατό του.
Με ανιδιοτελείς προσπάθειες, περιορίζοντας τον εαυτό της σε όλα, η χήρα του Γιούρι Πέτροβιτς, που έχει διατηρήσει περισσότερες από 5.000 σελίδες της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Μνρολιούμποφ, από το 1974, δημοσιεύει βιβλία που έγραψε το ένα μετά το άλλο. Στο πρώτο βιβλίο της που κυκλοφόρησε - «Το στήθος της γιαγιάς» - έστειλε συγκινητικό γράμμαστον αείμνηστο σύζυγο, γράφει σε αυτό: «Αυτό που η μοίρα σου αρνήθηκε στη ζωή φαίνεται να γίνεται τώρα αντιληπτό. Αυτό το βιβλίο είναι μια μικρή συλλογή από τις ιστορίες σας. Εκείνη τη στιγμή, όταν με άφησες για πάντα, σου υποσχέθηκα ότι θα κάνω ό,τι περνάει από το χέρι μου για να δημοσιεύσω τα έργα σου…»
Και η "μικρή Galichka" εκπληρώνει αυστηρά την υπόσχεσή της, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες επίμονα και γενναία. Το πρώτο βιβλίο του IO.P.Mirolyubov που εκδόθηκε ακολούθησαν: «Motherland» (1975), «Prabkin’s Teaching» (1977), «Rig Veda and Paganism» (1981), «Russian Pagan Folklore. Δοκίμια για τη ζωή και τα έθιμα» (1982), «Ρωσική μυθολογία. Δοκίμια και Υλικά (1982), Ρωσική Χριστιανική Λαογραφία. Ορθόδοξοι θρύλοι» (1983), «Σλαβο-ρωσική λαογραφία» (1984).
Και τέλος, εδώ στη Ρωσία, για πρώτη φορά, δημοσιεύεται μια δίτομη έκδοση, η οποία περιλαμβάνει έξι έργα του Yu.P. Mirolyubov, στα οποία ο αναγνώστης θα βρει πολλά νέα και ενδιαφέροντα πράγματα για τον εαυτό του.
Από τον εκδότη.

Το όνομα του Yuri Petrovich Mirolyubov (1892-1970) είναι γνωστό σε όλους τους λάτρεις και ερευνητές της προχριστιανικής παγανιστικής Ρωσίας. Ερευνητής αρχαία Ρωσία, συγγραφέας και δημοσιογράφος, συγγραφέας βιβλίων για τη ρωσική λαογραφία, ποίηση και πεζογραφία, ο Mirolyubov είναι περισσότερο γνωστός για την αποκρυπτογράφηση, τη μετάφραση και τη δημοσίευση του λεγόμενου "βιβλίου Vlesovaya", σύμφωνα με τον ίδιο, που γράφτηκε από τους αρχαίους Μάγους και διατηρήθηκε σε ξύλινες σανίδες. Η έκδοση που προσφέρεται στην προσοχή των αναγνωστών παρουσιάζει ένα αδικαιολόγητα ξεχασμένο βιβλίο του Yu.P. Mirolyubov, Ρωσική Χριστιανική Λαογραφία. Ορθόδοξοι θρύλοι. Σε αυτό, ο συγγραφέας Η μεγάλη αγάπησυγκεντρωμένος παραμύθιακαι παραδόσεις που σχετίζονται με ορθόδοξες-ειδωλολατρικές λαϊκές δοξασίες. Όπως γράφει ο συγγραφέας: «Πολλά από τα έθιμα της αρχαιότητας έχουν παγανιστική βάση. Ωστόσο, από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, είχαν ήδη διαμορφωθεί από μόνα τους καθαρά ορθόδοξα έθιμα, έτσι ώστε αν υπήρχαν ειδωλολατρικά έθιμα που επικαλύπτονταν από το ορθόδοξο περιεχόμενο, προέκυψαν και ορθόδοξα έθιμα, στα οποία εμφανίστηκε, όπως λέμε, ειδωλολατρική επιδρομή λόγω αρχαιότητας.

