У Санкт-Петербурзі відкрилася виставка «Петр і Февронія – покровителі сім'ї»

До дня пам'яті святих Петра та Февронії муромських небесних покровителів сім'ї та до державного свята Любові, сім'ї та вірності, в рамках районного свята, що пройде 8 липня, у Курортному районі у Будинку культури та творчості м. Сестрорецька підготовлено виставку «Петр і Февронія - покровителі сім'ї».

На виставці представлено декілька цікавих експонатів.

Пам'ятник давньоруської літератури «Повість про Петра і Февронію» був написаний в XVI столітті ченцем Єрмолаєм-Еразмом для першого російського зборів житій святих, що складався тоді митрополитом Макарієм, до готованої канонізації свв. Петра та Февронії. Але літературна форма, про що говорить сам жанр – повість, не підходила під традиційний жанр житія і була включена у Великі Четьї Мінеї. Монах Єрмолай узяв за основу фольклорні легенди, які протягом кількох століть зберігали в народі і передавали з вуст в уста переказ про життя князівської подружжя Петра та Февронії. Повість багато разів інтерпретувалася та ілюструвалася. Збереглося 350 списків повісті XVI-XVIII століть. Починаючи з XVII і на початок ХХ століття, повість ілюструвалася, і тому не лише пам'ятником світової літератури, а й шедевром книжкової ілюстрації - формою малої художньої мініатюри.

На виставці будуть представлені книжкові видання 1990-2000 років: житія, акафісти, православні календарі та фольклорні збірки. За ними можна буде познайомитися з різними варіантами викладу повісті, у тому числі переказами для дітей.

Другий розділ виставки представляє святих Петра та Февронію як покровителів сім'ї та подружжя. Мініатюрне художнє видання «Про християнський шлюб та обов'язки чоловіка та дружини. Вчення св. Іоанна Золотоуста». Це перевидання книги, складеної 1905 р.

Серед раритетних видань буде представлено дві книги: «Проповіді. Додаток до керівництва для сільських пастирів» 1889 видання. Повчання протоієрея П. Троїцького у день пам'яті св. Петра і Февронії (образ подружнього життя) і книга доктора медицини Марії Вуд-Аллен «Що треба знати дівчині», перекладена з англійської і видана в 1908 році. Книга торкається важливих духовно-моральних питань любові, відповідальності у шлюбі, спадкового впливу поганих звичок, наслідків аморальності, критеріїв вибору чоловіка, заручин і весілля. Так автор роз'яснює як з медичної, а й з моральної погляду важливість сімейного життя і шлюбу майбутньої матері, поступово підводячи дівчину до цього відповідального кроку її життя.

Петро та Февронія. Листівки

Петро та Февронія. Шлюб відбувається на небесах. Палех

Останній розділ виставки познайомить із ілюстраціями цієї літературної пам'ятки. Серед них – набір листівок давньоруської художньої мініатюри, що ілюструють текст рукописної книги XVII століття «Сказання про Петра та Февронію» невідомого автора зі зборів Відділу рукописів Державного історичного музею, виданий 1970 року. Серія календариків, випущених у 1993 році, знайомить з палехською мініатюрою: Сватання молодих, Благословення, Наречений та наречена, Вінчання, Шлюб полягає на небесах.

Виставку можна переглянути з 6 липня по 6 серпня 2016 р. у Будинку культури та творчості (Сестрорецька філія), м. Сестрорецьк Приморське шосе д. 282.

ПОДРОБИЦІ

Великодня і війна

Нині виповнюється 100 років із початку Другої Вітчизняної війни, так до революції в Росії називали Першу світову. У зв'язку з цим у Ленінградській області пройшла незвичайна виставка, присвячена святкуванню Великодня у ті, обпалені війною роки. Наприкінці квітня та на початку травня її експонати можна було побачити у виставкових залах храму Царських Страстотерпців (п. Роздолля) та храму Конівської Божої Матері (п. Саперний) Приозерського благочиння. З 18 травня виставку повторять у п. Роздолля у рамках фестивалю «Росія – священна наша держава», присвяченого дню народження Імператора Миколи II. Що цікаво, унікальні експонати для неї зібрані однією людиною – культурологом та колекціонером, керівником виставкового центру «Роздолля» Вадимом Кустовим. Наш кореспондент поставив йому кілька запитань.

Безіменне фото, знайдене у домашніх архівах

– Чому вас зацікавила історія Першої світової війни?

– Завжди цікаво те, що невідомо. Про ту війну ми мало знаємо. Є й особисті мотиви. У сімейному архіві я знайшов фотографію унтер-офіцера. Такий собі маленький, розміром з п'ятирублеву монету, вирізаний овал. На ньому явно мій родич, але підпису немає, і тепер не дізнатися, як його звали. І знаєте, стало сумно: що ось були живі люди, великі історичні події – і немов канули в Лету... Нам треба поєднати зв'язок часів, щоб життя нашої країни стало для нас реальним.

