กวีชาวญี่ปุ่น มัตสึโอะ บาโช ฐานมัตสึโอะ

มัตสึโอะ บะโช

ในบทกวีเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ครอบงำประเภทของไฮกุ (ไฮกุ) สิบเจ็ดพยางค์สามบรรทัดที่มีขนาด 5-7-5 พยางค์ ประเพณีและวัฒนธรรมกวีที่ร่ำรวยที่สุดของญี่ปุ่นได้สร้างเงื่อนไขภายใต้พื้นที่บทกวีแคบๆ ที่ไฮกุจัดให้ (จาก 5 ถึง 7 คำในบทกวีเดียว) จึงเป็นไปได้ที่จะสร้างผลงานชิ้นเอกของกวีที่มีชุดความหมายหลายคำ พาดพิง และเชื่อมโยง แม้กระทั่งการล้อเลียนที่มีภาระทางอุดมการณ์คำอธิบายซึ่งในข้อความร้อยแก้วบางครั้งใช้หลายหน้าและทำให้เกิดความขัดแย้งและข้อพิพาทของผู้ชื่นชอบหลายชั่วอายุคน
บทความ เรียงความ และส่วนต่างๆ ในหนังสือหลายสิบเรื่องทุ่มเทให้กับการตีความ "Old Pond" สามบทของ Basya เพียงอย่างเดียว การตีความ Nitobe Inazo ของ KP Kirkwood เป็นหนึ่งในนั้นและยังห่างไกลจากสิ่งที่ดีที่สุด
น่าเชื่อ

ในช่วงเวลาที่อธิบายไว้ในหนังสือ ไฮกุมีสามโรงเรียน: Teimon (ก่อตั้งโดย Matsunaga Teitoku, 1571-1653)
มัตสึนางะ เทอิโทคุ (1571-1653)

Danrin (ผู้ก่อตั้ง Nishiyama Soin, 1605-1686)

และ Sefu (นำโดย Matsuo Basho, 1644-1694)
ในยุคของเรา แนวความคิดของกวีนิพนธ์ไฮกุมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของบาโชเป็นหลัก ซึ่งทิ้งมรดกทางกวีไว้มากมาย พัฒนากวีนิพนธ์และสุนทรียศาสตร์ของแนวเพลง เพื่อเพิ่มการแสดงออก เขาแนะนำซีสุระหลังโคลงที่สอง เสนอหลักการพื้นฐานด้านสุนทรียะสามประการของภาพย่อของบทกวี: ความเรียบง่ายที่สง่างาม (ซาบิ)
จิตสำนึกเชื่อมโยงแห่งความกลมกลืนของความสวยงาม (ชิโอริ) (แนวคิดของชิโอริประกอบด้วยสองด้าน ชิโอริ (ตามตัวอักษร "ความยืดหยุ่น") นำความรู้สึกเศร้าและความเห็นอกเห็นใจมาสู่บทกวีและในขณะเดียวกันก็กำหนดตัวละคร หมายถึงการแสดงออก, มุ่งเน้นไปที่การสร้างข้อความย่อยเชื่อมโยงที่จำเป็น ...
...เคียวราอิอธิบายชิโอริดังนี้: “ชิโอริเป็นสิ่งที่พูดถึงความเห็นอกเห็นใจและความสงสาร แต่ไม่ได้หันไปใช้โครงเรื่อง คำพูด หรือเทคนิค ชิโอริกับบทกวีที่เต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจและความสงสารไม่ใช่สิ่งเดียวกัน ชิโอริมีรากฐานมาจากบทกวีและแสดงออกในบทกวี นี่คือสิ่งที่ยากที่จะพูดด้วยคำพูดและเขียนด้วยพู่กัน ชิโอริอยู่ในการพูดน้อยเกินไป (โยโจ) ของบทกวี” Kyorai เน้นย้ำว่าความรู้สึกที่ shiori มีอยู่ในตัวมันเองนั้นไม่สามารถถ่ายทอดด้วยวิธีการธรรมดา ๆ ได้ - มันถือเป็นเนื้อหาย่อยที่เชื่อมโยงกันของบทกวี ... Breslavets T.I. กวีนิพนธ์โดย มัตสึโอะ บาโช ม.วิทยาศาสตร์. 1981 152 ว.)

และความลึกการเจาะ (hosomi)

Breslavets T.I. เขียนว่า: "Hosomi กำหนดความปรารถนาของกวีที่จะเข้าใจชีวิตภายในของแต่ละคนแม้กระทั่งปรากฏการณ์ที่ไม่สำคัญที่สุดที่จะเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของมันเพื่อเปิดเผยมัน ความงามที่แท้จริงและสามารถสัมพันธ์กับแนวคิดของเซนในการผสานจิตวิญญาณของบุคคลกับปรากฏการณ์และสิ่งของต่างๆ ของโลกได้ ตาม hosomi (ตามตัวอักษร "ความละเอียดอ่อน", "ความเปราะบาง") กวีที่อยู่ในกระบวนการสร้างสรรค์ได้บรรลุถึงสภาวะของความสามัคคีทางจิตวิญญาณด้วยเป้าหมายของการแสดงออกทางบทกวีและด้วยเหตุนี้จึงเข้าใจจิตวิญญาณของเขา Basho กล่าวว่า: "ถ้าความคิดของกวีหันไปสู่แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ อย่างต่อเนื่อง บทกวีของเขาจะรับรู้จิตวิญญาณ (kokoro) ของสิ่งเหล่านี้"
病雁の 夜さむに落て 旅ね哉
ยามูคาริโนะ
โยซามุนิ โอติเต
ห่านป่วยทาบีน
ตกลงไปในความหนาวเย็นของคืน
ค้างคืนระหว่างทาง 1690
กวีได้ยินเสียงนกร้องที่อ่อนแอและป่วยซึ่งตกอยู่ที่ไหนสักแห่งไม่ไกลจากที่พักของเขาในตอนกลางคืน เขาตื้นตันกับความเหงาและความเศร้าของเธอ ใช้ชีวิตแบบเดียวกันกับเธอและรู้สึกเหมือนเป็นห่านที่ป่วย
โฮโซมิเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับหลักการฟูโตมิ (จากจุด "ความชุ่มฉ่ำ" "ความหนาแน่น") ก่อน Basho ไฮกุที่เขียนบนพื้นฐานของ futomi ปรากฏขึ้นโดยเฉพาะบทกวีของโรงเรียน Danrin Basho ยังมีผลงานที่สามารถจำแนกตามแนวคิดนี้:
荒海や 佐渡によこたふ 天河
อาเรอูมิ อิ
ซาโดะ-ยาย โยโกเตา
อะมะ โนะ กาวะ ทะเลพายุ!
ทอดยาวสู่เกาะซาโดะ
สกายริเวอร์ 1689
(ทางช้างเผือก - 天の河, amanogawa; ประมาณ Shimizu)
ไฮกุแสดงออกถึงความกว้างใหญ่ของโลก ความเป็นอนันต์สากล หากกวีแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติในการสำแดงที่ทรงพลังโดยอิงจากฟูโตมิ โฮโซมิก็มีลักษณะตรงกันข้าม - มันเรียกกวีถึงการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งในธรรมชาติ การรับรู้ถึงความงามของมันในปรากฏการณ์ที่เจียมเนื้อเจียมตัว ไฮกุต่อไปนี้โดย Basho อาจใช้เพื่ออธิบายประเด็นนี้:
よくみれば 薺はなさく 垣ねかな
โยคุ มิเระบะ
นาซึนะ ฮานะ สากุ
Kakine kana มองอย่างตั้งใจ -
ดอกไม้กระเป๋าสตางค์ของคนเลี้ยงแกะบานสะพรั่ง
ที่รั้ว 1686
บทกวีบรรยายถึงพืชที่ไม่เด่น แต่สำหรับกวีแล้ว พืชชนิดนี้มีความงามทั้งโลก ในเรื่องนี้โฮโซมิผสานกับแนวคิดความงามแบบญี่ปุ่นดั้งเดิมว่าเปราะบาง เล็ก และอ่อนแอ
ความหลงใหลในมุมมองโลกทัศน์ของพุทธศาสนานิกายเซนและสุนทรียศาสตร์แบบดั้งเดิมทำให้กวีปรับปรุงหลักการของการพูดน้อยในไฮกุ: ผู้เขียนแยกออกมา ลักษณะเฉพาะทำให้เกิดแรงกระตุ้นโดยตรงต่อจินตนาการของผู้อ่าน ทำให้เขามีโอกาสได้เพลิดเพลินและฟังเพลง
กลอนและการผสมผสานภาพที่ไม่คาดคิดและความเป็นอิสระของการหยั่งรู้ทันทีในสาระสำคัญของเรื่อง (satori)

ในโลกกวีนิพนธ์ มัตสึโอะ บะโชมักจะไม่ถูกเปรียบเทียบกับกวีคนใด ประเด็นอยู่ที่ความคิดริเริ่มของประเภทและในบทบาทของกวีนิพนธ์ในวัฒนธรรมและชีวิตของญี่ปุ่นและในเฉพาะงานของ Basho เอง ความคล้ายคลึงกับชาวยุโรป
กวีสัญลักษณ์มักเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะหนึ่งของงานของเขา - ความสามารถในการสรุปภาพโดยเปรียบเทียบสิ่งที่หาที่เปรียบมิได้ ความจริงใน Basho กลายเป็นสัญลักษณ์ แต่ในเชิงสัญลักษณ์กวีแสดงให้เห็นถึงความสมจริงสูงสุด ในของเขา
ในจินตนาการทางกวีของเขา เขาสามารถเข้าสู่หัวข้อ กลายเป็น แล้วจากนั้นก็แสดงออกมาเป็นกลอนด้วยถ้อยคำที่เฉียบแหลม “กวี” เขากล่าว “ควรกลายเป็นต้นสนที่หัวใจมนุษย์เข้าไป” นำมาฝาก
กล่าวโดยนักวิชาการวรรณกรรมชาวโปรตุเกส Armando M. Janeira สรุปว่า:
“กระบวนการนี้ หากไม่ตรงกันข้าม จะแตกต่างจากที่กวีตะวันตกบรรยายไว้ บทกวีสำหรับ Basho มาจากความเข้าใจทางจิตวิญญาณ"
เมื่อวิเคราะห์ภาพของ "siratama" ("white jasper") A. E. Gluskina สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงของเนื้อหาจากความหมายของความบริสุทธิ์ ราคาแพง และสวยงามไปจนถึงความหมายของความเปราะบางและเปราะบาง ความเข้าใจในความงามดังกล่าวได้รับการพัฒนาจากแนวคิดของ "เสน่ห์ที่น่าเศร้าของสิ่งต่างๆ" ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Ota Mizuho กล่าวว่า Hosomi Basho กลับไปสู่ความรู้สึกละเอียดอ่อนพิเศษที่ฟังในบทกวีของ Ki no Tsurayuki ในช่วงเวลาเดียวกันตามที่ระบุไว้โดย K. Reho อุดมคติของความงามของญี่ปุ่นในองค์ประกอบที่สำคัญได้ถูกแสดงในอนุสาวรีย์แห่งศตวรรษที่ 9 - "The Tale of Taketori" ("Taketori Monogatari") ซึ่งกล่าวว่าชายชรา ทาเคโทริพบเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ที่หลงใหลในเยาวชนผู้สูงศักดิ์ - "สุนทรียศาสตร์ของญี่ปุ่นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าสัญญาณภายนอกของนัยสำคัญที่ผิด ๆ นั้นตรงกันข้ามกับความสำคัญของผู้อ่อนแอและตัวเล็ก"
นักวิจัยชาวญี่ปุ่นยังแสดงความสัมพันธ์ของโฮโซมิกับแนวคิดของชุนเซ ซึ่งเมื่อกำหนดลักษณะของรถถัง ใช้คำว่า "ความละเอียดอ่อนของจิตวิญญาณ" (โคโคโระ โฮโซชิ) และเน้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าควรรวมความละเอียดอ่อนของภาพลักษณ์ของรถถังเข้ากับ ความลึกด้วย "ความลึกของจิตวิญญาณ" (kokoro fukashi) แนวคิดเหล่านี้ใกล้เคียงกับ Basho ซึ่งศึกษากับทั้งสองรุ่นก่อน ทักษะกวี. เสียงความจริงใจและการเจาะที่เหมือนกันในโองการของกวี เราสามารถสรุปได้ว่าคำว่า "โฮโซมิ" นั้นมีที่มาในประเพณีความงามของญี่ปุ่น
นักปรัชญาชาวญี่ปุ่นกล่าวว่าการเปรียบเทียบ Hosomi Basho กับทฤษฎีของ waka สามประเภทที่จักรพรรดิ Gotoba (1180 - 1239) นำเสนอก็ถูกต้องตามกฎหมายเช่นกัน เขาสอนว่าฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนควรเขียนอย่างกว้าง ๆ และเป็นอิสระ tanka เกี่ยวกับฤดูหนาวและฤดูใบไม้ร่วงควรสื่อถึงบรรยากาศที่เหี่ยวเฉาเปราะบาง ควรเขียนถึงความรักอันบางเบาและสง่างาม บทบัญญัติเกี่ยวกับรถถังฤดูหนาวและฤดูใบไม้ร่วงนั้นสอดคล้องกับ hosomi Basho อย่างไรก็ตาม hosomi ไม่ได้ จำกัด เฉพาะเรื่องหรืออารมณ์ใด ๆ (ความเศร้าความเหงา) เนื่องจากเป็นทัศนคติด้านสุนทรียะของกวีซึ่งสะท้อนถึงอีกด้านหนึ่งของวิธีการของเขา ความเข้าใจทางศิลปะของความเป็นจริง และเช่นเดียวกับ sabi สามารถปรากฏเป็นin บทกวีเศร้าและในความสนุกสนาน
นักเรียนของกวีกล่าวถึงคำถามของโฮโซมิในบทกวีไฮกุ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kyorai อธิบายไว้ในบันทึกย่อของเขา: “Hosomi ไม่ได้อยู่ในบทกวีที่อ่อนแอ ... Hosomi อยู่ในเนื้อหาของบทกวี (kui) เพื่อความชัดเจน ฉันจะยกตัวอย่าง:
โทริโดโมะ โม
เนไรต์ อิรุ คะ
โยโกะโนะอุมิเอนก
พวกเขานอนด้วยหรือเปล่า
ทะเลสาบโยโก
โรทสึ
Basho บรรยายไฮกุนี้เป็นบทกวีที่มีโฮโซมิ Kyorai เน้นว่า hosomi ซึ่งชี้ไปที่ความรู้สึกบอบบางและเปราะบาง บ่งบอกถึงความแข็งแกร่งทางอารมณ์ของมัน
Rotsu พูดถึงนกที่หนาวพอ ๆ กับการนอนหลับในทะเลสาบเหมือนกับกวีที่ค้างคืนบนถนน Rotsu สื่อถึงความรู้สึกเห็นอกเห็นใจในบทกวีซึ่งเป็นการผสมผสานทางจิตวิญญาณของกวีกับนก ตามเนื้อหา ไฮกุสามารถเชื่อมโยงกับบทกวีต่อไปนี้โดย Basho ซึ่งอธิบายที่พักของคนจรจัดในตอนกลางคืนด้วย:

คุซามาคุระ
อินุ โม ซิกูรูรู คะ
โยรุ โนะ โคเอะ
หมอนสมุนไพร
สุนัขเปียกฝนด้วยหรือไม่?
วอยซ์ ออฟ เดอะ ไนท์ 1683
Breslavets T.I. กวีนิพนธ์ Matsuo Basho สำนักพิมพ์ GRVL "NAUKA", 1981

บะโช (1644-1694) เป็นบุตรของซามูไรจากอุเอโนะในจังหวัดอิงะ บาโชศึกษามาก ศึกษากวีนิพนธ์จีนและคลาสสิก รู้จักการแพทย์ การศึกษากวีนิพนธ์จีนที่ยิ่งใหญ่นำพา Basho ไปสู่แนวคิดเรื่องการแต่งตั้งกวีระดับสูง ภูมิปัญญาของขงจื๊อ มนุษยธรรมชั้นสูงของตู้ฟู ความขัดแย้งของจวงจื๊อมีอิทธิพลต่อกวีนิพนธ์ของเขา

พุทธศาสนานิกายเซนมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมในสมัยของเขา เล็กน้อยเกี่ยวกับเซน เซนเป็นวิธีการทางพุทธศาสนาในการบรรลุการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณโดยตรง ซึ่งนำไปสู่การรับรู้โดยตรงของความเป็นจริง เซนเป็นวิธีทางศาสนา แต่แสดงออกถึงความเป็นจริงในชีวิตประจำวันทั่วไป อาจารย์นิกายเซนท่านหนึ่งแนะนำว่าให้ปฏิบัติตามความเป็นจริง “เมื่อเดินก็เดิน เมื่อนั่งก็นั่ง และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นกรณีนี้ " เซนใช้ความขัดแย้งเพื่อปลดปล่อยเราจากเงื้อมมือของจิตใจ แต่นี่เป็นคำจำกัดความสั้น ๆ และอธิบายไม่ถูกของเซน เป็นการยากที่จะกำหนด
ตัวอย่างเช่น อาจารย์ฟุไดชินำเสนอดังนี้:
“ฉันจะไปด้วยมือเปล่า
อย่างไรก็ตาม ฉันมีดาบอยู่ในมือ
ฉันกำลังเดินไปตามถนน
แต่ฉันขี่กระทิง
เมื่อฉันข้ามสะพาน
โอ้ปาฏิหาริย์!
แม่น้ำไม่เคลื่อนไหว
แต่สะพานกำลังเคลื่อนที่
เซนยังปฏิเสธสิ่งที่ตรงกันข้าม เป็นการปฏิเสธความสุดโต่งของการรับรู้ทั้งหมดและการปฏิเสธโดยสิ้นเชิง อุมมณเคยกล่าวไว้ว่า "ในเซนมีเสรีภาพอย่างแท้จริง"
และในกวีนิพนธ์ของ Basho รู้สึกถึงการมีอยู่ของเซน Basho เขียนว่า: "เรียนรู้จากต้นสนเพื่อเป็นต้นสน"

กวีนิพนธ์ญี่ปุ่นพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะปลดปล่อยตัวเองจากทุกสิ่งที่ไม่จำเป็น กวีอยู่ในท่ามกลางชีวิต แต่เขาอยู่คนเดียว - นี่คือ "sabi" สไตล์ shofu ซึ่งตั้งอยู่บนหลักการ sabi ได้สร้างโรงเรียนกวีนิพนธ์ที่กวีเช่น Kikaku, Ransetsu และคนอื่น ๆ เติบโตขึ้น แต่ Basho เองก็ก้าวไปไกลกว่านั้น เขาเสนอหลักการของ "คารุมิ" - ความเบา ความสบายนี้กลายเป็นความเรียบง่ายระดับสูง กวีนิพนธ์ถูกสร้างขึ้นจากสิ่งเรียบง่ายและมีโลกทั้งใบ ไฮกุดั้งเดิมของญี่ปุ่นประกอบด้วย 17 พยางค์ที่ประกอบเป็นหนึ่งคอลัมน์ของอักขระ เมื่อแปลไฮกุเป็น ภาษาตะวันตกตามเนื้อผ้า - ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อการแปลเริ่มเกิดขึ้น - สถานที่ที่อาจมีคิริจิสอดคล้องกับตัวแบ่งบรรทัดและดังนั้นไฮกุจึงเขียนเป็นสามบรรทัด
ไฮกุเป็นเพียงสามบรรทัด บทกวีแต่ละบทเป็นภาพเล็กๆ Basho "วาด" โดยสรุปเป็นคำสองสามคำในสิ่งที่เราคิด แต่เราสร้างจินตนาการขึ้นมาใหม่ในรูปแบบของภาพ บทกวีกระตุ้นกลไกของความจำทางประสาทสัมผัส - ทันใดนั้นคุณสามารถได้กลิ่นควันของหญ้าแห้งและใบไม้ที่ไหม้เกรียมขณะทำความสะอาดสวนในฤดูใบไม้ร่วง จดจำและสัมผัสใบหญ้าบนผิวหนังเมื่อนอนอยู่ในที่โล่งหรือในสวนสาธารณะ กลิ่นหอมของต้นแอปเปิ้ลแห่งสปริงที่พิเศษเฉพาะสำหรับคุณ ความชุ่มชื้นของหน้าฝนและความรู้สึกสดชื่น
Basho ตามที่เป็นอยู่กล่าวว่า: มองเข้าไปในที่คุ้นเคย - คุณจะเห็นสิ่งผิดปกติมองเข้าไปในสิ่งที่น่าเกลียด - คุณจะเห็นความสวยงามมองเข้าไปในความเรียบง่าย - คุณจะเห็นความซับซ้อนมองเข้าไปในอนุภาค - คุณจะเห็น ทั้งหมดมองเข้าไปในสิ่งเล็ก ๆ - คุณจะเห็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่

ไฮกุ บาโช แปลโดย V. Sokolov
x x x

ม่านตายืด
ทิ้งไว้ให้พี่ชายของเขา
กระจกเงาของแม่น้ำ

หิมะก้มต้นไผ่
เหมือนโลกรอบตัวเขา
พลิกคว่ำ

เกล็ดหิมะโปรยปราย
ม่านหนา.
เครื่องประดับฤดูหนาว

ดอกไม้ป่า
ในแสงตะวันยามอัสดงฉัน
ติดใจไปชั่วขณะ

เชอรี่ก็เบ่งบาน
วันนี้ห้ามเปิดนะครับ
หนังสือเพลง.

สนุกกันทั่วหน้า
เชอรี่จากไหล่เขา
คุณไม่ได้รับเชิญ?

เหนือดอกซากุระ
ซ่อนตัวอยู่หลังก้อนเมฆ
พระจันทร์ขี้อาย.

เมฆวางอยู่
ระหว่างเพื่อน. ห่าน
ลาก่อนบนท้องฟ้า

เลนป่า
ข้างภูเขาเหมือน
เข็มขัดดาบ.

ทุกสิ่งที่คุณประสบความสำเร็จ?
สู่ยอดเขาหมวก
ต่ำลงนอนลง

ลมจากเนิน
ฟูจิจะถูกพาไปที่เมือง
สิ่งที่เป็นของขวัญล้ำค่า

หนทางอีกยาวไกล
เบื้องหลังก้อนเมฆอันไกลโพ้น
ฉันนั่งลงเพื่อพักผ่อน

อย่ามองข้าม -
พระจันทร์เหนือทิวเขา
บ้านเกิดของฉัน

ปีใหม่
กิน. เหมือนฝันสั้นๆ
สามสิบปีผ่านไป

"ฤดูใบไม้ร่วงมาแล้ว!" —
ลมหนาวพัดมา
ริมหน้าต่างห้องนอน

ฝนตกได้.
เหมือนแสงทะเลที่ส่องแสง
ผู้พิทักษ์โคม.

ลมและหมอก
เตียงทั้งหมดของเขา เด็ก
โยนลงสนาม.

บนเส้นสีดำ
เรเวนนั่งลง
ฤดูใบไม้ร่วงตอนเย็น

เพิ่มในข้าวของฉัน
หญ้าหลับหอมกำมือหนึ่ง
ในวันส่งท้ายปีเก่า

เลื่อยตัด
ลำต้นของต้นสนโบราณ
แผดเผาเหมือนพระจันทร์

ใบไม้สีเหลืองในลำธาร
ตื่นได้แล้วจั๊กจั่น
ชายฝั่งกำลังใกล้เข้ามา

หิมะตกแต่เช้า.
เฉพาะลูกศรในสวน
ตาคงที่.

รั่วไหลในแม่น้ำ
กระทั่งนกกระสาในน้ำ
ขาสั้น.

สำหรับพุ่มชา
คนเก็บใบไม้ - ราวกับว่า
ลมฤดูใบไม้ร่วง.

กุหลาบภูเขา,
มองดูคุณอย่างเศร้าใจ
ความสวยงามของท้องนา

ปลาในน้ำ
พวกเขาเล่นและคุณจับ -
ละลายในมือ.

ปลูกต้นปาล์ม
และหงุดหงิดเป็นครั้งแรก
ว่าต้นอ้อได้ขึ้นแล้ว

คุณอยู่ที่ไหนนกกาเหว่า?
สวัสดีฤดูใบไม้ผลิ
ลูกพลัมบานแล้ว

จังหวะของพายลม
และคลื่นลมหนาวกระเซ็น
น้ำตาที่แก้ม

เสื้อผ้าในพื้นดิน
ถึงจะเป็นวันหยุด
จับหอยทาก

เสียงครวญครางของลมบนต้นปาล์ม
ฉันฟังเสียงฝน
ตลอดทั้งคืน

ฉันเป็นคนง่ายๆ ครั้งหนึ่ง
ดอกไม้เปิด,
ฉันกินข้าวเป็นอาหารเช้า

วิลโลว์ในสายลม
นกไนติงเกลร้องเพลงตามกิ่งไม้
เหมือนวิญญาณของเธอ

กินเลี้ยงในวันหยุด
แต่เมฆครึ้มคือไวน์ของฉัน
และข้าวของฉันเป็นสีดำ

หลังไฟไหม้
แค่ฉันไม่เปลี่ยนไป
และต้นโอ๊กโบราณ

เพลงนกกาเหว่า!
โอนไปเปล่าๆ
กวีวันนี้.

ปีใหม่และฉัน
ความโศกเศร้าในฤดูใบไม้ร่วงเท่านั้น
มาถึงใจ.

บนเนินหลุมศพ
ไม่ได้นำดอกบัวศักดิ์สิทธิ์
แต่เป็นดอกไม้ธรรมดา

หญ้าอ่อนลง
ไม่มีใครให้ฟัง
เสียงกรอบแกรบของหญ้าขนนก

คืนที่หนาวจัด
เสียงไม้ไผ่ดังกังวานมาแต่ไกล
นั่นเป็นวิธีที่มันดึงดูดฉัน

ฉันจะโยนมันลงทะเล
หมวกเก่าของคุณ
พักผ่อนระยะสั้น

นวดข้าว.
ในบ้านหลังนี้พวกเขาไม่รู้
ฤดูหนาวที่หิวโหย

ฉันนอนลงและเก็บเงียบ
ประตูถูกล็อค
การพักผ่อนที่น่ารื่นรมย์

กระท่อมของฉัน
แน่นจนแสงจันทร์
ทุกสิ่งในตัวเธอเปล่งประกาย

ลิ้นไฟ.
ตื่น-ออกไปน้ำมัน
แช่แข็งในตอนกลางคืน

เรเวน ดูซิ
รังของคุณอยู่ที่ไหน รอบๆ
ลูกพลัมบานแล้ว

ทุ่งฤดูหนาว,
ชาวนาเร่ร่อนมองหา
ยิงครั้งแรก

ปีกผีเสื้อ!
ตื่นขึ้นสำนักหักบัญชี
เพื่อพบกับแสงแดด

พักผ่อน เรือ!
ลูกพีชบนชายหาด
ที่พักพิงฤดูใบไม้ผลิ

หลงเสน่ห์พระจันทร์
แต่เขาได้รับอิสระ โดยทันที
เมฆได้ผ่านไปแล้ว

ลมหอนแค่ไหน!
คนที่จะเข้าใจเราเท่านั้น
ใช้เวลากลางคืนในทุ่งนา

ไปที่ระฆัง
ยุงจะบินไปที่ดอกไม้หรือไม่?
มันฟังดูเศร้ามาก

ดื่มน้ำหวานอย่างใจจดใจจ่อ
ผีเสื้อสักวันหนึ่ง
ฤดูใบไม้ร่วงตอนเย็น

ดอกไม้เหี่ยวเฉา
แต่เมล็ดพืชบินได้
เหมือนกับน้ำตาของใครบางคน

พายุเฮอริเคน ใบไม้
ถอนแล้วในดงไผ่
ฉันผล็อยหลับไปชั่วขณะหนึ่ง

สระน้ำเก่า.
จู่ๆกบก็กระโดด
น้ำกระเซ็นดัง.

ไม่ว่าหิมะจะขาวแค่ไหน
และกิ่งสนก็เหมือนกัน
พวกมันไหม้เป็นสีเขียว

ระวัง!
ดอกไม้กระเป๋าของคนเลี้ยงแกะ
พวกเขามองมาที่คุณ

วัดคันนอน. Lit
กระเบื้องสีแดง
ในดอกซากุระ

ตื่นเร็วๆนะ
มาเป็นเพื่อนฉัน
มอดกลางคืน!

ช่อดอกไม้
กลับสู่รากเหง้าเก่า
นอนลงบนหลุมฝังศพ

ตะวันตกหรือตะวันออก...
ลมหนาวทุกที่
มันเจ็บหลังของฉัน

หิมะโปรยปราย
ใบนาร์ซิสซัสเท่านั้น
โค้งงอเล็กน้อย

ฉันดื่มไวน์อีกแล้ว
แถมยังนอนไม่หลับ
หิมะตกขนาดนี้.

เขย่านกนางนวล,
จะไม่ให้คุณนอน
เปลเวฟ.

น้ำแช่แข็ง,
และน้ำแข็งก็ทำให้เหยือกแตก
ฉันตื่นขึ้นอย่างกะทันหัน

ฉันต้องการอย่างน้อยหนึ่งครั้ง
วันหยุดไปตลาด
ซื้อยาสูบ

มองพระจันทร์
ชีวิตผ่านไปอย่างง่ายดาย
ปีใหม่เจอกันครับ

นี่ใครตอบที
ในชุดปีใหม่?
ฉันไม่รู้จักตัวเอง

คนเลี้ยงแกะออกไป
พลัมสาขาสุดท้าย
ตัดแส้.

กะหล่ำปลีมีน้ำหนักเบา
แต่ตะกร้าหอยทาก
ชายชรามาส่ง.

จำไว้เพื่อน
ซ่อนตัวอยู่ในถิ่นทุรกันดาร
ดอกพลัม.

นกกระจอกอย่าแตะ
ดอกตูมหอม.
ภมรผล็อยหลับไปข้างใน

เปิดรับทุกลม
นกกระสาค้างคืน. ลม,
เชอรี่ก็เบ่งบาน

รังเปล่า.
เหมือนบ้านร้าง
เพื่อนบ้านจากไป

กระบอกแตก
ฝนตกทุกอย่างกำลังเท
ตื่นนอนตอนกลางคืน

แม่ฝัง
เพื่อนยืนอยู่ที่บ้าน
มองไปที่ดอกไม้

ผอมแห้งโดยสิ้นเชิง
และขนขึ้นใหม่
ฝนตกนาน.

ฉันจะดู:
รังเป็ดน้ำท่วม
ฝนตกได้.

เคาะแล้วเคาะ
ณ บ้านป่า
นกหัวขวานทำงานหนัก,

วันที่สดใส แต่ทันใดนั้น -
เมฆน้อยและ
ฝนก็เยือกแข็ง

ต้นสน
ได้สัมผัสน้ำ
ลมเย็น.

ตรงขา
ทันใดนั้นปูว่องไวก็กระโดดออกมา
ล้างสตรีม

ในความร้อนรนของชาวนา
นอนลงบนดอกหญ้า
โลกของเราก็เรียบง่ายเหมือนกัน

นอนริมแม่น้ำ
ท่ามกลางดอกไม้ที่ทำให้มึนเมา
ดอกคาร์เนชั่นป่า.

เขาปลูกแตง
ในสวนนี้และตอนนี้ -
ความหนาวเย็นของยามเย็น

คุณจุดเทียน
เหมือนสายฟ้าแลบ
ปรากฏอยู่ในฝ่ามือ

พระจันทร์ล่วงเลยไป
กิ่งก้านชา
ในความแวววาวของสายฝน

ไม้พุ่มฮางิ,
หมาจรจัด
ที่พักพิงสำหรับคืนนี้

ตอซังสด,
นกกระสากำลังเดินข้ามทุ่ง
ปลายฤดูใบไม้ร่วง

นวดข้าวกะทันหัน
หยุดงาน.
ที่นั่นพระจันทร์ขึ้น

วันหยุดหมดแล้ว
จักจั่นตอนรุ่งสาง
ทุกคนร้องเพลงอย่างเงียบ ๆ

ลุกขึ้นจากพื้นอีกครั้ง
ฝนตกปรอยๆ
ดอกเบญจมาศ.