ΜΕΤΑΒΑΤΙΚΟ ΚΑΛΙΚΗ.
Η Κάλικα των επών μας δεν είναι το ίδιο πράγμα με ανάπηρο, δηλ. ανάπηρο άτομο. Ο παροδικός Καλίκα είναι ένας ηλικιωμένος άνδρας, μερικές φορές ακόμα σε πλήρη δύναμη και υγεία. Κάποιοι από αυτούς έκαναν τάμα να πάνε στους Αγίους Τόπους και ζητώντας «για χάρη του Χριστού», στο δρόμο τρέφονταν με ελεημοσύνη. Άλλοι απλώς παρακαλούσαν. Άλλοι πάλι αναγκάστηκαν, που εκδιώχθηκαν από την αγροτική κοινωνία για κάποια ανήθικη πράξη, να περιπλανηθούν. Κάποιοι δεν είχαν το δικαίωμα να μείνουν στη θέση τους για περισσότερο από τρεις ή τέσσερις ημέρες, συνήθως τους έβγαιναν από τις φυλακές για σοβαρά αδικήματα και δεν μπορούσαν να βασιστούν ιδιαίτερα σε αυτούς. Υπήρχαν και ηλικιωμένοι που απλά δεν μπορούσαν πια να δουλέψουν και «κομμάτιζαν», δηλαδή για φέτες ψωμί. Τέλος, υπήρχαν απλώς τεμπέληδες, αλήτες στο επάγγελμα. Πήγαν όλοι με μια τσάντα στον ώμο, όπου έβαζαν ό,τι έπαιρναν. Μερικοί από αυτούς ήταν σεμνοί, θεοσεβούμενοι άνθρωποι, άλλοι ήταν απλώς αργόσχολοι, που ταλαιπωρούσαν αυθάδεια τους ανθρώπους: «Δεν θα υπάρχει ζωντανό κρέας;» Όλοι όμως έπρεπε να δίνουν ελεημοσύνη, αφού είναι «για χάρη του Χριστού». Ο λαός μας έδωσε πρόθυμα, χωρίς να καταλαβαίνει καν σε ποιον, αφού κάποιος ζητά. Κάποτε είπα: «Γιατί, θα πιει!» Και η ίδια μου η μάνα μου απάντησε: «Λοιπόν, ας πίνει στην υγειά του! Αν ένας άνθρωπος δεν έχει πλέον καμία χαρά στη ζωή!». Οι αλήτες την ήξεραν τόσο καλά που, καθώς έμπαιναν στο χωριό, ρώτησαν τους χωρικούς: «Πού μένει η μάνα εδώ; Λένε, η πιο ευγενική ψυχή". Και πήγαν κατευθείαν στο σπίτι.

Ο πατέρας συχνά γκρίνιαζε: «Ταΐζεις κάθε είδους απατεώνες!» Στο οποίο η μητέρα απάντησε συνεχώς: «Είσαι παπάς; Πρέπει να δώσω, αφού ζητούν για χάρη του Χριστού! Ο πατέρας, κουνώντας το χέρι του, πήγε στον κήπο. Η μητέρα άρχισε να μοιράζει ό,τι έβρισκε. Έφτασε στο σημείο να ρωτάει η ίδια τους άλλους: «Υπάρχει κανένα εσώρουχο που είναι καταβεβλημένο; Τα έχουμε όλα στους περιπλανώμενους». Τελικά, οι ίδιοι οι άνθρωποι άρχισαν να μας φέρνουν όλα όσα χρειαζόμασταν που μπορούσαν να δοθούν. Έτσι, η μητέρα διάλεξε ένα από τα άδεια υπόστεγα για την «αποθήκη» της και ήδη έδωσε έξω από εκεί. Οι αλήτες, ή, όπως τους έλεγαν στην περιοχή μας, αλήτες, περπατούσαν σε μικρές ομάδες των πέντε-έξι ατόμων. Φυσικά, είπαν ο ένας στον άλλο ότι τους υποδέχτηκαν καλά και εμφανίστηκαν το Πάσχα, έλαβαν ένα κομμάτι πασχαλινό κέικ, ένα ποτήρι κρασί, μια ντουζίνα κρασένκα και ένα μικρό Πάσχα από τυρί cottage, που ονομαζόταν: "για αλήτες".