- Ви корінний петербуржець?

Вадим Кустов веде екскурсію на виставці

– У сьомому поколінні. Предки материнською лінією були ярославськими «пітерниками» – їздили з Ярославля до столиці на відхожий промисел. До речі, ярославці тоді мали найбільше земляцтво у Петербурзі. Мій прапрапрадід Федір прийшов у Пітер 9-річним хлопчиком та так і залишився в Петербурзі. А по батькові у мене були псковські відходники. Сам же я народився під Ленінградом, у Сестрорецьку. З цього містечка і почалося моє захоплення краєзнавством.

У 90-ті роки, через кілька років після хрещення, в єпархіальному журналі прочитав я статтю про Свято-Троїцький Лінтулівський монастир. Виявилося, що він зовсім поряд із Сестрорецьком – а я й не знав! Почав збирати матеріал, одне вчепилося за інше... А потім зрозумів, що це не «зовнішня» історія, а моя теж – через моїх предків. У сімейному архіві збереглося багато різдвяних та великодніх листівок, став їх розбирати, і так з'явився ще один напрямок пошуків, пов'язаний з історією вітальних листівок.

– Вони є на вашій виставці?

На листівці – Імператриця з Цесаревичем

- Так звичайно. Одну з великодніх листівок ми розмістили на афіші. На ній зображено Цесаревича Олексія в образі хлопчика в матроску і Государиню Імператрицю в образі сестри милосердя, які вітають пораненого в госпіталі. Ця листівка відома колекціонерам і розтиражована в Інтернеті, але все ж таки вважається рідкістю. А моя листівка унікальна своєю зворотною стороною. Там є текст листа, в якому сестра милосердя одного царсько-сільського госпіталю передаровує цю листівку, повідомляючи, що отримала її від Государині Імператриці. На ній адреса та поштовий штемпель Царського Села. Тобто сюжет листівки відображає не просто «образ», а події, що реально відбувалися. Є й інші листівки, які вже чисто художні. Наприклад, із «великодним зайцем» автора Вібке – такий сюжет обрав її видавець, Російський комітет допомоги сім'ям убитих офіцерів. Ця листівка, до речі, із тих виявлених у сімейному архіві, з яких і почався мій інтерес до дореволюційного побуту.

– На виставці не лише листівки?

– Зібрано різні предмети того часу, пов'язані з Великоднем. Від подарункового яйця до періодики з великодніми привітаннями: «Нива», «Вогник», «Сонце Росії», «Петроградська газета», а також менш відомі, рідкісні – «Збірка російського читання» та «Алтин». Я сам про них дізнався вперше, шукаючи матеріал до виставки.

Мені цікава культура повсякденності, що передає дух часу. Дуже добре вона помітна на фотографіях. Дивишся на фото унтер-офіцера біля землянки, на звороті підписано: «Сфотографувався 10 квітня 1916 р. в перший день Великодня», – і відразу...

- Як на фронті справляли Великдень?

– Були святкові богослужіння та прості солдатські радощі. Воїни в окопах отримували подарунки, писали додому листи з великодніми вітаннями. Співали та танцювали під гармошку на позиціях – це видно на фотографіях. А на обкладинках газет та журналів з'являлися великодні сюжети: ось поранені, переміщені в тил, разом із сестрами милосердя та мирним населенням йдуть до пасхальної заутрені, а ось дружина відвідує свого чоловіка на позиції. На інших картинках Цар христосується із солдатами. Багато сюжетів про те, як народ збирає подарунки, а потім разом із паски їх роздають бійцям в окопах. Так все реально і було – є документальні фото, як священики освячують паски безпосередньо на позиціях. Для збору подарунків проводились благодійні акції «Червоне яєчко у окопи». Це відображено у фотографіях, розміщених у «Петербурзькій газеті» за 1916 рік. У них брали участь різні соціальні верстви. У великодньому випуску «Вогника» за 1915 є малюнок «На позиції – Великодне яєчко робітників», тобто пролетаріат теж брав у цьому участь.

Для народу це було велике свято, але, можливо, хтось ставився до нього як до традиції. І до війни теж належали по-різному. Судячи з реклами в журналах і газетах, що пропонувала чимало розваг, може здатися, що війни ніякої і зовсім немає, що це події, які десь далеко відбуваються, які мало турбують суспільство. У сюжеті журналу «Алтин» показаний збір пожертв у Москві «На подарунок солдату до Світлого свята» – і ми бачимо респектабельну самовдоволену публіку, що розважається, влаштувала в кабарі аукціон з продажу туфельки балерини Гельцер. Поруч із фронтовою хронікою часто сусідила малодоречна політична карикатура, в якій до того ж використовувалися великодні теми, традиції та символи свята. Все це було розраховане на буржуазне міщанське середовище, яке незабаром підтримало лютневу революцію.

