Iraani põlisrahvad. Iraani rahvaste päritolu ja varajane ajalugu

Iraan on maailma tsivilisatsiooni üks iidsemaid keskusi ja see mõjutas kahtlemata rahvastiku koosseisu. Inimene kaasaegne tüüp omandas selle riigi territooriumi kesk- ja ülempaleoliitikumi vahetusel. Riigi etnilise kuvandi kujundamisel mängis olulist rolli aaria hõimude ümberasustamine, kes tulid Iraani platoole juba teisel aastatuhandel eKr. Sajandite jooksul on see territoorium olnud erinevate rahvaste sissetungide ja invasioonide all ning kõik need mõjutasid elanikkonna koosseisu. Seetõttu pole puhtalt Iraani juurtega rahvusrühmad tänapäeval säilinud. Artiklis räägime sellest, kui palju on praegu Iraani elanikkonda, ning räägime ka riigi elanike etnilisest ja usulisest koosseisust.

Üldine informatsioon

Iraani rahvaarv (kokku) on 2012. aasta seisuga (kõige värskemad andmed) 78 868 711 inimest. Ligikaudu pooled elanikest on pärslased, kellest valdav enamus on šiia moslemid. Märkimisväärne on see, et veerand kõigist iraanlastest on alla 15-aastased.

Iraani elanikkond: etniline koosseis

Nagu just mainitud, on riigi peamiseks etniliseks rühmaks praegu pärslased (36–61 protsenti erinevad hinnangud). Nad elavad kogu osariigi territooriumil ja räägivad farsi keelt (see on riigikeel). Nende ajalooline kodumaa on Parsi provints. Siiski on riigis mitu suurt etnilist rühma. Iraani elanikkonda esindavad ka aserbaidžaanlased (eri hinnangutel 16–45 protsenti), kes elavad peamiselt osariigi loodeosas, nn Iraani Aserbaidžaanis. Tuleb märkida, et aserbaidžaanlased on ainuke suur rühm riigis, mis ei kuulu iraanlastele.Selle etnilise rühma esindajad räägivad aserbaidžaani keelt.

Umbes 7-10 protsenti osariigi elanikkonnast on kurdid. Need on koondunud peamiselt Iraani lääneossa, Lääne-Aserbaidžaani, Kurdistani, Kermanshahi provintsidesse. Kaspia mere ääres, riigi põhjaosas, elavad giljaanid, mazenderlased, talõšid (umbes 7 protsenti). Iraani kirdeosa elanikkonda esindavad türkmeenid (enamik neist elab Golestani Ostanis), aga ka türgi hõimud (Karagozlu, Taimurtash, Karayi) ja tšaraimakide etnilised rühmad.

Osariigi kaguosa on hõivatud Belutšid (Sistan ja Belutšistan). Lisaks elavad nende eraldi rühmad Lääne-Mekranis, Khorasanis ja Kermanis. Bakhtiars ja Lurs on koondunud edelasse. Samal territooriumil elavad ka araablased, nad on esindatud peamiselt Khuzestani provintsis ja rannikul.Rahvusvähemuste hulka kuuluvad veel tati, lakid, armeenlased, fereidani grusiinid, assüürlased, khamide ja qashqai hõimuühendused.

Keeled

Peamiselt räägivad Iraani inimesed pärslane(farsi), mis viitab Iraani rühmale indoeuroopa keeled. Araabia vallutuste edenedes hakkas selles kujunema uuspärsia keel enamus Sõnavara koosneb araabiakeelsetest sõnadest, mis kasutavad araabia skripti. Pärslaste emakeelena kõnelev farsi on rahvustevahelise suhtluse vahend. Nende hulgas on levinud ka beludši, tati, kurdi, talõši, gilani, luri (sealhulgas kukhgiluje), puštu, mazenderi, bahtijari ja türgi murded. kehtib ka teiste keelte kohta, välja arvatud heebrea ja armeenia keel. Rohkem kui neljandik elanikkonnast räägib inglise keelt, peamiselt türkmeenid, aseri türklased ja qashqais. Hoolimata araablaste väikesest arvust elanike koosseisus, kasutatakse islamiteaduste ja koraani keeleks olevat keelt usupraktikas laialdaselt. Vastavalt Iraani Islamivabariigi põhiseadusele on selle õppimine keskkoolis kohustuslik.

Iraani elanikkond: usuline koosseis

Islam tuli sellele maale koos araabia vallutajatega 7. sajandil, mille tulemusena tõrjuti zoroastrism Pärsiast välja. Praegu tunnistab islamit 98 protsenti kõigist riigi kodanikest, neist 90 protsenti on šiiidid (aserbaidžaanlased, pärslased, talõšid, araablased, mazenderlased, gilaanid) ja ainult 8 protsenti sunniidid (balutšid, kurdid, türkmeenid). Pool protsenti elanike koguarvust (169 tuhat inimest) tunnistab kristlust, need on peamiselt assüürlased (nestoriaanlased, kaldokatoliiklased) ja armeenlased. Siin on ka väikesed õigeusu kristlaste rühmad. Kolm presbüterlaste kogukonda, mis jagunevad keelelise printsiibi järgi, on protestandid: assüürlased, pärslased, armeenlased. Peale nende on veel seitsmenda päeva adventistid, anglikaanid, nelipühilased. Kokku on Iraanis vähemalt 8000 protestanti.

Iraani juudid elavad kompaktselt sellistes suuremad linnad, nagu Isfahan, Teheran, Shiraz, tunnistavad judaismi, nende arv on umbes 10 tuhat inimest. On tähelepanuväärne, et siin elab rohkem juute kui üheski teises moslemiriigis.

Iraan on liberaalne riik

Hoolimata asjaolust, et Iraan on islamivabariik ja teatavasti seavad sellised riigid sageli piiranguid ka teiste uskumuste järgijatele, kehtivad siin pigem liberaalsed seadused, mis eristab teda näiteks riikidest nagu Araabia Ühendemiraadid, Saudi Araabia. , Katar.

Varem kutsuti Iraani Pärsiaks, paljudes nimetatakse seda riiki siiani Kunstiteosed. Sageli nimetatakse Iraani kultuuri pärsiaks, Iraani tsivilisatsiooni nimetatakse ka pärsiaks. Pärslasi kutsutakse põlisrahvad Iraan, samuti Pärsia lahe riikides elavad inimesed, Kaukaasia lähedal elavad inimesed, Kesk-Aasia, Afganistan, Pakistan ja Põhja-India.

Iraani riigi ametlik nimi on Iraani Islamivabariik. Tänapäeva tsivilisatsiooni kohta kasutatakse praegu riigi nime "Iraan", nüüd kutsutakse pärslasi iraanlasteks, see on Kaspia mere ja Pärsia lahe vahelisel territooriumil elav rahvas. Iraanlased on sellel territooriumil elanud enam kui kaks ja pool tuhat aastat.

Iraanlastel on otsene suhe end aarialasteks nimetanud rahvastega, kes elasid sellel territooriumil ka muinasajal, nad olid Kesk-Aasia indoeuroopa rahvaste esivanemad. Iraanlaste tsivilisatsiooni on aastaid olnud sissetungi ja sellega seoses on impeerium läbi teinud mõningaid muutusi.

Sissetungi ja sõdade tõttu muutus järk-järgult riigi rahvastiku koosseis, riik laienes ja sinna langenud rahvad segunesid iseeneslikult. Täna seisame silmitsi järgmise pildiga: suure hulga rände ja sõdade tulemusena pretendeerivad Iraani territooriumile ja kultuurile Euroopa, türgi, araabia ja kaukaasia päritolu rahvad.

Paljud neist rahvastest elavad tänapäeva Iraani territooriumil. Veelgi enam, Iraani elanikud eelistavad seda riiki nimetada Pärsiaks ja neid kutsutakse pärslasteks, et näidata nende sarnasust ja järjepidevust Pärsia kultuuri suhtes. Sageli ei taha Iraani elanikkond kaasaegse poliitilise riigiga midagi pistmist. Paljud iraanlased on emigreerunud Ameerika Ühendriikidesse ja Euroopasse, kuid isegi seal ei taha nad end võrrelda 1979. aastal loodud tänapäevase Iraani Islamivabariigiga.