ΔΩΡΕΑΝ Λήψη ηλεκτρονικό βιβλίοσε βολική μορφή, παρακολουθήστε και διαβάστε:
Κατεβάστε το βιβλίο Russian legends, Mirolyubov Yu.P., 2014 - fileskachat.com, γρήγορη και δωρεάν λήψη.

Λήψη pdf
Παρακάτω μπορείτε να αγοράσετε αυτό το βιβλίο στην καλύτερη τιμή με έκπτωση με παράδοση σε όλη τη Ρωσία.

ΣΤΟ 1933. Υπήρχαν τέσσερα παιδιά στην οικογένεια: τρία αδέρφια και μια αδερφή. Μεσαίος αδερφός, επιτελάρχης, σκοτώθηκε σε εμφύλιος πόλεμος. Ο μεγαλύτερος αδελφός και η αδελφή παρέμειναν μετά την επανάσταση στην πατρίδα τους.

Ο Γιούρι Πέτροβιτς πέρασε τα παιδικά και νεανικά του χρόνια στην Ουκρανία και Κουμπάν. Χωρίς να ολοκληρώσει τις σπουδές του στη θεολογική σχολή, όπου καθορίστηκε μετά από αίτημα του πατέρα του, μετακόμισε στο γυμνάσιο και μετά εισήλθε Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας. Λίγο πριν την έναρξη Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, ο Γιούρι Πέτροβιτς μεταγράφηκε στο Πανεπιστήμιο Κιέβουόπου σπούδασε στην Ιατρική Σχολή. Μετά την κήρυξη του πολέμου, προσφέρθηκε εθελοντικά στον βαθμό σημαίαπηγαίνει μπροστά.

Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, ήταν στις τάξεις των ενόπλων δυνάμεων της Κεντρικής Ράντα στο Κίεβο και στη συνέχεια πήγε στο Υφηγητής, όπου υπηρέτησε στα στρατεύματα του Στρατηγού Ντενίκιν. ΣΤΟ 1920Ο Mirolyubov εκκενώθηκε σε Αίγυπτος, όπου κατάφερε να πιάσει δουλειά σε μια αποστολή με προορισμό Κεντρική Αφρική. Στο δρόμο αρρωσταίνει και καταλήγει στο νοσοκομείο. Νότια Αφρική. Από εδώ, μετά την ανάρρωσή του, πήγε στο Ινδία, όπου έμεινε για πολύ λίγο και αναγκάστηκε να καταφύγει Τουρκία. Με τη βοήθεια του Ρώσου προξένου στο Κωνσταντινούπολη. Ο Mirolyubov στο τέλος 1921έλαβε άδεια να μετακομίσει σε Πράγακαι εκπαίδευση σε Πανεπιστήμιο της Πράγας, όπου, όπως όλοι οι Ρώσοι μετανάστες φοιτητές Τσεχοσλοβακίαέλαβε κυβερνητική υποτροφία. Το 1924, ο Mirolubov αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Πράγα για πολιτικούς λόγους, έχοντας λάβει το δικαίωμα διαμονής στην Βέλγιο.

Στο Βέλγιο, εργάστηκε ως επικεφαλής χημικός μηχανικός σε εργοστάσιο συνθετικής γλυκερίνης. Μαζί με τη γυναίκα του - παντρεύτηκε 1936- Ο Mirolyubov μεταναστεύει στο 1954σε ΗΠΑ. ΣΤΟ Σαν Φρανσίσκογια κάποιο διάστημα επιμελήθηκε το ρωσικό περιοδικό The Firebird. αρρώστησα μέσα 1956σοβαρή μορφή αρθρίτιδα, ο Mirolyubov έχασε την ικανότητά του να εργαστεί, αλλά συνέχισε τις δημοσιογραφικές και συγγραφικές του δραστηριότητες, τις οποίες ξεκίνησε όσο ζούσε στο Βέλγιο. ΣΤΟ 1970Οι Mirolyubov αποφασίζουν να μετακομίσουν Γερμανία, στην πατρίδα της γυναίκας του. Στο δρόμο για την Ευρώπη, ο Γιούρι Πέτροβιτς αρρωσταίνει πνευμονία. Στην ανοιχτή θάλασσα, σε ένα πλοίο, 6 Νοεμβρίου 1970πέθανε.