เมฆกลายเป็นสีดำ
ฝนกำลังจะตก
ฟูจิเท่านั้นที่เป็นสีขาว

เพื่อนของฉันปกคลุมไปด้วยหิมะ
ตกม้า - ไวน์
โฮปล้มเขาลง

ที่พักพิงในหมู่บ้าน
ทั้งหมดดีสำหรับคนจรจัด
ฤดูหนาวเพิ่มขึ้น

เชื่อในวันที่ดีกว่า!
ต้นพลัมเชื่อว่า:
จะบานสะพรั่งในฤดูใบไม้ผลิ

ไฟจากเข็ม
เช็ดผ้าขนหนูให้แห้ง
ลมกรดหิมะระหว่างทาง

หิมะกำลังหมุน แต่
ปีที่แล้วปีนี้
วันพระจันทร์เต็มดวง.
x x x

ดอกพีช,
และฉันรอไม่ไหวแล้ว
ดอกเชอร์รี่.

ลงในแก้วไวน์ของฉัน
นกนางแอ่นอย่าทำตก
ก้อนดิน.

ยี่สิบวันแห่งความสุข
ฉันเคยประสบมาเมื่อจู่ๆ
เชอรี่ก็เบ่งบาน

ลาก่อนเชอร์รี่!
บานสะพรั่งในแบบของฉัน
อบอุ่นขึ้นด้วยความอบอุ่น

ดอกไม้กระพือปีก,
แต่กิ่งเชอร์รี่ไม่งอ
ภายใต้แอกของลม

คำนำ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ชายคนหนึ่งซึ่งไม่ใช่เยาวชนคนแรกและมีสุขภาพไม่ดีได้เดินไปตามถนนในญี่ปุ่นเป็นเวลาหลายปีโดยดูเหมือนขอทาน เป็นไปได้มากกว่าหนึ่งครั้ง ที่ข้ารับใช้ของขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์บางคนขับไล่เขาออกจากถนน แต่ไม่มีเจ้าชายผู้มีชื่อเสียงคนใดในสมัยนั้นได้รับเกียรติสิริมรณกรรมที่ตกแก่นักเดินทางที่ไม่เด่นคนนี้ บาโช กวีผู้ยิ่งใหญ่ชาวญี่ปุ่น

ศิลปินหลายคนวาดภาพกวีพเนจรด้วยความรักและบาโชเองก็รู้ว่าจะมองตัวเองด้วยสายตาที่เฉียบคมจากด้านข้างได้อย่างไร

ที่นี่พิงพนักงานเขาเดินไปตามถนนบนภูเขาในสภาพอากาศเลวร้ายในฤดูใบไม้ร่วง เสื้อคลุมที่โทรมซึ่งทำจากกระดาษเคลือบเงาหนา เสื้อคลุมอ้อย รองเท้าฟางไม่สามารถป้องกันความหนาวเย็นและฝนได้ดี แต่กวียังคงพบพลังที่จะยิ้ม:

ความหนาวเย็นมาตามทาง ที่หุ่นไล่กาของนกหรืออะไรสักอย่าง ในหนี้ที่จะขอแขนเสื้อ?

สิ่งสำคัญที่สุดถูกเก็บไว้ในกระเป๋าเดินทางใบเล็กๆ: หนังสือวรรณกรรมเรื่องโปรดสองหรือสามเล่ม หม้อหมึก ขลุ่ย ศีรษะมีหมวกคลุม ขนาดใหญ่เท่าร่ม ทอจากขี้เลื่อยไม้ไซเปรส เช่นเดียวกับไม้เลื้อยของไม้เลื้อย รูปแบบของการเขียนลมรอบทุ่งของมัน: บันทึกการเดินทาง, บทกวี

ไม่มีปัญหาใด ๆ บนท้องถนนสามารถหยุด Basho ได้: เขากำลังสั่นอยู่บนอานในฤดูหนาวเมื่อเงาของเขา "แข็งบนหลังม้า"; เดินจากที่สูงชันไปสู่ที่สูงชันท่ามกลางความร้อนของฤดูร้อน เขาใช้เวลาทั้งคืนในทุกที่ที่ทำได้ - "บนหมอนหญ้า" ในวัดบนภูเขาในโรงแรมที่ไม่พึงประสงค์ ... เขาบังเอิญพักบนยอดเขา "เหนือเมฆที่ห่างไกล" ฝูงนกลอยอยู่ใต้เท้าของเขา และยังมี "ครึ่งหนึ่งของท้องฟ้า" จนถึงจุดสิ้นสุดของการเดินทาง

ในสมัยของเขา "การเดินที่สวยงาม" ในอ้อมอกของธรรมชาตินั้นทันสมัย แต่ไม่มีทางเทียบได้กับการหลงทางของบาโช ความประทับใจบนท้องถนนเป็นวัสดุก่อสร้างสำหรับความคิดสร้างสรรค์ของเขา พระองค์ไม่ทรงละเว้นความพยายาม แม้แต่ชีวิตของพระองค์เอง เพื่อให้ได้มา หลังจากการเดินทางแต่ละครั้ง คอลเล็กชั่นบทกวีก็ปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นก้าวใหม่ในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ญี่ปุ่น บันทึกการเดินทางของ Basho ทั้งร้อยแก้วและร้อยแก้วเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นที่สุดของวรรณคดีญี่ปุ่น

ในปี ค.ศ. 1644 เมืองปราสาทในเมืองอุเอโนะ จังหวัดอิงะ ซามูไรผู้น่าสงสาร มัตสึโอะ โยซาเอโมนะมีลูกคนที่สาม ลูกชาย บาโชผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคต

เมื่อเด็กชายโตขึ้น เขาได้รับชื่อมูเนฟุซาแทนชื่อเล่นในวัยเด็กของเขา บาโช - นามแฝงแต่เขาขับไล่ชื่อและชื่อเล่นอื่น ๆ ของกวีออกจากความทรงจำของลูกหลาน

จังหวัดอิงะตั้งอยู่ในแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมญี่ปุ่นแบบเก่า ในใจกลางของเกาะหลัก - ฮอนชู สถานที่หลายแห่งในบ้านเกิดของ Basho ขึ้นชื่อเรื่องความงาม และความทรงจำพื้นบ้านได้เก็บรักษาเพลง ตำนาน และประเพณีโบราณไว้มากมาย ศิลปะพื้นบ้านของจังหวัดอิงะก็มีชื่อเสียงเช่นกัน ซึ่งพวกเขารู้วิธีทำเครื่องลายครามที่ยอดเยี่ยม กวีรักบ้านเกิดเมืองนอนของเขามากและมักมาเยี่ยมเยียนในช่วงหลายปีที่ตกต่ำของเขา

อีกาพเนจร ดูสิ! รังเก่าของคุณอยู่ที่ไหน ดอกบ๊วยบานทุกที่

ดังนั้นเขาจึงบรรยายความรู้สึกที่คน ๆ หนึ่งประสบเมื่อเห็นบ้านในวัยเด็กของเขาหลังจากหยุดพักไปนาน ทุกสิ่งที่เคยดูคุ้นเคยก็เปลี่ยนไปอย่างอัศจรรย์ในทันใด ราวกับต้นไม้เก่าแก่ในฤดูใบไม้ผลิ ความปิติของการจดจำ ความเข้าใจในความงามอย่างกะทันหัน ซึ่งคุ้นเคยจนคุณไม่ได้สังเกตอีกต่อไป เป็นประเด็นสำคัญที่สุดประการหนึ่งของกวีนิพนธ์ของ Basho

ญาติของกวีเป็นคนที่มีการศึกษาซึ่งก่อนอื่นเลยความรู้เรื่องคลาสสิกของจีน ทั้งพ่อและพี่เลี้ยงตัวเองด้วยการสอนคัดลายมือ อาชีพที่สงบสุขดังกล่าวกลายเป็นซามูไรจำนวนมากในเวลานั้น

การทะเลาะวิวาทในยุคกลางและการทะเลาะวิวาทกลางเมืองสิ้นสุดลงเมื่อนักรบสามารถเชิดชูตัวเองด้วยอาวุธและชนะด้วยดาบ ตำแหน่งสูง. ทุ่งแห่งการต่อสู้อันยิ่งใหญ่นั้นปกคลุมไปด้วยหญ้า

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ขุนนางศักดินาคนหนึ่งสามารถเอาชนะคนอื่น ๆ และสร้างความแข็งแกร่ง รัฐบาลกลาง. เป็นเวลาสองศตวรรษครึ่งที่ลูกหลานของเขา - เจ้าชายแห่งตระกูล Tokugawa - ปกครองญี่ปุ่น (1603-1867) ที่พำนักของผู้ปกครองสูงสุดคือเมืองเอโดะ (ปัจจุบันคือโตเกียว) อย่างไรก็ตาม เมืองหลวงยังคงถูกเรียกว่าเมืองเกียวโต ซึ่งจักรพรรดิถูกลิดรอนจากอำนาจทั้งหมด ที่ศาลของเขา ดนตรีโบราณดังขึ้น และบทกวีของรูปแบบคลาสสิก (ทังกะ) ถูกแต่งขึ้นในการแข่งขันกวีนิพนธ์

"ความสงบของประเทศ" มีส่วนทำให้เกิดการเติบโตของเมือง การพัฒนาการค้า งานฝีมือ และศิลปะ การทำฟาร์มเพื่อยังชีพยังคงเป็นหัวใจของวิถีชีวิตที่เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการในประเทศ แต่เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 17 เงินก็มีอำนาจมากขึ้น และพลังใหม่นี้ก็ได้รุกรานชะตากรรมของมนุษย์อย่างไม่หยุดยั้ง

ความมั่งคั่งมหาศาลกระจุกตัวอยู่ในมือของคนแลกเงิน ผู้ค้าส่ง ผู้ใช้บริการ ผู้ผลิตไวน์ ในขณะที่ความยากจนสุดจะพรรณนาได้ครอบงำอยู่บนถนนแคบๆ ของชานเมือง แต่ถึงแม้จะมีความยากลำบากของชีวิตในเมือง แม้จะมีความยากจนและความแออัดยัดเยียด แต่พลังอันน่าดึงดูดใจของเมืองก็ยังยิ่งใหญ่มาก

ในช่วงปี Genroku (1688–1703) วัฒนธรรมเมืองมีความเจริญรุ่งเรือง ของใช้ในครัวเรือนง่ายๆ อยู่ในมือของช่างฝีมือ ผลงานที่ยอดเยี่ยมศิลปะ. เครื่องรางที่แกะสลัก เน็ตสึเกะ ฉาก พัด โลงศพ ดาบ แกะสลักสี และอื่นๆ อีกมากมายที่สร้างขึ้นในสมัยนั้น ปัจจุบันใช้เป็นเครื่องตกแต่งสำหรับพิพิธภัณฑ์ หนังสือราคาไม่แพงพร้อมภาพประกอบยอดเยี่ยม พิมพ์ด้วยไม้แกะสลักจากกระดานไม้แกะสลัก ออกจำหน่ายเป็นจำนวนมากในสมัยนั้น พ่อค้า เด็กฝึกงาน เจ้าของร้านต่างตกหลุมรักนวนิยาย กวีนิพนธ์ที่ทันสมัย ​​และโรงละคร

กลุ่มดาวที่มีพรสวรรค์ที่สดใสปรากฏในวรรณคดีญี่ปุ่น นอกเหนือจาก Basho แล้วยังมีนักประพันธ์ Ihara Saikaku (1642-1693) และนักเขียนบทละคร Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) พวกเขาทั้งหมดไม่เหมือนกับคนอื่น - บาโชที่ลึกซึ้งและฉลาด, ไซคาคุที่ประชดประชัน, และชิกามัตสึ มอนซาเอมอน ผู้ซึ่งหลงใหลในละครของเขาอย่างเข้มข้น - มีบางสิ่งที่เหมือนกัน: พวกเขามีความเกี่ยวข้องกันตามยุคสมัย ชาวเมืองรักชีวิต จากงานศิลปะ พวกเขาต้องการความถูกต้อง การสังเกตชีวิตที่แม่นยำ การประชุมเชิงประวัติศาสตร์เต็มไปด้วยความสมจริงมากขึ้นเรื่อยๆ

บาโชอายุ 28 ปี เมื่อในปี 1672 แม้จะมีการโน้มน้าวใจและคำเตือนจากญาติของเขา เขาก็ออกจากราชการในบ้านของขุนนางศักดินาในท้องที่และเต็มไปด้วยความหวังทะเยอทะยาน ไปที่เอโดะพร้อมกับบทกวีจำนวนหนึ่งของเขา

เมื่อถึงเวลานั้น Basho ก็มีชื่อเสียงในฐานะกวีไปแล้ว บทกวีของเขาถูกตีพิมพ์ในคอลเล็กชั่นของเมืองหลวงเขาได้รับเชิญให้เข้าร่วมการแข่งขันกวีนิพนธ์ ...

ออกจากบ้านเกิดของเขาติดกับประตูบ้านที่เพื่อนของเขาอาศัยอยู่แผ่นพับโองการ:

สันเมฆ ฉันนอนระหว่างเพื่อน ... เราบอกลา ห่านอพยพตลอดไป

ฤดูใบไม้ผลิเพียงอย่างเดียว ห่านป่าบินไปทางเหนือซึ่งชีวิตใหม่รอเขาอยู่ อีกคนหนึ่งเศร้าโศกอยู่ที่เดิม บทกวีสูดอากาศโรแมนติกในวัยเยาว์ผ่านความโศกเศร้าของการพลัดพรากเรารู้สึกถึงความสุขที่ได้บินไปในระยะไกลที่ไม่รู้จัก

ในเอโดะ กวีเข้าร่วมกับศิษย์ของโรงเรียนดาริน พวกเขาใช้สื่อสำหรับงานของพวกเขาจากชีวิตของชาวกรุงและขยายคำศัพท์บทกวีของพวกเขาไม่อายห่างจากสิ่งที่เรียกว่า prosaisms โรงเรียนนี้มีนวัตกรรมสำหรับยุคนั้น บทกวีที่เขียนในสไตล์ของ Dunrine ฟังดูสดใหม่และฟรี แต่โดยมากแล้ว บทกวีเหล่านั้นเป็นเพียงภาพประเภทเท่านั้น เมื่อรู้สึกถึงข้อจำกัดทางอุดมการณ์และความคับข้องใจของกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นร่วมสมัย บะโชจึงหันไปใช้กวีนิพนธ์จีนคลาสสิกของศตวรรษที่ 8-12 ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ในนั้นเขาพบแนวความคิดกว้าง ๆ ของจักรวาลและสถานที่ที่บุคคลหนึ่งครอบครองในนั้นในฐานะผู้สร้างและนักคิด ความคิดทางแพ่งที่เป็นผู้ใหญ่ พลังแห่งความรู้สึกที่แท้จริง ความเข้าใจในภารกิจอันสูงส่งของกวี ที่สำคัญที่สุด Basho ชอบบทกวีของ Du Fu ผู้ยิ่งใหญ่ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอิทธิพลโดยตรงที่มีต่องานของ Basho

เขาศึกษาทั้งปรัชญาของ Chuang Tzu (369-290 ปีก่อนคริสตกาล) อย่างละเอียดถี่ถ้วนด้วยภาพบทกวีและปรัชญาทางพุทธศาสนาของนิกายเซนซึ่งความคิดมีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะยุคกลางของญี่ปุ่น

ชีวิตของ Basho ในเอโดะนั้นยาก ด้วยความช่วยเหลือจากผู้ปรารถนาดีบางคนเขาได้งานรับราชการในแผนกก่อสร้างทางน้ำ แต่ในไม่ช้าก็ออกจากตำแหน่งนี้ เขากลายเป็นครูสอนกวีนิพนธ์ แต่นักเรียนหนุ่มของเขารวยด้วยพรสวรรค์เท่านั้น มีเพียงคนเดียวเท่านั้นคือ แซมพู บุตรชายของพ่อค้าหาปลาผู้มั่งคั่ง พบวิธีช่วยเหลือกวีอย่างแท้จริง เขาเกลี้ยกล่อมบิดาของเขาให้มอบประตูเมืองเล็กๆ ให้ Basho ใกล้สระน้ำเล็กๆ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นสวนปลา Basho เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: “เก้าปีที่ฉันมีชีวิตที่น่าสังเวชในเมืองและในที่สุดก็ย้ายไปที่ชานเมือง Fukagawa ชายคนหนึ่งเคยพูดอย่างฉลาดว่า "เมืองหลวงของฉางอานเป็นศูนย์กลางของชื่อเสียงและโชคลาภมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่สำหรับคนที่ไม่มีเงินจะอาศัยอยู่นั้นยาก" ฉันก็คิดอย่างนั้นเหมือนกัน เพราะฉันเป็นขอทาน”