Rahvuse tõus

Iraani rahvas on üks vanemaid tsiviliseeritud rahvaid maailmas. Paleoliitikumi ja mesoliitikumi ajal elas elanikkond Zagrosi ja Elbursi mägedes koobastes. Piirkonna varasemad tsivilisatsioonid elasid Zagrose jalamil, kus nad arendasid põllumajandust ja loomakasvatust ning Tigrise ja Eufrati jõgikonnas tekkis esimene linnakultuur.

Iraani tekkimist seostatakse 1. aastatuhande keskpaigaga eKr, kui Cyrus Suur loob Pärsia impeeriumi, mis eksisteeris aastani 333 eKr. Pärsia impeeriumi vallutas Aleksander Suur. Kuuendal sajandil eKr taastab Pärsia iseseisvuse ja Pärsia kuningriik eksisteerib juba seitsmenda sajandini pKr.

Riik on arvatud Medina ja hiljem Damaskuse kalifaadi koosseisu koos islami tulekuga Pärsia territooriumile. Zoroastristide algne religioon praktiliselt kaob, olles islami poolt täielikult maha surutud. Kuni tänapäevani kordub Iraani ajaloos sama lugu sündmuste kulgemisest: Iraani territooriumi vallutajatest saavad lõpuks ka ise Iraani kultuuri austajad. Ühesõnaga, neist saavad pärslased.

Esimene neist vallutajatest oli Aleksander Suur, kes pühkis läbi piirkonna ja vallutas Ahhemeniidide impeeriumi aastal 330 eKr. Aleksander suri varsti pärast seda, jättes oma kindralid ja nende järeltulijad siia maale. Riigi tükeldamise ja vallutamise protsess lõppes uuendatud riigi loomisega Pärsia impeerium.

Kolmanda sajandi alguses ühendasid sassaniidid kõik idas olevad alad, sealhulgas India, ning alustasid edukalt koostööd Bütsantsi impeeriumiga. Teised suured vallutajad olid pärit araabia moslemid Saudi Araabia aastal 640 pKr. Nad ühinesid järk-järgult Iraani rahvastega ja 750. aastaks toimus revolutsioon, mis sundis uusi vallutajaid pärslasteks saama, kuid mis segas nende kultuuri elemente. Nii sündis Bagdadi impeerium.

Järgmised vallutajad, kes tulid lainega kaasa türgi rahvad 11. sajandil Iraani maadele. Nad asutasid Khorasani kirdeosas kohtud, asutasid mitu suured linnad. Neist said Pärsia kirjanduse, kunsti ja arhitektuuri patroonid.

Järjestikused Mongolite sissetungid 13. sajand toimus suhtelise ebastabiilsuse perioodil, mis kestis kuueteistkümnenda sajandi alguseni. Iraan taastab oma iseseisvuse Pärsia Safaviidide dünastia võimuletulekuga. Nad kehtestasid šiismi riigireligiooniks. Ja see periood oli Iraani tsivilisatsiooni õitseaeg. Safaviidide pealinn Isfahan oli üks tsiviliseeritumaid kohti maakeral juba ammu enne enamiku linnade ilmumist Euroopasse.

Järgnevad vallutajad olid afgaanid ja türklased, tulemus oli aga sama, mis eelmiste vallutajate oma. Ajal, mil Qajari rahvas vallutas Iraani aastatel 1899–1925, puutus Pärsia Euroopa tsivilisatsiooniga kõige tõsisemalt kokku. Tööstusrevolutsioon läänes raputas tõsiselt Iraani majandust.

Kaasaegse armee puudumine koos uusimate sõjaväerelvade ja -sõidukitega toob kaasa suuri territooriumi ja mõjukaotusi. Iraani valitsejad tegid järeleandmisi, andes võimaluse oma Euroopa konkurentide põllumajandus- ja majandusinstitutsioonide arendamiseks. See oli vajalik moderniseerimiseks vajalike vahendite hankimiseks. Suur osa rahast läks otse valitsejate taskusse.

Mõni aasta hiljem saab riik tänu uue dünastia rajamisele taas õitsengule. 1906. aastal kuulutati Iraanis välja põhiseaduslik monarhia, mis kehtis kuni 1979. aastani, mil troonilt kukutati šahh Mohammad Reza Pahlavi. 1979. aasta jaanuaris kuulutas ajatolla Khomeini Iraani islamivabariigiks.

Iraani etnilised suhted

Iraanis ei ole põhimõtteliselt rahvustevahelisi konflikte, eriti kui arvestada seal elavat tegurit suur summa erinevatest rahvustest. Võib kindlalt järeldada, et Iraanis ei kiusa keegi taga ega terroriseeri etnilisi vähemusi ja veelgi enam, puudub igasugune avatud diskrimineerimine.

Mõned Iraanis elavad rühmad on alati taotlenud autonoomiat. Selliste rahvaste üks peamisi esindajaid on Iraani läänepiiril elavad kurdid. Need inimesed on raevukalt sõltumatud, survestades pidevalt Iraani keskvalitsust, et ta teeks neile majanduslikke järeleandmisi ja aktsepteeriks nende autonoomset otsustusõigust.

Kuid väljaspool linnapiirkondi omavad kurdid oma piirkondade üle juba tohutut kontrolli. Iraani valitsusametnikud navigeerivad neis piirkondades väga lihtsalt. Iraani kurdid koos oma kolleegidega Iraagis ja Türgis on pikka aega tahtnud luua iseseisvat riiki. Lähimad väljavaated selleks on üsna hämarad.

Rändhõimurühmad Iraani lõuna- ja läänepiirkondades tekitavad probleeme ka riigi keskvalitsusele. Need rahvad karjatavad oma kitsi ja lambaid ning on sellest tulenevalt üle poole aastast pidevalt rändlevad, neid rahvaid on alati olnud ajalooliselt raske kontrollida.

Need rahvad on tavaliselt iseseisvad ja mõned neist on üsna jõukad inimesed. Katsed normaliseerida suhteid nende hõimudega minevikus kohtusid sageli vägivaldsete tegudega. Praegu püüavad nad sõlmida habrast rahu Iraani keskvõimudega.

Pärsia lahe edelaosa Khuzestani provintsi araablaste elanikkond näitab üles soovi Iraanist välja murda. Iraani ja Iraagi vahelise konflikti ajal toetasid Iraagi liidrid separatistide liikumist Iraani ametnike vastu võitlemise viisina. Raske sotsiaalne tagakiusamine Iraanis oli suunatud religioossetele isikutele.Suhtelise rahu perioodid vaheldusid sajandeid kestnud diskrimineerimise perioodidega. Vastavalt Islamivabariigi kehtivale seadusele elasid need vähemused läbi raske aja.

Kuigi teoreetiliselt oleks neid pidanud islami seaduste järgi kaitsma kui "Raamatu inimesi", on juute, kristlasi ja zoroastrilasi süüdistatud lääneriikide või Iisraeli kasuks spioneerimises. Islamiametnikel on ka ähmane ettekujutus oma alkoholitarbimise sallivusest, samuti suhtelisest vabadusest naissooga seoses.

Üks laialdaselt tagakiusatud rühmitus pärineb 19. sajandist, kuid selle religiooni peeti ketserlikuks šiia moslemite sektiks.

Mediaan-Ahhemeniidide ajastul mängis iraani keelt kõnelev elanikkond Iraanis juba domineerivat rolli. Nad nimetasid end aarialasteks. Nende hulka kuuluvad pärslased, meedlased Iraanis, aga ka sarmaatlased ja sküüdid Kesk-Aasias. II aastatuhande teisel poolel eKr. Aarialased levisid Indiasse ja teaduses võtsid nad nimeks "indoaarialased". Neil oli kultuuri, religiooni ja eluviisi poolest palju ühist muistsete Iraani rahvastega.
Aarialased tulid Iraani kaasaegse Ida-Euroopa territooriumilt, kus nad okupeerisid maid Dneprist Uuraliteni. Nad eksisteerisid koos lõunaservadest pärit soome-ugri rahvastega ja idapiiridel indoeurooplastega. Aja jooksul liikusid iraani keelt kõnelevad hõimud järk-järgult mööda Musta mere põhjarannikut, Kesk-Aasiat, Iraani ja Afganistani.
Nad võisid tungida Iraani kahes suunas – läbi Kaukaasia või läbi Kesk-Aasia. Ajalugu ei tea siiani, kuidas täpselt toimus pärslaste ja meedlaste esivanemate asustamine Iraani territooriumile ja selle lähedal asuvatele maadele, võib-olla juhtus see mõlemal pool Kaspia merd.