Στην οικογένειά μας ζούσε μια αρχαία ηλικιωμένη γυναίκα - η Βαρβάρα, την οποία όλοι έλεγαν «Προγιαγιά» ή «Προγιαγιά». Ήταν στα ενενήντα της όταν ήμουν πέντε. Θήλασε τον πατέρα και τον παππού της. Ήταν μια χωριάτισσα που ο γαιοκτήμονας «χάρισε» στον προπάππου της σε ηλικία 12 ή 13 ετών. Ο προπάππους της της φέρθηκε ευγενικά και της έδωσε ακόμη και ελευθερία, αλλά η ίδια δεν ήθελε να αφήσει την οικογένεια και το συνήθισε έτσι ώστε να γίνει κυρίαρχος. Ο πατέρας μου την υπάκουσε αδιαμφισβήτητα στα γκρίζα μαλλιά. Η μητέρα της τη σεβόταν και οι υπηρέτες την αποκαλούσαν είτε «προγιαγιά» ή «κυρία». Ήταν πραγματικά ερωμένη, γιατί κυβερνούσε τα πάντα, και το πιο σημαντικό, αγαπούσε τους πάντες και τους φρόντιζε όλους. Γνώριζε απέξω τα έθιμα του παππού της, ήξερε φολκλόρ, ειδωλολατρία και πίστευε στο χάζεμα. Η μητέρα μου ήταν η ίδια, και ο πατέρας μου, αν δεν συμφωνούσε, τότε σιώπησε... Αργότερα, όταν πέθανε η «Πράμπα» Βαρβάρα, η γριά Ζαχαρίκα με τον άρρωστο άντρα της μετακόμισε για να ζήσει μαζί μας. Ο Zaharikha ήταν ένας Νοτιορώσος αφηγητής...
Ερωτεύτηκα τα παλιά… Όταν μπήκα στη θεολογική σχολή, δυσκολευόμουν να συνδυάσω τη γνώση που έλαβα από την «Πράμπα», τη μητέρα ή τον πατέρα (ιστορία) με όσα έλεγαν στο σχολείο. Η αγάπη για τη μητρική μάζα, την οποία υποστήριξε ο ευγενικός δάσκαλός μου, ο επιθεωρητής Tikhon Petrovich Popov, παρέμεινε για το υπόλοιπο της ζωής μου. Μου ενέπνευσε την ανάγκη να ηχογραφήσω διάφορους θρύλους, τραγούδια, παραμύθια και παροιμίες. Άρχισα να γράφω και αντέγραψε πολλά από το βιβλίο μου για να το χρησιμοποιήσει για το σπουδαίο έργο του για την προϊστορία των Σλαβορώσων. Αυτό το έργο, όπως και ο ίδιος ο T. P. Popov, χάθηκε στην επανάσταση ....

Αποθήκευσα το βιβλίο μου με σημειώσεις για τη λαογραφία της Νότιας Ρωσίας! Πως? Και ο Θεός ξέρει!

Ο Yu. P. Mirolyubov έγραψε πολλά βιβλία, ιστορίες, ποιήματα και άρθρα που παρέμειναν αδημοσίευτα μέχρι το θάνατό του. Με ανιδιοτελείς προσπάθειες, περιορίζοντας τον εαυτό της σε όλα, η χήρα του Γιούρι Πέτροβιτς, που έχει διατηρήσει περισσότερες από 5.000 σελίδες της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Μιρολιούμποφ, από το 1974, δημοσιεύει βιβλία που έγραψε το ένα μετά το άλλο.

Το 1952, λίγο πριν μεταναστεύσει στις ΗΠΑ, ο Mirolyubov Yu. Βιβλίο Veles, η πρώτη της δημοσίευση αυτός μαζί με Ο Αλ. Kuromπραγματοποιήθηκε το 1953-1957. Οι περισσότεροι από τους ερευνητές από αυτούς που θεωρούν το βιβλίο του Velesov πλαστό αποδίδουν τη συγγραφή του στον Mirolyubov.