ในบทกวีที่เขียนขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1980 Basho ชอบวาด Banana Hut (Basho-an) ที่น่าสงสารของเขาซึ่งได้รับการตั้งชื่อว่าเพราะเขาปลูกต้นปาล์มกล้วยไว้ใกล้ ๆ นอกจากนี้ เขายังบรรยายรายละเอียดภูมิทัศน์โดยรอบทั้งหมด: แอ่งน้ำ ริมฝั่งแม่น้ำสุมิดะที่มีต้นกก พุ่มชา และบ่อน้ำเล็กๆ ที่ตายแล้ว กระท่อมยืนอยู่ในเขตชานเมือง ในฤดูใบไม้ผลิ มีเพียงเสียงร้องของกบเท่านั้นที่ทำลายความเงียบ กวีใช้นามแฝงวรรณกรรมใหม่ "อาศัยอยู่ในกระท่อมกล้วย" และในที่สุดก็เริ่มเซ็นบทกวีของเขาง่ายๆ บาโช (ต้นกล้วย)

แม้แต่น้ำก็ต้องซื้อในฤดูหนาว: "น้ำจากเหยือกแช่แข็งมีรสขม" เขาเขียน บาโชรู้สึกเหมือนเป็นคนจนในเมือง แต่แทนที่จะปิดบังความยากจนเหมือนคนอื่นๆ เขาพูดด้วยความภูมิใจ ความยากจนกลายเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอิสระทางวิญญาณของเขา

ในหมู่ชาวเมืองมีจิตใจที่เฉียบแหลมของความโลภ การกักตุนชนชั้นนายทุนน้อย การกักตุน แต่พ่อค้าไม่รังเกียจที่จะให้การอุปถัมภ์แก่ผู้ที่รู้วิธีที่จะทำให้พวกเขาสนุกสนาน ผู้คนในวงการศิลปะมักคุ้นเคยกับพ่อค้าถุงเงิน มีกวีที่แต่งกลอนเป็นร้อยเป็นพันบทในหนึ่งวันและด้วยเหตุนี้เองจึงทำให้เกิดความรุ่งโรจน์อันง่ายดายสำหรับตนเอง นี่ไม่ใช่จุดประสงค์ของกวี Basho เขาวาดในบทกวีของเขา ภาพที่สมบูรณ์แบบกวี-ปราชญ์เสรี อ่อนไหวต่อความงาม ไม่แยแสต่อพรแห่งชีวิต ... ถ้าน้ำเต้าซึ่งทำหน้าที่เป็นเหยือกสำหรับเมล็ดข้าวในกระท่อมของ Basho ว่างเปล่าถึงก้นบึ้ง เขาจะใส่ดอกของมันเข้าไป คอ!

แต่โดยไม่สนใจสิ่งที่คนอื่นให้ความสำคัญมากที่สุด Basho ปฏิบัติต่องานของเขาด้วยความพิถีพิถันและเอาใจใส่อย่างที่สุด

บทกวีของ Basho แม้จะมีรูปแบบที่รัดกุมที่สุด แต่ก็ไม่สามารถถูกมองว่าเป็นผู้ลี้ภัยอย่างกะทันหันในทางใดทางหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นผลจากการดลใจไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทำงานหนักอีกด้วย “คนที่สร้างบทกวีที่ยอดเยี่ยมเพียงสามหรือห้าบทตลอดชีวิตของเขาคือกวีตัวจริง” บาโชบอกกับนักเรียนคนหนึ่งของเขา “ผู้ที่สร้างสิบเป็นปรมาจารย์ที่ยอดเยี่ยม”

กวีผู้ร่วมสมัยของ Basho หลายคนถือว่างานของพวกเขาเป็นเกม เนื้อเพลงเชิงปรัชญาของ Basho เป็นปรากฏการณ์ใหม่ ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนทั้งในความจริงจังของโทนเสียงและในเชิงลึกของความคิด เขาต้องสร้างภายในขอบเขตของรูปแบบบทกวีดั้งเดิม (ความเฉื่อยของพวกเขานั้นยอดเยี่ยมมาก) แต่เขาก็สามารถหายใจเข้าไปในรูปแบบเหล่านี้ได้ ชีวิตใหม่. ในยุคของเขา เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นปรมาจารย์ "บทเชื่อมโยง" ("renku") และสามบรรทัด ("ไฮกุ") ที่ไม่มีใครเทียบได้ แต่มีเพียงคนหลังเท่านั้นที่ผ่านการทดสอบของเวลาอย่างเต็มที่

รูปแบบของโคลงสั้น ๆ นั้นต้องการการยับยั้งตนเองอย่างรุนแรงจากกวีและในขณะเดียวกันเมื่อให้น้ำหนักแก่แต่ละคำก็อนุญาตให้พูดได้มากมายและแนะนำให้ผู้อ่านรู้จักมากขึ้นด้วยการกระตุ้นจินตนาการที่สร้างสรรค์ของเขา กวีนิพนธ์ญี่ปุ่นคำนึงถึงการโต้กลับของความคิดของผู้อ่าน ดังนั้นการเป่าคันธนูและการสั่นของสายพร้อมกันทำให้เกิดเสียงดนตรี

Tanka เป็นกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นโบราณ Basho ที่ไม่ได้เขียน tanka เอง เป็นนักเลงที่ดีของกวีนิพนธ์เก่า เขารักกวี Saige โดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งอาศัยอยู่เป็นฤาษีในปีที่มืดมิด สงครามระหว่างกันศตวรรษที่สิบสอง บทกวีของเขาเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจและดูเหมือนมาจากใจ ธรรมชาติของ Saige เป็นที่ลี้ภัยสุดท้าย ที่ซึ่งในกระท่อมบนภูเขาเขาสามารถคร่ำครวญถึงความตายของเพื่อนฝูงและความโชคร้ายของประเทศ ภาพที่น่าสลดใจของ Saige ปรากฏอยู่ในบทกวีของ Basho ตลอดเวลาและในขณะที่เขาหลงทางแม้ว่ายุคสมัยที่กวีเหล่านี้อาศัยอยู่และการดำรงอยู่ทางสังคมของพวกเขาจะแตกต่างกันมาก

เมื่อเวลาผ่านไป รองเท้าแตะเริ่มถูกแบ่งออกเป็นสองบทอย่างชัดเจน บางครั้งพวกเขาก็แต่งขึ้นโดยกวีสองคนที่แตกต่างกัน มันเป็นบทสนทนาประเภทกวี สามารถดำเนินการต่อได้ตราบเท่าที่คุณต้องการโดยมีผู้เข้าร่วมจำนวนเท่าใดก็ได้ นี่คือที่มาของ "บทเชื่อมโยง" ซึ่งเป็นรูปแบบบทกวีที่ได้รับความนิยมอย่างมากในยุคกลาง

ใน "บทเชื่อมโยง" สามบรรทัดและคู่สลับกัน ด้วยการเชื่อมต่อพวกเขาสองต่อสองจึงเป็นไปได้ที่จะได้รับบทที่ซับซ้อน - ห้าบรรทัด (tanka) ไม่มีโครงเรื่องเดียวในบทกวีที่ยาวเหยียดนี้ ความสามารถในการเปลี่ยนหัวข้อโดยไม่คาดคิดได้รับการชื่นชม ในเวลาเดียวกันแต่ละบท ด้วยวิธีที่ซับซ้อนที่สุดเรียกเพื่อนบ้าน. ดังนั้นการถอดสร้อยคอออกจากสร้อยคอจึงเป็นสิ่งที่ดี แต่เมื่อรวมกับหินก้อนอื่นแล้วจะได้เสน่ห์ใหม่ที่เพิ่มเข้ามา

บทแรกเรียกว่าไฮกุ ไฮกุค่อย ๆ กลายเป็นรูปแบบกวีอิสระ แยกออกจาก "บทเชื่อมโยง" และได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวเมือง

โดยทั่วไปไฮกุ - บทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติซึ่งบ่งบอกถึงช่วงเวลาของปีอย่างแน่นอน

ในกวีนิพนธ์ของ Basho วัฏจักรของฤดูกาลคือภูมิหลังที่เปลี่ยนแปลงได้และเคลื่อนไหว ซึ่งตรงกันข้ามกับความซับซ้อน ชีวิตจิตใจมนุษย์และความไม่แน่นอนของโชคชะตาของมนุษย์

ภูมิทัศน์ "ในอุดมคติ" เป็นอิสระจากทุกสิ่งทุกอย่างที่หยาบกร้าน - นี่คือลักษณะที่กวีคลาสสิกแบบเก่าวาดภาพธรรมชาติ ในไฮกุ กวีนิพนธ์ได้กลับมามองเห็นอีกครั้ง ชายชาวไฮกุไม่นิ่งเฉย เขาเคลื่อนไหวได้ ที่นี่พ่อค้าเร่ริมถนนเดินผ่านพายุหิมะ แต่ที่นี่มีคนงานคนหนึ่งเปลี่ยนโรงสีเมล็ดพืช ขุมนรกที่มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 10 อยู่ระหว่าง วรรณกรรมกวีนิพนธ์และเพลงลูกทุ่งกว้างน้อยลง นกกาจิกหอยทากในนาข้าวด้วยจมูก - ภาพนี้พบได้ทั้งในภาษาไฮกุและเพลงพื้นบ้าน ผู้รู้ในหมู่บ้านหลายคน ตามที่ Basho ให้การ ตกหลุมรักไฮกุ

ในปี ค.ศ. 1680 บะโชได้สร้างบทกวีที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์วรรณกรรมญี่ปุ่นฉบับดั้งเดิม:

บนกิ่งไม้เปล่า เรเวนนั่งอยู่คนเดียว ฤดูใบไม้ร่วงตอนเย็น

กวีกลับไปทำงานกวีนี้เป็นเวลาหลายปีจนกระทั่งเขาสร้างข้อความสุดท้าย เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่พูดถึงว่า Basho ทำงานหนักแค่ไหนในทุกคำ เขาละทิ้งกลอุบายการเล่นโดยใช้อุปกรณ์ที่เป็นทางการซึ่งได้รับการยกย่องจากปรมาจารย์ด้านกวีนิพนธ์ร่วมสมัยของเขาหลายคนซึ่งสร้างชื่อเสียงให้กับตัวเองได้อย่างแม่นยำ ปีการศึกษาที่ยาวนานสิ้นสุดลง ในที่สุด Basho ก็พบหนทางของเขาในงานศิลปะ

บทกวีดูเหมือนภาพวาดหมึกขาวดำ ไม่มีอะไรฟุ่มเฟือยทุกอย่างง่ายมาก ด้วยความช่วยเหลือจากรายละเอียดที่เลือกสรรมาอย่างดี ภาพจึงถูกสร้างขึ้น ปลายฤดูใบไม้ร่วง. ไม่มีลมธรรมชาติดูเหมือนจะหยุดนิ่งในความไม่เคลื่อนไหวที่น่าเศร้า ภาพบทกวีดูเหมือนว่าจะมีการสรุปเล็กน้อย แต่มีความจุมากและมีเสน่ห์นำออกไป ดูเหมือนว่าคุณกำลังมองลงไปในน่านน้ำของแม่น้ำซึ่งก้นแม่น้ำนั้นลึกมาก ในขณะเดียวกันก็มีความเฉพาะเจาะจงอย่างยิ่ง กวีวาดภาพภูมิทัศน์ที่แท้จริงใกล้กระท่อมของเขาและผ่านมัน - ของเขา สติอารมณ์. เขาไม่ได้พูดถึงความเหงาของอีกา แต่พูดถึงตัวเขาเอง

จินตนาการของผู้อ่านมีขอบเขตเหลือเฟือ ร่วมกับกวี เขาสามารถสัมผัสกับความรู้สึกเศร้าที่ได้รับแรงบันดาลใจจากธรรมชาติในฤดูใบไม้ร่วง หรือแบ่งปันความปรารถนาอันเกิดจากประสบการณ์ส่วนตัวอันล้ำลึกกับเขา ถ้าเขาคุ้นเคยกับเพลงจีนคลาสสิก เขาสามารถระลึกถึง "เพลงฤดูใบไม้ร่วง" ของตู้ฟู่ และชื่นชมความสามารถพิเศษของกวีชาวญี่ปุ่น ผู้รอบรู้ในปรัชญาโบราณของจีน (คำสอนของเล่าจื๊อและจวงจื้อ) อาจมีอารมณ์ครุ่นคิดและรู้สึกว่าตนเองมีตัวตนอยู่ในความลับภายในสุดของธรรมชาติ การได้เห็นความยิ่งใหญ่ในสิ่งเล็กๆ เป็นแนวคิดหลักประการหนึ่งของกวีนิพนธ์ของ Basho

บาโชใส่หลักสุนทรียะของ "ซาบิ" ลงในพื้นฐานของบทกวีที่เขาสร้างขึ้น คำนี้ไม่ได้ยืมตัวเองไปแปลตามตัวอักษร ความหมายเดิมคือ "ซาบิ" เป็นแนวคิดเฉพาะของความงาม ได้กำหนดรูปแบบศิลปะญี่ปุ่นทั้งหมดในยุคกลาง ความงามตามหลักการนี้ต้องแสดงเนื้อหาที่ซับซ้อนในรูปแบบที่เรียบง่ายและเข้มงวดซึ่งเอื้อต่อการไตร่ตรอง ความสงบ ความมัวหมองของสี ความโศกเศร้าที่สง่างาม ความสามัคคีที่ได้มาโดยวิธีการที่น้อย - นั่นคือศิลปะของ "sabi" เรียกร้องให้มีการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นเพื่อการละทิ้งความวุ่นวายในชีวิตประจำวัน

"Sabi" ตามที่ Basho ตีความกันอย่างแพร่หลาย ได้ซึมซับแก่นสารของสุนทรียศาสตร์และปรัชญาคลาสสิกของญี่ปุ่น และมีความหมายสำหรับเขาเช่นเดียวกับ "ความรักในอุดมคติ" สำหรับ Dante และ Petrarch! การสื่อสารความคิดและความรู้สึกอันประเสริฐ "ซาบิ" กลายเป็นแหล่งกวีนิพนธ์

กวีนิพนธ์ตามหลักการของ "sabi" พบรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดในบทกวีห้าชุดที่สร้างโดย Basho และนักเรียนของเขาในปี 1684-1691: "Winter Days", " วันฤดูใบไม้ผลิ"ทุ่งมรณะ", "น้ำเต้า" และ "แหลมฟางแห่งลิง" (เล่ม 1)

แม้จะมีความลึกทางอุดมคติ แต่หลักการ "sabi" ไม่อนุญาตให้วาดภาพความงามที่มีชีวิตของโลกอย่างครบถ้วน ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่อย่าง Basho ย่อมต้องสัมผัสถึงสิ่งนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การค้นหาแก่นแท้ที่ซ่อนเร้นของทุกคน ปรากฏการณ์ที่แยกจากกันกลายเป็นเรื่องน่าเบื่อหน่ายซ้ำซากจำเจ นอกจากนี้เนื้อเพลงเชิงปรัชญาของธรรมชาติตามหลักการของ "sabi" ได้กำหนดบทบาทของผู้ใคร่ครวญเท่านั้น

ในปีสุดท้ายของชีวิต Basho ได้ประกาศหลักการชี้นำใหม่ของกวี - "karumi" (ความสว่าง) เขาบอกกับนักเรียนของเขาว่า "จากนี้ไป ฉันมุ่งมั่นเพื่อบทกวีที่ตื้น เช่น แม่น้ำสุนางาวะ (แม่น้ำทราย)"

คำพูดของกวีไม่ควรนำไปใช้ตามตัวอักษรมากเกินไป แต่ดูเหมือนเป็นการท้าทายสำหรับผู้ลอกเลียนแบบที่เริ่มแต่งข้อเหล่านี้โดยอ้างว่ามีความคิดรอบคอบ บทกวีของ Basho ในยุคหลังๆ นั้นไม่ได้ตื้นเขินแต่อย่างใด แต่มีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายสูง เพราะพวกเขาพูดถึงเรื่องและความรู้สึกที่เรียบง่ายของมนุษย์ บทกวีกลายเป็นแสง โปร่งใส ลื่นไหล พวกเขาแสดงอารมณ์ขันที่ละเอียดอ่อน ใจดี ความเห็นอกเห็นใจที่อบอุ่นสำหรับผู้ที่พบเห็นมาก มีประสบการณ์มาก กวีนักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ไม่อาจหุบปากตัวเองได้ในโลกตามแบบฉบับของกวีนิพนธ์ธรรมชาติอันประเสริฐ นี่คือภาพจาก ชีวิตชาวนา:

ติดเด็กผู้ชาย บนอานม้าและม้ากำลังรออยู่ เก็บหัวไชเท้า.