Треба сказати, під час війни Великдень відзначили лише три рази, а повноцінно – взагалі два. Останній Великдень, 1917 року, був уже пофарбований у революційні тони.

– Готуючи виставку, ви зробили якісь відкриття для себе?

- Дізнався багато нового. А ще був чудовий подарунок долі, пов'язаний із книгою «Казанський собор і війна», яка потрапила до мого розпорядження. Вона дуже рідкісна, у фондах Російської національної бібліотеки є лише один екземпляр. Книга розповідає про благодійну діяльність собору в період війни, коли його настоятелем був новомученик протоієрей Філософ Орнатський. З його ініціативи через три тижні після початку війни було створено перший єпархіальний лазарет для поранених, він же був ініціатором збору подарунків на Різдво та Великдень, які були відвезені донським козакам. На них упав вибір, оскільки саме вони пожертвували срібло для виготовлення іконостасу у Казанському соборі під час Вітчизняної війни 1812 року. У книзі наведені листи подяки козаків і кілька фотографій лазарета. На задній стороні обкладинки є й оголошення про такий збір: «На Червоне яєчко російським воїнам-героям».

Займаючись виставками, я познайомився з нащадком священномученика Філософа – Сергієм Михайловичем Доброумовим, у якого у сімейному архіві зберігаються унікальні знімки того часу. І ось у нас народилася ідея перевидати книгу, включивши туди фото з його та мого архівів. Також доречно буде включити вірш «Казанська Божа Матерь», першу публікацію якого я виявив в одному з номерів «Ниви». Його на другий рік війни написав відомий російський поет Сергій Городецький, який служив військовим кореспондентом на Кавказькому фронті, а потім працював санітаром у таборі для хворих на висипний тиф. Теж документ епохи. Насамперед Городецький був символістом, оспівував язичницьку слов'янську міфологію, але перед війною порвав із цим і звернувся до селянської теми, патронував Єсеніна, Кличкова, Клюєва. Вірш його так закінчується:

Ми воюємо за спасіння
Братів – стражденних слов'ян.
Ми зробимо звільнення
Підяремних російських країн.
З ким ворогує Русь промениста -
Ворог та Сина Твого.
Дай же, Діво, дай, Пречиста,
Нашій силі торжество!
У Казанської Божої Матері
Дивно світлий вічний погляд.
Дружини, дочки та матері
Перед Нею з благанням стоять.

Ми недооцінюємо Другу Вітчизняну війну, яка на тлі Великої Вітчизняної не була такою тотальною. Але війна є війна - смерті, каліцтва, страждання. Що принципово відрізняється, то це суспільство, яке було до неї залучено. На початку ХХ століття наша країна була іншою. Побачити її, сподіваюся, й допоможуть наші виставки. З отцем Борисом Єршовим, настоятелем храму у селищі Роздолля, сподіваємось влаштувати ще кілька виставок, а в перспективі й духовно-просвітницький центр.

Задавав питання М. ВИГІН

Історія та традиції Нового року

Всієї тварі Содіятелю, часи та літа
у своїй владі покладений благослови
вінець літа благості Твоєї, Господи,
зберігаючи у світі люди та град Твій
молитвами Богородиці, і врятовані.
(тропар свята)

Ось і черговий Новий рік. Слідом за ним ми відзначаємо Старий Новий рік. Церковний календар також відзначає своє Новоліття. Ми маємо кілька Нових років. Відзначаються вони також у різний час. Спробуємо, простеживши їхню історію розібратися в цьому різноманітті, почнемо з витоків.

Початок часу

Місяць березень має особливе значення у духовному житті людства. З нього велося літочислення, зване від створення світу. Цього місяця Бог створив видимий світ і створив перших людей Адама та Єву, для яких насадив рай на сході, в якому наказав царювати Адаму над усією землею, звірами, худобами, гадами, рибами, що всіма плавають у морях і над усіма літаючими під небесами. Також Бог заповідав своєму богообраному народу – стародавньому Ізраїлю, вважати березень першим місяцем року. Спочатку він називався авів (місяць колосків). Після вавилонського полону він отримав назву нісан (місяць квітів). Під час перебування євреїв у Єгипті провідникам народу Мойсеєві та Аарону Бог сказав: «Місяць цей вам початок місяця, перший буде вам у місяцях років». (Вихід Гл. 12 ст.2) Цього місяця ізраїльтянам було заповідано святкувати Пасху, яка пов'язана з результатом народу з Єгипту. Місячний рік у євреїв поділявся на цивільний та священний. Священний рік починався на місяць нісан (березень). По священному році вважалися свята та священні часи. Цього ж року пророки означали часи своїх пророцтв. З березнем місяцем пов'язане непорочне зачаття Дівою Марією – свято Благовіщення (25 березня за ст. стилем), тобто зішестя на землю нашого Спасителя Боголюдини Ісуса Христа.

