Πώς ετοιμάζεται τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους ανόητους Χαζάρους,
Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή
Τον καταδίκασε σε σπαθιά και φωτιές.
Με την ομάδα του, στην πανοπλία Tsaregrad,
Ο πρίγκιπας διασχίζει το χωράφι πάνω σε ένα πιστό άλογο.

Από το σκοτεινό δάσος προς αυτόν
Έρχεται ένας εμπνευσμένος μάγος,
Ένας γέρος υπάκουος μόνο στον Περούν,
Ο αγγελιοφόρος των διαθηκών του μέλλοντος,
Πέρασε ολόκληρο τον αιώνα του σε προσευχές και μάντιες.
Και ο Όλεγκ οδήγησε στον σοφό γέρο.

«Πες μου, μάγο, αγαπημένο των θεών,
Τι θα μου συμβεί στη ζωή;
Και σύντομα, προς χαρά των γειτόνων-εχθρών μας,
Θα καλυφθώ με τάφο χώμα;
Αποκάλυψέ μου όλη την αλήθεια, μη με φοβάσαι:
Θα πάρετε ένα άλογο ως ανταμοιβή για οποιονδήποτε».

«Οι Μάγοι δεν φοβούνται τους ισχυρούς άρχοντες,
ΕΝΑ πριγκιπικό δώροδεν το χρειάζονται?
Η προφητική τους γλώσσα είναι αληθινή και ελεύθερη
Και φιλικά με τη θέληση του ουρανού.
Τα επόμενα χρόνια παραμονεύουν στο σκοτάδι.
Αλλά βλέπω την τύχη σου στο λαμπερό σου μέτωπο.

Τώρα θυμηθείτε τα λόγια μου:
Η δόξα στον πολεμιστή είναι χαρά.
Το όνομά σου δοξάζεται με τη νίκη.
Η ασπίδα σου είναι στις πύλες της Κωνσταντινούπολης.
Και τα κύματα και η γη είναι υποτακτικά σε σένα.
Ο εχθρός ζηλεύει μια τέτοια θαυμαστή μοίρα.

Και η γαλάζια θάλασσα είναι ένα απατηλό κύμα
Τις ώρες της μοιραίας κακοκαιρίας,
Και η σφεντόνα και το βέλος και το πανούργο στιλέτο
Τα χρόνια είναι ευγενικά με τον νικητή...
Κάτω από την τρομερή πανοπλία δεν γνωρίζεις πληγές.
Ένας αόρατος φύλακας έχει δοθεί στους ισχυρούς.

Το άλογό σας δεν φοβάται την επικίνδυνη εργασία.
Εκείνος, διαισθανόμενος τη θέληση του κυρίου,
Τότε ο ταπεινός στέκεται κάτω από τα βέλη των εχθρών,
Μετά ορμάει στο πεδίο της μάχης.
Και το κρύο και το χτύπημα δεν του είναι τίποτα...
Αλλά θα λάβετε θάνατο από το άλογό σας».

Ο Όλεγκ χαμογέλασε - ωστόσο
Και το βλέμμα σκοτείνιασε από τις σκέψεις.
Στη σιωπή, ακουμπώντας το χέρι του στη σέλα,
Κατεβαίνει από το άλογό του, μελαγχολικός.
ΚΑΙ πραγματικός φίλοςμε ένα αποχαιρετιστήριο χέρι
Και χαϊδεύει και χαϊδεύει τον λαιμό του κουλ άντρα.

«Αντίο, σύντροφε, πιστέ μου υπηρέτη,
Ήρθε η ώρα να χωρίσουμε.
Τώρα ξεκουραστείτε! κανείς δεν θα πατήσει το πόδι του
Στον επιχρυσωμένο αναβολέα σας.
Αντίο, παρηγορήσου - και θυμήσου με.
Εσείς, νέοι, πάρτε ένα άλογο,

Καλύψτε με κουβέρτα, δασύτριχο χαλί.
Πάρε με στο λιβάδι μου από το χαλινάρι.
Λούζω; Τροφοδοσία με επιλεγμένα σιτάρια.
Δώσε μου νερό πηγής να πιω».
Και οι νέοι έφυγαν αμέσως με το άλογο,
Και έφεραν άλλο άλογο στον πρίγκιπα.

Ο προφητικός Όλεγκ γλεντάει με τη συνοδεία του
Στο τσούγκρισμα ενός χαρούμενου ποτηριού.
Και οι μπούκλες τους είναι λευκές σαν το πρωινό χιόνι
Πάνω από το ένδοξο κεφάλι του τύμβου...
Θυμούνται περασμένες μέρες
Και οι μάχες που έδωσαν μαζί...

«Πού είναι ο φίλος μου; - είπε ο Όλεγκ, -
Πες μου, πού είναι το ζηλωτό μου άλογο;
Είσαι υγιής? Είναι το τρέξιμό του ακόμα τόσο εύκολο;
Είναι ακόμα ο ίδιος θυελλώδης, παιχνιδιάρης άνθρωπος;»
Και προσέχει την απάντηση: σε έναν απότομο λόφο
Είχε από καιρό πέσει σε βαθύ ύπνο.

Ο πανίσχυρος Όλεγκ έσκυψε το κεφάλι
Και σκέφτεται: «Τι είναι η τύχη;
Μάγος, ψέματα, τρελό γέρο!
Θα περιφρονούσα την πρόβλεψή σου!
Το άλογό μου θα με κουβαλούσε ακόμα».
Και θέλει να δει τα κόκαλα του αλόγου.

Εδώ έρχεται ο πανίσχυρος Όλεγκ από την αυλή,
Ο Ιγκόρ και οι παλιοί καλεσμένοι είναι μαζί του,
Και βλέπουν - σε έναν λόφο, στις όχθες του Δνείπερου,
Τα ευγενή οστά ψέματα?
Η βροχή τα πλένει, η σκόνη τα σκεπάζει,
Και ο αέρας ανακατεύει το πουπουλένιο γρασίδι από πάνω τους.

Ο πρίγκιπας πάτησε ήσυχα το κρανίο του αλόγου
Και είπε: «Κοιμήσου, μοναχή φίλε!
Ο παλιός σου αφέντης σε έζησε περισσότερο:
Στην επικήδειο, ήδη κοντά,
Δεν είσαι εσύ που θα λερώσεις το πουπουλένιο γρασίδι κάτω από το τσεκούρι
Και ταΐστε τις στάχτες μου με ζεστό αίμα!

Εδώ λοιπόν κρύφτηκε η καταστροφή μου!
Το κόκαλο με απείλησε με θάνατο!».
Από νεκρό κεφάλιταφικό φίδι,
Συρίζοντας, εν τω μεταξύ σύρθηκε έξω.
Σαν μια μαύρη κορδέλα τυλιγμένη γύρω από τα πόδια μου,
Και ο ξαφνικά τσιμπημένος πρίγκιπας φώναξε.

Οι κυκλικοί κάδοι, που αφρίζουν, σφύριγμα
Στην πένθιμη κηδεία του Όλεγκ.
Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η Όλγα κάθονται σε ένα λόφο.
Η ομάδα γλεντάει στην ακτή.
Οι στρατιώτες θυμούνται τις μέρες που πέρασαν
Και οι μάχες όπου έδωσαν μαζί.

Ανάλυση του ποιήματος "Song of the Prophetic Oleg" του Alexander Pushkin

Το ποίημα «Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ» δημιουργήθηκε από τον Πούσκιν το 1822, όταν βρισκόταν στο Κισινάου (νότιος σύνδεσμος). Πηγή έμπνευσης για τον ποιητή ήταν η χρονική μαρτυρία του θανάτου του αρχαίου Ρώσου πρίγκιπα Όλεγκ. Έμμεσες πηγές ήταν παραμύθιακαι θρύλους. Ο Όλεγκ ήταν πολύ δημοφιλής στην Αρχαία Ρωσία. Τα κύρια θετικά γνωρίσματα που χαρακτήριζαν τους μεγάλους ανθρώπους εκείνη την εποχή ήταν το θάρρος και η γενναιότητα. Στον Όλεγκ δόθηκε το παρατσούκλι Προφητικός μεταξύ των ανθρώπων, που σήμαινε σεβασμό για τις διανοητικές του ικανότητες.

Το έργο είναι γραμμένο στο είδος της μπαλάντας. Ο Πούσκιν του έδωσε τον χαρακτήρα μιας αφήγησης χρονικού. Το «The Song...» παρουσιάζεται σε πολύ όμορφη μουσική γλώσσα με πληθώρα επιθέτων και παραστατικών εκφράσεων. Παρατίθενται οι νικηφόρες εκστρατείες του πρίγκιπα και το θάρρος του στις μάχες.

Όλες οι πολύχρωμες περιγραφές χρησιμεύουν ως φόντο για το κύριο θέμα του έργου - το αναπόφευκτο της μοίρας στο ανθρώπινο πεπρωμένο. Ο ένδοξος πρίγκιπας συναντά έναν μάγο που γνωρίζει τη θέληση των θεών. Οι Παλαιοί Ρώσοι Μάγοι, ακόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, απολάμβαναν τεράστια εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τους πιστώθηκε η ικανότητα να βλέπουν το μέλλον. Ακόμη και ο Όλεγκ, με το παρατσούκλι ο Προφητικός, στρέφεται με σεβασμό στον γέροντα και του ζητά να αποκαλύψει το μυστικό της μοίρας του.

Στην εικόνα του μάγου, ο Πούσκιν απεικονίζει συμβολικά έναν ποιητή-δημιουργό που δεν υπόκειται στον χρόνο και τη γήινη δύναμη. Ίσως αυτό είναι ένας υπαινιγμός της δικής του εξορίας, η οποία δεν είναι ικανή να επηρεάσει τις πεποιθήσεις του ποιητή. Ο περήφανος γέρος απορρίπτει την ανταμοιβή του Όλεγκ για την πρόβλεψη και αποκαλύπτει τη σκληρή αλήθεια ότι ο πρίγκιπας θα πεθάνει από το άλογό του.

Ο Όλεγκ αποχαιρετά με πικρία τον σύντροφό του. Μετά από πολλά χρόνια, καλυμμένος με νίκες και δόξα, ο πρίγκιπας μαθαίνει τον θάνατο του αλόγου του. Βρίζει τον «ξαπλωμένο γέρο», αλλά πεθαίνει από ένα φίδι που σέρνεται από το κρανίο ενός αλόγου. Μόνο πριν από το θάνατό του συνειδητοποιεί την αλήθεια της πρόβλεψης.

Ο θάνατος του Oleg μπορεί να εκτιμηθεί με δύο τρόπους. Αυτή είναι και η εκπλήρωση μιας πρόβλεψης και η εκδίκηση του μάγου για μια μομφή δικό του όνομα. Ο Πούσκιν θέτει ξανά στη θέση του όλους τους κυβερνώντες και τα αφεντικά που θεωρούν τους εαυτούς τους παντοδύναμους. Μας υπενθυμίζει ότι κανείς δεν έχει τον έλεγχο της μοίρας του. Η ικανότητα να βλέπεις, να αναγνωρίζεις εκατομμύρια συμπτώσεις και να προσπαθείς να προβλέψεις το μέλλον είναι το πεπρωμένο του δημιουργικούς ανθρώπους. Δεν μπορούν να αντιμετωπίζονται με περιφρόνηση, αφού το κλειδί για το μέλλον βρίσκεται στα χέρια των σοφών, των ποιητών και των προφητών.

«Το Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ», με όλα τα καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα, είναι μια από τις πρώτες προσπάθειες του Πούσκιν να κατανοήσει φιλοσοφικά τη θέση του ποιητή στη ζωή της κοινωνίας.

Πώς ετοιμάζεται τώρα ο προφητικός Όλεγκ
Εκδικηθείτε τους ανόητους Χαζάρους...

Α. Σ. Πούσκιν

Οι Χαζάροι, που αναφέρονται από τον μεγάλο Ρώσο ποιητή στο «Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ», είναι ένα άλλο μυστήριο της ιστορίας. Είναι γνωστό ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου είχε αρκετά επιτακτικούς λόγους για εκδίκηση: στις αρχές του 10ου αιώνα, οι Χαζάροι νίκησαν και επέβαλαν φόρο τιμής σε πολλές σλαβικές φυλές. Ζούσαν οι Χάζαροι ανατολικά των Σλάβων. Οι Βυζαντινοί γράφουν για τη Χαζαρία ως συμμαχικό τους κράτος (ακόμη και ο προστατευόμενος του κάγκαν, δηλ. ο βασιλιάς Λεβ Χαζάρ, κάθισε στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης): «Μας έρχονται πλοία και φέρνουν ψάρια και δέρματα, κάθε είδους αγαθά. .. είναι μαζί μας σε φιλία και τρέφονται μαζί μας... έχουν στρατιωτική δύναμη και δύναμη, ορδές και στρατεύματα». Οι χρονογράφοι μιλούν για το μεγαλείο της πρωτεύουσας Οιτίλ. Περιτριγυρισμένα από μεγάλους οικισμούς, τα κάστρα που βρίσκονταν σε εμπορικούς δρόμους μεγάλωσαν σε πόλεις. Το Itil ήταν ακριβώς μια τέτοια πόλη που αναπτύχθηκε από το κάστρο του Kagan, το οποίο, όπως γνωρίζουμε από πηγές, βρισκόταν κάπου στο δέλτα του Βόλγα. Πολλές προσπάθειες να βρεθούν τα ερείπιά του με την πάροδο του χρόνου απέβησαν άκαρπες. Φαίνεται να έχει ξεβραστεί τελείως από το ποτάμι, το οποίο αλλάζει συχνά την πορεία του. Αρκετές αρκετά λεπτομερείς, αν και μερικές φορές αντιφατικές, αρχαίες περιγραφές αυτής της πόλης (κυρίως από Άραβες συγγραφείς) έχουν φτάσει σε εμάς. Το Itil αποτελούνταν από δύο μέρη: ένα πλίνθινο παλάτι-κάστρο χτισμένο σε νησί, συνδεδεμένο με το κάστρο με πλωτές γέφυρες και επίσης περιφραγμένο με ισχυρό τείχος κατασκευασμένο από τούβλα λάσπης. Το φρούριο του Kagan ονομαζόταν al-Bayda, ή Sarashen, που σήμαινε "λευκό φρούριο". Είχε πολλά δημόσια κτίρια: λουτρά, παζάρια, συναγωγές, εκκλησίες, τζαμιά, μιναρέδες ακόμα και μεντρεσέ. Τα τυχαία διάσπαρτα ιδιωτικά κτίρια ήταν πλίθινα σπίτια και γιουρτ. Σε αυτά ζούσαν έμποροι, τεχνίτες και διάφοροι απλοί άνθρωποι.