ต่อไปนี้คือการเตรียมการสำหรับวันส่งท้ายปีเก่า:

กวาดเขม่า เพื่อตัวเองในครั้งนี้ ช่างไม้เข้ากันได้ดี

ในเนื้อหาย่อยของบทกวีเหล่านี้มีรอยยิ้มที่เห็นอกเห็นใจและไม่ใช่การเยาะเย้ยเหมือนที่เกิดขึ้นกับกวีคนอื่น Basho ไม่อนุญาตให้ตัวเองพิลึกใด ๆ ที่บิดเบือนภาพ

อนุสาวรีย์รูปแบบใหม่ของ Basho มี 2 แบบ รวบรวมบทกวี: "ถุงถ่าน" (1694) และ "เสื้อคลุมฟางของลิง" (เล่มที่สอง) ตีพิมพ์หลังจากบาโชเสียชีวิตในปี 1698

ลักษณะที่สร้างสรรค์ของกวีไม่คงที่มันเปลี่ยนไปหลายครั้งตามการเติบโตทางวิญญาณของเขา กวีนิพนธ์ของ Basho เป็นเรื่องราวชีวิตของเขา ผู้อ่านที่เอาใจใส่และอ่านบทกวีของ Basho ซ้ำแล้วซ้ำเล่าจะค้นพบสิ่งใหม่ ๆ ให้กับตัวเองในแต่ละครั้ง

นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของกวีนิพนธ์ที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง

ส่วนสำคัญของบทกวีของ Basho เป็นผลจากความคิดในการเดินทางของเขา บทกวีหลายบทซึ่งเต็มไปด้วยพลังอันแหลมคมอุทิศให้กับเพื่อนที่ตายไปแล้ว มีบทกวีสำหรับโอกาสนี้ (และบางบทก็ยอดเยี่ยม): เพื่อเป็นการยกย่องเจ้าภาพที่มีอัธยาศัยดี เพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณสำหรับของขวัญที่ส่งไป การเชื้อเชิญเพื่อน ๆ คำบรรยายภาพสำหรับภาพวาด มาดริกาลน้อย เหล่าเอลีกี้จิ๋ว แต่ช่างพูดสักคำ! เราสามารถได้ยินว่าพวกเขากระหายการมีส่วนร่วมของมนุษย์ได้อย่างไรขอให้ไม่ลืมไม่ทำร้ายด้วยความเฉยเมยที่น่ารังเกียจ! กวีละทิ้งเพื่อนที่ขี้ลืมไปแล้วหลายครั้ง ล็อคประตูกระท่อมเพื่อที่จะเปิดออกอีกครั้งอย่างรวดเร็ว

“ฮกกุไม่สามารถประกอบขึ้นจากชิ้นส่วนต่าง ๆ ได้เหมือนที่คุณทำ” บาโชบอกกับนักเรียนของเขา “มันต้องหลอมเหมือนทองคำ” บทกวีของ Basho แต่ละบทมีความกลมกลืนกันองค์ประกอบทั้งหมดเป็นรอง งานเดียว: เพื่อแสดงความคิดกวีอย่างเต็มที่ที่สุด

Basho ได้สร้างไดอารี่การเดินทางห้าเล่มที่เขียนด้วยร้อยแก้วโคลงสั้น ๆ สลับกับบทกวี: Bones Whitening in the Field, Journey to Kashima, Letters of a Wandering Poet, Sarashin's Journey Diary และที่โด่งดังที่สุดตามเส้นทางของ North Lyrical ร้อยแก้วของเขาถูกทำเครื่องหมายด้วยคุณสมบัติ สไตล์เดียวกับไฮกุ: เป็นการผสมผสานความสง่างามกับ "ความมักง่าย" และแม้แต่ความหยาบคายของการแสดงออกหลายๆ แบบก็พูดน้อยและเต็มไปด้วยอารมณ์หวือหวาที่ซ่อนอยู่ และในนั้นเช่นเดียวกับในบทกวี Basho ได้รวมความภักดี ประเพณีโบราณด้วยความสามารถในการมองเห็นชีวิตในรูปแบบใหม่

ในช่วงฤดูหนาวปี 1682 ไฟไหม้ทำลายพื้นที่ส่วนใหญ่ของเอโดะ และ Banana Hut ของ Basho ก็ถูกไฟไหม้ ตามที่ตัวเขาเองพูดสิ่งนี้เป็นแรงผลักดันสุดท้ายให้กับการตัดสินใจที่เติบโตเต็มที่ในตัวเขาเพื่อไปเร่ร่อน ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1684 เขาออกจากเอโดะพร้อมกับลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา สิบปีกับการหยุดพักเล็กน้อย Basho เดินทางไปทั่วญี่ปุ่น บางครั้งเขากลับไปยังเอโดะ ที่ซึ่งเพื่อนๆ ได้สร้าง "กระท่อมกล้วย" ขึ้น แต่ในไม่ช้าเขาก็เป็นอีกครั้ง "เหมือนเมฆที่เชื่อฟัง" ถูกลมแห่งการเร่ร่อน พระองค์สิ้นพระชนม์ที่เมืองโอซากะ รายล้อมไปด้วยเหล่าสาวก

Basho เดินไปตามถนนในญี่ปุ่นในฐานะทูตแห่งกวีนิพนธ์ ปลุกความรักให้กับผู้คนและแนะนำให้พวกเขารู้จักกับศิลปะที่แท้จริง เขารู้วิธีค้นหาและปลุกของกำนัลที่สร้างสรรค์แม้ในขอทานมืออาชีพ บางครั้ง Basho เจาะเข้าไปในส่วนลึกของภูเขาซึ่ง "ไม่มีใครหยิบเกาลัดป่าที่ร่วงหล่นจากพื้นดิน" แต่ด้วยความชื่นชมในความสันโดษเขาไม่เคยเป็นฤาษี ในการเร่ร่อน เขาไม่ได้หนีจากผู้คน แต่เข้ามาใกล้พวกเขา ชาวนาผ่านเป็นแถวยาวในบทกวีของเขา งานภาคสนาม, คนขับรถม้า , ชาวประมง , คนเก็บใบชา

Basho ได้รับความสนใจอย่างมากในด้านความงาม ชาวนาเหยียดหลังของเขาสักครู่เพื่อชมพระจันทร์เต็มดวงหรือฟังเสียงนกกาเหว่าที่รักในญี่ปุ่น บางครั้ง Basho พรรณนาถึงธรรมชาติในการรับรู้ของชาวนาราวกับระบุตัวเองกับเขา เขาชื่นชมยินดีในหูหนาในทุ่งหรือกังวลว่าฝนต้นฤดูจะทำให้ฟางเสีย การมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในผู้คน ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับโลกฝ่ายวิญญาณของพวกเขาเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่ดีที่สุดของ Basho ในฐานะกวีนักมนุษยนิยม นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมพวกเขาจึงรอการมาของเขาในวันหยุดตามสถานที่ต่างๆ

ด้วยความแข็งแกร่งอย่างน่าทึ่ง Basho พยายามอย่างหนักเพื่อเป้าหมายใหญ่ที่เขาตั้งไว้สำหรับตัวเขาเอง กวีนิพนธ์กำลังตกต่ำในเวลาของเขา และเขารู้สึกว่าถูกเรียกให้ยกระดับขึ้นไปอีกระดับ ศิลปะชั้นสูง. ถนนที่พเนจรกลายเป็นเวิร์กช็อปสร้างสรรค์ของ Basho บทกวีใหม่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้าง ถูกขังอยู่ในกำแพงทั้งสี่

« ครูที่ดีจากภูเขาทางใต้" สั่งครั้งเดียว: "อย่าเดินตามรอยเท้าคนโบราณ แต่ให้มองหาสิ่งที่พวกเขากำลังมองหา" สิ่งนี้เป็นจริงสำหรับกวีนิพนธ์ด้วย” บาโชแสดงความคิดดังกล่าวในคำพูดของเขากับนักเรียนคนหนึ่งของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อที่จะเป็นเหมือนกวีในสมัยโบราณ ไม่เพียงแต่ต้องเลียนแบบเท่านั้น แต่ยังต้องผ่านเส้นทางของพวกเขาอีกครั้ง เพื่อดูว่าพวกเขาเห็นอะไร ติดเชื้อจากความตื่นเต้นเชิงสร้างสรรค์ของพวกเขา แต่ต้องเขียนลงใน ทางของตัวเอง

บทกวีโคลงสั้นของญี่ปุ่นมักร้องเกี่ยวกับธรรมชาติ เช่น ความงดงามของพุ่มไม้ฮะงิ ในฤดูใบไม้ร่วง กิ่งก้านบางๆ ของมันถูกปกคลุมไปด้วย ดอกไม้สีขาวและสีชมพู. ชื่นชมดอกไม้ฮางิ - นี่เป็นหัวข้อของบทกวีในสมัยก่อน แต่ฟังสิ่งที่ Basho พูดเกี่ยวกับนักเดินทางคนเดียวในสนาม:

เดินเปียกฝน... แต่นักเดินทางคนนี้ก็คู่ควรกับบทเพลง ไม่ใช่แค่ฮากิที่บานสะพรั่งเท่านั้น

ภาพของธรรมชาติในบทกวีของ Basho มักมีแผนรองโดยพูดถึงบุคคลและชีวิตของเขาเชิงเปรียบเทียบ พริกแดง เปลือกเกาลัดสีเขียวในฤดูใบไม้ร่วง ต้นพลัมในฤดูหนาว เป็นสัญลักษณ์ของการอยู่ยงคงกระพันของจิตวิญญาณมนุษย์ ปลาหมึกในกับดัก จักจั่นนอนอยู่บนใบไม้ ถูกกระแสน้ำพัดพาไป ในภาพเหล่านี้ กวีได้แสดงความรู้สึกถึงความเปราะบางของการเป็นอยู่ ภาพสะท้อนของเขาเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมแห่งชะตากรรมของมนุษย์

บทกวีของ Basho หลายบทได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณี ตำนาน และเทพนิยาย ความเข้าใจในความงามของเขามีรากฐานที่ลึกซึ้ง

Basho โดดเด่นด้วยความรู้สึกของความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำของธรรมชาติและมนุษย์ และเบื้องหลังของผู้คนในสมัยของเขา เขารู้สึกถึงลมหายใจของประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ย้อนหลังไปหลายศตวรรษ ในนั้นเขาพบรากฐานที่มั่นคงสำหรับงานศิลปะ

ในสมัยบะโช คนธรรมดาชีวิตลำบากมากทั้งในเมืองและในชนบท กวีได้เห็นภัยพิบัติมากมาย เขาเห็นลูกๆ ถูกทอดทิ้งโดยพ่อแม่ที่ยากจนจนเสียชีวิต ที่จุดเริ่มต้นของไดอารี่ "การฟอกสีกระดูกในทุ่ง" มีรายการนี้:

“ใกล้แม่น้ำฟูจิ ฉันได้ยินเด็กที่ถูกทอดทิ้งร้องไห้คร่ำครวญอายุประมาณสามขวบ เขาถูกกระแสน้ำพัดพาไป และเขาไม่มีกำลังที่จะทนต่อการจู่โจมของคลื่นแห่งโลกที่โศกเศร้าของเรา ถูกทอดทิ้งเขาคร่ำครวญถึงคนที่เขารักในขณะที่ชีวิตยังคงส่องแสงอยู่ในตัวเขาบินเหมือนน้ำค้าง โอ้ พุ่มไม้น้อยแห่งฮากา คุณจะบินข้ามคืนนี้หรือพรุ่งนี้จะเหี่ยวเฉา เมื่อฉันผ่านไป ฉันก็โยนอาหารจากแขนเสื้อไปให้เด็ก

คุณเศร้าฟังเสียงร้องของลิง รู้ไหมว่าเด็กร้องไห้ ถูกทอดทิ้งในสายลมฤดูใบไม้ร่วง?

อย่างไรก็ตาม บาโช ลูกชายในสมัยของเขากล่าวต่อไปว่าไม่มีใครต้องโทษถึงการตายของเด็กนั้น ตามที่สวรรค์กำหนดไว้ล่วงหน้า "มนุษย์อยู่ในกำมือของชะตากรรมที่น่าเกรงขาม" - แนวความคิดเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ทำให้เกิดความรู้สึกไม่มั่นคง ความเหงา และความเศร้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นักเขียนหัวก้าวหน้าร่วมสมัยและนักวิจารณ์วรรณกรรม Takakura Teru กล่าวว่า:

"ในความเห็นของฉัน, วรรณกรรมใหม่ญี่ปุ่นเริ่มต้นด้วย Basho เขาเป็นคนที่แสดงความทุกข์ยากของคนญี่ปุ่นอย่างเฉียบแหลมที่สุดด้วยความเจ็บปวดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งตกอยู่ในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางสู่ยุคใหม่

ความโศกเศร้าดังก้องอยู่ในบทกวีของ Basho หลายบท ไม่เพียงแต่มีรากฐานทางปรัชญาและศาสนาเท่านั้น และไม่ได้เป็นเพียงเสียงสะท้อนถึงชะตากรรมส่วนตัวของเขาเท่านั้น กวีนิพนธ์ของ Basho แสดงถึงโศกนาฏกรรมของยุคหัวต่อหัวเลี้ยวหัวต่อ ซึ่งเป็นหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของญี่ปุ่น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องใกล้ตัวและเข้าใจได้สำหรับคนรุ่นเดียวกัน

งานของ Basho มีหลายแง่มุมจนยากที่จะลดเหลือเพียงตัวส่วนเดียว ตัวเขาเองเรียกตัวเองว่า "คนเศร้า" แต่เขาก็เป็นคนรักชีวิตที่ยิ่งใหญ่เช่นกัน ความสุขที่ได้เจอคนสวยกะทันหัน เกมส์ตลกกับเด็ก ๆ ภาพร่างที่สดใสของชีวิตประจำวันและประเพณี - ​​ด้วยความเอื้ออาทรทางวิญญาณที่กวีใช้สีมากขึ้นเรื่อย ๆ เพื่อพรรณนาโลก! ในบั้นปลายชีวิตของเขา บาโชได้มาถึงความงามที่เฉลียวฉลาดและรู้แจ้งนั้น ซึ่งมีให้เฉพาะปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น

มรดกบทกวีที่เหลือโดย Matsuo Basho รวมถึงไฮกุและ "บทเชื่อมโยง" งานเขียนร้อยแก้วของเขามีทั้งไดอารี่ คำนำในหนังสือ บทกวีเดี่ยว และจดหมาย พวกเขามีความคิดมากมายเกี่ยวกับศิลปะของ Basho นอกจากนี้ นักเรียนยังบันทึกการสนทนาของเขากับพวกเขาด้วย ในการสนทนาเหล่านี้ Basho ปรากฏว่าเป็นนักคิดที่แปลกประหลาดและลึกซึ้ง

เขาก่อตั้งโรงเรียนที่ปฏิวัติกวีนิพนธ์ญี่ปุ่น ในบรรดานักเรียนของเขามีกวีที่มีพรสวรรค์อย่างสูงเช่น Kikaku, Ransetsu, Joso, Kyosai, Sampu, Shiko

ไม่มีชาวญี่ปุ่นคนไหนที่ไม่รู้จักบทกวีของ Basho อย่างน้อยสองสามบท มีฉบับใหม่ของบทกวี หนังสือใหม่เกี่ยวกับงานของเขา กวีผู้ยิ่งใหญ่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไม่ได้ละทิ้งลูกหลานของเขา แต่เข้ามาใกล้พวกเขา

ยังคงรัก นิยม และเติบโตต่อไป บทกวีบทกวีไฮกุ (หรือไฮกุ) ผู้สร้างที่แท้จริงคือบาโช

เมื่ออ่านบทกวีของ Basho สิ่งหนึ่งที่ควรจดจำ: บทกวีทั้งหมดสั้น แต่กวีแต่ละคนกำลังมองหาหนทางจากใจสู่ใจ

- (นามแฝง; นามแฝงอื่นคือ Munefusa; ชื่อจริงคือ Jinsichiro) (1644, Ueno, Iga Province, - 10/12/1694, Osaka), กวีชาวญี่ปุ่น, นักทฤษฎีของกลอน เกิดในตระกูลซามูไร จาก 1664 เขาศึกษากวีนิพนธ์ในเกียวโต เขาอยู่ในบริการสาธารณะตั้งแต่ 1672 ใน ... ...