Iraani keelt kõnelevate hõimude asustamine tänapäeva Iraani territooriumile

1. aastatuhande alguses eKr. Iraani territooriumil domineerisid endiselt etnilised rühmad, keda on ajaloos mainitud kui iraani keelt kõnelevate hõimude naabreid. Kuid kuna nende rühmade esindajate suhe jätkus, toimus kohalike elanike assimilatsioon iraanikeelse elanikkonnaga. Mõnes kohas juhtus see kiiresti, kuid suures osas võttis see protsess palju aega ja viidi läbi teatud raskustega.
Peal varajased staadiumid Iraani hõimud asusid elama eraldi piirkondadesse või orgudesse ja tungisid järk-järgult sügavale tänapäeva Iraani territooriumile. Aja jooksul võtsid nad üha enam osa praegusest poliitilisest olukorrast ja kohalik elanikkond muutus järk-järgult neist sõltuvaks. Kuid enamasti säilitasid kohalikud hõimud pikka aega oma etnilise identiteedi ja jäid jõudude sotsiaalses ja poliitilises joondumisel juhtivale rollile. Iraani keelt kõnelev elanikkond ei olnud neis koosseisudes veel juhtivatel kohtadel ja oli neist täielikult sõltuv. Märkimisväärsete ühenduste tekkimine, kus iraani keelt kõnelevate rahvaste esindajad olid mingil määral teistest ülekaalus, toimus nendes kohtades, kus iraanlased olid tihedamini asustatud ja domineerisid teistest rahvustest. Nii juhtus 8. sajandil. nendel aladel, kus hiljem moodustus Mediaani kuningriik. Selle riigi, aga ka Ahhemeniidide kuningriigi tekkimisega levis Iraani kõne ja kultuur veelgi.

Iraani keelt kõnelevate hõimude esimene riik

Mediaani kuningriigi tekkimine sai alguse 671. aastal toimunud ülestõusudest, mis hõlmasid enamikku Assüüria riigi idapoolsetest piirkondadest. Kerkisid Mediaani piirkonnad, kus valitsejad ei tahtnud leppida valitsev võim. Selles toetasid neid sküütide, mania ja kimmeri hõimud. Nende sündmuste tulemusena oli 669. aastaks Meedia juba moodustatud eraldiseisva "riigina". Kuid see ei esindanud veel ühte kuningriiki. Pikka aega tegutses mitmest valitsejast koosnev sõjaline ühendus ja äge võimuvõitlus jätkus veel kaua, kuni Deioces ühendas kuningriigi enda alluvuses.
Deyoc põhjendas Suur linn Ecbatany (tänapäeva Hamadan), mille ta tegi kuningriigi pealinnaks. See oli majesteetlik hoone kuninglik palee ja muud hooned, mis on ümbritsetud immutamatute seintega. Ta lõi kuningliku kaardiväe, kehtestas teatud palee korraldused ja asutas politseiteenistuse. Juba Deiocese poja Phraortese (646–624) juhtimisel algasid esimesed agressiivsed kampaaniad. Kõigepealt vallutati pärslased ja hiljem ka teised rahvad. Kampaania Assüüriaga oli Phraortese jaoks ebaõnnestunud - tema väed said lüüa ja ta ise pani pea maha.
Mediaani kuningriik saavutas oma kõrgeima koidiku Phraortese poja Cyaxarese ajal. Ta hakkas valitsema, kuid ta ei olnud täiesti edukas ja sai sküütidelt rea lüüasaamisi, mille tagajärjel oli ta sunnitud neile, aga ka paljudele teistele Lääne-Aasia riikidele austust avaldama. Kuid hiljem vabanesid meedlased kõikvõimalike intriigide ja vandenõude abil oma rõhumisest. Seesama Cyaxares reformis armeed ja asendas alamatest inimestest värvatud miilitsad tavavägedega.
Meedia pidas pikka aega sõda Assüüria kuningriigiga. Need omakorda olid pidevas vastasseisus Uus-Babüloonia kuningriigi ja teiste vaenlastega. Aastal 616 said assüürlased lüüa babüloonlastelt, kes kasutasid ära Assüüria valdustele tunginud Cyaxarest. Ta vallutas Arrapha provintsi, jõudis Ashuri linna ja laastas selle iidne keskus. Aastal 612 korraldas meedlaste armee babüloonlastega ühiskampaania selle vastu Assüüria kuningriik, mille tagajärjel langes pärast verist kallaletungi Niinive pealinn.

"Riikide kuningriigi" poliitiline süsteem

Võimsa kuningriigi kujunemisega ja agressiivsete sõdade tulemusena, mis tõid kaasa tohutu materiaalsete väärtuste sissevoolu, arenes kiiresti mediaani ühiskonna tase, kasvas õilsate inimeste heaolu. Riigi poliitiline ja sotsiaalne süsteem arenes. Kõrgem võim püüdis igal võimalikul viisil saada jalgealust võitluses suurmaaomanike ja aadli vastu. Sellele aitas kaasa Mazda kultuse juurdumine, mis kuulutas kõikvõimaliku vastuseisu keskvalitsusele "vale" ilminguks. Samal ajal anti välja kuninglik võim ja sellega kehtestatud seadused kui "Pravda". Selle ideoloogia võttis Deyok omaks ja levis seejärel üle kogu riigi. Mustkunstnikel oli suur mõju riigi poliitilisele ja ühiskondlikule elule ning nad olid paleeaadliga samas olukorras.
Cyaxarese poja Astyagese alluvuses, kes märkimisväärsed sõjad ei viinud, leidis lõpuks aset Mediaani kuningriigi institutsioonide loomine. Kuningas andis endast parima, et kõrgeimat aadlikkust vaos hoida, ega olnud temaga koos tseremoonial. Vaimulike mõju oli väga suur. Sellest hoolimata jõudis aadli rahulolematus kuningliku võimuga piirini. Aastal 550 vangistati reetmise tagajärjel sõjaväe eliit Astyagese ja anti Pärsia kuningale Cyrus II-le. Peagi lakkas Mediaani kuningriik olemast ja selle asemele tuli Ahhemeniidide kuningriik.

Meedia okupeeris Loode-Iraani territooriumi. Riigi lääneosa, mis hõlmas Zagrose mäeahelike piirkondi Assüüria piiri lähedal, kandis hiljem muistses historiograafias nime Media Atropatena. Atropatenast ida pool laius Media tasane osa.

III-II aastatuhandel eKr. e. Sellel territooriumil elasid istuvate põllumeeste ja karjakasvatajate hõimud, kes rääkisid kassiitide, gutia, hurri ja muid mitte-indoeuroopa keeli. Tegelikult rääkisid meedlased ja nende sugulased pärslased, nagu juba mainitud, erinevaid iraani keelte dialekte, mis kuulusid indoeuroopa keelte perekonda.