ΧΑΖΑΡΟΙ - στα αραβικά Khazar - το όνομα ενός λαού τουρκικής καταγωγής. Αυτό το όνομα προέρχεται από το τουρκικό qazmak (περιπλανώμαι, μετακινούμαι) ή από το quz (η χώρα του βουνού που βλέπει προς τα βόρεια, η πλευρά της σκιάς). Το όνομα «Χαζάροι» ήταν γνωστό στον πρώτο Ρώσο χρονικογράφο, αλλά κανείς δεν ήξερε πραγματικά ποιοι ήταν και πού ήταν ο «πυρήνας» της Χαζαρίας. Αρχαιολογικοί Χώροι. Λεβ Νικολάεβιτς ΓκουμίλεφΑφιέρωσα περισσότερο από ένα χρόνο στη μελέτη αυτού του θέματος. Στα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60, ταξίδεψε επανειλημμένα στην περιοχή του Αστραχάν ως επικεφαλής της αρχαιολογικής αποστολής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών· στα έργα του έγραψε ότι οι Χαζάροι είχαν δύο μεγάλες πόλεις: Itil στο Βόλγα και Semender στο Terek. Πού είναι όμως τα ερείπιά τους; Οι Χαζάροι πέθαιναν - πού πήγαν οι τάφοι τους;

Ο ιστορικά μορφωμένος αναγνώστης γνωρίζει ότι οι Χάζαροι ήταν ένας ισχυρός λαός που έζησε στον κάτω ρου του Βόλγα, ομολογούσε την εβραϊκή πίστη και το 965 νικήθηκε από τον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόσλαβ Ιγκόρεβιτς. Ο αναγνώστης - ιστορικός ή αρχαιολόγος - θέτει πολλά ερωτήματα: ποια ήταν η καταγωγή των Χαζάρων, ποια γλώσσα μιλούσαν, γιατί δεν επέζησαν οι απόγονοί τους, πώς μπορούσαν να ασκήσουν τον Ιουδαϊσμό όταν ήταν θρησκεία, η μεταστροφή στην οποία απαγορευόταν τους δικούς του κανόνες και, το πιο σημαντικό, πώς είχαν σχέση μεταξύ τους ο ίδιος ο λαός των Χαζάρων, η χώρα που κατοικούσαν και το τεράστιο βασίλειο των Χαζάρων, που κάλυπτε όλη σχεδόν τη Νοτιοανατολική Ευρώπη και κατοικούνταν από πολλούς λαούς;

L.N. Gumilyov. Ανακάλυψη της Χαζαρίας.

Η θρυλική πόλη του Itil βρέθηκε...

Και τώρα οι αρχαιολόγοι ανακοίνωσαν ότι κατάφεραν να κάνουν μια πολυαναμενόμενη ανακάλυψη: να ανακαλύψουν την πρωτεύουσα των αρχαίων Khazar Khaganate- η θρυλική πόλη Itil...Αυτό ανέφερε ένας από τους ηγέτες της αποστολής RAS, υποψήφιος των ιστορικών επιστημών Ντμίτρι Βασίλιεφ.

Σύμφωνα με τον επιστήμονα, μια κοινή αποστολή αρχαιολόγων από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Αστραχάν και το Ινστιτούτο Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών εργάστηκε στον οικισμό Samosdel κοντά στο χωριό Samosdelki, στην περιοχή Kamyzyak, στην περιοχή Astrakhan. Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτός ο οικισμός είναι αρχαία πρωτεύουσαΧαζάρια.

«Η επιστημονική μας ομάδα, το δηλώνουμε τώρα δημόσια επιστημονικά συνέδρια, λέει η αρχαιολόγος. - Ανακαλύψαμε ένα πολύ ισχυρό πολιτιστικό στρώμα.

Υπάρχουν περίπου τρεισήμισι μέτρα εκεί, όχι μόνο από την εποχή των Χαζάρων, αλλά και από την προ-Μογγολική και τη Χρυσή Ορδή. Βρέθηκε μεγάλος αριθμός πλινθόκτιστων κτιρίων, αποκαλύφθηκαν τα περιγράμματα της ακρόπολης, το νησί στο οποίο βρισκόταν το κεντρικό τμήμα της πόλης και λιγότερο ευημερούσες γειτονιές».

Σύμφωνα με τον ίδιο, οι αρχαιολόγοι εργάζονται στο σημείο εδώ και δέκα χρόνια - από το 2000 έχει γίνει μεγάλο ποσό εκεί ενδιαφέροντα ευρήματα. "Τα δωρίζουμε στο μουσείο του Αστραχάν, κάθε χρόνο 500-600 τίτλους. Πρόκειται για τον 8ο-10ο αιώνα μ.Χ.", πρόσθεσε ο Βασίλιεφ.

Ωστόσο, δεν θα είναι ποτέ δυνατό να αποδειχθεί «100%» ότι η πόλη που βρέθηκε είναι το Itil, πιστεύει ο επιστήμονας. «Κάποιες αμφιβολίες παραμένουν πάντα - τελικά, δεν θα μπορέσουμε να βρούμε μια πινακίδα με την επιγραφή «City of Itil».


Υπάρχουν πολλά εδώ έμμεσα σημάδια, στο οποίο βασιζόμαστε», εξηγεί. Πρώτον, οι αρχαιολόγοι δίνουν προσοχή στην παρουσία ενός φρουρίου από τούβλα: «Η κατασκευή από τούβλα στη Χαζαρία ήταν βασιλικό μονοπώλιο και γνωρίζουμε μόνο ένα πλίνθινο φρούριο στην επικράτεια του Καγκανάτου των Χαζάρων.

Αυτό είναι το Sarkel, το οποίο χτίστηκε απευθείας με βασιλικό διάταγμα." Δεύτερον, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο του ραδιοάνθρακα, τα κατώτερα στρώματα του οικισμού Samosdel χρονολογήθηκαν στον 8ο-9ο αιώνα - δηλαδή την εποχή των Χαζάρων.

Η υπόθεση των αρχαιολόγων υποστηρίζεται επίσης από μεγάλο μέγεθοςπόλεις. «Η εξερευνημένη, ή μάλλον εξερευνημένη, γνωστή περιοχή είναι πάνω από δύο τετραγωνικά χιλιόμετρα· σύμφωνα με τον Μεσαίωνα, αυτή είναι μια γιγαντιαία πόλη. Δεν γνωρίζουμε την πυκνότητα του πληθυσμού, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο πληθυσμός της ήταν 50-60 χιλιάδες άτομα », είπε ο Βασίλιεφ.


Πρόσθεσε ότι η τελευταία αναφορά των Χαζάρων αναφέρεται XII αιώνα, μετά την οποία εξαφανίστηκαν στη μάζα των άλλων λαών και έχασαν την εθνική τους ταυτότητα. Ωστόσο, το Itil συνέχισε να υπάρχει κατά την εποχή της Χρυσής Ορδής και εξαφανίστηκε τον 14ο αιώνα λόγω της ανόδου της στάθμης της Κασπίας Θάλασσας· απλώς πλημμύρισε.

Οι αρχαιολόγοι του Αστραχάν είναι βέβαιοι ότι βρήκαν το θρυλικό Itil

Μια κοινή αποστολή αρχαιολόγων από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Αστραχάν και το Ινστιτούτο Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στον οικισμό Samosdel κοντά στο χωριό Samosdelki, στην περιοχή Kamyzyak, στην περιοχή Αστραχάν, βρήκε επιβεβαίωση ότι ο οικισμός, στις ανασκαφές του οποίου έχουν γίνει επιστήμονες δουλεύοντας πολλά χρόνια, είναι ο θρυλικός Ητίλ.

Οι υπάλληλοι του αρχαιολογικού εργαστηρίου τράβηξαν αεροπανόραμα του αρχαίου οικισμού. Αποδείχθηκε ότι στην αρχαιότητα σε αυτό το άνυδρο πλέον μέρος υπήρχε ένα νησί, που περιβαλλόταν από όλες τις πλευρές από βαθιά κανάλια. Το νησί ήταν μικρό και οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν επίσης στις όχθες του ποταμού. Αυτό συνέπεσε με μεσαιωνικές περιγραφές της πόλης Itil, οι οποίες απαντώνται στους Άραβες ιστορικούς και γεωγράφους.

Βασισμένο σε υλικό μέσων από την περιοχή του Αστραχάν - AIF

Μυστικά του ρωσικού Kaganate Galkina Elena Sergeevna

«...Εκδικηθείτε τους ανόητους Χαζάρους»

Η πλοκή του Αρχικού Χρονικού είναι ευρέως γνωστή για τον "συγγενή" του Ρούρικ Όλεγκ, στον οποίο, πεθαίνοντας στο Νόβγκοροντ το 879, μετέφερε τη βασιλεία και τον γιο του Ιγκόρ. Τότε ο Όλεγκ συγκέντρωσε στρατό, κατέβηκε καθ' οδόν από τους Βαράγγους στους Έλληνες στο Μέσο Δνείπερο, υποτάσσοντας ταυτόχρονα πόλεις και φυλές, και κατέλαβε το Κίεβο με πονηριά, σκοτώνοντας τους «παράνομους» ηγεμόνες του Άσκολντ και Ντιρ. Μετά από αυτό, κάθισε στο Κίεβο, υπηρετώντας ως αντιβασιλέας για τον νεαρό Ιγκόρ.

Αλλά πίσω στον 19ο αιώνα. Οι επιστήμονες έχουν σημειώσει τις παραξενιές της παραπάνω ιστορίας. Πρώτον, αυτή είναι μια σπάνια ποικιλία των «τάφων» του Oleg και των εκδοχών του θανάτου του, που αναφέρονται στο Tale of Bygone Years. Και αργότερα στο Κίεβο, στους επισκέπτες παρουσιάστηκαν δύο από τους τάφους του Oleg - στο Shchekovitsy και στη Δυτική Πύλη. Αυτό σημαίνει ότι υπήρχαν λόγοι για αυτό. Δεύτερον, η γενεαλογία από τον Ρούρικ έως τον Σβιατοσλάβ που δίνεται στο Αρχικό Χρονικό είναι πολύ αφύσικη. Ο Ρουρίκ, σύμφωνα με το χρονικό, πέθανε το 879 και ο εγγονός του Σβιατόσλαβ, γιος της Όλγας και του Ιγκόρ, γεννήθηκε το 942. Στο ίδιο χρονικό, το 903, αναφέρεται ο γάμος του Ιγκόρ με την Όλγα. Έτσι, πριν από το θάνατό του, ο Rurik παράγει έναν μόνο κληρονόμο - τον Igor. Ο Ιγκόρ έχει τρία χρόνια πριν τραγικός θάνατοςστη γη Drevlyansky (945), γεννιέται πάλι ο μοναδικός κληρονόμος, ο Svyatoslav. Ταυτόχρονα, αυτός και η Όλγα δεν απέκτησαν παιδιά για 39 χρόνια γάμου και η Όλγα το 945 ήταν περίπου 60 ετών! Σε αυτή την αξιοσέβαστη ηλικία, ο πρίγκιπας Drevlyan Mal θέλει να την παντρευτεί. Στη συνέχεια, η Όλγα εκδικείται σοφιστικέ τους Drevlyans για τη δολοφονία του συζύγου της. Επιπλέον, ο χρονικογράφος αναφέρει περαιτέρω ότι όταν η Όλγα πήγε στην Κωνσταντινούπολη το 956, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος παρασύρθηκε από την ομορφιά της. Δηλαδή η Όλγα στα γεγονότα της δεκαετίας 940-950. παρουσιάζεται ξεκάθαρα ως μια νέα, ελκυστική, ενεργητική γυναίκα. Και ο Ιγκόρ δεν μοιάζει με γέρο.

Είναι προφανές ότι τουλάχιστον ένας κρίκος λείπει από τη γενεαλογία των «Ρουρίκοβιτς». Και προσπάθησαν να κρύψουν αυτό το κενό. Για τι? Η απάντηση είναι προφανής: να δέσουν τη δυναστεία του Κιέβου με τον Ρουρίκ, που κάποτε βασίλευε στο Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με εκτενείς και λεπτομερείς γενεαλογίες των Σλάβων της Βαλτικής, ο Ρουρίκ και τα αδέρφια του ανήκαν σε μια πολύ αρχαία και διακεκριμένη οικογένεια Ομποντρίτων βασιλιάδων και πρίγκιπες. Φυσικά, στο πριγκιπικό σπίτι του Κιέβου του τέλους X - XI αιώνα, μετά τη μετακίνηση του κέντρου βάρους εξωτερική πολιτικήστην Ευρώπη, ήταν πλεονεκτικό να δηλώνουν απόγονοι μιας οικογένειας γνωστής στη Δύση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιγκόρ, ο Όλεγκ και ακόμη και οι ηγεμόνες του Κιέβου Άσκολντ και Ντιρ ονομάζονται Βάραγγοι, κάτι που, προφανώς, δεν ήταν. Αυτή η εκδοχή της προέλευσης Δυναστεία Κιέβου- αρκετά αργά σε σχέση με άλλα, τα λείψανα των οποίων σώζονται στο χρονικό.

Για έναν άλλο λόγο, οι χρονικογράφοι, ειδικά εκείνοι από το Νόβγκοροντ, επιδιώκουν να στερήσουν τον Όλεγκ από την πριγκιπική αξιοπρέπεια και να τον παρουσιάσουν ως τον «βοεβόδα» του Ιγκόρ. Αυτή η μυθοπλασία χρειαζόταν για να παρουσιαστεί ο ίδιος ο Ιγκόρ ως ο ιδρυτής της δυναστείας. Στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, ο Όλεγκ είναι γενικά το δεύτερο πρόσωπο στην πολιτεία: το Κίεβο δεν καταλαμβάνεται από αυτόν, αλλά από τον Ιγκόρ, η εκστρατεία κατά του Βυζαντίου διεξάγεται από κοινού με τον Ιγκόρ και όχι το 912, αλλά το 922. Προφανώς, αν χρησιμοποιούνται τέτοιες πλαστογραφίες, η εξουσία του «ιδρυτή» της δυναστείας κατασχέθηκε με τον πιο παράνομο τρόπο. Οι συνθήκες αυτής της σύλληψης αποσαφηνίζονται από μια επιζούσα ανεξάρτητη πηγή - το Bohemian Chronicle. Αποδεικνύεται ότι ο Ιγκόρ ήταν ο ανιψιός του Κιέβου πρίγκιπαςΟ Προφήτης Όλεγκ, ο οποίος είχε άμεσο κληρονόμο, τον γιο Όλεγκ. Ήταν αυτός που, μετά το θάνατο του πατέρα του, έκανε εκστρατεία κατά του Βυζαντίου το 922. Ο Ιγκόρ άρπαξε το τραπέζι του Κιέβου με τη βία και έδιωξε ξαδερφος ξαδερφη, και αναγκάστηκε να κρυφτεί στη Μοραβία.

Σλαβικοί σύλλογοι τον 9ο αιώνα. (πριν από το 882) 1 – υλικά τύπου Volyntsev

Έτσι, τίποτα δεν μιλάει για τη Βαράγγια καταγωγή του Προφήτη Όλεγκ. Αντίθετα, τόσο οι συνθήκες του όσο και του Ιγκόρ με τους Έλληνες το μαρτυρούν στενούς δεσμούςμε την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και την Αλανική Ρωσία.

Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι το πρώτο καθήκον του Oleg του Προφήτη, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ήταν να διευκρινίσει τις σχέσεις με τους Χαζάρους:

«Το καλοκαίρι 6392 (884). Ο Όλεγκ πήγε στους βόρειους (απόγονους των φυλών της κουλτούρας του Βολίντσεφ, που αποτελούσαν μέρος μιας στρατηγικής συμμαχίας με το Ρωσικό Καγανάτο. - Ε.Γ.), και τους νίκησε, τους επέβαλε ένα ελαφρύ φόρο τιμής και τους απελευθέρωσε από τον φόρο τιμής στους Χαζάροι, λέγοντας: «Είμαι ο αντίπαλός τους και δεν χρειάζεται. Το καλοκαίρι 6393 (885). Το έστειλε στους Κραντίμιτς (επίσης απόγονους των Σλάβων του Ρωσικού Καγανάτου. - Π.χ.), ρωτώντας: «Σε ποιον αποδίδετε φόρο τιμής;» Αυτοί απάντησαν: «Στους Χαζάρους». Και είπαμε στον Όλεγκ: «Μην το δώσεις στους Χαζάρους, αλλά δώσε το σε εμένα». Και έδωσαν στον Όλεγκ ένα χαστούκι, όπως συνήθιζαν να δίνουν στους Χαζάρους. Και ο Όλεγκ κατείχε τα ξέφωτα, και τους Ντρεβλιανούς, και τους βόρειους, και τους Ραντίμιχ...»

Δηλαδή, ο Oleg συγκέντρωσε ακριβώς εκείνες τις σλαβικές φυλές που προηγουμένως ήταν μέρος του ρωσικού Kaganate. Ήταν αυτή μια ανάμνηση του 839; Αλλά όπως και να έχει, η κυριαρχία των Χαζάρων στα σλαβικά και άλλα εδάφη δεν κράτησε πολύ. Η δύναμη της νέας ηγεσίας των Χαζάρων ήταν αρκετή μόνο για μια σύντομη ταχεία άνοδο της πολιτικής ισχύος της Χαζαρίας με την ενεργό υποστήριξη της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Τότε άρχισε μια μακρά περίοδος αργής εξαφάνισης και αποσύνθεσης, η οποία τερματίστηκε το 965 από τον πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόσλαβ.

Πριν από αυτό όμως έγιναν πολλά ενδιαφέροντα γεγονότασυνδέεται με τους Χαζάρους και τη Ρωσία. Δεν αποφάσισαν τίποτα ούτε για τη μοίρα της Χαζαρίας ούτε για τους Ρώσους. Αλλά η μεγάλη δημοτικότητά τους μας αναγκάζει να σταθούμε σε αυτά τα γεγονότα (Ο L. Gumilyov και ο V. Kozhinov τους έκαναν καλή διαφήμιση στα έργα τους). Η μόνη πηγή από την οποία έγιναν γνωστοί είναι μια ανώνυμη επιστολή Εβραίων-Χαζάρων από τα μέσα του 10ου αιώνα, που βρέθηκε στη βιβλιοθήκη του Κέμπριτζ. Να τι λέει:

«Και ακόμη και επί των ημερών του βασιλιά Ιωσήφ, του κυρίου μου, ζητούσαν την υποστήριξή του όταν υπήρχαν διωγμοί (των Εβραίων) επί των ημερών του κακού Ρωμανού (Βυζαντινού αυτοκράτορα - Ε.Γ.). Όταν αυτό έγινε γνωστό στον κύριό μου, κατέστρεψε πολλούς από τους απερίτμητους. Αλλά ο κακός Romanu έστειλε μεγάλα δώρα στον Khlgu, τον βασιλιά της Ρωσίας, παρακινώντας τον να διαπράξει μια κακή πράξη. Και ήρθε τη νύχτα στην πόλη Σμκρία (Σάμκερτς, Κερτς. - Ε.Γ.), και την κατέλαβε με δόλο, αφού δεν υπήρχε εκεί ηγεμόνας, ο δούλος Χασμονάι. Και αυτό έγινε γνωστό στον Bulshtsi, γνωστός και ως Pesach... και πήγε με θυμό εναντίον των πόλεων του Ρωμανού και σκότωσε (τους πάντες) από άνδρες έως γυναίκες. Και κατέλαβε τρεις πόλεις και, επιπλέον, πολλά χωριά. Από εκεί πήγε στην (την πόλη) Σουρσούν (Χερσώνα - Ε.Γ.) και την πολέμησε... Και βγήκαν από τη γη σαν σκουλήκια... του Ισραήλ και πέθαναν 90 από αυτούς... αλλά τους ανάγκασε να πληρώσουν. αφιέρωσε και έκανε δουλειά. Και απελευθέρωσε (τον Πεσάχ τους Χαζάρους) από το χέρι των Ρώσων και χτύπησε με το σπαθί όλους όσους ήταν εκεί. Και πήγε από εκεί στο Khlgu και πολέμησε μαζί του τέσσερις μήνες, και ο Θεός τον υπέταξε στον Pesach, και πήγε και βρήκε λάφυρα, τα οποία (Khlgu) κατέλαβε στο Smkriu. Μετά είπε (Hlgu) ότι ήταν ο Romanu που με ώθησε να το κάνω αυτό. Και ο Πεσάχ του είπε: αν είναι έτσι, τότε πήγαινε στον πόλεμο εναντίον του Ρωμανού, όπως πολέμησες εναντίον μου, και τότε θα σε αφήσω ήσυχο. Αν όχι, τότε θα πεθάνω ή θα ζήσω μέχρι να εκδικηθώ τον εαυτό μου. Και πήγε και το έκανε παρά τη θέλησή του και πολέμησε εναντίον της Κωνσταντινούπολης στη θάλασσα για τέσσερις μήνες. Και οι άντρες του έπεσαν εκεί, αφού οι Μακεδόνες τον νίκησαν με πυρά. Και τράπηκε σε φυγή και ντρεπόταν να επιστρέψει στη γη του και πήγε δια θαλάσσης στην Περσία (Περσία - Ε.Γ.) και εκεί έπεσε με τον στρατό του. Και έτσι οι Ρώσοι έπεσαν υπό την κυριαρχία των Χαζάρων»..

Με βάση μόνο την πηγή, μπορεί κανείς να περιγράψει τα γεγονότα με αυτόν τον τρόπο. Η βασιλεία του βασιλιά των Χαζάρων Ιωσήφ, του συγγραφέα της περίφημης επιστολής προς τον Ισπανοεβραίο, δεν είναι ακριβώς γνωστή, αλλά οι επιστήμονες λένε ψέματα συμβατικά στο 920-960. Ο αυτοκράτορας Roman I Lekapin (920-944) έπεισε έναν συγκεκριμένο «βασιλιά» των Ρώσων, τον Khlgu, να επιτεθεί στους Χαζάρους. Ο Khlgu συνελήφθη από τον Samkerts. Ο κυβερνήτης των Χαζάρων Πεσάχ απάντησε καταλαμβάνοντας τρεις άγνωστες βυζαντινές πόλεις και αναγκάζοντας επίσης τους κατοίκους της Χερσονήσου να του πληρώσουν φόρο. Μετά από αυτό, ο Πεσάχ πολέμησε για τέσσερις μήνες με τον «βασιλιά» των Ρώσων, υποτάσσοντάς τον τελικά και αναγκάζοντάς τον να πάει στον πόλεμο κατά του Βυζαντίου. Για τέσσερις μήνες ο Khlgu πολέμησε στη θάλασσα εναντίον της Κωνσταντινούπολης, αλλά ηττήθηκε και πήγε δια θαλάσσης στην Περσία, όπου πέθανε μαζί με τον στρατό του. Τότε ήταν που η Ρωσία υποτάχθηκε στους Χαζάρους.

Έγγραφο του Cambridge

Προκύπτουν πολλά ερωτήματα. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι ποιος είναι ο Khlgu και πού ήταν το «βασίλειό» του;

Και κάπως έτσι σχολιάζουν ορισμένοι επιστήμονες αυτή την είδηση: τις τελευταίες δεκαετίες. Ο L.N. Gumilyov δεν έχει καμία αμφιβολία ότι το Πάσχα νίκησε τους Ρως του Κιέβου και ο Igor κρύβεται με το όνομα Khlg: «Το Kaganate κατάφερε όχι μόνο να επιβάλει φόρο τιμής στο Κίεβο, αλλά και να αναγκάσει τους Σλαβο-Ρώσους να κάνουν εκστρατείες κατά του Βυζαντίου, την εποχή- παλιός εχθρός των Ιουδαιο-Χαζάρων». Φυσικά, ο Ιγκόρ πήγε στο Βυζάντιο το 944, και ο στόλος του κάηκε από ελληνικά πυρά (αυτό είναι γνωστό από το Πρωτογενές Χρονικό). Αλλά οι συνθήκες του θανάτου του Ιγκόρ καλύπτονται επίσης στο Tale of Bygone Years, όπως και τα γεγονότα που ακολούθησαν τον θάνατό του: σκοτώθηκε από τους Drevlyans ενώ συγκέντρωνε φόρο τιμής και η σύζυγός του Όλγα τον εκδικήθηκε. Έτσι ο Ιγκόρ δεν εξαφανίστηκε σε καμία Περσία. Δεύτερον, δεν υπάρχει λογική εξήγηση γιατί ένα γνωστό Ρωσία του ΚιέβουΟ συγγραφέας της επιστολής, ειδικός στην ιστορία, καλεί τον Igor Khlgu.

Οι N. Golb και O. Pritsak, σοφοί συγγραφείς της νέας μετάφρασης του κειμένου, λύνουν το δεύτερο πρόβλημα. Γνωρίζουν ότι, σύμφωνα με το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, ο πρίγκιπας του Κιέβου Όλεγκ επιτέθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 922. Ταυτίζουν αυτόν τον Oleg με τον Oleg τον Προφήτη και με τον ανώνυμο Hlgu. Και πάλι αποδεικνύεται ότι οι Χαζάροι υπέταξαν τη Ρωσία του Κιέβου. Επιπλέον, οι συγγραφείς πιστεύουν ότι ήταν οι Χάζαροι (ακριβέστερα, οι Χαζάροι Εβραίοι) που ανάγκασαν τον Ολέγκ τον Προφήτη να πάει πρώτα στον πόλεμο κατά του Βυζαντίου το 922 και στη συνέχεια να επιτεθεί στην Περσία.

Δεδομένου ότι τίποτα δεν είναι γνωστό για την εκστρατεία των Ρώσων στο Ιράν, ο N. Golb και ο O. Pritsak κατατάσσουν τα εδάφη της Υπερκαυκασίας, συμπεριλαμβανομένης της Berdaa, ως «Prs». Αυτή η πόλη χρονολογείται πραγματικά από το 943-944. οι Ρώσοι έπεσαν, όπως αναφέρουν ανατολικές πηγές κοντά στα γεγονότα. Σύμφωνα με τον Ibn Miskaveikh, έναν Πέρση συγγραφέα του δεύτερου μισού του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα, ένα απόσπασμα των Ρως κατέλαβε την πλούσια υπερκαυκάσια πόλη Berdaa κοντά στον ποταμό Kura στα σύνορα Αρμενίας-Γεωργίας. Ο ηγεμόνας της Berdaa, Marzban, έλειπε πολεμώντας στη Συρία εκείνη την εποχή. Οι Ρώσοι αντιμετώπισαν γρήγορα τη μικρή φρουρά της πόλης, μετά την οποία ανακοίνωσαν στους κατοίκους ότι θα εγγυώνταν την ελευθερία της θρησκείας και την ασφάλεια εάν αναγνώριζαν την εξουσία των Ρώσων πάνω τους. Ωστόσο, η πρόταση αυτή δεν γνώρισε την αναμενόμενη υποστήριξη και μερικοί από τους κατοίκους της πόλης σκοτώθηκαν. Ο Marzban που επέστρεφε δεν μπόρεσε να διώξει τους εισβολείς από την Berdaa. Οι ίδιοι οι Ρώσοι εγκατέλειψαν την πόλη αφού ξέσπασε μεταξύ τους μια επιδημία κάποιας στομαχικής λοίμωξης. Τη νύχτα έφυγαν από το φρούριο, παίρνοντας τα λάφυρα, έφτασαν στο στρατόπεδό τους στις όχθες του Κουρά, από όπου αναχώρησαν για την πατρίδα τους. Ένας άλλος ανατολικός συγγραφέας, ο Bar Geb-rey, προσθέτει ότι Alans και Lezgins συμμετείχαν επίσης στην εκστρατεία.

Οι ίδιοι Ρώσοι πολέμησαν στην Υπερκαυκασία στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, και το 913-914, και αργότερα, όπως ήδη αναφέρθηκε σε προηγούμενα κεφάλαια. Αλλά αυτό είναι που δεν μπορεί να βρεθεί ούτε στα ρωσικά χρονικά ούτε σε άλλα μνημεία αρχαία ρωσική λογοτεχνία, άρα αυτό είναι ακόμη και ένας υπαινιγμός μιας τέτοιας υπερκαυκασίας δραστηριότητας στο Κίεβο εκείνη την εποχή. Και οι ανατολικοί συγγραφείς υποδεικνύουν πολύ ξεκάθαρα τον τόπο διαμονής αυτών των Ρώσων - στον Βόρειο Καύκασο, δίπλα στους Αλανούς. Πρέπει επιτέλους να το παραδεχτούμε ανατολική ΕυρώπηΧ αιώνα Υπήρχαν περισσότερες από μία φυλές, οι Ρώσοι. Τότε δεν θα χρειαστεί να μετατοπίσουμε τις ημερομηνίες διαφόρων ρωσικών εκστρατειών που αναφέρονται στις πηγές, προσπαθώντας να τις συνδέσουμε με τις βιογραφίες των πρίγκιπες του Κιέβου και επίσης να μάθουμε τι χρειαζόταν ο Όλεγκ ο Προφήτης ή ο Ιγκόρ στον Καύκασο. Στα ανατολικά έργα που περιγράφουν τις εκστρατείες στην Υπερκαυκασία, αφενός, και στο έγγραφο του Κέμπριτζ, αφετέρου, αναφέρονται εντελώς διαφορετικές ομάδες των Ρώσων, που δεν συνδέονται με αυτές του Κιέβου και ηγούνται μιας ανεξάρτητης πολιτικής.