Свій відлік Нового року з березня вели і давні римляни. У 46 р. до зв. е. за Юлії Цезарі олександрійський астроном Созіген розробив новий календар, і Римська імперія перейшла на Юліанський календар.

З березня починається рахунок сонячного кола періоду в 28 років і місячного в 19 років, з чим пов'язане обчислення Пасхалій. У церкві літочислення Пасхалій називається індиктіон – велике великоднє коло – 532 роки, яким складаються пасхалії. На Русі він отримав назву Великого індиктіону, церковного чи «Світового кола». Веде він свій відлік з 1 березня відповідно до Слідованої псалтирі від створення першої людини Адама. Зараз йде 15-ий індиктіон, який розпочався 1941 року і завершиться 2473 року.

Березень місяць пов'язаний із двома важливими датами в історії церкви та нашою духовною культурою: 1 березня 1809 р. відкриття Санкт-Петербурзької Духовної академії. 11 березня 1564 р. у Москві надруковано дияконом Іваном Федоровим перша книга «Апостол».

На Русі ще в давніх слов'ян місяць березень вважався також початком нового року. І лише в XIV столітті за прикладом східних християнських церков та візантійської традиції початком літочислення стали вважати вересень.

Новоліття

У православному календарі 1 вересня/14 за н. ст. зветься «Початок Індикту – церковне Новоліття». Слово «індикт» має латинське походження та означає податок. У Давньоримській імперії літочислення проводилося за індиктами, наприкінці якого призначалася особлива грошова повинность на утримання солдатів. Існували три види індикту: імператорський, константинопольський, що починалися 1 вересня, і первосвященський чи папський -1 січня.

Цього дня 312 року імператор Костянтин Великий здобув перемогу і став єдиним правителем Римської імперії, після чого християнам була дарована повна свобода віросповідання. Перед битвою уві сні імператор побачив на небі знамення Хреста і почув невидимий голос «сим переможеш». Вранці імператор прокинувся і наказав на щитах накреслити хрест. У 325 році на І Вселенському Соборі у спогаді цих двох подій у грецькій церкві було встановлено святкування Новоліття. Так Констаніпольський індикт увійшов до Візантійської хронології та в наші літописи.

Але коріння церковного Новоліття лежить у давнину. У сьомий місяць Ноїв ковчег зупинився на горах Араратських, пророк Мойсей приніс скрижалі із заповідями Божими, було споруджено Скінія Господнього і освячено перший Єрусалимський Храм, збудований Соломоном. Як Господь після 6 днів творіння спочив від діл своїх у 7 день, така сама заповідь була дана стародавньому Ізраїлю. Звільнившись від мирських справ, служити Богові. Народ щорічно стікався до Єрусалиму, упокорюючись постом, приносив очисну жертву, а первосвященики один раз на рік входили до Святих Святих. У Старозавітній церкві у давніх іудеїв цього дня святкували нове літо. Місяць називався «тифі» з якого розпочинався громадянський рік. У Новозавітній історії цей день пов'язаний з євангельськими подіями з початком проповіді Ісуса Христа в Галілеї. Цього дня він уперше прийшов до Назарета, до міста свого дитинства. У синагозі йому подали книгу пророка Ісаї: «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене... проповідувати літо Господнє сприятливе». (Лк 4, 16-19)

Сама назва місяця вересня походить від латинського сім, тому що у римлян це був сьомий місяць на рік. У давніх же слов'ян назва цього місяця мала назву «день». Існують дві думки щодо цієї назви. Перше, що це означає ранні заморозки, що загрожують хлібу, друге пов'язують зі словом вершити (закінчувати), що вказує на остаточне завершення збирання хліба цього місяця.

Як прийняття християнства, і багато традицій з Візантійської церкви перейшли у Російську Православну Церкву. У нас святкування Новоліття у вересні вкоренилося з часів Івана III. У 1492 році закінчилося 7-е тисячоліття від створення світу, в цьому вбачали символічний зміст. Далі пасхалії були розраховані, оскільки з початком 8-ого тисячоліття очікували кінця світової історії. Але Собор 1492 не підтвердив цих апокаліптичних очікувань. Архієпископу новгородському Геннадію було доручено розрахувати Пасхалію (святкування Великодня) на 8 тисячоліття.

На цьому ж Соборі було ухвалено рішення про перенесення Новоліття з 1 березня на 1 вересня. Іван III був названий государем і самодержцем Всія Русі та новим царем Костянтином, а Москва відповідно новим Константинополем чи третім Римом. З тих же часів на Русі став атрибутом державної влади та символіки герб із Візантійським двоголовим орлом. Цим наголошувалося, що Русь вважає себе правонаступницею Візантії.