Praegu arvatakse, et iraani keelt kõnelevate hõimude esivanemad olid Ida-Euroopa karjakasvatajad, kust osa neist suundus läbi Kaukaasia ja mööda Kaspia mere rannikut Iraani ja Kesk-Aasiasse. Nad tungisid Iraani 12.–11. sajandi vahetusel. eKr e. ja levis järk-järgult üle kogu territooriumi 1. aastatuhande esimesel kolmandikul eKr. e. See tungimine ei omanud aga vallutuslikku iseloomu, kõikjal oli uustulnukate segu kohalike elanikega, kes pikaajalise suhtlemise tulemusena tulijatega järk-järgult muutusid iraanikeelseks. Mitmel pool riigis IX-VIII sajandil. eKr e. vana, mitte-iraani keelt kõnelev elanikkond oli endiselt ülekaalus. Kuid alates 8. sajandi teisest poolest. eKr e. Iraanlased moodustasid juba enamiku Lääne-Iraani piirkondade elanikkonnast, sealhulgas meedias. Nende protsessidega on seotud iraani keelt kõnelevate hõimude ümberasustamine ja kohalike elanike assimileerimine. laialdane kasutamine relvastatud ratsanike hauad. Iraani hõimude hõivamisest hobusekasvatusega annavad tunnistust eelkõige kiilkirjade tekstid, mis käsitlevad nende hõimude hobuste korrapärast austust. Assüüria kuningad, samuti asjaolu, et juba VIII sajandil. eKr e. Babüloonlased laenasid lutserni jaoks iraanikeelse termini, mida tõlgiti kui "hobusetoitu". Rikaste haudade leiud. milles on palju kunstitooteid, kullast valmistatud anumaid, mis viitavad sõjakate ratsaväesalkade eesotsas olevate väejuhtide isoleeritusele. Assüürlased meedias. Kimmerlaste ja sküütide sissetung Väike-Aasiasse. Alates 9. sajandist eKr. e. Assüürlased hakkasid sõjasaagi püüdmiseks reisima Meedia territooriumile. Sel ajal oli Loode-Iraanis kümneid väikeseid vürstiriike, kus elasid nii meedlased kui ka kohalik kutia-kassiitidest pärit elanikkond. Nende väikemõisate valitsejate elukohad olid linnused ja väikelinnade kindlustatud tugipunktid. Oma sõjakäikudes jõudsid assüürlased Iraani platoo keskmesse. Näiteks aastal 744 eKr. e Tiglathpalasar tegi reisi Bikni mäele (tänapäevane Damavend Teherani lähedal) ja sai meedlastelt austusavaldusena 9 tonni lapis lazulit ja 15 tonni erinevaid pronksesemeid. 8. sajandi jooksul eKr e. Mediaani piirkonnad sõltusid assüürlastest ja maksid neile regulaarseid makse, peamiselt käsitöö ja kariloomade eest.

8. sajandi lõpus eKr e. Lääne-Iraanis hakkasid tekkima esimesed suuremad poliitilised ühendused eesotsas hõimujuhtidega. Üks neist ühendustest oli Manna piirkond, tulevase Mannea kuningriigi tuum, mis asus Urmia järvest kagus. Vajadus seista vastu röövellikele Assüüria sissetungidele kiirendas kahtlemata mitme väikese Mediaani vürstiriigi ühendamist üheks riigiks.

8. sajandi lõpus eKr e. olukord Väike-Aasias muutus keerulisemaks seoses kimmerite hõimude sissetungiga sinna Musta mere põhjapiirkonnast. 7. sajandi alguses eKr e. Musta mere põhjapiirkonna kimmelaste järel tungiti ka Lääne-Aasiasse Sküütide hõimud, millest osa asus elama Sakasena piirkonda Urmia järve ümbruses ja asus sealt ründama Urartust ja Assüüriat. Etniliselt olid sküüdid ja kimmerlased sugulased nii omavahel kui ka meedlaste ja pärslastega. Kõik nad rääkisid erinevaid iraani keelte dialekte. Pärslased kutsusid kõiki sküütide hõime sakideks. Kreeklased seevastu nimetasid Kagu-Euroopa ja Kesk-Aasia nomaadide hõime sküütideks. Kaasaegses teaduskirjandus nimetust "sküüdid" kasutatakse tavaliselt Musta mere põhjaosa iidsete elanike kohta ja Kesk-Aasia sküüte kutsutakse sakideks. Kimmeri ja sküütide ratsavägi, mis koosnes hästi väljaõppinud ratturitest, kes tulistasid vibust täis galopiga, kujutas endast märkimisväärset ohtu iidsetele idariikidele.

Kimmerlased olid pikka aega Väike-Aasias, nimelt Kapadookia idaosas ja Manna piirkonnas. Umbes 715 eKr e. nad võitsid Urarti kuningat Ruse I ja Esarhaddoni valitsusajal Assüürias (681–669 eKr) hakkasid ohustama selle põhjapiire. Aastal 679 eKr. e. nad tungisid Assüüriasse, kuid assüürlased suutsid nad võita. Kuid umbes 675 eKr. e. kimmeerlased võitsid Früügia kuningriiki Väike-Aasias ja hakkasid taas ohustama Assüüria piire. Samal ajal hakkasid Sakasena piirkonna sküüdid korraldama röövellikke kampaaniaid Lääne-Aasia riikide vastu ja aastatel 630–620. eKr e. jõudis isegi Egiptuse piirini, laastades Süüriat ja Palestiinat.

suur sündmus ajalooline tähtsus oli nomaadliku karjakasvatuse tekkimine kogu Euraasia stepivööndis mitte ainult spetsialiseeritud tootmise, vaid ka elu erivormina. Pronksiajal kujunes karjakasvatus koduseks, karjakasvatuseks, mis oli seotud põllumajanduse ja väljakujunenud eluviisiga, kuigi juba siis olid olemas hõimud: liikuv eluviis, sageli kariloomadele sööda otsimisel elukohta vahetav. Kuid pronksiaja peamiste kultuuride kandjatele Euraasia stepis, nagu srubnaja ja andronovo, 2. aastatuhandel eKr. e. Iseloomulikud olid suhteliselt pikaajalised asulad, mille elamud olid maasse kaevatud süvendi kujul, mis olid blokeeritud postide külge kinnijäämisega. Sellistes 20 m pikkustes ja 8–9 m laiustes kaevikutes paigutati inimesed ühte ossa, teine ​​oli talvel kariloomade, eriti noorloomade pidamiseks.

Selliste elamute elanike majandustegevus oli ühelt poolt suunatud teravilja kasvatamisele: nisu, odra, hirsi ja muude taimede kasvatamisele kultiveeritud maatükkidel, peamiselt jõeorgudes. Viimaste liivased-mudased mullad on primitiivsete vahenditega harimiseks paremini ligipääsetavad kui rasked stepi-tšernozemid ja liivsavi ja mis kõige tähtsam – need on paremini niisutatud kui ümbritsev kuiv stepp. erinevat tüüpi majanduslik tegevus toimus suurte ja väikeste kariloomade, hobuste ja sigade aretus, mille ülalpidamine piiratud söödaga nõudis karjatamist karjamaal aasta läbi. Loomade rändkarjapidamise tingimustes tingis karja suurenemine paratamatult vajaduse asulast üha olulisemal kaugusel asuvate karjamaade kasutuselevõtuni, mis viis lõppkokkuvõttes väljakujunenud elust loobumiseni ja üleminekuni karjamaale. nomaadi kujutis elu, eriti kuna selleks ajaks olid härjaveoga vaguni kujulised sõidukid koos nendega pöörlevatele telgedele kinnitatud tugevate ratastega juba ammu olemas ja hobused olid ratsutamiseks meisterdatud.

Tingimused üleminekuks karjakasvatuselt rändkarjakasvatusele on eksisteerinud juba pikka aega, kuid see üleminek ei saanud toimuda iseenesest, vaid koduloomade arvukuse suurenemise tõttu. See üleminek ja sellega seotud eluviiside ümberstruktureerimine sai võimalikuks ja vajalikuks alles siis, kui kariloomad ja loomasaadused omandasid vahetusväärtuse, kui karjakasvatajad kaasati laia sotsiaalse tööjaotuse süsteemi. Rändav karjamajandus on spetsialiseerunud majandus, mis ei suuda rahuldada tootjate kõiki pakilisi vajadusi; see ei saa olla suletud, isemajandav. Kõige enam vajasid nomaadid leiba, metalli ja üldiselt eluga kokkusobimatuid arenenud käsitöötooteid, mida võis hankida vaid vahetuse või röövimise teel erineva majandustegevuse suunaga rahvastelt. Liikumisvahendite arenguga kaasnev nomaadide mobiilsus vähendas kordades erinevate sotsiaalsete gruppide vahelise distantsi ületamiseks kuluvat aega, avas kontaktivõimalused nii rahumeelse vahetuse kui ka sõjapidamise eesmärgil.

Oma aja uut tüüpi majandus hõivas väga kiiresti steppides domineeriva positsiooni ning viis majanduse ja majanduse tõsise ümberstruktureerimiseni. sotsiaalsed suhted. Isegi nomaadieelsel perioodil sai veistest rikkuse mõõdupuu ja sümbol ning samal ajal omanike ühiskondlik tähtsus. Rändliku elu tekkimisega tõusis kariloomade väärtus veelgi ja selle tulemusena sagenesid selle röövimise juhtumid ning sagenesid kokkupõrked karjamaade pärast. Kõik see tingis vajaduse ühtlustada ja tugevdada avalik organisatsioon ja suurendas sõjaliste asjade rolli. Nomaadide seas ilmnevad tohutud, kuigi lühiajalised hõimude ühendused konföderatsioonide või impeeriumide kujul, kuid mõlemal kujul, mis põhinevad sõjaline organisatsioon pärilike ja valitud pealike keeruka hierarhiaga.