Ο Khlgu, ο οποίος πολέμησε με τους Χαζάρους στην Κριμαία, ήταν ο επικεφαλής της Ρωσίας της Μαύρης Θάλασσας. Πρώτον, όλες οι ενέργειες της ανώνυμης ιστορίας του Cambridge σχετικά με την αντιπαράθεση μεταξύ των Ρώσων και των Χαζάρων δεν ξεπερνούν τα σύνορα της Κριμαίας και της κοντινής περιοχής της Μαύρης Θάλασσας. Ακόμη και ο κυβερνήτης της Χαζαρίας της Κριμαίας, Πεσάχ, αναγκάζεται να αντιμετωπίσει τον Ρώσο «τσάρο» μόνος, χωρίς τη βοήθεια της μητρόπολης της Κασπίας ή συμμάχων. Το Πάσχα, φυσικά, δεν θα είχε αρκετούς πόρους για να κατακτήσει τη Ρωσία του Κιέβου. Ο M.I. Artamonov προσπαθεί να επιλύσει αυτό το ζήτημα με αυτόν τον τρόπο: δηλώνει τον Khlgu έναν από τους κυβερνήτες του Igor, όπως ο Sveneld γνωστός από τα χρονικά, ισχυριζόμενος ότι το Πάσχα είχε να κάνει με μια συγκεκριμένη «ομάδα Varangian» που περιπλανιόταν στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας σε αναζήτηση θηράματος. Αλλά αυτή η έκδοση εξαφανίζεται για δύο λόγους. Πρώτον, το έγγραφο λέει ότι ο Khlgu είχε «τη γη του», στην οποία ντρεπόταν να επιστρέψει μετά την ήττα στην Κωνσταντινούπολη. Σε αυτή τη χώρα, το Πάσχα πολέμησε με τον «βασιλιά» της Ρωσίας για τέσσερις μήνες, γεγονός που δείχνει τη δυνατότητα αναπλήρωσης τόσο των ανθρώπινων όσο και των υλικών πόρων και στις δύο πλευρές. Με άλλα λόγια, ο πόλεμος μεταξύ δύο γειτονικών χωρών θα μπορούσε να είναι τόσο μακρύς και όχι η διαδικασία με μια περιπλανώμενη ομάδα. Δεύτερον, ο Khlgu στην πηγή ονομάζεται "meleh" στα εβραϊκά, που αντιστοιχεί στο αραβικό "malik" - κυρίαρχος, ανεξάρτητος ηγεμόνας, κύριος της γης του.

Όπως αναφέρει ο άγνωστος Εβραίος μας, οι Ρώσοι προκάλεσαν πολλά προβλήματα στους Χαζάρους της Κριμαίας: το Πάσχα σώζειΟι Χάζαροι της Κριμαίας «στα χέρια των Ρώσων». Από αυτό το μήνυμα είναι σαφές ότι η Ρωσία της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας στα μέσα του 10ου αιώνα αντιπροσώπευε έναν ανεξάρτητο και αρκετά ισχυρό θύλακα, περίπου ίσο σε δύναμη με την αποικία των Χαζάρων στην Κριμαία (διαφορετικά ο συγγραφέας δεν θα είχε δηλώσει περήφανα τη σωτηρία των Χαζάρων). Το όνομα του ηγέτη των Ρώσων - Khlgu (Khalegu - Ιρανός "δημιουργός", "δημιουργός") - συμπίπτει πράγματι με το όνομα του πρίγκιπα του Κιέβου. Αλλά αυτό δεν δείχνει καθόλου ότι ο Khlgu και ο Oleg ο Προφήτης είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Απλώς, μέρος της Ρωσίας του Κιέβου και οι κάτοικοι της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας ήταν εθνοτικά κοντά και τα ίδια ονόματα ήταν δημοφιλή μεταξύ τους.

Ένα κοινό παρελθόν δεν συνεπάγεται πάντα κοινά συμφέροντα. Όμως τον 10ο αιώνα. Οι Ρώσοι των περιοχών του Δνείπερου και της Μαύρης Θάλασσας ενεργούσαν συχνά μαζί, όπως φαίνεται από τις συνθήκες του Όλεγκ και του Ιγκόρ με τους Έλληνες. Οι κύριοι αντίπαλοί τους, οι Βυζαντινοί και οι Χάζαροι, παρέμειναν επίσης κοινοί, έως ότου ο Svyatoslav Igorevich έβαλε τέλος στη ρωσο-χαζάρικη αντιπαράθεση.

Το καλοκαίρι του 965, ο πρίγκιπας Svyatoslav έβαλε τέλος στην ύπαρξη του Khazar Kaganate.

Ο Πούσκιν ξέρει

Πώς ετοιμάζεται τώρα ο προφητικός Όλεγκ

Εκδικηθείτε τους ανόητους Χαζάρους:

Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή

Καταδικάστηκε σε σπαθιά και φωτιές...

Χάρη στο «Τραγούδι για τον προφητικό Όλεγκ», που γράφτηκε από τον Alexander Sergeevich Pushkin, οι Ρώσοι εξακολουθούν να σχολική ηλικίαμάθετε για την ύπαρξη ενός τέτοιου λαού όπως οι Χαζάροι.

Αλλά για τους περισσότερους, η εξοικείωση με το θέμα τελειώνει εκεί. Ποιοι είναι οι Χάζαροι, γιατί είναι "παράλογοι" και αν οι αξιώσεις του πρίγκιπα Όλεγκ εναντίον τους ήταν δίκαιες - οι Ρώσοι το γνωρίζουν μάλλον αόριστα.

Εν τω μεταξύ, το κράτος των Χαζάρων σχηματίστηκε πολύ νωρίτερα από το αρχαίο ρωσικό και η επιρροή του αποδεικνύεται από την ύπαρξη μιας τέτοιας έννοιας όπως ο "κόσμος των Χαζάρων". Αυτός ο όρος αναφέρεται στην περίοδο κυριαρχίας στις στέπες Κασπίας-Μαύρης Θάλασσας του Khazar Kaganate, η οποία διήρκεσε σχεδόν τρεις αιώνες.

Τούρκοι που κατέλαβαν την Τιφλίδα

Όπως συμβαίνει συχνότερα με τους αρχαίους λαούς, οι ιστορικοί έχουν διάφορες εκδοχές για την προέλευση των Χαζάρων. Η πιο κοινή άποψη είναι ότι οι Χαζάροι κατάγονταν από μια ένωση τουρκικών φυλών.

Μέχρι τον 7ο αιώνα, οι Χαζάροι κατέλαβαν μια υποδεέστερη θέση σε νομαδικές αυτοκρατορίες, αλλά μετά την κατάρρευση του Τουρκικού Χαγκανάτου μπόρεσαν να σχηματίσουν το δικό τους κράτος - το Khazar Khaganate, το οποίο διήρκεσε για περισσότερα από 300 χρόνια.

Αρχικά, η επικράτεια των Χαζάρων περιοριζόταν στις περιοχές του σύγχρονου Νταγκεστάν βόρεια του Derbent, αλλά στη συνέχεια επεκτάθηκε σημαντικά, συμπεριλαμβανομένης της Κριμαίας, της περιοχής του Κάτω Βόλγα, της Κισκαυκασίας και της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, καθώς και των στεπών και των δασών. -στέπες της Ανατολικής Ευρώπης μέχρι τον Δνείπερο. ΣΕ διαφορετική ώραΗ Μαύρη, η Αζοφική και η Κασπία Θάλασσα ονομάζονταν Χαζαρική Θάλασσα.

Οι χρονικογράφοι αναφέρουν τους Χαζάρους ως ξεχωριστή ισχυρή στρατιωτική δύναμη κατά τον Ιρανοβυζαντινό πόλεμο του 602–628, κατά τον οποίο το 627 ο στρατός των Χαζάρων, μαζί με τους Βυζαντινούς, εισέβαλαν στην πόλη της Τιφλίδας.

Αυτές οι στρατιωτικές επιτυχίες, μαζί με την αποδυνάμωση του Τουρκικού Χαγανάτου, κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία του Χαζάρ Χαγανάτου. Ένας ισχυρός στρατός έγινε το κλειδί για την ευημερία του.

Άνθρωποι του πολέμου

Ως αποτέλεσμα πολλών στρατιωτικών μαχών, το Khazar Kaganate μετατράπηκε σε ένα από αυτά ισχυρές δυνάμειςεποχή. Οι σημαντικότεροι εμπορικοί δρόμοι της Ανατολικής Ευρώπης ήταν στην εξουσία των Χαζάρων: η Μεγάλη Οδός του Βόλγα, η διαδρομή «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», η Μεγάλη Δρόμος του μεταξιούαπό την Ασία στην Ευρώπη. Οι Χαζάροι χρεώνουν φόρο για τη διέλευση των εμπορευμάτων, που εξασφάλιζε ένα σταθερό εισόδημα.

Η δεύτερη κύρια πηγή εισοδήματος για το Καγκανάτο των Χαζάρων ήταν η είσπραξη φόρου τιμής από φυλές που κατακτήθηκαν κατά τις τακτικές επιδρομές.

Αρχικά, η κύρια κατεύθυνση των επιδρομών των Χαζάρων ήταν η Υπερκαυκασία, αλλά στη συνέχεια, υπό την πίεση του ολοένα ισχυρότερου Αραβικού Χαλιφάτου, οι Χαζάροι άρχισαν να κινούνται βόρεια, όπου οι επιδρομές τους επηρέασαν τις σλαβικές φυλές. Ολόκληρη η γραμμήΟι σλαβικές φυλές, που αργότερα σχημάτισαν το παλιό ρωσικό κράτος, αναγκάστηκαν να αποδώσουν φόρο τιμής στους Χαζάρους.

Τον 8ο αιώνα, οι Χάζαροι, έχοντας συνάψει συνασπισμό με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, διεξήγαγαν πολέμους εναντίον του αυξανόμενου Αραβικού Χαλιφάτου. Το 737, ο Άραβας διοικητής Marwan ibn Muhammad, επικεφαλής ενός στρατού 150.000, νίκησε ολοκληρωτικά τον στρατό του Khazar Kaganate, καταδιώκοντας τον ηγεμόνα του μέχρι τις όχθες του Don, όπου ο Kagan αναγκάστηκε να υποσχεθεί ότι θα αλλαξοπιστήσει. στο Ισλάμ. Και παρόλο που η πλήρης μετάβαση του Khazar Kaganate στο Ισλάμ δεν πραγματοποιήθηκε, αυτή η ήττα επηρέασε σοβαρά την περαιτέρω ανάπτυξη του κράτους. Το Νταγκεστάν, όπου βρισκόταν προηγουμένως η πρωτεύουσα του Kaganate, η πόλη Semender, μετατράπηκε στις νότιες παρυφές και το κέντρο του κράτους μεταφέρθηκε στο κάτω μέρος του Βόλγα, όπου χτίστηκε μια νέα πρωτεύουσα - η πόλη Itil .

Εβραίοι από τις όχθες του Βόλγα

Μέχρι τα μέσα του 8ου αιώνα οι Χάζαροι παρέμειναν ειδωλολάτρες. Ωστόσο, γύρω στο 740, ένας από τους εξέχοντες στρατιωτικούς ηγέτες των Χαζάρων, ο Μπουλάν, ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό. Αυτό συνέβη, προφανώς, υπό την επιρροή πολλών εβραϊκών κοινοτήτων που ζούσαν εκείνη την εποχή στην «ιστορική επικράτεια» του Kaganate - στο Νταγκεστάν.

Με τον καιρό, ο Ιουδαϊσμός έλαβε ευρεία χρήσημεταξύ της άρχουσας ελίτ του Khazar Kaganate, ωστόσο, σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς, δεν μετατράπηκε εντελώς σε κρατική θρησκεία. Επιπλέον, μέρος της στρατιωτικής και εμπορικής ελίτ του κράτους αντιτάχθηκε στην κυρίαρχη ελίτ, γεγονός που οδήγησε σε αναταραχή και πολιτική αστάθεια.

Από τις αρχές του 9ου αιώνα, ένα είδος διπλής εξουσίας αναπτύχθηκε στο Καγκανάτο των Χαζάρων - ονομαστικά η χώρα διοικούνταν από κάγκαν από τη βασιλική οικογένεια, αλλά η πραγματική διακυβέρνηση γινόταν για λογαριασμό τους από «μπέκες» από τη φυλή των Μπουλανιδών που προσηλυτίστηκε στον Ιουδαϊσμό.

Ήταν δύσκολο να ζηλέψεις τους Χαγάνους της Χαζαρίας λόγω των ιδιόμορφων παραδόσεων που υπήρχαν σε αυτόν τον λαό την εποχή του παγανισμού. Παρά το γεγονός ότι ο Κάγκαν θεωρήθηκε η γήινη ενσάρκωση του Θεού, κατά την άνοδό του στον θρόνο στραγγαλίστηκε με μεταξωτό κορδόνι. Έχοντας φτάσει σε ημισυνειδητή κατάσταση, ο Κάγκαν έπρεπε να ονομάσει τον αριθμό των ετών κατά τα οποία θα κυβερνούσε. Μετά δεδομένη περίοδοο κάγκαν σκοτώθηκε. Λέγοντας πάρα πολλά χρόνια επίσης δεν βοήθησε - ο κάγκαν σκοτώθηκε ούτως ή άλλως όταν έφτασε στα 40α γενέθλιά του, επειδή πίστευαν ότι εκείνη τη στιγμή άρχισε να χάνει τη θεϊκή του ουσία.

Αγρότες εναντίον νομάδων

Παρά τη βάναυση ηθική του και όχι την πιο διαδεδομένη θρησκεία στην περιοχή, που υιοθετήθηκε από την ελίτ, το Khazar Kaganate παρέμεινε σημαντικός παράγοντας στη διεθνή πολιτική.

Οι Χάζαροι αλληλεπιδρούσαν ενεργά με το Βυζάντιο, συμμετείχαν στις πολιτικές ίντριγκες της αυτοκρατορίας και το 732 οι συμμαχικές σχέσεις των δυνάμεων επισφραγίστηκαν με το γάμο του μελλοντικού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ε' με την Χαζάρα πριγκίπισσα Τσιχάκ.

Οι Χαζάροι άφησαν ένα ιδιαίτερα βαθύ σημάδι στην ιστορία της Κριμαίας, η οποία ήταν υπό τον έλεγχό τους μέχρι τα μέσα του 9ου αιώνα, καθώς και στο Ταμάν, το οποίο ήλεγχε το Καγανάτο μέχρι την πτώση του.

Μια σύγκρουση μεταξύ του παλαιού ρωσικού κράτους και του Khazar Khaganate ήταν αναπόφευκτη. Με απλά λόγια, μπορεί να αναπαρασταθεί ως αντιπαράθεση ανάμεσα σε καθιστικούς αγρότες και νομάδες εισβολείς.

Το παλιό ρωσικό κράτος βρέθηκε αντιμέτωπο με το γεγονός ότι ορισμένες από τις σλαβικές φυλές αποδείχτηκαν παραπόταμοι των Χαζάρων, κάτι που κατηγορηματικά δεν ταίριαζε στους Ρώσους πρίγκιπες. Επιπλέον, οι τακτικές επιδρομές των Χαζάρων οδήγησαν σε καταστροφή ρωσικών οικισμών, ληστείες, αιχμαλωσία χιλιάδων Σλάβων και στη συνέχεια πώλησή τους σε σκλάβους.

Επιπλέον, ο έλεγχος των Χαζάρων στις εμπορικές οδούς παρενέβη στην επικοινωνία των Ρώσων με άλλα κράτη, καθώς και στη δημιουργία αμοιβαία επωφελών εμπορικές σχέσειςμε άλλες χώρες.

Οι Χάζαροι δεν μπορούσαν να αρνηθούν να επιδρομήσουν στα εδάφη των σλαβικών φυλών, αφού οι ληστείες και το δουλεμπόριο είχαν μετατραπεί σε το πιο σημαντικό άρθροκρατικά έσοδα.