Витоки Нового року

Назва «січень» походить від стародавнього язичницького бога Януса. Його зображували з двома особами і називали «дволикий Янус»: спереду молодим, ззаду – старим, на знак того, що він стоїть на роздоріжжі часів. Одне обличчя в нього дивиться в далечінь, а інше споглядає рік тільки те, що минув. Це знайшло своє відображення у зустрічі Старого нового року та Молодого нового року, які на листівках та в літературі зображалися у вигляді Діда Мороза та хлопчика. Також Янус зображувався з ключами та мав 365 пальців за кількістю днів на рік. Вважався одним із верховних богів, якому приписувалося творіння світу.

У Європі у XVI столітті було проведено календарну реформу. Вона була з обчисленням Пасхалій. Її провів Римський папа Григорій XIII своєю буллою від 24 лютого 1582 р. А 1594 року французький король Карл IX встановив розпочинати Новий рік з 1 січня, що згодом було прийнято і в інших західноєвропейських країнах. Григоріанський календар був введений у Німеччині в 1700 р., а в Англії тільки в 1752 р. Цього літочислення дотримується і Константинопольська церква, яка перейшла на новий стиль у 1923 р.

У стародавніх слов'ян цей місяць носив назву «просинець» від «просіяння», посилення з цього часу сонячного світла, а також неба, що показує синяви. Існує й інша версія, за якою цей місяць звався «осень». Воно означало також поповнення денного світла, просвітлення. З грудня денне світло починало прибувати: сонце піднімалося опівдні над землею все вище і вище. Так називався не лише місяць, а й обряд зустрічі Нового року, що знявся у фольклорі.

Ай, у борі, борі
Сосонка стояла,
Зелена, кучерява!
Ой, осінь! Ой, осінь!

Їхали бояри,
Сосонку зрубали,
Дощечки пилили,
Ой, осінь! Ой, осінь!

Місток мостили,
Сукном вистеляли.
Цвяхами вбивали,
Ой, осінь! Ой, осінь!

Кому ж, кому їхати
По тому містку?
Їхати там вівсеню
Так Новому році!

Петровська реформа

У 1699 році Петро видав указ, згідно з яким початок Нового року стали вважати 1 січня, як це було прийнято в європейських країнах. Відповідно до цього указу з 1700 року на Русі було запроваджено громадянський Новий рік. Церковне ж літочислення залишилося незмінним. 1700 року за Указом Петра Великого було введено цивільний Новий Рік, який стали відзначати 1 січня. Звідси веде свою традицію ялинка на Русі. Ця традиція прийшла до нас із Європи – Німеччини. Традиція ця має, безсумнівно, більш давнє походження. Існує різдвяна легенда та її віршоване перекладання, звідки пішла традиція прикрашати ялинку на Різдво.

Указ: «Поїлик у Росії вважають Новий рік по-різному, з цього числа перестати дурити голови людям і вважати Новий рік повсюдно з 1 січня. А на знак доброго починання та веселощів привітати один одного з Новим роком, бажаючи у справах благополуччя та в сім'ї благоденства. На честь Нового року робити прикраси з ялинок, дітей бавити, на санчатах катати з гір. А дорослим людям пияцтва та мордобою не вчиняти – на те інших днів вистачає».

Тоді ж було складено молебень. Цей молебень обов'язково відбувався у всіх церквах після літургії 1 січня за указом Святішого Синоду від 21 грудня 1765 року. І громадянський Новий рік, і європейське літочислення у своїй основі ведуть свій відлік від Різдва Христового. Після Петрівської епохи обидві ці традиції забулися, відновилися вони лише в середині XIX ст., знову стали відзначати Новий рік і ставити Різдвяну ялинку, перейнявши її у німців, що жили в Петербурзі. Вперше новорічну ялинку поставили під Петербургом у ропшинській садибі імператриці Олександри Федорівни, якою вона отримала в подарунок на Новий рік від Миколи I. Перша громадська ялинка була влаштована в Єкатерингофському палаці в 1852 р., що знаходився у віданні Петрова.

У столиці XIX століття санкт-петербурзький «сезон» офіційно починався новорічним прийомом, який цар давав у Зимовому палаці для дипломатичного корпусу. Урочистість проходила у білій мармуровій Георгіївській залі. Імператор сидів на великому позолоченому троні з гербом, оздобленим червоним оксамитом. Він приймав вітання дипломатів, що зібралися в залі. Після цього прийому до Великого посту розпочиналися концерти, спектаклі, банкети, бали. Період Святок, на який припадав Новий рік, був час, коли відбувалися справи милосердя та благодійності для чого служили новорічні бали та ялинки.

Няня дітям казала:
«Було тихо і темно,
Хтось стукнув мені у вікно.
Я віконце розчинила,
Гостя світлого впустила:

Ніжний хлопчик-летунок,
Ясноокий, кучерявий
Залетів до мене крилатий,
Немов легкий голубчик.
Він сказав: "Я Новий рік!"