Ekstensiivne karjakasvatus, mida ei varutud söödaga, nõudis juba karjakasvatuse staadiumis ulatuslikke karjamaid. Ainuüksi sel põhjusel vajasid karjakasvatavad hõimud suuri territooriume ja pidasid oma jaotuses kinni ainult geograafilised tingimused. Eriti soodsaid võimalusi pakkusid selles osas nõrgalt lahkatud Euraasia stepid oma piiritute avarustega. Selle tulemusena tekib kogu Ida-Euroopa, Siberi ja Kesk-Aasia steppides kultuur, mis ei võlgne oma ühtsuse mitte ainult selle kandjate majandusliku ja igapäevase eluviisi homogeensusele, vaid mitte ainult kohalolekule. tihedad sidemed hõimudevahelised vastasmõjud, aga ka nende päritolu ühisosa. Seda järeldust kinnitab selle kultuuri esindajate kaukaasia rassitüübi sarnasus kogu selle pikkuses. Need, nagu seda võib nüüd tunnustatud pidada, olid iraani keelt kõnelevad hõimud, mis kogu oma ühisosast hoolimata erinesid üksteisest eraldiseisvate ajalooliselt määratud etnograafiliste tunnuste poolest. Vastavalt sellele on pronksiajal määratletud kultuurikogukonna piires seotud, kuid üksteisest enam-vähem erinevad arheoloogilise kultuuri sekundaarsed märgid, nagu Srubnaja kultuur Musta mere ja Volga piirkonnas, Andronovo kultuur. Lõuna-Siberis Tazabagyabi kultuur Kesk-Aasias oma väiksemate jaotustega.

Lõuna-Siberi Andronovo kultuuri pikaajaline uurimine näitas, et selle okupeeritud tohutul territooriumil asus mitu keskust, millest üks, kõige idapoolsem, asus a. Minusinski bassein, Altais ja Ida-Kasahstanis, teine ​​hõlmas Kesk-Kasahstani ja kolmas Lääne-Kasahstani, Toboli piirkonda ja Lõuna-Uurali. Samas on kindlaks tehtud, et see kultuur ei esine oma leviku eri piirkondades üheaegselt. Niisiis osutub Tazabagyabi kultuur Kesk-Aasias sarnaseks mitte Andronovo ja samal ajal Srubnaya kultuuride varajaste, vaid hiliste vormidega, mille segunemise tulemuseks on suure tõenäosusega. . Alles II aastatuhande viimasel veerandil eKr. e. see kultuur oma hilisemas versioonis jõuab Lõuna-Türkmenistani iidsetesse põllumajandusoaasidesse.

Kesk-Aasia lõunaosas Kopet-Dagi põhjajalamil juba 5. aastatuhandel eKr. e. tekkis põllumajanduskultuur, mis põhines algul üleujutusel, nn jõesuudmel ja hiljem kunstlikul niisutamisel. Seda Põhja-Iraani põllumajanduskultuuridega homogeenset kultuuri iseloomustab ka maalitud keraamika. Selle mälestised on enam-vähem kõrged künkad - sügavad, mis on moodustunud pikaajaliste asulate asukohtadele ja koosnevad Adobe hoonetest. Hiljem, pronksiajal, tekivad sedalaadi põllumajanduslikud asulad Murgabi jõgikonnas, Ferghana orus ja veelgi kaugemal ida pool - Xinjiangi keskosas. Samal ajal tungisid lõunamaise põllumajanduskultuuri elemendid põhja poole - Karakumi ja Araali mere piirkonna kõrbetesse, kus koos kohaliku keraamikaga on potikettal valmistatud nõusid ja lõunamaist tüüpi pronksesemeid.
Veel R. Pumpelli ja E. Schmidti ameeriklaste ekspeditsioonil 1908. aastal tuvastati Anau lõunamäel Ašgabati lähedal III kultuuri keskmises lademekihis krohv "barbaarset" keraamikat, mis erines sellest. valmistatud pottsepakettal. Hiljem leiti samalaadset keraamikat ka mõnest teisest sama kultuuriga asulakohast. Eriti huvitavaid tähelepanekuid tehti Tekkem-depe asula juures, kus barbaarne keraamika kattis tulekahjus hukkunud Namazga VI tüüpi asula jäänuseid - Murghabi oaasi üks enim uuritud asulakohti - ja omakorda kaetud sama tüüpi hoiustega. Veelgi kõrgemal oli taas krohvkeraamika kiht, mis viitab selle paiga taasasustamisele barbarite kultuuri esindajate poolt. Namazga-Depe asulas, mille kihistunud maardlad on teiste sama kultuuriga asulate suhtelise kronologiseerimise standardid, seostatakse barbarite keraamikat üleval VI kiht, mis viitab II aastatuhande lõpule eKr. e. Mis puudutab “barbarite okupatsiooni” kihti, siis selle aja määrab X-VIII sajand. eKr e. Lõuna-Türkmenistani iidsetes põllumajanduslikes asulates esindatud barbarite keraamikat esindavad erinevad tüübid, mis vastavad selle erinevatele arenguetappidele stepihõimude seas, mis näitab stepielanike ja Lõuna-Türkmenistani põllumeeste vaheliste kontaktide kestust, mis ilmselt algasid juba 2. aastatuhande kolmas veerand. Tekkem Depe põleng viitab sellele, et need kontaktid ei olnud alati rahumeelsed. See "barbarite okupatsiooni" kiht või periood ei tähenda mitte ainult kohaliku kultuuritraditsiooni rikkumist, vaid ka sissetungi uue maa iidsele põllumajanduspiirkonnale. etniline element oma kultuuriga. Põliselanike segunemine uustulnukatega tõi kaasa niisutuspõllumajanduse vallas kultuuri teatud üldise jämeduse ja muutuse majanduses, mis väljendub veisekasvatuse rolli suurenemises. See protsess ei piirdunud Lõuna-Türkmenistaniga, vaid hõlmas Iraani platood, kus elasid samad põllumehed, mis Lõuna-Türkmenistanis ja kus täheldatakse sarnaseid nähtusi, tulenevalt uue etnokultuurilise elemendi pealetungist. Kesk-Aasia nomaadide tungimine Iraani platoo kirdeossa ja esimese Mediaani hõimuliidu ning seejärel Mediaani kuningriigi tekkimine oleks pidanud tugevdama Kesk-Aasia ja Siberi iraani elanikkonna sidemeid kultuurimaailm Lähis-Ida, mida näeme nn sküütide-siberi või lihtsalt sküütide kultuuri tekkimise näitel. Esimesel aastatuhandel eKr. e., nagu ka hiljem, jagunes Kesk-Aasia elanikkond majanduse ja eluviisi järgi kaheks: üks tegeles karjakasvatusega ja elas ränd- või poolrändaja elustiili, teine ​​elas oaasides ja juhtis kunstlikul niisutamisel põhinev põllumajandusmajandus. Aja jooksul ei olnud asustatud elanikel mitte ainult asulaid, vaid ka arenenud käsitöö ja kaubandusega linnu. Võimsad kaitsemüürid nende ümber pidid kaitsma elanikke rändnaabrite röövellike rünnakute eest. Suurte niisutusrajatiste loomine ja kaitse nomaadide eest varajane viis oaaside tekkeni riigimoodustised, nagu Bactria, Sogd ja Khorezm. Kõige selle juures oli Kesk-Aasia asustatud ja rändrahvastik võrdselt iraani keelt kõnelev ja üksteisega tihedalt seotud, kuigi mõlema kultuuris oli erinevusi. 5. sajandi Kreeka ajaloolane. eKr e. Herodotosel oli teavet kahe kohta suured rühmad Kesk-Aasia nomaadid – massagetid, kes elasid piiritu stepi ääres Kaspia mere taga, arvatavasti Põhja-Karakumis ja Amudarja alamjooksul, ning sakasid, kelle elukohta ta ei märgi. Esimesed meenutasid tema sõnul riietuse ja eluviisi poolest Musta mere sküüte, elasid vagunites, tegelesid Amu-Daryas karjakasvatuse ja kalapüügiga. Nad kasutasid koos naisi, tapsid vanu mehi, austasid päikest, millele ohverdati hobuseid. Massagetid võitlesid ratsa ja jalgsi, kasutades vibusid, odasid ja kirveid. "Kõik, mis odade, noolte ja kirveste jaoks on vajalik," ütleb Herodotos, "need valmistatakse vasest; peakatted, vööd ja kiilaspüksid on kaunistatud kullaga. Samamoodi katavad nad hobustel rinda vasest soomusrüüga ning kullaga kaunistavad valjad, otsad ja ripatsid. Rauda ja hõbedat, lisab Herodotos, nad ei kasuta üldse, kuna neid metalle nende riigis ei leidu ning kulda ja vaske on ohtralt.