Οι πρώτοι μαχητές ενάντια στη «ρωσική απειλή»

Το 882, ο Όλεγκ έγινε πρίγκιπας του Κιέβου. Έχοντας εγκατασταθεί στο Κίεβο, αρχίζει να διεξάγει μεθοδική εργασία για την επέκταση της επικράτειας του κράτους. Πρώτα απ 'όλα, ενδιαφέρεται για τις σλαβικές φυλές, που δεν ελέγχονται από το Κίεβο. Ανάμεσά τους ήταν και εκείνοι που ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων. Το 884 και το 885, οι βόρειοι και ο Radimichi, που είχαν προηγουμένως αποτίει φόρο τιμής στο Kaganate, αναγνώρισαν τη δύναμη του Oleg. Φυσικά, οι Χαζάροι προσπάθησαν να αποκαταστήσουν το status quo, αλλά δεν είχαν πλέον αρκετή δύναμη για να τιμωρήσουν τον Oleg.

Την περίοδο αυτή, οι Χάζαροι, πιο έμπειροι στη διπλωματία, προσπάθησαν να μεταφέρουν τη «ρωσική απειλή» στο Βυζάντιο ή στα κράτη της Υπερκαυκασίας, διασφαλίζοντας την απρόσκοπτη διέλευση των ρωσικών στρατευμάτων από τις κτήσεις τους.

Είναι αλήθεια, ακόμη και εδώ δεν ήταν χωρίς δόλο. Ένα ενδεικτικό επεισόδιο σημειώθηκε κατά την επιστροφή των Ρώσων μετά από μια από αυτές τις αποστολές στις ακτές του Αζερμπαϊτζάν. Ο ηγεμόνας του Khazar Kaganate, έχοντας λάβει ένα προηγουμένως συμφωνημένο μέρος των λαφύρων, επέτρεψε στη φρουρά του, που σχηματίστηκε από μουσουλμάνους, να εκδικηθεί τους ομοθρήσκους τους. Ως αποτέλεσμα, οι περισσότεροι Ρώσοι στρατιώτες πέθαναν.

Ο αγώνας του παλαιού ρωσικού κράτους με το Khazar Khaganate συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία έως ότου ο πρίγκιπας Svyatoslav Igorevich ήρθε στην εξουσία. Ένας από τους πιο πολεμοχαρείς πρίγκιπες της Αρχαίας Ρωσίας αποφάσισε να βάλει τέλος στις επιδρομές των Χαζάρων μια για πάντα.

Γύρω στο 960, ο Khazar Kagan Joseph, σε μια επιστολή του προς τον αξιωματούχο του χαλιφάτου της Κόρδοβα, Hasdai ibn Shafrut, σημείωσε ότι διεξήγαγε έναν «πεισματικό πόλεμο» με τους Ρώσους, μην τους επέτρεπε στη θάλασσα και από ξηρά στο Derbent, διαφορετικά , σύμφωνα με τον ίδιο, μπορούσαν να κατακτήσουν όλα τα ισλαμικά εδάφη στη Βαγδάτη. Ταυτόχρονα, ο Ιωσήφ ήταν σίγουρος ότι ήταν σε θέση να πολεμήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Και μετά ήρθε ο Σβιατόσλαβ...

Το 964, κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας προς την Όκα και τον Βόλγα, ο Σβιατόσλαβ απελευθέρωσε την τελευταία ένωση των σλαβικών φυλών - τους Βυάτιτσι - από την εξάρτηση των Χαζάρων. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Βυάτιτσι δεν ήθελαν να υπακούσουν ούτε στο Κίεβο, κάτι που είχε ως αποτέλεσμα μια σειρά πολέμων που κράτησαν πολλά χρόνια.

Το 965, ο Svyatoslav και ο στρατός του κινήθηκαν απευθείας στο έδαφος του Khazar Kaganate, προκαλώντας μια συντριπτική ήττα στα στρατεύματα του Kagan. Μετά από αυτό, οι Ρώσοι εισέβαλαν στο φρούριο Sarkel, που χτίστηκε στις όχθες του Ντον με τη βοήθεια του Βυζαντίου. Ο οικισμός περιήλθε στην εξουσία του παλαιού ρωσικού κράτους και έλαβε ένα νέο όνομα - Belaya Vezha. Στη συνέχεια καταλήφθηκε η πόλη Samkerts στη χερσόνησο Taman, η οποία μετατράπηκε σε ρωσικό Tmutarakan.

Τα επόμενα χρόνια, ο στρατός του Σβιατοσλάβ κατέλαβε και τις δύο πρωτεύουσες του Καγκανάτου των Χαζάρων - το Ιτίλ και το Σεμέντερ. Η ιστορία της άλλοτε πανίσχυρης δύναμης τέθηκε στο τέλος της.

Μετά τον Svyatoslav, οι Ρώσοι υποχώρησαν από τον κάτω Βόλγα για κάποιο χρονικό διάστημα, γεγονός που επέτρεψε στον εξόριστο Khagan της Khazaria να επιστρέψει στο Itil, βασιζόμενοι στην υποστήριξη του ισλαμικού ηγεμόνα του Khorezm. Το τίμημα αυτής της υποστήριξης ήταν ο προσηλυτισμός των Χαζάρων στο Ισλάμ, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του αρχηγού του κράτους.

Ωστόσο, αυτό δεν μπορούσε πλέον να αλλάξει τον ρου της ιστορίας. Το 985, ο Ρώσος πρίγκιπας Βλαντιμίρ πήγε ξανά σε εκστρατεία κατά των Χαζάρων και, έχοντας κερδίσει, τους επέβαλε φόρο τιμής.

Από αυτό το σημείο και μετά, οι Χάζαροι εμφανίζονται στα ιστορικά χρονικά όχι ως εκπρόσωποι μιας ενιαίας δύναμης, αλλά ως μικρές ομάδες που ενεργούν ως υποτελείς άλλων χωρών. Σταδιακά, οι Χάζαροι εξαφανίστηκαν μεταξύ άλλων, πιο επιτυχημένων λαών.

Και στη μνήμη του «πρώτου εχθρού της Ρωσίας» έχουμε μείνει μόνο με ιστορικά έργα και τις γραμμές του Πούσκιν για το «παράλογο», εναντίον του οποίου ο προφητικός Όλεγκ σκόπευε να «εκδικηθεί».

P.S. Το φρούριο των Khazar Sarkel, γνωστό και ως White Vezha, σχεδιάστηκε να πλημμυρίσει το 1952 κατά την κατασκευή της δεξαμενής Tsimlyansk.

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών,

κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών,

Καθηγητής του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες.

Όταν πρόκειται για τους Χαζάρους, το πρώτο πράγμα που έρχεται στο μυαλό είναι το «Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ» του Πούσκιν, γνωστό από το σχολείο:

Πώς ετοιμάζεται τώρα ο προφητικός Όλεγκ

Εκδικηθείτε τους ανόητους Χαζάρους.

Τα χωριά και τα χωράφια τους για μια βίαιη επιδρομή

Καταδικάστηκε σε σπαθιά και φωτιές...

Η πλοκή του «τραγουδιού» του Πούσκιν δεν συνδέεται καθόλου με τους Χαζάρους - εξάλλου, λέει για το θάνατο του Oleg από το αγαπημένο του άλογο, αλλά η αρχή οποιασδήποτε ιστορίας θυμάται πάντα πρώτα. Την εποχή του Πούσκιν, δεν ήξεραν πραγματικά ποιοι ήταν οι Χαζάροι, αλλά θυμήθηκαν ότι η αρχή της ίδιας της ρωσικής ιστορίας ήταν συνδεδεμένη με αυτούς.

Ο Νέστορας ο χρονικογράφος, που διηγήθηκε στο γύρισμα του 11ου και 12ου αι. για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες και τον θάνατο του Όλεγκ, ξεκινά η ρωσική ιστορία με μια αναφορά στον φόρο τιμής που συνέλεξαν οι Χάζαροι από τις σλαβικές φυλές του Μέσου Δνείπερου και οι υπερπόντιοι Βάραγγοι από τις φυλές της γης του Νόβγκοροντ στα μέσα του 9ος αιώνας. Ο Νέστορας λέει στο Primary Chronicle - "The Tale of Bygone Years" πώς οι Χαζάροι της στέπας πλησίασαν τη χώρα των ξέφωτων - οι κάτοικοι του Κιέβου και ζήτησαν φόρο από αυτούς και τα ξέφωτα τους έδωσαν φόρο τιμής με σπαθιά. Οι πρεσβύτεροι των Χαζάρων είδαν αυτό το αφιέρωμα ως ένα αγενές σημάδι: τελικά, οι Χαζάροι κατέκτησαν πολλές χώρες με ακονισμένα σπαθιά στη μία πλευρά και τα ξίφη ήταν δίκοπα. Και έτσι έγινε - ο Νέστορας ολοκληρώνει την ιστορία του για το αφιέρωμα των Χαζάρων· οι Ρώσοι πρίγκιπες άρχισαν να κατέχουν τους Χαζάρους.

Το χρονικό δεν λέει τίποτα για την εκδίκηση του προφητικού Όλεγκ στους Χαζάρους - αυτή είναι μια ποιητική «ανασυγκρότηση» της ιστορίας: στην πραγματικότητα, ήταν «άσοφο» να καταπιέζουμε τους Σλάβους και να πραγματοποιούμε «βίαιες επιδρομές». Το χρονικό περιγράφει τη σχέση μεταξύ του Όλεγκ και των Χαζάρων διαφορετικά. Ο Όλεγκ ήταν Βαράγγιος, κληρονόμος του πρίγκιπα Ρούρικ του Νόβγκοροντ. Τον κάλεσαν από το εξωτερικό με την ομάδα των Σκανδιναβών (Varangian), με το παρατσούκλι Rus, να Γη Νόβγκοροντ, να κυβερνούν εκεί σύμφωνα με τα σλαβικά έθιμα - «στην σειρά, με το δικαίωμα». Ο εξαιρετικός Ρώσος ανατολίτης A.P. Ο Νοβοσέλτσεφ πίστευε μάλιστα ότι οι Σλάβοι κάλεσαν τους Βάραγγους Βίκινγκς στο Νόβγκοροντ για να αποφύγουν την απειλή των Χαζάρων. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο πρώτος πρίγκιπας τον έστειλε νότια - στην Κωνσταντινούπολη, το περίφημο μονοπάτιαπό τους Βάραγγους μέχρι τους Έλληνες, τους πολεμιστές τους, που εγκαταστάθηκαν στο Κίεβο, και μετά το θάνατο του Ρουρίκ, ο Όλεγκ και ο νεαρός Ιγκόρ Ρουρικόβιτς πήγαν εκεί. Ήρθε στο Κίεβο τη δεκαετία του 880, ανακήρυξε τη νέα πρωτεύουσα «μητέρα των ρωσικών πόλεων» και συμφώνησε με Σλαβικές φυλές- παραπόταμοι των Χαζάρων, ότι θα αποτίσουν φόρο τιμής στον Ρώσο πρίγκιπα. Ήταν ακόμα πολύ μακριά από την «εκδίκηση» εδώ - ο διάδοχος του Igor Svyatoslav, ο οποίος τη δεκαετία του 960 νίκησε το κράτος των Χαζάρων, «εκδικήθηκε» τους Χαζάρους και μόνο τα ερείπια των Χαζαρικών πόλεων - οικισμοί στο Don και Seversky Donets, στο Βορρά Καύκασος ​​και Κριμαία - θυμίζουν την κάποτε ισχυρή δύναμη των Χαζάρων.

Αρχαϊκή μυθολογική πλοκή με το Παγκόσμιο Δέντρο.

Σχέδιο από ένα σκάφος που ανακαλύφθηκε σε ένα ταφικό έδαφος στο Κάτω Ντον.

Έκδοση από τους S.I.Bezuglova και S.A. Naumenko.

Η πραγματική ιστορία είναι ασύγκριτα πιο πλούσια και πιο ενδιαφέρουσα από αυτό το παλιό επίσημο δόγμα. Οι Χάζαροι δεν ήταν σε καμία περίπτωση οι πρώτοι κάτοικοι της ευρασιατικής στέπας που προσπάθησαν να επιβάλλουν φόρο τιμής στους αγρότες και τους κατοίκους της πόλης. Στα τέλη του IV-V αιώνα. Η Ευρώπη συγκλονίστηκε από την εισβολή των Ούννων: οι αρχαίες πόλεις της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας καταστράφηκαν, οι νομαδικές ορδές έσπευσαν στην Κεντρική Ευρώπη, στη Ρώμη και την Κωνσταντινούπολη, τα κέντρα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Όμως η τεράστια δύναμη των Ούννων κατέρρευσε τον 6ο αιώνα και οι Ούννοι αντικαταστάθηκαν από Κεντρική Ασίαήρθε ένα νέο κύμα κατακτητών - οι Τούρκοι, που δημιούργησαν τη δική τους «αυτοκρατορία» - το Τουρκικό Καγανάτο. Ο τίτλος του ηγεμόνα αυτής της "αυτοκρατορίας" - kagan, "khan of hans", ήταν ισοδύναμος με τον αυτοκρατορικό τίτλο. Ταυτόχρονα, τον 6ο αιώνα, οι Σλάβοι άρχισαν να εγκαθίστανται από την Κεντρική Ευρώπη μέχρι τον Δούναβη και προς τα ανατολικά - προς τον Δνείπερο και τον Βόλχοφ.

.

Οι Χάζαροι αναφέρονται για πρώτη φορά σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό και γεωγραφικό πλαίσιο ως λαός που ζει στα «Ουννικά σύνορα» βόρεια της Πύλης της Κασπίας - Derbent (Μπαμπ αλ-αμπουάμπ). Το ίδιο το όνομα Χαζάροιοι περισσότεροι ερευνητές συσχετίζονται με παραδοσιακά τουρκικά εθνώνυμα όπως Καζακστάν, που δηλώνει νομάδα (υποτίθεται ότι οι κινεζικές πηγές τους αποκαλούσαν Κο-σα). Σύρος χριστιανός συγγραφέας των μέσων του 6ου αιώνα. Ο Ζαχαρίας ο Ρήτορας στο «Χρονικό» του καταγράφει πρώτα τους πέντε χριστιανικούς λαούς του Καυκάσου, στους οποίους περιλαμβάνει και τους Ούννους, και στη συνέχεια δίνει μια περιγραφή των βαρβάρων νομάδων. «Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - αυτοί οι 13 λαοί ζουν σε σκηνές, ζουν με το κρέας των ζώων και των ψαριών, άγρια ​​ζώακαι όπλα». Τα «Ουννικά σύνορα» του Ζαχαρία δίνονται εξαιρετικά ευρέως, αν περιλαμβάνει τους Εφθαλίτες της Κεντρικής Ασίας («Λευκοί Ούννοι»), αλλά οι Χαζάροι, προφανώς, κλείνουν τον κατάλογο των νομαδικών λαών των στεπών της Μαύρης Θάλασσας: Sebir - Savirs, Burgars - Βούλγαροι, Αλανοί - Αλάνοι, Κουρταγκάροι - Κουτριγκούροι, Άβαροι - Άβαροι, Χασάρ - Χαζάροι.