Новий рік сто років тому

Новий рік, як відомо, прийнято у нас, особливо у великих містах, зустрічати галасливим бенкетом, серед усіляких гріховних забав та розваг. З огляду на це дуже втішно молитися в храмах опівночі під новий рік. Щоправда, він відбувається повсюдно 1 січня після літургії, і там, де під новий рік мирно спочивають, як, наприклад, у селі, де немає потреби в молебні опівночі. На жаль, і в наших селах, як спадок язичницької старовини, ще продовжують існувати різні забобонні звичаї, прикмети, ворожіння. Але там, де опівночі панує розгул, дуже благотворно саме в цей час закликати молитвою до розсудливості тих, хто зустрічає новий рік у гріховному неспанні.

Почин такої зустрічі нового року було зроблено спочатку лише деякими священиками Санкт-Петербурга. У 1894 році майже у всіх церквах Санкт-Петербурга молебень був здійснений напередодні Нового року після всеношної. Всенічне бдіння під Новий рік було здійснено пізніше звичайного о 10 годині вечора, був також прочитаний акафіст Ісусу Найсолодшому, а в кінці було сказано пристойне нагоди повчання, чим і був дано тон релігійної налаштованості на всю ніч для всіх присутніх. Можна бути впевненим, що урочисті заклики церковних дзвонів під новий рік вкажуть багатьом, хто залучився до розгулу за своєю слабкістю та легковажністю, яким особливо необхідно протягнути руку допомоги, справжній шлях, як має зустрічати новий рік. (Церковний Вісник, 1894 р.)

У містах останніми роками став встановлюватися звичай серед віруючих зустрічати новий рік у церкві, причому звичайне новорічне молебство відбувається вже опівночі. У Петербурзі в газетах неодноразово висловлювалося бажання суспільства, щоб усі церкви, принаймні приходські були відкриті для зустрічі нового року.

«31 грудня 1900 року, - пише один петербурзький обиватель, - на початку дванадцятої години ночі, живучи біля Ісаакіївського собору, я визирнув у вікно, у твердій впевненості, що побачу смолоскипи собору запаленими та храм освітленим. Але все навколо було занурене в глибокий сон. Тоді я попрямував до Казанського собору, який привітно завжди іде назустріч релігійним запитам суспільства, але, коли під'їхав, і тут побачив усе зануреним у сон. Пішоходи йшли, проте, до собору з усіх боків, стукали біля дверей і з сумом йшли геть. Інші зупинялися і чекали, не вірячи, що собор не відчинить своїх дверей. Під'їжджали і на візниках і, перегукнувшись із групою, що стояла на ґанку собору, швидко продовжували шлях. У моєї супутниці навернулися на очі сльози. Мені самому стало якось страшно. Двері Божого дому в цей знаменний опівночі були зачинені і ніби говорили: «Ідіть, знедолені, геть». Вулиці були парадно освітлені, ресторани, за прийнятим звичаєм, закликали зустрічати нове століття за шампанським, серед веселощів, під звуки музики та піснею. Але більше хотілося плакати, пристрасно хотілося бути ближчим до Христа, і так важко було знайти Христа в цьому беззаконному Вавилоні. Я таки знав, що деякі церкви, мабуть, будуть відкриті. Візник, окрилений надбавкою на чай, мчав повним духом по залитому парадним світлом Невському проспекту. На розі Володимирського проспекту почувся солодкий благовіст Троїцької церкви товариства поширення релігійно-етичної освіти в дусі Православної Церкви. Ще трохи - і з'явилися її яскраво освітлені вікна. Слава Богу! Тут зі світильниками в руках чекали нареченого, що прийде опівночі».

Тато мама! Новий рік
Нехай іде по-старому.
Тільки б дав вам Бог здоров'я,
Сил працювати в добрий час. -
І тоді своїм коханням
Ощасливіть ви нас!

Радянський Новий рік

В останній день 1917 року Декретом Радянського уряду Фінляндській республіці було даровано незалежність. Цього дня було організовано зустріч першого радянського Нового року Виборзькою районною Радою в районному штабі Червоної гвардії Ленін виступав перед робітниками та червоноармійцями Виборзької сторони у будівлі Михайлівського Військово-артилерійського училища (Військово-артилерійська академія, вул. Комсомолу 22). Відбувалося це неподалік Фінляндського вокзалу, на який 3 квітня 1917 року на Великдень Ленін повернувся після тривалої еміграції з Фінляндії до Петрограда.

«Всі поневолювачі розпочинали свою роботу зі збочення істини, з фальсифікації минулого…» (Д.С. Лихачов). Серед перших декретів Радянської влади було зміна календаря. Декретом від 24 січня було запроваджено новий стиль, і з лютого розпочалося нове літочислення. З його запровадженням різниця між датами змінилася на 13 днів. І тепер у церковному календарі доводиться вказувати дві дати за старим та новим стилем. Таким чином, громадянський календар став співпадати із західноєвропейським, так званим григоріанським. А старий Новий рік чи новий рік, згідно з церковним календарем, припадає на 14 січня. І таким чином Новий рік виявився попереду Різдва, у найсуворіший час різдвяного посту. У лютому 1918 року з історії було викреслено 13 днів. Звідси й походить плутанина, оскільки, змінивши точку відліку, решту календарних дат не пересунули.