Herodotose viimane sõnum ei vasta tõele, kuna tema ajal kaasati raud steppide ellu mitte ainult Euroopas, vaid ka Aasias. Selle levitamine oli Siberi idaosas, nagu Hiinas, mõnevõrra hiline, kuid mitte sellepärast, et seda ei eksisteerinud, vaid seetõttu, et sealsetel elanikel oli pronksi tootmiseks rikkalik toorainebaas, mis mitte ainult ei jäänud oma kvaliteedi poolest alla. raud, kuid, vastupidi, paistis silma kuni ajani, mil inimesed õppisid seda teraseks muutma.

Veel vähem teatab Herodotos sakade kohta. Tema järgi kutsuti saksidega Amurgia sküütide hõime, kes kandsid paksust vildist kõrgeid teravaid mütse ja pikki pükse. Nad olid relvastatud vibude, lühikeste mõõkade ja kirvestega. Ühe Herodotos Gelaniku kaasaegse sõnul kutsuti amürgea sakse vastavalt nende okupeeritud alale. Pärast V.V. Grigorjev V.V. Struve lähendab Amuuria sakside nime Türkmenistani kõige olulisema jõe - Murgabi nimele, mille kohaselt tuleks need paigutada Karakumi kaguosa stepidesse selle jõe ja Amudarja vahele. Ilmselt toetasid just nemad Fradi juhitud margilaste ülestõusu Pärsia kuninga Dariose vastu, mis aastal 522 julmalt maha suruti. Herodotose sõnul kuulusid sakid Dariose 15. satraapiasse ja maksid koos 250 talenti maksu. kasps. Lisaks olid nad kohustatud varustama Pärsia armee kontingente. Aastal 490 toimunud Marathoni lahingus olid nad koos pärslastega lahingukoosseisude keskmes. Kirjeldades Dareios Xerxese poja heterogeenset armeed, mis kogunes Kreeka-vastaseks sõjaretkeks, nimetab Herodotos selles taas sakke ja märgib, et need olid eriti silmapaistvad Plataea lahingus (479).

Sakse on mainitud ka Pärsia kiilkirjamälestistes. Persepolise lähedal Naksh-i-Rustami kurul asuva Dariuse haua pealdises on nimetatud kolm sakkide rühma: saki-tigrahauda (kandes teravatipulisi mütse), saki-khaumavarka ja saki-taradaraya (ülemere või jõgi). Nende rühmade, aga ka teiste pärslastele alluvate rahvaste esindajaid on kujutatud kuningatrooni toetava Dariose haua sissepääsu kohal asuvatel reljeefidel, piltidele on lisatud selgitavad pealdised.

Kolme Saka rühma asukoht on endiselt vastuoluline. Võib oletada, et Saki-Khaumavarka elas Baktria lähedal või kuulus isegi selle riigi elanikkonna hulka, kuna neid identifitseeritakse Murgabi jõega territoriaalselt seotud amuuria sküütidega. Kuulsa Amu-Darya aarde arvukatel votiivkuldplaatidel, millel on jämedalt graveeritud (ühel juhul reljeefselt) mehefiguur lille, hunniku vardaid või oda käes ja ka ilma nendeta, on tegelased. riietatud samamoodi nagu Sakad Dareiuse reljeefsetel haudadel (ill 1, 2).

Amu-Darya aare, mis kujutab endast põhimõtteliselt templiaardet, mis koosneb usklike annetustest, leiti Amu-Darya ülemjooksult, iidse Baktria piiridest, selle valdused õitsemise ajal ulatusid lõunasse. osa Kesk-Aasiast Pamiirist Karakumini. Lisaks mägede oaase vallutanud baktrilastele, keda Persepolise reljeefidel on kujutatud samades kaftanites nagu sakasid, kuid pehmete saabaste otsast alla tõmmatud pükstega ja ümmarguste madalate mütsidega, nagu näiteks koljumütsid, võiksid ka sakid. elavad Amudarja jõgikonnas, tungides oma nomaadidena Pamiiri mägedes selle jõe ülemjooksule, kuid suurema osa elasid nad stepis ja moodustasid Pärsia impeeriumi iseseisva haldusüksuse.

Meeste ja naiste figuurid Amu-Darya aarde kuldplaatidel on kujutatud erinevates riietes. Mõned mehed on esitletud põlvini ulatuvate kaftanide ja pehmete kapuutsidega, mille ülaosa on keeratud tagasi, mõnikord avatud ja mõnel juhul suletud. põhja näod, teised - pikas karusnahas või karusnahast ääristatud dekoratiivvarrukatega hommikumantlis, mida kanti seljaga. Kõik need rõivatüübid on esindatud ka Persepolise palee reljeefidel, kus lisaks on osa tegelasi meedlastele iseloomulikes sfäärilistes mütsides, samas kui pehmeid kapuutsi kandsid ilmselt pärslased ja need seoti tavaliselt nii. et need katsid näo alumise osa. Saksid on kujutatud avatud nägudega samadel reljeefidel (ill 3). Teenindajad kannavad pikki voltidega rüüd ja aadlikud pärslased, kes on kujutatud reljeefidel mööda tripülontreppe, on riietatud dekoratiivsete varrukatega rüüdesse.

Kuna riietus oli stabiilne etniline tunnus ja just selle tähendusega ilmub see Persepolise reljeefidel, tuleks Amudarja votiivplaatidel kujutatud pidada pärslaste ja sakkide esindajateks. Võttes arvesse nende rahvaste lähedasi suhteid üksteisega ja Amu-Darya aarde asukohta Pärsia kuningriigi osaks olnud piirkonnas, kus pärslased esindasid. keskvalitsus, ja sakid on kohalik elanikkond, on nende ühendamine ühe pühakoja austamiseks üsna loomulik.

Amu-Darya votiivplaatidest on tähelepanuväärseim 15 cm pikkune reljeefse mehekujutisega taldrik nagu muudelgi juhtudel, tagasi volditud kapuuts, mille alt paistavad otsmiku kohal lokkis juuste lokid ja õlgadel kaela taga (ill 4). Tal, nagu ka teistel plaatidel tegelastel, on nõelakujuline nina, vuntsid ja kiilukujuline habe. Ta on riietatud põlvedeni kaftani, millel on kitsad varrukad ja pikiõmblused külgedel, õlgadel ja allääres, kahes tiirus vöötatud kitsa vööga, seotud ees kahe pika otsaga sõlmega. Ta kannab kitsaid pükse ja pehmeid saapaid, mis on pahkluudest rihmadega seotud. Vööl paremal küljel on iseloomulik akinak - lühike mõõk ümbrises, mille küljetera riputamiseks, täpselt sama kujuga nagu akinak, mille tupe kuldne vooder on Amu asjade hulgas. Darja aare või mida on meedlaste, pärslaste ja sakkide seas Persepolise reljeefidel. Kõik nad sidusid mõõgatupe alumise otsa võrdselt spetsiaalse vööga parema jala külge, mis on näidatud nii Amu-Darya aarde plaadil kui ka Persepolise reljeefidel. Tema paremas painutatud käes hoiab Amu-Darya plaadil kujutatu enda ees varraste kimp, nn "leopard" või "puhkmees", mida Herodotose järgi kasutasid sküüdid ennustamisel ja ennustamisel. samal ajal süütas püha tuld. Arvatakse, et see on kas mustkunstnik või preester. Meie jaoks sisse sel juhul on oluline, et nagu kapoti sidumise meetod näitab, on see tõenäoliselt sak, mitte pärslane.