Τον VI αιώνα. αφότου οι Ούννοι έχασαν τη δύναμή τους στις ευρασιατικές στέπες, μια νέα κρατική ένωση προέκυψε στην Κεντρική Ασία, που δημιουργήθηκε από τους Τούρκους με επικεφαλής τον ηγεμόνα τους - έναν κάγκαν από τη φυλή Ashina - το Τουρκικό Kaganate. Οι κτήσεις του εκτείνονταν από την Κεντρική Ασία έως τις στέπες της Μαύρης Θάλασσας και περιλάμβαναν μεγάλο αριθμό λαών. Από τότε Τουρκικοί λαοίαντικατέστησε τους ιρανόφωνους νομάδες στις στέπες - Σαρμάτες, Αλανούς. Τον 7ο αιώνα Το τουρκικό χαγανάτο χωρίστηκε σε αντιμαχόμενες φατρίες των Τούρκων. Στα δυτικά περίχωρα του Καγανάτου, οι Τούρκοι υπέταξαν τους Εφθαλίτες και άρχισαν να απειλούν το Ιράν, συμπεριλαμβανομένης της Υπερκαύκασου υπό τον έλεγχό του - δεν ήταν χωρίς λόγο που οι Ιρανοί ηγεμόνες των Σασσανιδών άρχισαν να οχυρώνουν το Derbent στην Κασπία Θάλασσα, έτσι ώστε η Οι Τούρκοι δεν θα εισέβαλλαν στην ελεγχόμενη από το Ιράν Αρμενία μέσω της Πύλης της Κασπίας.

Το 626, όταν οι Τούρκοι Άβαροι, που μετανάστευσαν στην Κεντρική Ευρώπη τον 6ο αιώνα, και οι σύμμαχοί τους Σλάβοι πολιόρκησαν την Κωνσταντινούπολη, οι Χάζαροι είχαν ήδη συμπεριληφθεί στο γενικό γεωπολιτικό σύστημα - μια κατάσταση πάλης μεταξύ δύο μεγάλων δυνάμεων - και έδρασαν στην Υπερκαυκασία από την πλευρά του Βυζαντίου και μετά το Ιράν. Στις αρμενικές πηγές ονομάζεται ηγεμόνας των Χαζάρων τζεμπου-χακάνκαι αναγνωρίζεται ως το δεύτερο πρόσωπο στην ιεραρχία του κυρίαρχου στρώματος του Τουρκικού Καγανάτου. Κατά την εποχή της κατάρρευσης του Τουρκικού Καγανάτου, η βουλγαρική ένωση φυλών, με επικεφαλής την ευγενή οικογένεια Ντούλο, υποστήριξε μια από τις τουρκικές ομάδες που πολεμούσαν για την εξουσία στο Καγανάτο, τους Χαζάρους - μια άλλη. πιστεύεται ότι μετά την κατάρρευση του Τουρκικού Καγανάτου στα μέσα του 7ου αι. ένας «πρίγκιπας» από τη φυλή Ashina κατέφυγε σε αυτούς, γεγονός που έδωσε στους ηγεμόνες των Χαζάρων το δικαίωμα να κληθούν κάγκαν (χακάν).

Χαζάρια και γειτονικές περιοχές σεΧ αιώνα

Χάρτης από το βιβλίο: Golb N., Pritsak O.

Χαζαρο-εβραϊκά έγγραφαΧ αιώνα

Μόσχα - Ιερουσαλήμ, 1997.

Νομάδες Βούλγαροι (Πρωτοβούλγαροι) στη διαδικασία κατάρρευσης των Ούννων, πιεσμένοι από άλλους Τούρκους νομάδες-Υδροχόους, σε αλληλεπίδραση με Ιρανικά και Ουγγρικά φυλετικά στοιχεία από το δεύτερο μισό του 5ου αιώνα. εισέβαλε στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Φυλές Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars στους αιώνες V-VII. κατοικούσε στην επικράτεια από τον Κάτω Δούναβη έως την περιοχή της Ανατολικής Αζόφ, έζησε στον Βόρειο Καύκασο, στην περιοχή της Κασπίας. πολέμησαν με τους Αβάρους και τους Τούρκους χαγανάτες. Στο πρώτο τρίτο του 7ου αι. Κατά τη διάρκεια της κατάρρευσης του Τουρκικού Καγκανάτου, οι Ονογκούρ, μέρος των Kutrigurs και άλλοι, με επικεφαλής τον Khan Kubrat (Kuvrat) από τη φυλή Dulo, σχημάτισαν την ένωση της Μεγάλης Βουλγαρίας με κέντρο στη Φαναγορία (στο Ταμάν), η οποία περιλάμβανε την περιοχή μεταξύ το Ντον και το Κουμπάν και στα δυτικά μέχρι τον Μέσο Δνείπερο.

Χαζάρος πολεμιστής. Σχέδιο του Oleg Fedorov.

Οι Χαζάροι περιφέρονταν εύφορα εδάφηπρόποδες του Βόρειου Καυκάσου - στη χώρα των Savirs και, όχι λιγότερο σημαντικό, ήταν εξοικειωμένοι με τη ζωή των αρχαίων πόλεων. Όπως όλοι οι νομάδες, βρήκαν γρήγορα οφέλη πολιτικό αγώνα, του οποίου, όπως πάντα, ηγούνταν οι μεγάλες δυνάμεις στον Καύκασο: εκείνες τις μέρες ήταν το Βυζάντιο και το Ιράν. Τον 7ο αιώνα Οι Χαζάροι έγιναν τόσο ισχυροί που άρχισαν να διεκδικούν την κυριαρχία όχι μόνο στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας, αλλά και στις βυζαντινές πόλεις Ταμάν και Κριμαία και στην Υπερκαυκασία. Μια νέα «αυτοκρατορία» σχηματιζόταν - το Khazar Kaganate: πολλοί λαοί και εδάφη άρχισαν να υποτάσσονται στον Kagan, τον άρχοντα των Χαζάρων. Στον Βόρειο Καύκασο, οι Αλανοί, ιρανόφωνοι απόγονοι των αρχαίων Σκυθών και των Σαρμάτων, έγιναν σύμμαχοι και υποτελείς των Χαζάρων.

Στο δεύτερο μισό του 7ου αι. Οι Χάζαροι, σε συμμαχία με τους Αλανούς, εγκαταστάθηκαν στις στέπες της Κασπίας και στον Βόρειο Καύκασο, εισέβαλαν στην περιοχή του Αζόφ και νίκησαν Μεγάλη Βουλγαρία. Μετά από αυτό, μερικοί από τους Βούλγαρους, συμπ. ο οποίος μεταπήδησε σε καθιστική και ημικαθιστική ζωή, παρέμεινε υπό την κυριαρχία του Χαζάρ Χαγανάτου, αποτελώντας, μαζί με τους Αλανούς, την πλειοψηφία του πληθυσμού της Χαζαρίας. Ένα άλλο μέρος των Βουλγάρων - μια ορδή με επικεφαλής τον Χαν Ασπαρούχ, μετανάστευσε στα Βαλκάνια στο Βυζάντιο (681). Εκεί, μαζί με τους Βαλκάνιους Σλάβους, δημιούργησαν ένα νέο κράτος - Δούναβη Βουλγαρία. Μια άλλη ομάδα Βουλγάρων μετακόμισε στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Βόλγα και Κάμα: εκεί τον 9ο αιώνα. Δημιουργήθηκε το Volga Bulgaria (Βουλγαρία), αναγνωρίζοντας ονομαστικά τη δύναμη του Khazar Kagan. Στη δασική στέπα, οι Σλάβοι άρχισαν να αποτίουν φόρο τιμής στους Χαζάρους, εγκαθιστώντας από την περιοχή του Δνείπερου στο Oka και το Don, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των περιοχών όπου οι αγρότες δεν τόλμησαν να εγκατασταθούν μέχρι τη στιγμή της δημιουργίας των Κοζάκων χωριών. Η δύναμη των Χαζάρων συνέβαλε στον σλαβικό αγροτικό αποικισμό - εξάλλου, οι Χαζάροι χρειάζονταν ψωμί και γούνες που εξορύσσονταν στα δάση της Ανατολικής Ευρώπης.

Έχοντας κατακτήσει τους Αλανούς, τους Βούλγαρους και άλλους λαούς της Ανατολικής Ευρώπης, οι Χάζαροι συνάντησαν το Βυζάντιο στις κτήσεις του στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Στα τέλη του VII-VIII αιώνα. κατέλαβαν τον Βόσπορο, Ανατολική Κριμαία, διεκδίκησε ακόμη και τη Χερσόνησο. Αλλά σύντομα οι Χάζαροι και το Βυζάντιο είχαν έναν κοινό εχθρό - τους Άραβες κατακτητές. Οι Άραβες κατέλαβαν την Κεντρική Ασία, έδιωξαν τους Χαζάρους από τις χώρες της Υπερκαυκασίας και το 735 εισέβαλαν στις στέπες της Κασπίας. Ο ηγεμόνας της Χαζαρίας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την έδρα του στο Νταγκεστάν - τις πόλεις Belenjer και Semender και βρήκε μια νέα πρωτεύουσα στο απρόσιτο δέλτα του Βόλγα. Έλαβε το ίδιο τουρκικό όνομα με τον ποταμό Βόλγα: Itil, ή Atil. Η «Τζιχάντ» πλησίασε τα σύνορα του σημερινού ρωσικού κράτους την εποχή του σχηματισμού του Ισλάμ.

Οι Άραβες, ωστόσο, δεν μπορούσαν να μείνουν για πολύ στις στέπες: υποχώρησαν στην Υπερκαυκασία και το Derbent παρέμεινε το φυλάκιό τους - και το φυλάκιο του Ισλάμ. Ο Κάγκαν αποκατέστησε την εξουσία του στον Βόρειο Καύκασο και σε άλλες περιοχές.

Αυτή η δύναμη έπρεπε να ενισχυθεί και η κατασκευή οχυρώσεων άρχισε στο Καγανάτο. Συστήματα φρουρίων προέκυψαν στον Βόρειο Καύκασο και στον αξονικό ποταμό αυτοκινητόδρομο της Khazaria - στη λεκάνη του Ντον. Για την κατασκευή φρουρίων χρησιμοποιήθηκαν οι παραδόσεις τόσο της ιρανικής όσο και της βυζαντινής οχύρωσης. Γύρω στο 840, ο βυζαντινός μηχανικός Petrona έχτισε το φρούριο Sarkel στο Don, που ανασκάφηκε στα μέσα του 20ου αιώνα. αρχαιολόγοι με επικεφαλής μεγαλύτερος ερευνητής Khazar - M.I. Αρταμόνοφ. Στην άλλη όχθη του Ντον ανεγέρθηκαν οχυρώσεις για τον έλεγχο της διέλευσης του ποταμού. Ένα ισχυρό φρούριο στο Khumar έλεγχε τη λεκάνη του Kuban. Οι αρχαίοι οικισμοί της Χαζαρικής περιόδου συνεχίζουν να εξερευνούνται από τον S.A. Πλέτνεβα, Μ.Γ. Magomedov, G.E. Afanasyev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, αλλά η έρευνα έχει αγγίξει μέχρι στιγμής μόνο ένα μικρό μέρος της κληρονομιάς των Χαζάρων.

Κτίρια φρουρίων. Ο αρχαίος οικισμός Χούμαρα.

Το φρούριο έλεγχε τη λεκάνη του Κουμπάν.

ΣΕ τα τελευταία χρόνια(από το 2000) αυτά τα φρούρια μελετώνται στο πλαίσιο του προγράμματος Khazar, που ξεκίνησε από το Ρωσικό Εβραϊκό Κογκρέσο (E.Ya. Satanovsky) και το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (τώρα Ανώτατη Σχολή Ανθρωπιστικών Επιστημών Sh. Dubnov - συντονιστές V. Ya. Petrukhin και I.A. Arzhantsev), αλλά οι αρχαιολόγοι πρέπει να ασχοληθούν κυρίως με τη διάσωση αρχαιολογικών μνημείων που πεθαίνουν και την καταγραφή της καταστροφής των φρουρίων των Χαζάρων στο Don, συμπεριλαμβανομένου του οικισμού της Δεξιάς Όχθης κοντά στο χωριό Tsimlyanskaya - απέναντι από τον Sarkel (V.S. Flerov). Αυτό το φρούριο από λευκή πέτρα κλήθηκε, μαζί με τον Sarkel, να ελέγξει τη διάβαση του Don - τον κεντρικό αυτοκινητόδρομο του Khazar Kaganate. Είναι ενδιαφέρον ότι το Κίεβο, που απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους πριν εμφανιστούν εκεί οι Ρώσοι πρίγκιπες, βρισκόταν, σύμφωνα με το ρωσικό χρονικό, στο σημείο μεταφοράς μέσω του Δνείπερου. Οι Χάζαροι, έτσι, προσπάθησαν να κρατήσουν υπό τον έλεγχό τους τις κύριες ποτάμιες επικοινωνίες της Ανατολικής Ευρώπης.

Ανασκαφές στη Samosdelka. Καλοκαίρι 2005. Φωτογραφία E. Zilivinskaya.

Αλλά το κύριο αντικείμενο μελέτης του σχεδίου Khazar ήταν αρχαία πόλη, άνοιξε στο δέλτα του Βόλγα, στο νησί Samosdelka κοντά στο Αστραχάν. Δεν υπάρχουν άλλες πόλεις όπως αυτή σε ολόκληρη την περιοχή του Κάτω Βόλγα. Οι πρωτεύουσες της Χρυσής Ορδής - Sarai-Batu και Sarai-Berke, που χτίστηκαν εδώ από τεχνίτες που έφεραν οι Μογγόλοι από την Κεντρική Ασία, δεν υπήρχαν για πολύ - το πολιτιστικό τους στρώμα στην κύρια περιοχή δεν υπερβαίνει το 0,5 μ. Στη Samosdelka, η στρώμα οικισμού φτάνει τα 3 μέτρα, και η πόλη χρονολογείται από την εποχή των Χαζάρων - VIII-X αιώνες. Μια μικρή περιοχή έχει ανασκαφεί μέχρι στιγμής (οι επικεφαλής των ανασκαφών είναι οι E.D. Zilivinskaya και D.V. Vasiliev), αλλά είναι ήδη σαφές ότι το τούβλο χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή κτιρίων (ο ίδιος ο Kagan είχε το δικαίωμα να χτίσει από τούβλο στην Khazaria) , και τεράστια ευρήματα δείχνουν ότι ο πληθυσμός της πόλης ήταν Βούλγαροι και Ογκούζοι - από την Κεντρική Ασία. Αυτός ήταν ο πληθυσμός της πόλης στο δέλτα του Βόλγα, που αναφέρεται από τις μεσαιωνικές πηγές - στην προ-μογγολική εποχή ονομαζόταν Saksin, στην εποχή των Χαζάρων ονομαζόταν Itil. Το Ιτίλ, η πρωτεύουσα της Χαζαρίας, βρισκόταν σε ένα δέλτα σε ένα νησί και ίσως τα λείψανά του να ανακαλύφθηκαν τελικά από τους αρχαιολόγους.

Χάλκινες άκρες ζώνης που απεικονίζουν μια λεοπάρδαλη να κυνηγά έναν λαγό και έναν δράκο.

XI-XIII αιώνες Οικισμός Samosdelka. Ανασκαφές E.D. Zilivinskaya.