Пройде лише кілька років, і Новий рік із веселого свята перетвориться на зловісні реалії радянського життя.

Поет Владислав Ходасевич у паризькій газеті «Дні» написав нарис спогадів, присвячений п'ятиріччю від дня смерті Блоку та загибелі Гумільова «Про Блок і Гумільов»:

«Пам'ятаю Святки 1920 року. В Інституті Історії Мистецтв влаштували бал. Весь літературний та художній Петербург очевидний. Він грає у бал. У величезних промерзлих залах зубівського особняка на Ісаакіївській площі – мізерне освітлення та морозна пара. У камінах чадять і тліють сирі дрова. Гримить музика. Люди рухаються в напівтемряві, тіснячись до камінів. Боже мій, як одягнений цей натовп! Валянки, светри, потерті шуби, з якими неможливо розлучитися у танцювальному залі. З належним запізненням є Гумільов під руку з дамою, що тремтить від холоду в чорній сукні з глибоким вирізом. Прямий і пихатий у фракі Гумільов проходить залами. Він здригнеться від холоду, але велично і люб'язно розкланяється праворуч і ліворуч. Розмовляє зі знайомими у світському тоні. Він грає у бал. Весь вигляд його каже: Нічого не сталося. Революція? Не чув».

У цьому натовпі грала в ту ж гру ще одна сімдесятирічна стара. Сіра, сильно декольтована, в сірому шовковому платті, нафарбована, з голими плечима, густо обсипана блакитною пудрою. Вона вся здавалася перловою та страшною. Сиділа в червоному шовковому кріслі, обмахуючи димчастим страусовим віялом. Здавалося зараз увірвуться шкіряні і потягнуть геть стару й Гумільова разом».

Радянські ж видання з розчуленням розповідали про новорічну ялинку з дитинства Ілліча; про ялинки у Сокільниках та Гірках, влаштовані для дітей, які відвідав Ленін.

А 1925 року святкування Нового року було заборонено на 10 років. 1935 року після статті Постишева в газеті «Правда» вийшла Постанова ЦК ВЛКСМ про влаштування для дітей новорічних ялинок. А 1937 року в Кремлі було показано, як треба влаштовувати вже радянські новорічні ялинки. Але тепер новорічну ялинку вінчала не різдвяна зірка, а, як і кремлівські вежі, червона п'ятикутна зірка – символ нової влади, нової доби. А у ГУЛАГу складали свої новорічні пісні.

Новий рік

Новий рік порядки нові,
Колючим дротом табір обнесений,
Скрізь дивляться на нас суворі очі,
І смерть голодна загрожує з усіх боків.

Мила.
Не будь похмура,
Хоч і болісний тяжкий вирок.
Прийде волі година,
Доля врятує всіх нас.
А за в'язниці паркан сам заїде прокурор.

Блокадна Ялинка

Серед численних блокадних спогадів є кілька, які розповідають про влаштування новорічних ялинок у блокадному Ленінграді.

«Я не ветеран Великої Вітчизняної. Торішнього серпня 1941-го мені виповнилося 11 років. Я просто один із тих, хто всю війну прожив (і вижив!) у нашому місті. Але й маю що згадати і про що розповісти.

До війни я та дві мої старші сестри навчалися у 12-й (нині 76-а) школі Петроградського району, на Звіринській вулиці. Добре пам'ятаю свою першу вчительку Катерину Кирилівну Перфільєву, багатьох однокласників.

Одним із епізодів першої блокадної зими, що запам'яталися, була новорічна ялинка в приміщенні Педагогічного інституту імені Покровського.

Одного із січневих днів у нашу квартиру на Великій Пушкарській, 3, постукали. Увійшов мій однокласник Володя Байков. Він сказав, що для молодших школярів організується ялинка, і йому доручили обійти хлопців із нашого класу та скласти список тих, хто може прийти.

Він наголосив, що з собою необхідно взяти ложку та тарілку: буде обід!

У призначений день я, притискаючи до себе старенький портфель без ручки, в якому лежала тарілка та ложка, увійшов до будівлі інституту. В актовому залі на сцені стояли дві великі ялинки.

У залі було дуже тихо. Діти, закутані хто будь-що, мовчки чекали. Не було ні усмішок, ні сміху, ні радісних вигуків, хоч ми бачили своїх друзів після великої перерви. Не всі впізнавали своїх. Неясно пам'ятаю, що були там і вчителі, і серед них – Катерина Кирилівна. Дізнатися її було дуже важко, так вона схудла.