- (1644-94) กวีชาวญี่ปุ่น ตัวอย่างยอดนิยมของเนื้อเพลงเชิงปรัชญาในประเภทไฮกุ เต็มไปด้วยความเรียบง่ายสง่างามและการรับรู้ที่กลมกลืนกันของโลก การ์ตูน renga (บทกวีลูกโซ่) มรดกของมัตสึโอะ บาโชและลูกศิษย์ของเขามีจำนวนทั้งสิ้น 7 กวีนิพนธ์ ได้แก่ ... ... สารานุกรมสมัยใหม่

- (1644 1694) กวีชาวญี่ปุ่น เนื้อเพลงเชิงปรัชญาในประเภทไฮกุ (ประมาณ 2,000) เต็มไปด้วยความเรียบง่ายสง่างามและการรับรู้ที่กลมกลืนกันของโลก การ์ตูน renga (บทกวี "โซ่") มรดกของมัตสึโอะและลูกศิษย์ของเขามีจำนวน 7 กวีนิพนธ์ ได้แก่ ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

มัตสึโอะ บะโช- (ดร. หลอก Munefusa; ชื่อจริง Jinsichiro) (1644-94) กวีชาวญี่ปุ่น นักทฤษฎีกวีนิพนธ์. บทกวี: ตกลง ไฮกุ 2000; อันดับการ์ตูน กวี มรดกของเอ็มและนักเรียนของเขามีจำนวน 7 กวีนิพนธ์: "Winter Days" (1684), "Spring Days" (1686), "Dead ... ... พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม

- (ชื่อจริง Munefusa, 1644-1694) กวีชาวญี่ปุ่นผู้ยิ่งใหญ่ที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาประเภทกวีไฮไค Basho เกิดที่จังหวัด Iga ในภาคกลางของเกาะ Honshu ในครอบครัวซามูไรที่ยากจนในวัยเด็กเขาได้รับความดี ... ... ญี่ปุ่นทั้งหมด

Basho (นามแฝง; นามแฝงอื่น Munefusa; ชื่อจริง Jinsichiro) (1644, Ueno, Iga Province, 10/12/1694, Osaka), กวีชาวญี่ปุ่น, นักทฤษฎีข้อ เกิดในตระกูลซามูไร จาก 1664 เขาศึกษากวีนิพนธ์ในเกียวโต เข้ารับราชการตั้งแต่... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

ดู มัตสึโอะ บาโช * * * BASE BASE ดู Matsuo Basho (ดู Matsuo Basho) ... พจนานุกรมสารานุกรม

การแข่งขันซูโม่มืออาชีพ มัตสึโอะ บะโช (1644 1694) กวีชาวญี่ปุ่น รายชื่อความหมายของคำหรือวลีที่มีลิงก์ไปยังคำที่เกี่ยวข้องกับ ... Wikipedia

บาโช- บาโช ดู มัตสึโอะ บาโช... พจนานุกรมชีวประวัติ

บุซง: ภาพเหมือนของบะโช มัตสึโอะ บะโช (ญี่ปุ่น 松尾芭蕉 (นามแฝง) เกิดชื่อคินซาคุ เมื่อโตเต็มวัย มุเนฟุสะ (ญี่ปุ่น 宗房); จินชิจิโระ (ญี่ปุ่น 甚七郎)) กวีผู้ยิ่งใหญ่ชาวญี่ปุ่น นักทฤษฎีบท . เกิดในปี 1644 ที่อุเอโนะ ... ... Wikipedia

หนังสือ

• กวีนิพนธ์ (2012 ed.), มัตสึโอะ บาโช. มัตสึโอะ บะโช เป็นนักกวีและนักทฤษฎีกลอนชาวญี่ปุ่นผู้ยิ่งใหญ่ เกิดในปี 1644 ในเมืองปราสาทเล็กๆ อุเอโนะ จังหวัดอิงะ (เกาะฮอนชู) เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 ตุลาคม 1694 ที่เมืองโอซาก้า รู้สึกได้ถึงความคิด...
• บะโช, บะโช มัตสึโอะ. หนังสือเล่มนี้จะผลิตตามคำสั่งซื้อของคุณโดยใช้เทคโนโลยีการพิมพ์ตามคำสั่ง มัตสึโอะ บะโช เป็นนักกวีและนักทฤษฎีกลอนชาวญี่ปุ่นผู้ยิ่งใหญ่ เกิดในปี 1644 ในเมืองปราสาทเล็กๆ…

มัตสึโอะ บะโช

บทกวี ร้อยแก้ว

Basho คือทุกสิ่งของเรา

คงไม่เป็นการกล่าวเกินจริงมากนักที่จะบอกว่า Basho เป็นกวีชาวญี่ปุ่นที่มีชื่อเสียงที่สุดสำหรับเรา แน่นอนว่าไม่ใช่คนเดียว นักอ่านเจ้าของภาษารู้จักอิสสาด้วยหอยทากคลานไปตามทางลาดชัน ฟูจิ (นี่คือการคาดเดาการแปล) และเขารู้จักเขา ต้องขอบคุณ Strugatskys ขอบคุณพวกเขา เรายังได้ยินชื่อกวีหญิงชาวญี่ปุ่นชื่อ Yosano Akiko1 อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สามบรรทัดเลย แต่เป็นกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นล่าสุดในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ใครอีก? ฉันเปิด หลักสูตรโรงเรียนในวรรณคดีและพบว่านักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 สมัยใหม่แสดงสามบรรทัดโดย Taneda Santoka (อีกครั้งซึ่งเป็นผลงานร่วมสมัยของ Yesano Akiko) ในการแปลโดย A.A. หุบเขา. ไม่มีโรงเรียนสำหรับโรงเรียน แต่ความจริงก็น่าทึ่ง ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันได้พบกับ Basho นั่นคือกบและอีกาในตำราเรียนของเขาแล้วในชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 ของโรงเรียนเปเรสทรอยก้าธรรมดาทั่วไป

และยังบาโช มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? คำถามก็แยกออกเป็นสองคำถามทันที - มันเกิดขึ้นกับเราได้อย่างไร แต่ก่อนอื่น - มันเกิดขึ้นได้อย่างไร พวกเขามี. ในประเพณีทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ ในกรณีเช่นนี้พวกเขาเขียนสิ่งนี้: คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้สมควรได้รับการศึกษาแยกต่างหาก และภายในกรอบของคำนำนี้ ไม่มีทางที่จะเปิดเผย แสดง เปิดเผย ฯลฯและอย่างน้อยก็สองสามคำสั้น ๆ

ประเทศใดไม่ช้าก็เร็วประสบปัญหาการก่อตัววรรณกรรมระดับชาติ ดีที่สุดของที่มีอยู่แล้ว เขียนไว้ในอดีต ถูกเลือกและสันนิษฐานไว้เช่นนั้น ที่แย่ที่สุดก็เกิดขึ้น สิ่งประดิษฐ์, เขียนวรรณกรรมนี้ออกจากที่สีน้ำเงิน (ไม่สม่ำเสมอ) ตัวอย่างประเภทหลังคือวรรณกรรม "เล็ก" ทุกประเภทในภาษา "เล็ก" ตัวอย่างของญี่ปุ่นโชคดีที่จัดอยู่ในประเภทกรณีแรก การก่อตัว (แต่ไม่ใช่การเกิดขึ้น!) ของวรรณคดีประจำชาติญี่ปุ่น ตลอดจนทุกสิ่งทุกอย่างที่ "ญี่ปุ่น" ซึ่งคุณสามารถภาคภูมิใจและแสดงให้โลกเห็นได้โดยชอบธรรม เกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิเมจิ (พ.ศ. 2411-2455) ก่อน ว่าปัญหาของสิ่งที่ "ชาติ" ไม่ได้เกิดขึ้น คำถามก็ไม่ยืน และทันทีที่เขาลุกขึ้น อนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในอดีตก็ปรากฏขึ้นในความทรงจำระดับชาติและของรัฐทันที เริ่มต้นด้วยพงศาวดารกึ่งตำนาน ต่อด้วย "เก็นจิ" ที่มีหลายเล่มในสมัยเฮอัน กวีนิพนธ์มากมาย การทหารและ พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ เป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับ Basho ในช่วงชีวิตของอัจฉริยะที่เป็นที่รู้จักของยุคเอโดะสามบรรทัด (1603-1868) ถูกกำหนดให้เป็นสถานที่แห่งเกียรติยศในวิหารแพนธีออนวรรณกรรมญี่ปุ่น

เวลาได้แสดงให้เห็นว่าไม่เพียงแต่ในภาษาญี่ปุ่น ในช่วงหลังสงคราม กวีนิพนธ์ของกวีนิพนธ์ไฮกุสั้นของญี่ปุ่นเริ่มปรากฏขึ้นทีละเรื่องในยุโรปและอเมริกา แน่นอนว่าในบรรดาผู้แปลที่แปลก็คือ Basho ความนิยมของไฮกุในตะวันตกได้รับการอำนวยความสะดวกโดยนักแปลและผู้ค้าทางวัฒนธรรมเช่น B.H. ภาษาอังกฤษ เชมเบอร์เลน (1850–1935) และ R.H. บลิส (2441-2507) และ American H.G. เฮนเดอร์สัน (2432-2517) Mark Javal นักวิจัยร่วมสมัยด้านกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นกล่าวว่าไฮกุเป็นหนึ่งในสินค้าส่งออกที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดโดยชาวญี่ปุ่นไปยังตลาดตะวันตก ความนิยมของไฮกุในตะวันตกนั้นน่าทึ่งมาก: มีชุมชนผู้ชื่นชอบที่พยายามเขียนไฮกุเป็นภาษาอังกฤษ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แฟชั่นสำหรับการเขียน "สามข้อภาษาญี่ปุ่น" ได้มาถึงเราแล้ว ตัวอย่างบางส่วนใกล้จะถึงผลงานชิ้นเอกแล้ว อ้าง:

“ ในการแข่งขันบทกวีไฮกุญี่ปุ่นสั้น ๆ ที่จัดโดยสายการบิน JAL ซึ่งจัดขึ้นโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของชาติและถูกเรียกว่า“ Daily Bread Give Us Today” ท่ามกลางคำกล่าวขอบคุณพระเจ้าและโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์มีดังต่อไปนี้ :

เวลาอาหารเย็น
ที่นี่พวกเขาถือชิ้นทอด
และบทเรียนดำเนินต่อไป”2

อย่างไรก็ตาม กลับมาที่เส้นทางญี่ปุ่นแคบๆ ข้อเท็จจริงยังคงอยู่: Basho เป็นปรมาจารย์ที่ยิ่งใหญ่ของประเภทไฮกุ นักปฏิรูปและตามที่นักวิจารณ์บางคนเกือบเป็นผู้ก่อตั้ง อย่างไรก็ตาม เราต้องไม่ลืมว่าในช่วงชีวิตของเขา เขายังเป็นที่รู้จักจากบทกวีและเรียงความของเขาที่เขียนใน ชาวจีนซึ่งเล่นบทบาทของภาษาวรรณกรรมและวัฒนธรรม เหมือนกับภาษาละตินใน ยุโรปยุคกลาง. การเขียนบทกวีภาษาจีนคลาสสิก เหวินเหยียนเป็นสถานภาพที่เป็นอยู่ของคนญี่ปุ่นที่มีการศึกษาและมีการศึกษามาตั้งแต่สมัยนารา (ค.ศ. 710–794) บทบาทอย่างมากในการพัฒนาประเพณีนี้เล่นโดย Sugawara Michizane (845-903) ซึ่งอาจเป็นนักเลง นักเขียน นักแปล และนักวิจารณ์วรรณกรรมจีนคลาสสิกที่โด่งดังที่สุด นักวิชาการขงจื๊อ และ รัฐบุรุษที่อาศัยอยู่ในยุคเฮอัน (794-1185) ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพเจ้าชินโตมรณกรรมและเป็นที่เคารพนับถือมาจนถึงทุกวันนี้ในฐานะผู้มีพระคุณของการแสวงหาความรู้ทุกประเภท ศีลคลาสสิกของจีน รวมทั้งศีลกวี มีคุณค่าอย่างสูงในญี่ปุ่นมาโดยตลอด จนถึงศตวรรษที่ 20 นักเขียนที่เคารพตนเองทุกคนถือว่าหน้าที่ของเขาไม่เพียงแต่เจาะลึกประเพณีวรรณกรรมจีนเท่านั้น แต่ยังต้องพยายามเขียนในกระแสหลักด้วย มีตัวอย่างบทกวีในสไตล์จีนที่เขียนโดยนักเขียนชาวญี่ปุ่นที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 20 เช่น Akutagawa, Tanizaki, Natsume Soseki

Basho ก็ไม่มีข้อยกเว้นในแง่นี้ เท่าที่ใครจะตัดสินได้ กวีในอนาคตก็มีแนวความคิดเกี่ยวกับคลาสสิกของจีนด้วย ปีแรก. พ่อแม่ของเขา (พ่อสามารถตัดสินได้อย่างมั่นใจ) มาจากซามูไรไร้ที่ดินผู้น่าสงสาร พ่อของเขาได้รับเงินเดือนในรูปแบบของการปันส่วนข้าว ตามกฎแล้วคนเหล่านี้ถูกบังคับให้ลาจากอาชีพปกติและแสวงหา อื่นๆวิธีการหารายได้ ส่วนใหญ่เป็นหมอหรือครู ดังนั้นพ่อและพี่ชายของกวีจึงสอนการประดิษฐ์ตัวอักษรซึ่งในตัวมันเองพูดถึงระดับวัฒนธรรมของครอบครัว แม้ว่าในที่สุด Basho จะเลือกกวีนิพนธ์เป็นกิจกรรมหลักในการแสวงหา "ปัญญา" ทั้งหมด ความหลงใหลในศิลปะการเขียนในวัยเด็กของเขาจะยังคงอยู่กับเขา ดังนั้นในร้อยแก้วจิ๋ว "The Inscription on the Table" กวีจึงเป็นพยาน: "ในช่วงเวลาที่เหลือ ฉันใช้แปรงปัดฝุ่นและเข้าสู่ขอบเขตด้านในสุดของแวนและซู" หมายถึงนักคัดลายมือชาวจีนที่มีชื่อเสียง Wang Xizhi (321–379) และ Huai Su (725–785) และโดยการ "เข้าสู่ขอบเขตภายในสุด" เป็นไปได้มากที่เราควรเข้าใจการศึกษามรดกการประดิษฐ์ตัวอักษรของทั้งสองคลาสสิกโดยการเขียนใหม่ งานของพวกเขาในสไตล์ที่ใกล้เคียงกับต้นฉบับมากที่สุดคือวิธีหลักในการทำความเข้าใจศิลปะการประดิษฐ์ตัวอักษรซึ่งเป็นอาชีพที่สูงส่งและมีเกียรติ

นอกเหนือจากการทำความคุ้นเคยกับการประดิษฐ์ตัวอักษรแล้ว Basho ยังคุ้นเคยกับงานของกวีชาวจีนในสมัยราชวงศ์ถังเช่น Du Fu, Li Bo, Bo Juyi และอื่น ๆ "ภูมิหลังทางวัฒนธรรม" ดังกล่าวอาจเป็นฐานที่คู่ควรสำหรับการปรับปรุงต่อไปบนเส้นทางที่เลือก

คนโง่มีเรื่องให้กังวลมากมาย ผู้ที่ทำให้ศิลปะเป็นแหล่งความมั่งคั่ง...ไม่สามารถรักษาศิลปะของตนให้คงอยู่ได้ --- มัตสึโอะ บะโช