Δημοσιεύεται για πρώτη φορά.

Με την έλευση των χρόνων, η οικονομία των Χαζάρων έγινε πολυδομημένη και εξαρτήθηκε από τις παραδόσεις των λαών που ήταν μέρος του Καγανάτου. Οι Αλανοί, που εγκαταστάθηκαν όχι μόνο στον Βόρειο Καύκασο, αλλά και στη λεκάνη του Ντον και του Ντόνετς, ήταν έμπειροι αγρότες και ήξεραν πώς να χτίζουν πέτρινα φρούρια. Οι Χαζάροι ασκούσαν επίσης τη γεωργία, και έμαθαν επίσης κηπουρική, οινοποίηση και ψάρεμα. Οι Χαζάροι ήταν κάτοικοι αρχαίων πόλεων - της Φαναγορίας και της Ταματάρχα (Τμουταρακάν) στο Ταμάν, του Κερτς στην Κριμαία. Οι Βούλγαροι στη στέπα διατηρούσαν έναν κυρίως νομαδικό τρόπο ζωής.

Τα αρχαιολογικά μνημεία της Χαζαρίας αποτελούν ζωντανή απόδειξη του σχηματισμού του αστικού πολιτισμού όπου προηγουμένως απλώνονταν μόνο στέπες και υψώνονταν αρχαίοι τύμβοι. Αλλά αυτά τα μνημεία, όπως όλα τα αρχαιολογικά μνημεία, είναι «βουβά»: τα Χαζαρικά χρονικά δεν έχουν διατηρηθεί, οι επιγραφές σε τουρκικούς ρούνους είναι λίγες και δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφηθεί. Αυτό που ειπώθηκε για την ιστορία των Χαζάρων είναι γνωστό από εξωτερικά - ξένα στοιχεία: την πραγματεία Βυζαντινός αυτοκράτοραςΚωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, περιγραφές του Άραβα γεωγράφου al-Masudi και άλλων ανατολικών συγγραφέων.

Ένα αμυντικό σύστημα και μια οικονομία, έστω και ευημερούσα, δεν αρκούσαν για να αναγνωριστεί στον κόσμο, ακόμη και στον πρώιμο μεσαιωνικό. Και η αναγνώριση, πρωτίστως των μεγάλων δυνάμεων, ήταν απαραίτητη. Κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Μουσουλμάνους Άραβες, οι Κάγκαν αντιμετώπισαν άμεσα το θρησκευτικό πρόβλημα. Οι Χαζάροι ήταν ειδωλολάτρες, λάτρευαν Τούρκους θεούς και οι ειρηνικές σχέσεις με τους ειδωλολάτρες ήταν αδύνατες τόσο από την άποψη του ορθόδοξου Ισλάμ όσο και από την άποψη του Χριστιανισμού - κρατική θρησκείαΒυζάντιο.

Δεν είναι σαφές πόσο καιρό και αν ο Κάγκαν δήλωνε σοβαρά το Ισλάμ που του επέβαλλαν οι Άραβες. Η ιστορία έχει διατηρήσει εκπληκτικά γραπτά στοιχεία για τη θρησκεία της Χαζαρίας, η οποία μας έφερε η λεγόμενη αλληλογραφία Εβραίων-Χαζάρων - πολλά γράμματα γραμμένα στα εβραϊκά τη δεκαετία του '60. Χ αιώνα

Κόρδοβα.

Ο εμπνευστής της αλληλογραφίας ήταν ένας αξιωματούχος («καγκελάριος») του ισχυρού Χαλίφη της Κόρδοβα, του Εβραίου επιστήμονα Hasdai ibn Shaprut. Έμαθε από εμπόρους ότι κάπου στην άκρη του κατοικημένου κόσμου (και ο Βόρειος Καύκασος ​​θεωρούνταν η άκρη της οικουμένης τον Μεσαίωνα) υπήρχε ένα βασίλειο του οποίου ο κυβερνήτης ήταν ένας Εβραίος. Του έγραψε ένα γράμμα ζητώντας του να του πει για το βασίλειό του. Ο βασιλιάς Ιωσήφ, ο ηγεμόνας της Χαζαρίας, απάντησε στον Χασντάι. Μίλησε για τεράστια μεγέθητης δύναμής τους, για τους λαούς που υπόκεινται σε αυτήν και τέλος για το πώς οι Χάζαροι έγιναν Εβραίοι με πίστη. Ο μακρινός πρόγονος του Ιωσήφ, ο οποίος έφερε επίσης το τουρκικό όνομα Μπουλάν, είδε σε όνειρο έναν άγγελο του Θεού να τον καλεί να δεχτεί την αληθινή πίστη. Ο άγγελος του έδωσε νίκη επί των εχθρών του - αυτή ήταν μια σημαντική απόδειξη της δύναμης του βιβλικού Θεού για τους Χαζάρους και ο Μπουλάν και ο λαός του υιοθέτησαν τον Ιουδαϊσμό. Τότε ήρθαν στον βασιλιά πρέσβεις από Μουσουλμάνους και Χριστιανούς Βυζάντιο για να τον φέρουν στα συγκαλά του: άλλωστε ο Μπουλάν αποδέχτηκε την πίστη των απανταχού κατατρεγμένων. Ο βασιλιάς κανόνισε μια διαμάχη μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών. Ρώτησε τον Ισλαμικό Καντί ποια πίστη θεωρούσε πιο αληθινή - τον Ιουδαϊσμό ή τον Χριστιανισμό, και ο κάντι, που τιμούσε τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, φυσικά ονόμασε Ιουδαϊσμό. Ο Μπουλάν έκανε την ίδια ερώτηση στον ιερέα για τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, και εκείνος απάντησε ότι η θρησκεία Παλαιά Διαθήκηπιο αληθινό. Έτσι ο Μπουλάν πείστηκε ότι η επιλογή που είχε κάνει ήταν σωστή.

Παραμένει ακόμα μυστήριο πότε και πού συνέβησαν τα γεγονότα που περιγράφονται στην επιστολή του Τζόζεφ. Ως εκ τούτου, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν μελέτες στο πλαίσιο του χαζαρικού έργου νέων εβραϊκών μνημείων στο Ταμάν, η εμφάνιση των οποίων προηγείται του σχηματισμού του Χαγανάτου (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Η επιστολή του βασιλιά των Χαζάρων ήταν γνωστή στις εβραϊκές κοινότητες της Ισπανίας και αναφέρθηκε στις αρχές του 11ου και 12ου αιώνα. Ολόκληρη η αλληλογραφία ανοίχτηκε στην επιστήμη τον 16ο αιώνα. Ο Ισαάκ Ακρίς, απόγονος των Εβραίων που εκδιώχθηκαν από την Ισπανία το 1492, το δημοσίευσε στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 1577. ευρωπαϊκή επιστήμηγνώρισε την αλληλογραφία στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, αλλά δεν ενέπνευσε εμπιστοσύνη στους ερευνητές ούτε τον 18ο ούτε καν τον 19ο αιώνα. πράγματι, κατά την Αναγέννηση και τους επόμενους αιώνες - κατά την περίοδο του σχηματισμού ιστορική επιστήμη- δημιουργήθηκαν πολλές φάρσες (οι συγγραφείς «νέων ιστοριών», όπως ο ακαδημαϊκός Fomenko και άλλοι σαν αυτόν, εξακολουθούν να εικάζουν γι 'αυτό). Επιπλέον, θα μπορούσε κανείς να υποψιαστεί έναν λόγιο Εβραίο για μια φάρσα, ο οποίος αναζητούσε περιόδους δόξας και εξουσίας στην ιστορία ενός διωκόμενου λαού· δεν ήταν για τίποτε που ονόμασε το ίδιο το βιβλίο με τη δημοσίευση της αλληλογραφίας «Η φωνή των Ευαγγελιστής."

Αλλά τριακόσια χρόνια μετά τη δημοσίευση του Akrish, όταν ένας άλλος λόγιος ενθουσιώδης, ο Karaite Abraham Firkovich, συγκέντρωσε έναν τεράστιο αριθμό εβραϊκών χειρογράφων στις αποστολές του, η στάση απέναντι στα έγγραφα των Χαζάρων άλλαξε. Μεταξύ αυτών των χειρογράφων, ο διάσημος Ρώσος Εβραϊστής Αβραάμ Γκαρκαβίν ανακάλυψε ένα άλλο - μια μακροσκελή έκδοση μιας επιστολής του βασιλιά Ιωσήφ σε ένα χειρόγραφο του 13ου αιώνα. Αυτό σήμαινε ότι η αλληλογραφία Εβραίων-Χαζάρων δεν ήταν πλαστό.

Σε μια μακροσκελή εκδοχή του μηνύματός του, ο Joseph γράφει ότι ο ίδιος ζει στον ποταμό Itil κοντά στη Θάλασσα Gurgan - εκεί ήταν η πρωτεύουσα του Kaganate και η χειμερινή καλύβα του Kaganate, από την οποία, παρατηρώντας τις παραδόσεις των νομαδικών ευγενών, πήγε για το καλοκαίρι μέσα από τα εδάφη της επικράτειάς του μεταξύ των ποταμών Βόλγα και Ντον. Ο βασιλιάς απαριθμεί τους «πολλούς λαούς» υπό τον έλεγχό του κοντά στον ποταμό Itil: αυτοί είναι οι Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Περαιτέρω στην περιγραφή του Joseph, τα σύνορα των κτήσεων του στρέφονται στο "Khuvarizm" - Khorezm, ένα κράτος στην περιοχή της Θάλασσας της Αράλης, και στο νότο περιλαμβάνει το S-m-n-d-r και πηγαίνει στις πύλες και τα βουνά της Κασπίας. Περαιτέρω, τα σύνορα ακολουθούν στη «Θάλασσα της Κουσταντίνα» - «Κωνσταντινούπολη», δηλ. Μαύρο, όπου η Χαζαρία περιλαμβάνει τις περιοχές Sh-r-kil (Sarkel στο Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan on Taman), K-r-ts (Κερτς) και άλλες. Από εκεί τα σύνορα πηγαίνουν βόρεια στο B-ts -ra φυλή, που περιπλανιέται στα όρια της περιοχής Kh-g-riim.

Δεξιός οικισμός Tsimlyansk.

Πολλά από τα ονόματα των λαών που, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, αποτίουν φόρο τιμής στους Χαζάρους, έχουν αποκατασταθεί αρκετά αξιόπιστα και έχουν αντιστοιχίες σε άλλες πηγές. Το πρώτο είναι Μπουρτάσες(Bur-t-s), το όνομα του οποίου συγκρίνεται μερικές φορές με το έθνικ «Μορντένς» (Μορδοβίοι), που αναφέρεται από τον Οστρογότθο ιστορικό του 6ου αιώνα. Ιορδανία. Ωστόσο, στην αρχαία ρωσική «Ιστορία της καταστροφής της ρωσικής γης» (XIII αιώνας) δίνεται ένας εντυπωσιακά στενός κατάλογος λαών που ήδη υπόκεινται στη Ρωσία, όπου αναφέρονται οι Μπουρτάσες μαζί με τους Μορντβίνους: τα σύνορα της Ρωσίας εκτείνονται «Από τη θάλασσα στους Βούλγαρους, από τους Βούλγαρους στους Μπούρτας, από τους Μπούρτας στους Τσέρμης, από τον Τσέρμις στον Μόρντβι». Στο πλαίσιο της επιστολής του Ιωσήφ, αυτό το εθνικό είναι προφανώς συνδεδεμένο με την περιοχή του Βόλγα, όπου τους Μπουρτάσες ακολουθούν οι Βούλγαροι (στον κατάλογο του Ιωσήφ - Bul-g-r), και στη συνέχεια - S-var, όνομα που συνδέεται με την πόλη. του Suvar στο Βόλγα Βουλγαρίας.

Επόμενο Εθνικόν Arisuσυγκρίνεται με την αυτοονομασία της μορδοβιανής εθνογραφικής ομάδας Erzya(Συνεπώς, οι Μπουρτάσες μερικές φορές θεωρούνται ως μια άλλη ομάδα Μορδοβιανών - moksha). Όνομα Ts-r-m-sηχώ Chermis αρχαία ρωσική πηγή: αυτό είναι το Cheremis, το μεσαιωνικό όνομα των Mari, ενός φινλανδόφωνου λαού στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Η περιγραφόμενη κατάσταση προφανώς χρονολογείται από την ακμή του Kaganate: στη δεκαετία του '60. Τον 10ο αιώνα, όταν γράφτηκε η επιστολή του Τσάρου Ιωσήφ, δεν ήταν σχεδόν δυνατή οποιαδήποτε εξάρτηση των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα, κυρίως των Βουλγάρων που ασπάστηκαν το Ισλάμ, από το ετοιμοθάνατο Καγανάτο.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για επόμενη ομάδαλαούς, στους οποίους βλέπουν σλαβικούς παραπόταμους της Χαζαρίας. Στο ethnicon V-n-n-tit βλέπουν συνήθως το όνομα Vyatichi/Ventichi, ο οποίος, σύμφωνα με το ρωσικό χρονικό, έζησε κατά μήκος της Οκά και απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους μέχρι να απελευθερωθεί από τον πρίγκιπα Σβιατόσλαβ κατά τη διάρκεια της εκστρατείας εναντίον της Χαζαρίας το 964-965. Η επόμενη εθνότητα - S-v-r - προφανώς σημαίνει βόρειοι, που ζουν στο Desna: ελευθερώθηκαν από το αφιέρωμα των Χαζάρων από τον πρίγκιπα Oleg, όταν οι Ρώσοι πρίγκιπες εγκαταστάθηκαν στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου. Ο όρος S-l-viyun, που συμπληρώνει αυτό το μέρος του καταλόγου των παραποτάμων, αναφέρεται στην κοινή ονομασία για τους Σλάβους. Προφανώς, εδώ μπορούμε να εννοούμε ολόκληρο το σύνολο των σλαβικών παραποτάμων, συμπεριλαμβανομένων RadimichiΚαι ξέφωτοο οποίος, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους πριν από την εμφάνιση Ρωσίαστην περιοχή του Μέσου Δνείπερου τη δεκαετία του 860. Σε γενικές γραμμές, ο κατάλογος των παραποτάμων, επομένως, χρονολογείται όχι αργότερα από το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, μάλλον στα μέσα του 9ου αιώνα, την εποχή της ακμής του Khazar Khaganate και την κατασκευή φρουρίων από λευκή πέτρα. , συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αναφέρονται στην επιστολή του Sarkel (περίπου 840).

Ο θρύλος για την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού από τους Χαζάρους εξήγησε πολλά για τους ιστορικούς. Φυσικά, ο Κάγκαν δεν ήθελε να ασπαστεί το Ισλάμ: τελικά, αυτό τον έκανε υποτελή του εχθρού - του Άραβα χαλίφη. Αλλά ούτε ο χριστιανισμός ταίριαζε στον ηγεμόνα της Χαζαρίας: τελικά κατέλαβε τα χριστιανικά εδάφη του Βυζαντίου. Εν τω μεταξύ, στις πόλεις του Καυκάσου και της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, συμπεριλαμβανομένης της Φαναγορίας και του Ταματάρχη, ζούσαν από την αρχαιότητα εβραϊκές κοινότητες με εμπειρία στην επικοινωνία με τους γύρω λαούς. Αυτές οι κοινότητες υπήρχαν και στις πόλεις του Χαλιφάτου και του Βυζαντίου: Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι μπορούσαν να επικοινωνούν με τους Εβραίους - άλλωστε δεν ήταν ειδωλολάτρες και λάτρευαν έναν Θεό. Οι Κάγκαν επέλεξαν μια ουδέτερη θρησκεία που τιμούσε την Αγία Γραφή που αναγνωρίζεται από Χριστιανούς και Μουσουλμάνους.