Amu-Darya kujutised on Persepolise reljeefidele mitte ainult ikonograafiliselt, vaid ka stiililt väga lähedased ning kuuluvad seetõttu nendega ühte aega ehk 6.-5. sajandi lõppu. eKr e. Olles kokku leppinud Saks-Khaumavarka lokaliseerimisega Kesk-Aasia lõunaosas, peame loomulikult otsima neist põhja pool veel kaks Sakaste rühma. Need on need terava mütsiga sakade rühmad (“orthokoribantii”), kelle keskelt pärines Dariuse võidetud sak Skunkha ja kes Persepolise palee apadana juurde viiva trepi seina reljeefidel on kujutatud teiste seas. pärslastele alluvate rahvaste esindajad, kes pakuvad kuningate kuningale kingitusi spetsiaalsete inimrühmade kujul; üks neist veab ilusat hobust, teine ​​kannab ilmselt kuldseid käevõrusid ja ülejäänud kolm on Saka riietuse osad: kaftan ja püksid. Tugev hobune, millel on kumer kael, hoolikalt kammitud lakk ja sõlm sabaotsas, ei erine oluliselt teistest samas rongkäigus olevate hobuste kujutistest, välja arvatud võib-olla lauba kohal kangendatud sultan. . Aga kuna iga rahvas tõi kuningale omast parima, võib arvata, et antud juhul on kujutatud sakasid, kes kasvatavad väärtuslikku hobusetõugu, mis paneb meenutama muistsetel aegadel kuulsaid hobuseid, kes kiilusid sügavale mägedesse. Ferghana orust.

Kuna ühte Khaumavarki saksist põhja pool elanud sakside rühma kutsuti "üle jõe" - taradaraya, on üsna mõistlik paigutada see Syr-Darya taha. Sel juhul osutuvad Ferghana sakid, sakid, kes elasid Sogdist kaugemal, Tigrahauda sakideks. Saki-Taradaraya on võrdselt lokaliseeritud Syr Daryast põhja pool, olenemata sellest, kas nende nime tõlgendatakse kui "üle jõe" või "üle mere"; Araali merd peeti iidsetel aegadel Kaspia mere osaks ja mõiste "ülemered" võis tähendada ainult Sakast, mis asub sellest merest kaugemal, see tähendab samal ajal ka Syr Darja taga. Pärslaste Kesk-Aasia vallutamise algus pärineb Cyrus II valitsusajast (558–530) ja esimesena langes võtmepositsioonil Baktria. Ctesias teatab, et pärast Baktria alistamist pidas Cyrus sõda saksidega ja vangistas nende kuninga Amorgi, kelle nimel peaks ilmselt nägema tema juhitud hõimu ehk amurglaste ehk Haumavarka nime. Amorgi naine, saades teada oma mehe tabamisest, kogus uue armee, alistas pärslased ja vangistas mitu Cyruse sugulast. See sundis viimast need Amorgi vastu vahetama ja seejärel temaga liidu sõlmima. Cyrusel ei õnnestunud tegelikult Baktria lähedal elanud sakse alistada. Ktesiase loos Kyrose sõjast Lydia ja derbikidega tegutsevad Amorgi juhitud sakad liitlaste, mitte pärslaste alamatena. On sõnum, et Cyrus II suri võitluses Kesk-Aasia nomaadide vastu aastal 530. Herodotose sõnul meelitasid Massagetae ta oma maa sügavusse ja kui pärslased, olles vallutanud vastaste leeri, võitsid, ründasid ootamatult ja tappis nad. Dareios I (522–486) ajal kuulus Kesk-Aasia juba kindlalt Ahhemeniidide riigi koosseisu. Persepolises ja Ecbatanas asuvate Dariose paleede vundamendile pandud raidkirjades on äärmuslik idapiirid Ahhemeniidide impeerium on määratletud "saksidest, kes asuvad väljaspool Sogdit". Sama tähendab ka väljend: “Saksi riik, jõudes maa piiridesse” Dariose Stele pealdises, mille avastas V.S. Goleništšev Suessi maakitsusel. V.V. Struve identifitseerib selle riigi sakasid ülemere Sakadega - taradarayaga, arvates, et raidkirja teksti võib tõlgendada kui "elamist mere ääres maa servas", kuid see on ebatõenäoline, kuna mere ääres elavad inimesed mis tähistab temaga ümbritsetud maa piiri, ei saa nimetada ülemeremaadeks.

3. V. Struve juhtis tähelepanu asjaolule, et Dareiusele alluvate rahvaste - Behistuni ja Persepolise - varastes loendites on sakasid mainitud vaid „üks kord ja pealegi veel a. üldine vorm, täpsustamata nende isiklikke nimesid. Susiani loendis on kaks Saka rahvast - haumavarka tigrakhauda ja ainult viimases Nakshirustemi loendis ilmub lisaks kolmas Saka rahvas - taradaraya. Selle põhjal võib oletada, et need viimased sakid vallutati hiljem kui teised ja ainult Dareiuse käe all. Behistuni raidkirja narratiiv Dariose sõjakäigust 519. aastal teravate mütsidega sakside vastu, kelle riik asub üle mere või üle jõe, viitab Taradaraya saksidele, kuna just viimane elas veetõkke taga - kas mere või jõe ääres, millest tuli läbida, nagu kirjas mainitud; see võib olla Syr Darya. Lisaks väidab kiri, et sakid said lüüa ja nende juhi Skunkha vangistas Darius, kes määras sakside valitsejaks teise isiku, ilmselt kohalike juhtide hulgast. Siin me räägime ilmselgelt mitte ülestõusu mahasurumise, vaid esimese vallutuse kohta, millele Dareios suurt tähtsust omistas. Seotud kätega ja kaelas nööriga terava kaabuga Skunkha kuju lisati Behistuni kalju algkujutistele pärast nende sakade alistamist (ill 5). Seda polnud algsel reljeefil, nagu ka 5. veerus ei olnud sellest sündmusest rääkivat kirja.

Pärsia allikad ei maini Massagetae üldse, ilmselt seetõttu, et nad ei kuulunud Ahhemeniidide osariiki isegi pärast seda. ebaõnnestunud katse Cyrus, pärslased ei püüdnud kunagi oma domineerimist nende üle laiendada. Mõned teadlased kahtlevad isegi masseerijate kui erilise hõimu olemasolus, uskudes, et nende nimi tähendab "suurt sakat" või "suurt Saka hordi", mis tegelikult ei muuda midagi, sest kui masseerijad hõimuna seda ei teeks. olemas, siis oli selle või sarnase nime all edasi lagunenud Saka hõimude ühendus. Väga tõenäolise järelduse kohaselt V.V. Struve, Massageetid on Araali mere Sakad, mida tuntakse, nagu juba mainitud, üldnimetuste all: “orthokoribantii”, see tähendab teravaid mütse kandvaid ja hiljem “päevade” või “dakhovide” nime all, kes vastavalt Ammian Marcellinus olid alaanide esivanemad. On oluline, et enamik Massageti liidus olnud hõimudest ei allunud pärslastele ja Dariose pealdistel esinevad koos baktrilaste ja sogdlastega ainult legendi järgi massagetidesse kuuluvad horezmlased. Pärsia kuninga alamad. Pärslaste ülemvõim nende üle ei kestnud aga kaua. IV sajandil. nad saavad iseseisvaks.

Herodotos nimetab Issedoneid Massagetae naabriteks, kelle survel oli osa Aasia sküüte väidetavalt sunnitud kolima Musta mere piirkonda, kust nad omakorda ajasid välja seal varem elanud kimmereid. Kui järgime seda kirjanikku, tuleks Issedonid paigutada Kesk- või Lääne-Kasahstani, kuna Ida-Kasahstan kuulus Taradaraya saksidele. Siiski on Herodotose antud ja arheoloogiliste vaatlustega korrigeeritud üldpildi põhjal Euraasia nomaadide asustusest tõenäolisem
esitletakse issedonite ruume Lõuna-Uuralites. Arheoloogiliselt erineb see nomaadide rühm, mis on mitmel viisil Araali mere piirkonna massaažidele lähedane, nii Alam-Volga ja Doni piirkonna savromatsidest-sarmaatidest ühelt poolt kui ka nn Tasmolini kultuurist. Kesk-Kasahstan, teiselt poolt.