มัตสึโอะ บาโช (ค.ศ. 1644 - 1694) - กวีและนักทฤษฎีบทชาวญี่ปุ่นที่มีชื่อเสียงที่สุด ถือกำเนิดขึ้นในครอบครัวซามูไรที่ยากจน แต่มีการศึกษาของมัตสึโอะ โยซาเอมอน หลังจากได้รับการศึกษาที่ดีที่บ้านกวีในอนาคตก็เป็นข้าราชการมาระยะหนึ่งแล้ว แต่การรับราชการแบบแห้งแล้งไม่เหมาะสำหรับเขา ฉันต้องใช้ชีวิตอย่างพอประมาณจากบทเรียนกวีนิพนธ์

นั่นคือทั้งหมดที่ฉันรวย!
แสงสว่างเท่าชีวิตฉัน
ฟักทองบวบ. (แปลโดย Vera Markova - V.M. เพิ่มเติม)
* * *
กวีที่มีผล - Basho ทิ้งกวีนิพนธ์ไว้ 7 เล่ม: "Winter Days", "Spring Days", "Dead Field", "Gourd Gourd", "Monkey's Straw Cloak" (เล่ม 1 และ 2), "A Bag of Coal", lyrical travel ไดอารี่ คำนำ ตัวอักษรเกี่ยวกับศิลปะและแก่นแท้ของความคิดสร้างสรรค์ .Sangye):

ข้าวต้มคนเดียวกับน้ำ - สมบูรณ์
แมวแดงผอมแห้ง ...แต่รัก!
เพลงหลังคาหวาน!
* * *
ฤดูใบไม้ร่วง. ความเบื่อหน่าย - ถอนหายใจฝน
แล้วไง? ความปรารถนาในสายฝน -
บินไปสู่ความงามกันเถอะ! (Svetlana Sangye - S.S. เพิ่มเติม)
* * *

ที่นี่จำเป็นต้องจอง: x o k k y คือคำจำกัดความของรูปแบบ strophic โดยไม่คำนึงถึงประเภท - ในเนื้อหาของกลอนนั่นคือ ภูมิประเทศ ประเภทโคลงสั้น ๆ x o k y เรียกว่า - x a y k y เสียดสีกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นมีการกำหนดโดยรวมว่า - k yo k u ใน Basyo แนวปรัชญาเชิงโคลงสั้น ๆ ของ ha y k y มักจะรวมกับธรรมชาติที่ตลกขบขันของสถานการณ์ซึ่งทำให้บทกวีมีเสน่ห์เป็นพิเศษ แต่มันก็ทำให้แปลยากมากเช่นกัน

ภาษาต่างๆ มีความเป็นไปได้ที่แตกต่างกันในการแสดงออกทางกวี ดังนั้นจึงมีการแปลสองประเภท: ในบางความพยายามที่จะสังเกตสามบรรทัดและจำนวนพยางค์ที่เข้มงวด: บรรทัดที่ 1 - 5 พยางค์; ที่ 2 - 7; อันดับที่ 3 - 5 หรือน้อยกว่า ยิ่งกว่านั้น การปฏิบัติตามกฎนี้อย่างเคร่งครัดในภาษาของเรานั้นมีจำกัด โดยทั่วไปแล้ว คำภาษารัสเซียนั้นยาวกว่า บวกกับส่วนเกี่ยวโยงวากยสัมพันธ์ที่จำเป็นในประโยค คำแปลของ G.O. Monzeller ในรูปแบบ - ถูกต้องที่สุดและใกล้เคียงกับสโตรฟิกของต้นฉบับ

การโอนประเภทที่สองระหว่างการแตกหัก แบบฟอร์มภายนอก h o k y พยายามอย่างแรกเลยที่จะถ่ายทอดเนื้อหาเชิงปรัชญา - นอกเหนือจากเฉดสีของข้อความเช่นกัน เส้นทางนี้น่าดึงดูดและอันตราย ดึงดูดผู้เขียนบทความนี้อย่างสิ้นหวัง เป็นไปได้ไหม - ทั้งทางอารมณ์และจังหวะและเปรียบเปรย --- เพียงพอการแปลจากภาษาตะวันออกเป็นภาษายุโรปโดยคงไว้ซึ่งเฉดสีดั้งเดิมทั้งหมด?
* * *

ดวงจันทร์หัวเราะออกนอกหน้าต่าง - เธอ
หลับไปในกระท่อมที่ยากจนของฉัน
ทองทั้งสี่มุม
* * *
ดวงจันทร์หายไป - ทองคำถูกพรากไป
โต๊ะว่างทั้งสี่มุมมืด
...โอ้ รสชาติชั่วขณะ! (S.S.)

ฉันปลูกกล้วย
และตอนนี้พวกเขากลายเป็นที่น่ารังเกียจสำหรับฉัน
ต้นกล้าวัชพืช ... (V.M. )
* * *
ฉันปลูกกล้วยใกล้บ้าน - และวัชพืช
ไม่ได้ให้ความสงบสุขแก่ฉัน และวัชพืชนั้นก็เป็นความจริง
สหายของการหลงทางอันยาวนานของฉัน (S.S. )
* * *

ใกล้กระท่อมเล็กๆ ที่นักเรียนคนหนึ่งบริจาคให้เขา กวีเองก็ปลูกกล้วยไว้หนึ่งต้น เชื่อกันว่าเป็นผู้ให้นามแฝงแก่กวี: "กล้วย" - Jap "บาโช". ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2427 ในทศวรรษสุดท้ายของชีวิต Basho ได้เดินทางหลายครั้งด้วยการเดินเท้าคนเดียวหรือกับนักเรียนคนหนึ่งของเขา

มาตีถนนกันเถอะ! ฉันจะแสดงให้คุณเห็น
เชอร์รี่เบ่งบานใน Esino ที่ห่างไกลได้อย่างไร
หมวกเก่าของฉัน (วีเอ็ม)
* * *
สายลมแห่งฤดูใบไม้ร่วงส่งเสียงหวีดหวิว!
จากนั้นเข้าใจบทกวีของฉันเท่านั้น
เมื่อคุณค้างคืนที่ทุ่งนา (วีเอ็ม)
* * *

หมวกจักสาน (ตามที่พระสงฆ์มักสวม) เสื้อคลุมสีน้ำตาลเรียบง่ายมีกระเป๋าคาดคอเหมือนผู้แสวงบุญและขอทานทุกคน ในมือของเขามีไม้เท้าและสายประคำของชาวพุทธ - นั่นคือชุดเดินทางที่เรียบง่าย ในกระเป๋ามีหนังสือกวีนิพนธ์สองสามเล่ม ขลุ่ย และฆ้องไม้เล็กๆ

ระหว่างทางฉันล้มป่วย
และทุกอย่างกำลังวิ่งวนเวียนอยู่ในความฝัน
ทั่วทุ่งที่ไหม้เกรียม (วีเอ็ม)
* * *

ป่วยระหว่างทาง
ทำนายฝัน ทุ่งไหม้เกรียม
ฉันวนเวียนไม่สิ้นสุด (จีโอ มอนเซลเลอร์)
* * *

ฉันล้มป่วยระหว่างทาง มันดูเหมือน -
ฉันวนเวียนอยู่ในเส้นทางที่แผดเผา
ในความไม่มีที่สิ้นสุด (เอส.เอส.)

ฉันแทบจะไม่ดีขึ้นเลย
เมื่อคืนหมดแรง...
และทันใดนั้น - ดอกวิสทีเรีย! (วีเอ็ม)
* * *

หมดแรงแล้ว คืนนี้
เกือบสองเท่า ... โอ้หิมะแห่งวิสทีเรียอยู่ที่นี่แล้ว -
ขอให้ฝนดอกไม้โอบล้อมทุกสิ่งอย่างไม่เห็นแก่ตัว! (เอส.เอส.)
* * *

ผู้ชื่นชอบบทกวีและขุนนางที่เรียบง่าย - ทุกคนต้องการได้รับการเยี่ยมชมจากคนพเนจรที่มีชื่อเสียงซึ่งไม่ได้อยู่ที่ใดเป็นเวลานาน แหล่งที่มาของกวีนิพนธ์ - การเดินทางเพื่อเสริมสร้างชื่อเสียง แต่แทบไม่มีประโยชน์ต่อสุขภาพที่เปราะบางของกวี แต่การหลงทางมีส่วนทำให้เกิดหลักการของ "ความเหงานิรันดร์" หรือ "ความโศกเศร้าของความเหงาในบทกวี" (วาบิ) ที่รวบรวมมาจากปรัชญาเซน การหลุดพ้นจากความวุ่นวายทางโลก การเร่ร่อนที่ยากจนช่วยให้บริการเฉพาะจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด: “ Wabi และบทกวี (ความทรงจำ) อยู่ไกลจากความต้องการในชีวิตประจำวัน ... ” (คำตามหลังของ Basho สำหรับคอลเล็กชั่นของเขา“ เกาลัดเปล่า”)

ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ต้องปลดปล่อยจากชีวิตประจำวันเพื่อที่จะเปลี่ยนแปลงมัน เพื่อเปิดเผยความเปล่งประกายแห่งนิรันดรผ่านปริซึม:

ฝูงนกทะยานเบื้องบน
ฉันนั่งลงบนท้องฟ้าเพื่อพักผ่อน -
บนยอดของบัตรผ่าน (วีเอ็ม)
* * *
ผ่อนคลายหมอบ
ฉันอยู่เหนือนกนางแอ่น
ผ่านภูเขา... (G.O. Monzeller)
* * *

ในท้องฟ้าสีครามเบื้องบน
ฉันพักผ่อน ฉันเหนื่อยแล้ว. ภูเขาสวรรค์
ผ่าน. และขั้นตอนสุดท้ายยิ่งสูงขึ้นไปอีก (เอส.เอส.)
________________________

ใยแมงมุมในท้องฟ้า
ได้เห็นภาพพระพุทธเจ้าอีกแล้ว
ที่เท้าเปล่า. (วีเอ็ม)
* * *
ใยแมงมุม - ในความสูงของเกลียว
ปาฏิหาริย์หลากสี พระพุทธรูป -
ทุกที่ ทุกแห่ง: โลกคือที่วางเท้าของเขา (S.S. )

Basho พยายามที่จะสะท้อนโลกและบุคคลที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับโลกด้วยวิธีการน้อยที่สุด: สั้นที่สุดอย่างน่าตกใจ - ช่วงเวลาสั้น ๆ ที่ลืมไม่ลง และเมื่อคุณได้อ่านแล้ว ไฮกุของบาโชก็ไม่มีทางลืมได้เลย! แท้จริงนี่คือ “การตรัสรู้ที่น่าเศร้าของความหลุดพ้น” (สะบิ):

ในยามพลบค่ำของฤดูใบไม้ร่วง
ยามว่างยืดยาว
ชีวิตชั่วคราว. (วีเอ็ม)
* * *
พระจันทร์หรือหิมะยามเช้า...
ชื่นชมความสวยงาม ฉันใช้ชีวิตตามที่ฉันต้องการ
ผมส่งท้ายปีแบบนี้. (วีเอ็ม)

ศิลปะและสุนทรียศาสตร์ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นหลักศีลธรรมโดยตรง อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้มีศีลธรรมสูงสุด - หลักการของ "ความเข้าใจในทันที":

เนื่องในวันเกิดพระพุทธเจ้า
ได้บังเกิดในโลก
กวางน้อย. (วีเอ็ม)
* * *
คุณเศร้าฟังเสียงร้องของลิง!
รู้ไหมว่าเด็กร้องไห้
ถูกทอดทิ้งในสายลมฤดูใบไม้ร่วง? (วีเอ็ม)
_______________________

สระเก่าตายไปแล้ว
กบกระโดด ... สักครู่ -
น้ำกระเซ็นอย่างเงียบเชียบ (จีโอ มอนเซลเลอร์)
* * *
สระน้ำเก่า.
กบกระโดดลงไปในน้ำ
เกิดความเงียบขึ้น (วีเอ็ม)
* * *
สระน้ำกำลังจะตาย... นอน
อยู่ในน้ำแห่งปี สาดกบ -
ระลอก-น้ำปิด. (เอส.เอส.)

เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่วิสัยทัศน์ของโลกโดยกวีชาวญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 17 บางครั้งก็ใกล้เคียงกับกวีชาวรัสเซียมากในศตวรรษที่ 19 ซึ่งแทบไม่คุ้นเคยกับบทกวีของญี่ปุ่นเลย ความสอดคล้องกับ Basho นั้นสดใสเป็นพิเศษในข้อของ Afanasy Fet แน่นอน ของจริงที่เฉพาะเจาะจง เช่น ดอกไม้ สัตว์ องค์ประกอบภูมิทัศน์ แตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ แต่ส่วนใหญ่เหมือนกับเห็นด้วยตาข้างเดียว

นักแปลชาวรัสเซียของ Basho ซึ่งรู้จัก Fet ตั้งแต่วัยเด็กสามารถเพิ่มเรื่องบังเอิญได้: นักแปลที่ปราศจากอิทธิพลมาจากอาณาจักรแห่งจินตนาการ (เพราะนักแปลเกิดในประเทศใดประเทศหนึ่งและได้รับการศึกษาในทางใดทางหนึ่ง) และเช่นเดียวกัน ความบังเอิญดังกล่าวอาจเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีพยัญชนะในต้นฉบับของญี่ปุ่นและรัสเซียเท่านั้น ลองเปรียบเทียบบรรทัดของ Basho กับข้อความที่ตัดตอนมาจากบทกวีของ Fet ที่ให้ไว้ในคอลัมน์ด้านล่าง:

บี เอ เอส วาย
เดอะ lark ร้องเพลง
ด้วยเสียงกึกก้องในพุ่มไม้
ไก่ฟ้าสะท้อนเขา
* * *
จากใจดอกโบตั๋น
ผึ้งค่อยๆคืบคลานออกมา...
โอ้ด้วยความไม่เต็มใจ!
* * *
ดวงจันทร์บินเร็วแค่ไหน!
ที่สาขาประจำ
หยาดฝนโปรยปราย...
* * *
มีเสน่ห์พิเศษ
ในสิ่งเหล่านี้ ยู่ยี่โดยพายุ
ดอกเบญจมาศแตก
* * *
โห ทางนี้อีกยาวไกล!
ฤดูใบไม้ร่วงพลบค่ำกำลังร่วงหล่น
และไม่ใช่วิญญาณที่อยู่รอบตัว
* * *
ใบไม้ร่วง.
โลกทั้งใบเป็นสีเดียว
มีเพียงสายลมที่พัดผ่าน
* * *
ลิ้นไฟบาง ๆ -
น้ำมันในตะเกียงกลายเป็นน้ำแข็ง
ตื่นนอน...
เศร้าอะไรนักหนา! - ต่อ Vera Markova
__________________________________

A F A N A S I Y F E T

... ที่นี่แมลงปีกแข็งออกและหึ่งอย่างโกรธเคือง
ที่นี่กระต่ายตัวหนึ่งว่ายโดยไม่ขยับปีก (บริภาษในตอนเย็น)
* * *
ฉันจะหายจากความเศร้าโศกและจากความเกียจคร้าน ...
ในทุกดอกคาร์เนชั่นของม่วงหอม
ร้องเพลงผึ้งคลานเข้ามา (ผึ้ง)
* * *
พระจันทร์กระจกลอยข้ามทะเลทรายสีคราม
หญ้าในที่ราบกว้างใหญ่ถูกความชื้นในยามเย็นอับอายขายหน้า ...
เงาทอดยาวไปในระยะไกลจมลงในโพรง
* * *
พระองค์ทรงอาบป่าบนยอดเขา
สวนขมวดคิ้ว
กันยายนเสียชีวิตและ dahlias
ลมหายใจแห่งราตรีก็แผดเผา
* * *
กิ่งสนมีขนดกหลุดร่วงจากพายุ
คืนฤดูใบไม้ร่วงหลั่งน้ำตาที่เยือกเย็น
ไม่มีไฟบนดิน...
ไม่มีใคร! ไม่มีอะไร!...
* * *
เศร้าอะไรนักหนา! ท้ายซอย
หายหน้าหายตาไปอีกครั้งในยามเช้า
งูเงินอีกแล้ว
พวกเขาคลานผ่านกองหิมะ (อฟานาซี เฟต)
__________________________________

ทำไมต้องแปล Basho ในเมื่อไม่มีการแปลของเขาไม่เพียงพอ ทำไมไม่เฉพาะผู้เชี่ยวชาญแปล? ความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของภายใน - เบื้องหลังคำ - ความหมายของบทกวีของ Basho ในตัวเองทำให้ความเป็นไปได้ของมุมมองที่แตกต่างกันและแตกต่างกัน การคิดทบทวน - ราวกับว่า "ปรับ" แนวความคิดของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ให้กับตัวเอง อย่างแรกเลย คุณต้องพยายามเข้าใจตัวเอง - เพื่อจดจำบางสิ่งที่ได้รับจากเบื้องบน แต่ลืมไป

การแปลเป็นความยินดีอย่างยิ่งและเป็นงานที่ยิ่งใหญ่พอๆ กัน: จดหมายเหล่านั้นได้ลอยไปต่อหน้าต่อตาคุณแล้ว และคุณยังคงจัดเรียงคำใหม่อยู่เสมอ! หากไม่มีการเดิน วันหยุดพักผ่อนตามกฎหมายก็ผ่านไป กินข้าวเที่ยงหรือยัง และคุณยังไม่สามารถฉีกตัวเองออกจากสมุดบันทึก - สิ่งที่คล้ายกับเวทมนตร์แห่งแสง!