Ο Χασντάι, ωστόσο, ήταν έμπειρος διπλωμάτης και κατάλαβε ότι ο βασιλιάς των Χαζάρων εξέθεσε τον επίσημο μύθο της μεταστροφής των Χαζάρων. Προφανώς, στράφηκε σε έναν άλλο ανταποκριτή - έναν Εβραίο που ζούσε στη Χαζαρία (στο Κερτς ή στο Ταμάν), ο οποίος παρουσίασε την ιστορία του Καγανάτου και τη μεταστροφή των Χαζάρων με λίγο διαφορετικό τρόπο. Δεν μιλάμε πια για έναν άγγελο που ενέπνευσε τον Κάγκαν να αποδεχθεί την αληθινή πίστη - ο Χαζάριος ηγεμόνας μπόρεσε να κάνει αυτό το βήμα από μια ευσεβή σύζυγο από μια οικογένεια Εβραίων προσφύγων που διέφυγε τη δίωξη στην Αρμενία. Αυτή η επιστολή ανακαλύφθηκε από τον Άγγλο Εβραϊστή Schechter το 1910 στα υλικά της μεγαλύτερης συλλογής εβραϊκών χειρογράφων, η οποία προέρχεται από το αποθετήριο (genizah) μιας μεσαιωνικής συναγωγής στο Κάιρο (Fustat). Αυτά τα υλικά μεταφέρθηκαν στο Κέιμπριτζ και η επιστολή του ανώνυμου Εβραίου ονομάζεται Έγγραφο του Κέιμπριτζ.

Η σύγχρονη ιστοριογραφία συνήθως τονίζει τη βλαβερότητα της επιλογής της εβραϊκής πίστης: μόνο ο ίδιος ο Κάγκαν και οι Χαζάροι αποδέχθηκαν τον Ιουδαϊσμό, άλλοι λαοί διατήρησαν τις «ειδωλολατρικές» πεποιθήσεις τους. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Kagan και η άρχουσα ελίτ του Kaganate βρέθηκαν χωρισμένοι λόγω της πίστης τους από άλλα υποκείμενα. Η πραγματικότητα ήταν ακόμα πιο περίπλοκη: αν ο Κάγκαν είχε ασπαστεί το Ισλάμ ή τον Χριστιανισμό, θα έπρεπε να εμφυτεύσει με τη βία μια νέα θρησκεία στις φυλές και τους λαούς που ήταν υπό τον έλεγχό του, αλλά ο Ιουδαϊσμός δεν το απαιτούσε αυτό.

Ως αποτέλεσμα, αναπτύχθηκε μια καταπληκτική εθνο-ομολογιακή κατάσταση στη Χαζαρία: σύμφωνα με την περιγραφή του al-Masudi, στις πόλεις των Χαζάρων, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας Itil, συνυπήρχαν διαφορετικές θρησκευτικές κοινότητες δίπλα-δίπλα: Εβραίοι - ο Kagan, οι στρατηγοί του Bek και οι Khazars, που ζούσαν σε κτίρια από τούβλα, καθώς και χριστιανοί (ο χριστιανικός πληθυσμός των πόλεων της Μαύρης Θάλασσας παρέμεινε στους υπηκόους του Κάγκαν), Μουσουλμάνοι (η φρουρά του Κάγκαν αποτελούνταν από Μουσουλμάνους Ογκούζους της Κεντρικής Ασίας) και ειδωλολάτρες (Σλάβοι και Ρώσοι). Κάθε κοινότητα είχε τους δικούς της δικαστές και διατηρούσε την αυτονομία. Αυτή η ειρηνική συνύπαρξη διαφορετικών θρησκευτικών κοινοτήτων ήταν χαρακτηριστική ακόμη και σε αρχαίες πόλειςπεριοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και για την Κωνσταντινούπολη. Στην Ανατολική Ευρώπη, η διαμόρφωση μιας τέτοιας παράδοσης ήταν επίσης σημαντικό βήμαστον δρόμο προς τον πολιτισμό.

Ωστόσο, ένα ισχυρό κράτος που ακολουθούσε μια ανεξάρτητη πολιτική στη συμβολή Ευρώπης και Ασίας δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει αντίθεση γειτονικές χώρες, ειδικά από τη στιγμή που οι Χάζαροι δεν εγκατέλειψαν τις αξιώσεις τους για βυζαντινές κτήσεις στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και την εξουσία επί των Σλάβων. Το 860, ο ίδιος ο Κωνσταντίνος (Κύριλλος) ο Φιλόσοφος, ο μελλοντικός πρώτος δάσκαλος των Σλάβων, πήγε για λογαριασμό του αυτοκράτορα στα κεντρικά γραφεία του Kagan για να λάβει μέρος σε μια άλλη συζήτηση σχετικά με την πίστη: η ζωή του Κωνσταντίνου λέει ότι έμαθε ειδικά την εβραϊκή γλώσσα στη Χερσόνησο για το σκοπό αυτό. Προφανώς, η μοίρα των χριστιανών που βρέθηκαν υπό την κυριαρχία της Χαζαρίας ανησύχησε την Κωνσταντινούπολη.

Ένα άλλο εβραϊκό έγγραφο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα από τον 10ο αιώνα. (διαβάστηκε από τον Αμερικανό Εβραϊστή Norman Golb το 1962)

Μια επιστολή για έναν οφειλέτη τον οποίο η κοινότητα θέλει να εξαγοράσει από τη δουλεία του χρέους το δείχνει αυτό

ότι στον σλαβικό κόσμο εμφανίστηκαν και Χαζάροι Εβραίοι.

Αυτό το έγγραφο προέρχεται από το Κίεβο και σήμερα παραμένει το παλαιότερο ρωσικό έγγραφο.

Οι υπογραφές των διευθυντών κάτω από αυτή την επιστολή είναι εκπληκτικές: μαζί με τυπικά εβραϊκά ονόματα, ορισμένοι

Οι επισκέπτες του μπαρ Kyabar Kogen.

Το Gostyata είναι ένα σλαβικό όνομα, γνωστό από το Novgorod γράμματα από φλοιό σημύδας, Kyabar είναι το όνομα μιας από τις φυλές των Χαζάρων,

Κοέν - ο χαρακτηρισμός των απογόνων της ιερατικής τάξης μεταξύ των Εβραίων. Προφανώς, εκπρόσωποι αυτής της κοινότητας (ένας από τους οποίους ήταν γιος ενός Χαζάρου - Κιαμπάρα), που πιθανότατα μιλούσε σλαβικά αν έφεραν σλαβικά ονόματα, συμμετείχαν (μαζί με τους μουσουλμάνους Βούλγαρους!) στη συζήτηση για την πίστη, που είχε ήδη γίνει κάτω από Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Βλαντιμίρ την παραμονή της βάπτισης της Ρωσίας το 986.

Ο βασιλιάς Ιωσήφ στην επιστολή του περιέγραψε τη Χαζαρία ως ένα ισχυρό κράτος στο οποίο ήταν υποτελείς σχεδόν όλοι οι λαοί της Ανατολικής Ευρώπης, αλλά μέχρι τη δεκαετία του '60 του 10ου αιώνα. η πραγματικότητα απείχε πολύ από αυτή την εικόνα. Ήδη από τις αρχές του 10ου αι. Το Ισλάμ εξαπλώθηκε στη Βουλγαρία του Βόλγα και ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στην Αλανία: οι ηγεμόνες αυτών των πάλαι ποτέ υποτελών εδαφών της Χαζαρίας επέλεξαν τη δική τους θρησκεία και τον δρόμο προς την ανεξαρτησία.

Η ίδια η Χαζαρία απειλήθηκε από νέες ορδές νομάδων από την ανατολή: οι Πετσενέγκοι πίεσαν τους Ούγγρους συμμάχους των Χαζάρων στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας (στα τέλη του 9ου αιώνα βρέθηκαν στην Κεντρική Ευρώπη- σημερινή Ουγγαρία), οι Ογκούζες προχωρούσαν από την περιοχή του Βόλγα.

Αλλά η Ρωσία έγινε ο πιο επικίνδυνος αντίπαλος της Χαζαρίας στην Ανατολική Ευρώπη. Ο βασιλιάς Ιωσήφ έγραψε στην επιστολή του: αν οι Χάζαροι δεν είχαν σταματήσει τους Ρώσους στα σύνορά τους, θα είχαν κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο. Η Ρωσία πραγματικά έτρεχε ορμητικά μέσω της επικράτειας της Χαζαρίας προς τις κύριες αγορές του Μεσαίωνα - την Κωνσταντινούπολη και τη Βαγδάτη. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Προφητικός Όλεγκ με τους Βάραγγους και τους Σλάβους του, με το παρατσούκλι Ρως, κατέλαβαν το Κίεβο και οικειοποιήθηκαν το αφιέρωμα των Χαζάρων. Το 965, ο πρίγκιπας Svyatoslav κινήθηκε ενάντια στους τελευταίους σλαβικούς παραπόταμους των Χαζάρων - τους Vyatichi, οι οποίοι κάθονταν στο Oka. Υπέταξε τους Βυάτιτσι και πήγε με στρατό στη Βόλγα Βουλγαρία. Η Ρωσία λεηλάτησε τις βουλγαρικές πόλεις και κατέβηκε τον Βόλγα. Ο Khazar Kagan ηττήθηκε και η πρωτεύουσά του το Itil καταλήφθηκε.

Στη συνέχεια, ο Svyatoslav μετακόμισε στον Βόρειο Καύκασο, στους Αλανούς (Yas) και τους Κιρκάσιους (Kasogs), επιβάλλοντάς τους φόρο τιμής. Προφανώς, τότε ο Khazar Tamatarkha έγινε ρωσική πόλη - Tmutarakan, και ο Βόρειος Καύκασος ​​- ένα "καυτό σημείο" του παλαιού ρωσικού κράτους. Επί δρόμο της επιστροφήςο πρίγκιπας πήρε το Sarkel, το οποίο μετονομάστηκε σε Belaya Vezha (σλαβική μετάφραση του ονόματος Sarkel). Αυτά τα εδάφη των Χαζάρων περιήλθαν στην κυριαρχία των Ρώσων πριγκίπων.

Ο Τσάρος Ιωσήφ αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο στην πρόβλεψη του κινδύνου από τους λαούς των οποίων η επέκταση περιορίστηκε από την Χαζαρία: οι Ογκούζες κατέλαβαν μέρος της Υπερκαυκασίας (αποτελώντας την εθνική βάση των Αζερμπαϊτζάν), οι Ρώσοι του Σβιατοσλάβ μετακινήθηκαν από το Κίεβο στα Βαλκάνια, κατακτώντας τη Βουλγαρία και απειλώντας το Βυζάντιο.

Τα απομεινάρια των ηττημένων Χαζάρων εξαφανίστηκαν γρήγορα σε αυτή την καταιγίδα ιστορικό χώρο, καθώς παρέμειναν οι στέπες και ο Βόρειος Καύκασος. Η εξαφάνιση των Χαζάρων, οι αναφορές των οποίων σταμάτησαν τον 12ο αιώνα, δημιούργησε πολλές ρομαντικές και οιονεί ιστορικές αντιλήψεις για τους κληρονόμους τους - τους Καραϊτές της Κριμαίας. Ορεινοί Εβραίοι του Καυκάσου - μέχρι λαμπρές λογοτεχνικές φάρσες, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου «Λεξικού Χαζάρ» του Μίλοραντ Πάβιτς. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η προσπάθεια του Άγγλου συγγραφέα Άρθουρ Κέσλερ να δει στους Χαζάρους, που διέφυγαν από την Ανατολική Ευρώπη, τη «δέκατη τρίτη φυλή», τους προγόνους των Ευρωπαίων Εβραίων - Ασκεναζίμ. Αυτή η ιστορικά εντελώς αβάσιμη ιδέα χτίστηκε με ένα ευγενές κίνητρο: να αποδείξει ότι ο αντισημιτισμός στερείται ιστορικής βάσης - τελικά, οι Χαζάροι δεν ήταν Σημίτες, αλλά Τούρκοι. Μάλιστα, οι Ευρωπαίοι Εβραίοι, οι πρόγονοι των Ασκενάζι, εγκαταστάθηκαν τον 10ο-12ο αιώνα. από παραδοσιακά κέντρα της διασποράς στη Μεσόγειο και δεν ήξερε σχεδόν τίποτα για τους Χαζάρους. Ο πολιτισμός των Βουλγάρων του Βόλγα έγινε βασικό συστατικόπολιτισμός της Χρυσής Ορδής. Οι Βούλγαροι του Βόλγα αποτέλεσαν την εθνική βάση για το σχηματισμό των Τατάρων Τσουβάς και Καζάν.

Πολλοί θρύλοι που συνδέονται με τους Χαζάρους συνδέονται με το μεγαλύτερο μεσαιωνικό εβραϊκό νεκροταφείο στο Chufut-Kala. Ο A. Firkovich επιδίωξε να χρονολογήσει ορισμένα μνημεία της εποχής των Χαζάρων: στο πλαίσιο του προγράμματος Khazar, πραγματοποιείται μια πλήρης περιγραφή του νεκροταφείου (A.M. Fedorchuk).

Οι Χαζάροι υπέστησαν τη μοίρα των προκατόχων τους, οι οποίοι δημιούργησαν τις «αυτοκρατορίες» τους στην Ευρασία - τους Ούννους και τους Τούρκους: με το θάνατο του κράτους, οι κοινωνικοί και εθνοτικοί δεσμοί καταστράφηκαν και ο κυρίαρχος λαός εξαφανίστηκε. Αλλά η ιστορική εμπειρία της Khazaria αποδείχθηκε ότι ήταν περιζήτητη όχι μόνο στην εβραϊκή διασπορά: δεν ήταν για τίποτα που ο Vladimir Svyatoslavovich, όπως ο γιος του Yaroslav the Wise, αποκαλούνταν με τον τίτλο κάγκανστο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος». Από ιστορική άποψη, η Khazaria αποδείχθηκε ότι ήταν ο προκάτοχος όχι μόνο του παλαιού ρωσικού, αλλά και του ρωσικού κράτους ως πολυεθνικής και πολυομολογιακής οντότητας. Τα θεμέλια της κρατικής, εθνικής και θρησκευτικής ανάπτυξης που τέθηκαν από τους Χαζάρους έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα στην Ανατολική Ευρώπη. Η εθνική και θρησκευτική πολυμορφία, η συνύπαρξη διαφορετικών λαών, θρησκειών και πολιτισμών παραμένουν το κλειδί για την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας μας.