Viimane levis oma olulisemate tunnuste poolest kaugele itta, Altai ja Sajaanide mägedesse kaasa arvatud, kuulus ilmselt sakkide hulka, mida pärslased nimetasid üldiselt jõe- või ülemere- või ülemere- (taradarayya).

Herodotos laenas oma info Issedonite kohta Aristaeus Prokonisskilt, kelle luuletus "Arimaspia" pole meieni jõudnud ja kes väidetavalt ise issedoneid külastas. Selle teabe kohaselt sõid issedonlased sarnaselt Massagetae'ga surnud isa surnukeha koos matusepeo jaoks tapetud loomade lihaga ning tema kolju kaeti kullaga ja kasutati ohverdamisel püha anumana. Samal ajal peeti neid õiglaseks rahvaks ja nende naised nautisid meestega sama positsiooni.

Herodotos ise pidas infot Issedonite taga elavate rahvaste kohta ebausaldusväärseteks muinasjuttudeks. Nende kõrval nimetab ta ühesilmseid arimasplasi, kes varastasid kulda teatud seda valvavatelt griffiinidelt. Lisaks neile nimetab ta jahipidamisega tegelevaid iirke, kiilakaid argipeasid ja päris ookeanini ulatunud hüperborealasi. Kõik nad, välja arvatud hüperborealased, võitlesid Herodotose sõnul pidevalt omavahel. Kogu see teave viitab ilmselt Lääne-Uurali ja Uurali (Küpse mägede) elanikkonnale, kuid Saksi-taguse Siberi elanikkonna kohta Herodotosel teavet polnud.

Andmed Euraasia ja eriti Kesk-Aasia steppide idaosa rahvastiku kohta, mille keskel laiub liivane Gobi kõrb, sisalduvad Hiina allikates. Lisaks türgikeelsele Xiongnule (hunnid või hunnid) Mongoolias ja Baikali piirkonnas ning Hiina kroonikates Sajaanid ja Minusinski stepi okupeerinud salapärased Dinlinid, jutustavad 3. sajandi sündmustest. eKr e. ilmuvad Yuezhi. Klaproth, Abel Remusat XIX algus sajandil ja meie ajal S.P. Tolstov identifitseeris nad massagetidega, arvates, et hiina nimi Da-Yuezhi big Yuezhi - vastab nimele Massagets - big Gets, mida S. P. Tolstovi järgi kinnitab väidetavalt teatud traakia kihi olemasolu Horezmi kultuuris. Hiina allikad viitavad Yuezheile Hexis Dun-Huanist põhja poole, alates suur müür Ordose all - loodes Hamini ja pidage neid üheks se rahva osakonnaks, see tähendab saksiks. See oli iraani keelt kõnelevate nomaadide kõige idapoolsem osa, mis oli etniliselt seotud mitte ainult Kesk-Aasia saksidega, vaid ka samade Lõuna-Siberi nomaadidega. Nad kolisid Hiina piirile hiljemalt 5. sajandil, kuid 3. sajandi lõpuks. xiongnu (hunnid) saatsid nad sealt välja oma põhiterritooriumile Dzungaria stepis. Sinna nad jäidki seni, kuni hunnid lükkasid nad veelgi kaugemale läände – Kesk-Aasiasse, kus nad läbisid käike ja ühendasid varem ja hiljem nomaadide mõlemal pool Tien Shani. Pärast selle vallutanud Aleksander Suure surma sattus Kesk-Aasia ühe tema komandöri Seleukuse valdusesse ja muudeti Seleukiidide riigi satraapiaks, kuhu kuulusid Bactria ja Sogdiana. Olles säilitanud iseseisvuse Aleksander Suure ajal, jäi Horezm iseseisvaks riigiks. III sajandi keskel. eKr e. (247) nomaadide hõimupaari ehk Dakhov, Arshak ja Tiridat juhid moodustasid iseseisva Partia kuningriik. Samal ajal (umbes 250) eraldus seleukiididest ka Baktria satraapia, muutudes kreeka-bakterite kuningriigiks, mille eesotsas olid Kreeka vallutajate järeltulijad. See laiendas oma valdusi mitte ainult kogu Afganistanile, vaid ka India loodeosale. Kuid siis võttis Parthia osa selle osariigi provintsidest ära ja sellest eraldunud Sogdiana sai osa äsja tekkinud Kangkha (Kankuy) kuningriigist. Viimase löögi Kreeka-Baktri kuningriigile andsid Kesk-Aasiasse tunginud yuezhid. Partia kuningriik oli samuti surma äärel; ainult koos suur pinge jõudu, mis tal õnnestus oma olemasolu kaitsta. Hiina teadete kohaselt läks Da-Yuezhi - suur Yuezhi Davani (Fergana) kaudu Kesk-Aasiasse. Olles alistanud ja tõrjunud sakid (se) Gibini (Kabuli org), hõivasid nad Sogdi ja 128 eKr. e. vallutas Kreeka-Baktria riigi, moodustades mitu iseseisvat valdust, mis hiljem ühinesid Kushani kuningriigiks.

Yuezhi järel Kesk-Aasia idaosas – Semirechye’s – ilmusid Usunid, teadmata päritolu ja rahvusega hõim, koos yuezhidega, kes elasid Hexi piirkonnas Dun Huani ja Qingyanshani vahel tänapäeva lääneosas. Hiina Gansu provints. Yuezhi tõrjus ta sealt lääneriikidesse
alxv, kus see allus hunnidele ja kattis nende läänepiiri. Pärast yuezhi lüüasaamist relvade poolt tungisid võidetuid jälitavad usunid Semirechiesse, sellesse Ida-Turkestani Kesk-Aasiaga ühendavasse looduslikku koridori, kus sakastega segunedes moodustasid nad iseseisva riigi, mis eksisteeris seal kuni 3. sajandini. eKr. n. e. Kesk-Aasia riiklike moodustiste ajalugu hellenistlikul ajal, nagu Sogdiana ja Khorezm, tekkis täielikult või osaliselt selle territooriumil, kuid levis seejärel kaugele nende algsetest piiridest, nagu Kreeka-Baktria või tohutu Parthia impeerium, mis asus Ahhemeniidi Pärsia asemele, läheb meie teemast kaugemale. Kuid sakkide ja teiste Euraasia iraani keelt kõnelevate rändhõimude kultuuri silmas pidades tuleb neid riike silmas pidada, kuna paljud nähtused nomaadide kultuuris ja kunstis sõltusid täpselt nii nende riikide kui ka nende riikide mõjust. Ahhemeniidide impeerium, mis eelnes nende tekkimisele. Aja jooksul saab Hiinast oluline tegur ka Euraasia nomaadide kultuuriloos.

Sellegipoolest säilitasid Euraasia iraani keelt kõnelevad hõimud sel ajal oma kultuuri originaalsuse ja ühtsuse. Nagu varemgi, jäid neile ühiseks relvad, hobuvarustus ja loomastiili kunst - mida arheoloogias nimetati "sküütide triaadiks". Nende kultuuri eraldiseisvad elemendid hõlmasid suuremal või vähemal määral teiste etniliste rühmade okupeeritud naaberpiirkondi, kuid Euraasia iraani keelt kõneleva elanikkonna etnograafiline kogukond püsis kogu selle eksisteerimise ajal üsna selge.

Sellel päeval:

• Sünnipäevad
• 1909 Sündis Arthur Dale Trendal- Austraalia kunstiajaloolane ja antiikaja arheoloog, Vana-Kreeka vaasimaali spetsialist.
• Surmapäevad
• 1984 Surnud Andrei Vasiljevitš Kuza- Nõukogude arheoloog, ajaloolane, allikate spetsialist, iidsete Venemaa linnade spetsialist.
• 1992 Surnud Nikolai Platon- Kreeka arheoloog. Avas Zakrosis Minose palee. Ta pakkus välja Kronoloogia, mis põhineb Kreeta arhitektuurikomplekside (paleede) uurimisel.
• 1994 Surnud Cyrus Longworth Lundell Ameerika botaanik ja arheoloog Detsembris 1932 märkas Landell õhust iidne linn Maya, hiljem nimetas ta Calakmuliks, "kahe naaberpüramiidi linn".