คุณแปลและเดินไปกับกวีตามถนนในยุคกลางของญี่ปุ่นหรือตามถนนในประเทศของคุณเอง! สิ่งสำคัญ: คุณเห็นทุกสิ่งอีกครั้ง - ในวันแรกของการสร้าง: ตัวคุณเองเหมือนวันแรกของการสร้าง!

ครั้งแรกที่ฉันพบ Basho ในการแปลโดย G. O. Monzeler (2) แม้ว่าตอนนี้เขาจะถูกตำหนิในหลายๆ อย่าง แต่ในความคิดของฉัน เสน่ห์ - "กลิ่น" ของกวีนิพนธ์ของปรมาจารย์ชาวญี่ปุ่นโดยนักแปล ฉันชอบการแปลของ Vera Markova มาก - เธอยังถูกตำหนิอย่างคลุมเครือในเรื่อง "การขาดความสมบูรณ์ขององค์ประกอบและน้ำเสียงที่นุ่มนวลของต้นฉบับ" ในทางกลับกัน นักแปลพบความสมดุลระหว่างความมีเหตุมีผลของยุโรปกับภาพที่ "ฉีกขาด" ของทังกุและไฮกุ ที่ยึดถือโดยประเพณีวัฒนธรรมญี่ปุ่นสำหรับชาวยุโรป! ท้ายที่สุดถ้าผู้อ่านไม่ตื้นตันใจจะแปลเพื่ออะไร?

“คำพูดไม่ควรหันเหความสนใจมาที่ตัวเองเพราะความจริงอยู่เหนือคำพูด” Basho รับรอง Athanasius Fet (นักแปลที่เก่งและเก่งมากจากภาษาเยอรมัน ละติน และกรีก!) คล้ายกับสิ่งนี้มาก เขาเคยพูดว่ากวีนิพนธ์ไม่ใช่สิ่งของ แต่เป็นกลิ่นของสิ่งของเท่านั้น เป็นการสะท้อนอารมณ์ของพวกมัน แล้วการแปลคืออะไร: กลิ่นของกลิ่นของบทกวี? ..

โดยทั่วไปแล้ว ทำไมไม่เข้าหาปัญหาการแปลจากมุมที่ต่างออกไปล่ะ! ยิ่งแปลมากเท่าไร ผู้อ่านก็ยิ่งมีตัวเลือกมากขึ้นเท่านั้น: การเปรียบเทียบเฉดสีของความหมายทำให้ผู้อ่านมีความสวยงามมากขึ้น! พิจารณาตัวเองว่าเป็นหนึ่งในผู้รักการแปลที่ไม่เป็นมืออาชีพ (สัมผัสจิตวิญญาณ - ไม่สัมผัส ... ) ฉันไม่แข่งขันและไม่เถียงกับใครเลยที่นี่

ฉันกำลังพิมพ์คำแปลที่รู้จักกันดีโดย Georgy Oskarovich Monzeler (ที่ด้านบนสุดของหน้า) เพื่อเป็นการยกย่องความกตัญญูและความเคารพในสิ่งนี้ - อนิจจา! - คนที่ฉันไม่ได้พบในชีวิตของฉัน ด้านล่างนี้คือคำแปลของคุณ ... ไม่ใช่การแปลตามความหมายที่แท้จริง แต่เป็นการปรับประเด็นใหม่ - ประสบการณ์ส่วนตัวของการมีส่วนร่วมใน "ความเข้าใจในทันที" ของกวีชาวญี่ปุ่นผู้ยิ่งใหญ่
____________________________________________

มัตสึโอะ บาโช. V E S N A. - การแปล G.O. MONZELER (1)

อ่า นกไนติงเกล!
และสำหรับวิลโลว์คุณร้องเพลง
และอยู่หน้าพุ่มไม้ (จีโอเอ็ม)
* * * * *

ไนติงเกลเป็นนักร้อง! และสำหรับลูกพลัม
คุณร้องเพลงและบนกิ่งวิลโลว์ -
ข้อความของฤดูใบไม้ผลิมีอยู่ทั่วไป!
_____________________

ฉันตัดท่อน้ำทิ้งแล้ว...
อยากได้ดอกคามิเลีย
ใส่ไว้ในแขนเสื้อของคุณ! (จีโอเอ็ม)
* * * * *

รอฤดูใบไม้ผลิ! สีพลัม -
ขึ้นแขนเสื้อของคุณแล้ว และฉันก็ต้องการดอกเคมีเลียด้วย -
ขอโทษที่เลือกดอกไม้
________________________________

ใครบางคนจะพูดว่า:
“เด็กรบกวนฉัน!” -
ไม่ใช่สำหรับดอกไม้เหล่านั้น! (จีโอเอ็ม)
* * * * *

"เด็กช่างน่ารำคาญเหลือเกิน
ฉัน!" - ถ้ามีคนพูดว่า -
ดอกไม้สำหรับเขาเหรอ?
______________________

เดือนแห่งความอัปยศ
ซ่อนอยู่ในเมฆอย่างสมบูรณ์ -
ดอกไม้สวยมาก! (จีโอเอ็ม)
* * * * *

ดังนั้นดอกไม้จึงทำให้มึนเมาด้วยความงาม -
อย่าละสายตา! เดือนแห่งความอัปยศ
ไปที่เมฆ
_________________________

ฤดูร้อนกำลังจะมา...
ควรมัดปากไว้
ลมบนดอกไม้! (จีโอเอ็ม)
* * * * *

ลมทำลายสี - เสน่ห์ของฤดูใบไม้ผลิ
โอ้ลมลม! คุณควรผูก
ลมหายใจที่ริมฝีปาก!
____________________________

ใบไม้ร่วง...
ใบไม้ร่วงอีกแล้ว...
นี้เป็นเรื่องง่าย (จีโอเอ็ม)
* * *

กลีบดอกไม้ร่วง...
ใบไม้... อีกอย่าง... อ่า สายลม --
สุภาพบุรุษจอมซน!
_______________________________

ก็มันร้อน!
แม้แต่เปลือกหอยก็หมด
อ้าปากโกหก ... (G.O.M.)
* * * * *

ร้อน-ไม่ปัสสาวะ!
เป็นลมปากอ้าปากค้าง
แม้แต่เปลือกหอยก็ยังปิดอยู่
________________________

ชวนชมหิน
Scarlets จากนกกาเหว่า
น้ำตาของสี (จีโอเอ็ม)
* * * * *

นกกาเหว่าร้องไห้และร้องเพลง
และน้ำตาของเธอก็แดงก่ำ และร้องไห้ด้วยน้ำตา
ดอกชวนชมและหิน (3)
_________________________

โอ้ดอกเคมีเลีย!
“ฮกกุ” เขียนความคิด
นึกขึ้นได้. (จีโอเอ็ม)
* * * * *

โอ้ดอกเคมีเลีย! ถึงเวลาของคุณแล้ว...
สัมผัสที่เบ่งบาน - "ไฮกุ"
ฉันกำลังเขียนอีกครั้ง!
______________________

กลางคืนมืดมาก...
และหารังไม่ได้
นกน้อยกำลังร้องไห้ (จีโอเอ็ม)
* * * * *

กลางคืนมืดมาก...
ไม่พบรังนกร้อง -
ครางเล็กๆ
__________________________

คืนนี้ฟินแค่ไหน!
หนุ่มพระจันทร์ใส
มองเห็นได้จากด้านหลังภูเขา (จีโอเอ็ม)
* * * * *

ค่ำคืนนี้ช่างเย็นสบายเหลือเกิน!
เดือนใส-หนุ่มหล่อ-
มองจากด้านหลังภูเขา
_________________________

คืนฤดูร้อนเธอ
เมื่อคุณตีเฉพาะในฝ่ามือ -
และก็เบาแล้ว! (จีโอเอ็ม)
* * * * *

ดังนั้นคืนฤดูร้อนจึงขี้อาย!
ปรบมือของคุณ - เสียงก้องกังวาน
พระจันทร์เริ่มซีด รุ่งเช้าแล้ว
______________________

ฝนตกต่อเนื่อง!
นานแค่ไหนแล้วที่ไม่ได้เจอ
โฉมหน้าประจำเดือน... (G.O.M.)
* * * * *

ฝน. ฝน... นานจัง
ไม่เห็นหน้าจันทร์ใสอีกต่อไป
และหลั่งความสุข (สี่)
_______________________

ฝนไม่ตกในเดือนพฤษภาคม
คงไม่เคยอยู่ที่นี่...
ส่องพระวิหารเป็นอย่างนี้! (จีโอเอ็ม)
* * * * *

หลังคาพระอุโบสถปิดทองสว่างมาก!
ที่นี่ฝนไม่ตกเลยหรือ
พระสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์มาก?!
* * *

ใบไม้ร่วง...อีกใบ
ไม่เสนอราคา โอ้ท่านผู้จางหายไป -
โอ้ลมฤดูใบไม้ร่วง!
________________________

ฤดูใบไม้ร่วง

ฤดูใบไม้ร่วงได้เริ่มต้นขึ้น...
มาแล้วน้ำค้างผีเสื้อ
ดื่มจากดอกเบญจมาศ (จีโอเอ็ม)
* * * * *

จุดเริ่มต้นของฤดูใบไม้ร่วง และผีเสื้อ
ลืมน้ำค้างหยดสุดท้าย
จากดอกเบญจมาศดื่มอย่างใจจดใจจ่อ!
_________________________

โอ้! ดอกเคมีเลีย
เพิงล้ม
น้ำจากดอกไม้... (G.O.M.)
* * * * *

รีบออก! ปิดเทอมฤดูร้อน
ดอกคามิเลียก็เศร้าน้ำตาซึม
หยดน้ำค้างและกลีบดอก
______________________

น้ำสูง!
และระหว่างทางก็ต้องนอน
ดวงดาวบนโขดหิน... (G.O.M.)
* * * * *

ท้องฟ้าได้ตกลงสู่พื้นโลก
น้ำขึ้นแล้ว วันนี้อยู่บนโขดหิน
นอนดาว!
_______________________

ยามค่ำคืนใต้แสงจันทร์
หมอกที่ตีนเขา
ทุ่งเมฆครึ้ม... (G.O.M.)
* * * * *

ภูเขามีเมฆมาก ในน้ำนมแห่งท้องทุ่ง
ที่เท้า. ยามค่ำคืนใต้แสงจันทร์
หมอกเข้า...
___________________

พูดยังไงดี
ในฤดูใบไม้ร่วงกับสายลมเธอ
ริมฝีปากเย็นชา ... (G.O.M.)
* * * * *

รีบพูด! ฤดูใบไม้ร่วง
ลมหนาวที่ริมฝีปาก -
เย็นในหัวใจ
________________

กลับมาที่นี้!
พลบค่ำในฤดูใบไม้ร่วง
ฉันก็เบื่อเหมือนกัน... (G.O.M.)
* * * * *

หันกลับมาหาฉัน! ในความมืดมน
พลบค่ำของฤดูใบไม้ร่วงเก่า
เศร้ามากสำหรับฉัน!
_________________

ในฤดูใบไม้ร่วงเช่น
วิธีอยู่ในเมฆ
นกในอากาศหนาว? (จีโอเอ็ม)
* * * * *

ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูใบไม้ร่วง... ความหนาวเย็นทวีคูณ
จะอยู่อย่างไรในเมฆน้ำแข็ง
นก - เป็นไปได้อย่างไร!
_______________________

มันเหมือนกับว่า:
นรกก็เหมือนพลบค่ำ
ปลายฤดูใบไม้ร่วง... (G.O.M.)
* * * * *

ดูเหมือนว่า - ดูเหมือนว่า: นรก -
เหมือนพลบค่ำในปลายฤดูใบไม้ร่วง...
แย่กว่าเดิม!
______________________

ตลกดีนะ
จะกลายเป็นหิมะไหม
หน้าหนาวนี้ฝนตก? (จีโอเอ็ม)

* * * * *
ละอองน้ำแข็ง: หยด, หยด, - ตัวสั่น
เธอจะกลายเป็นหิมะไหม
เบื่อหน้าฝน?!
__________________________________

เพราะพวกเขายังไม่ตาย
เฉื่อยภายใต้หิมะ
ดอกอ้อย? (จีโอเอ็ม)
* * * * *

ดอกอ้อเหี่ยวเฉาไปหมดแล้ว -
ตายหรือประมาณฤดูใบไม้ผลิในหิมะ
พวกเขาฝันไหม
____________________

หิมะเท่านั้นที่จะตก -
คานงอในเพดาน
กระท่อมของฉัน... (G.O.M.)
* * * * *

หิมะกำลังตก - ต้นกกกำลังแตก
บนหลังคา. มันหนาวในกระท่อม -
บินความคิดของคุณให้สูงขึ้น!
____________________

แม้จะหนาวเหน็บ
แต่ระหว่างทางจะผล็อยหลับไปพร้อมกัน
ดีมาก! (จีโอเอ็ม)
* * * * *

มันหนาว! ลมแรงมาก.
อาหลับไปพร้อมกันระหว่างทาง -
หวาน!
______________________

เพื่อดูหิมะ
จนกว่าฉันจะล้มลง -
ฉันเดินเตร่ไปทุกที่ (จีโอเอ็ม)
* * * * *

1. หิมะปกคลุมทุ่งนาด้วยเสื้อคลุมชุดแรก
ล้มลุกคลุกคลานแต่ยังเร่ร่อนเร่ร่อน
ฉันห่างไกลจากความวุ่นวาย...

2. ฉันมองดูหิมะ แช่แข็งแล้ว แช่แข็ง -
และฉันก็ไม่สามารถหายใจด้วยหิมะด้วยลมหายใจของฉัน
...จะปกป้องความกระจ่างใสของความบริสุทธิ์ได้อย่างไร!

1. Georgy Oskarovich Monzeler (1900 - 1959) - ชาวญี่ปุ่นและนัก Sinologist ในปี ค.ศ. 1930–1931 เขาเป็นอาจารย์ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด ในปีพ.ศ. 2477 เขาถูกเนรเทศ (บางทีเขาอาจปล่อยให้ตัวเองหลบหนีการจับกุม) ไปทางเหนือ ซึ่งเขาทำงาน "ในการสำรวจทรัพยากรของคาบสมุทรโคลา" เมื่อเขากลับมา เขาทำงานที่ LVI (จนถึงปี 1938) และสถาบันอื่นๆ ของ Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต เขาแปลกวีนิพนธ์ (Li Bo, Basho) บ่อยครั้งทำหน้าที่เป็นผู้เขียนการแปลแบบอินเทอร์ลิเนียร์ (สำหรับ Gitovich, Akhmatova และอื่น ๆ )

2. การแปล Monzeler "จากวงจรบทกวีของ Basho" ด้านบนได้รับการตีพิมพ์ในคอลเล็กชันที่แก้ไขโดย Konrad N. I. วรรณคดีญี่ปุ่นในตัวอย่างและบทความ เล่มที่ 1 ส. 463-465 เลนินกราด จัดพิมพ์โดย A. S. Yenukidze Institute of Living Oriental Languages, 1927

3. ตามความเชื่อของญี่ปุ่น นกกาเหว่าร้องไห้น้ำตาไหล

4. ฤดูร้อนในญี่ปุ่นเป็นฤดูฝนที่น่าเบื่อ