Συλλεκτικά Έργα

Το στήθος της γιαγιάς. Βιβλίο ιστοριών. 1974. 175 σελίδες (Έτος συγγραφής 1952.)
Πατρίδα… Ποιήματα. 1977. 190 σελίδες (Έτος συγγραφής 1952)
Η διδασκαλία του Prabkin. Βιβλίο ιστοριών. 1977. 112 σελίδες (Έτος συγγραφής 1952.)
Rig Veda και παγανισμός. 1981. 264 σελίδες (Έτος συγγραφής 1952.)
Ρωσική παγανιστική λαογραφία. Δοκίμια για τη ζωή και τα έθιμα. 1982. 312 σελίδες (Έτος συγγραφής 1953.)
Ρωσική μυθολογία. Δοκίμια και υλικά. (Έτος συγγραφής 1954.) 1982. 296 σελ.
Υλικά για την προϊστορία της Ρωσίας. 1983. 212 σελίδες (Έτος συγγραφής 1967.)
Ρωσική χριστιανική λαογραφία. Ορθόδοξοι θρύλοι. 1983. (Έτος συγγραφής 1954.) 280 σελ.
Σλαβο-ρωσική λαογραφία. 1984. 160 σελίδες (Έτος συγγραφής 1960.)
Λαογραφία στη Νότια Ρωσία. 1985. 181 σελίδες (Έτος συγγραφής 1960.)
Σλάβοι στα Καρπάθια. Κριτική του Νορμανδισμού. 1986. 185 σελίδες (Έτος συγγραφής 1960.)
Σχετικά με τον Prince Kiy, τον ιδρυτή Ρωσία του Κιέβου. 1987. 95 σελίδες (Έτος συγγραφής 1960.)
Ο σχηματισμός της Ρωσίας του Κιέβου και η κρατικότητά της. (Φορές πριν από τον πρίγκιπα Kiy και μετά από αυτόν). 1987. 120 σελίδες (+ Young Guard, No. 7, 1993)
Προϊστορία των Σλαβορωσικών. 1988. 188 σελίδες.
Πρόσθετα υλικά για την προϊστορία της Ρωσίας. 1989. 154 σελίδες.
Ιστορίες της Ζαχαρίκα. 1990. 224 σελίδες.
Υλικά για την ιστορία των Ακραίων Δυτικών Σλάβων. 1991
Γκόγκολ και επανάσταση. 1992
Ρωσικό ημερολόγιο. 1992
Ο Ντοστογιέφσκι και η Επανάσταση. 1979
Η ιστορία του Svyatoslav Horobr Πρίγκιπας του Κιέβου. Ποίημα. Σε 2 βιβλία, βιβλίο. 1. 1986. Βιβλίο. 1, 544 s (Έτος γραφής 1947.)
Η ιστορία του Svyatoslav Horobr Πρίγκιπας του Κιέβου. Ποίημα. Σε 2 βιβλία, βιβλίο. 2. 408 από το 1986 (Έτος γραφής 1947.)

Συνδέσεις

Mirolyubov Yu. P. Sacred Rus': Collected Works: Σε 2 τόμους. - Μόσχα, εκδοτικός οίκος ADE "Golden Age":

Τόμος 1, 1996: «Rig-Veda» και παγανισμός. Ρωσική παγανιστική λαογραφία. Δοκίμια για τη ζωή και τα έθιμα. Υλικά για την προϊστορία της Ρωσίας.
Τόμος 2, 1998: Ρωσική μυθολογία. Δοκίμια και υλικά. Ρωσική χριστιανική λαογραφία. Ορθόδοξοι θρύλοι. Σλαβο-ρωσική λαογραφία

Mirolyubov Yuri Petrovich, 1892-1970 - Βιογραφία του Yu. P. Mirolyubov σύμφωνα με τα στοιχεία του Ινστιτούτου Hoover.

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι "Mirolyubov Yu. P." σε άλλα λεξικά:

Yuri Petrovich Mirolyubov (1892-1970) Ρώσος μετανάστης συγγραφέας που εξέδωσε το βιβλίο του Velesov. Ο Yu. P. Mirolyubov γεννήθηκε στις 30 Ιουλίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ του 1892, στην πόλη Bakhmut, στην επαρχία Yekaterinoslav, στην οικογένεια ενός ιερέα. Στα χρόνια της επανάστασης στα μπουντρούμια ... ... Wikipedia