Розпочався концерт. Хто із чим виступав, я не можу згадати. Мені здається, що всі чекали лише одного: чи справді буде обід?

Після концерту нас розвели за аудиторіями, де стояли чорні учбові столи. Жінки з армійських термосів наливали в наші тарілки суп, потім накладали друге, а наприкінці кожен отримав ще подарунок, у якому був навіть справжній мандарин!

Минули роки, і я знову потрапив до будівлі на Малій Посадській вже як студент-заочник ЛДПІ імені Герцена. Намагався знайти ту аудиторію, де годували нас у січні 1942-го, і вкотре мене переповнювало почуття вдячності до тих скромних подвижників освіти, які в нелюдських умовах змогли домогтися для ленінградських дітей такого свята».

Тільки з 1948 року Новий рік став повноцінним святом згідно з Указом Президії Верховної Ради СРСР від 23 грудня 1947 р. Президія Верховної Ради СРСР ухвалила:

1. У зміні Указу Президії Верховної Ради СРСР від 8 травня 1945 вважати день 9 травня – свято перемоги над Німеччиною – робочим днем.
2. День 1 січня – новорічне свято – вважати неробочим днем.

Тим не менш, хтось, як і раніше, залишався вірним традиції і продовжував зустрічати Різдво Христове, і ялинка залишалася символом саме свята Різдва. І навіть у зустрічі Нового року збереглася традиція зустрічати два Нові роки: Новий та Старий новий рік за церковним календарем. Але все ж таки треба відзначити, що Новий рік з усіх радянських свят залишився найменш ідеологізованим, хоча він і ніс на собі печатку своєї епохи, що виявлялося в передноворічних рапортах про дострокове виконання та перевиконання річних та п'ятирічних планів та новорічне звернення глави держави та комуністичної партії. Насамперед залишався сімейним, домашнім святом, у чому виражалася його наступність із Різдвом Христовим.

Російська Православна Церква залишилася, як і раніше, вірна своїй духовній традиції.

Листівки розповідають

Історія вітальних листівок є частиною православної культури, що відображає одну з форм побутової релігійної традиції, яка бере свої витоки у християнській Європі. Їй можна присвятити окрему статтю. Листівки можуть розповісти багато цікавого, як історією сім'ї, і предметом вітчизняної історії. Вони входять до музейних зборів, це популярний вид колекціонування, їх зберігають сімейні архіви. Не тільки згодом, а й зараз вони можуть показати і розповісти багато про що, стати захоплюючою ілюстрованою подорожжю в минуле. Це підтверджують проведені неодноразово виставки. Наш час на щастя – час набуття, відродження та повернення до забутих духовних традицій.

Листівки-візитки та фотолистівки.

Поч. 20 ст. Імпорт для Росії з Німеччини

Європейська листівка для Росії.

Вітання її високості баронесі Марії Карлівні Ернрот з громади Св.Георгія

З привітом із С.-Петербурга Клавдію Федорівну вітає відомий їй Микола Інюшин та бажає неземних радостей та блаженства

Зупинимося коротко лише на новорічних листівках, які й досі залишаються невід'ємним атрибутом цього свята. Зазначимо лише, що свою історію вони ведуть із кінця ХІХ ст. як різновид ілюстрованої листівки. Спочатку вони видавалися до свят Різдва Христового та Великодня, Дня Ангела, а на початку ХХ ст. з'явилися новорічні листівки. Багато хто з них друкувався спеціально для Росії в Європі в основному Німеччині, Франції, Швеції та Польщі. Зображені на них типажі, обличчя та одяг дітей, пейзажі та інші сюжети одразу помітно відрізняють їх від вітчизняних листівок. За своєю сюжетною тематикою вони найменше були сповнені духовного змісту, більш носили світський характер. Свині та символічні мішки з грошима виражали благополуччя та матеріальний достаток, підкова як символ удачі, традиційна пляшка шампанського та цифрове позначення нового року, зимові пейзажі ці традиційні сюжети в основному перейшли в середині ХХ ст. на новорічні листівки радянських часів. Найбільш для нас цікавим є те, як зберігалася традиція дореволюційних привітанок, а значить разом із цим і православних свят, тим більше це ніяк не відображено в дослідженнях, що стосуються теми вітальної листівки.

У 20-х роках традиція вітальних листівок перервалася. З поновленням святкування Нового року у 1938–1939 pp. було випущено перші новорічні радянські листівки. Видання їх поновилося під час ВВВ у 1942 році. Сюжетна тематика їх була переважно військово-патріотичною, яка часом мала відверто пропагандистський характер. Лише новорічне привітання: «Новорічний привіт із фронту» говорило про належність листівки до свята. Тим не менш, на них можна побачити і звичайного Діда Мороза. До нового 1946 була випущена листівка «Перший мирний Новий Рік». Наприкінці 40-х – початку 50-х років новорічні листівки в основному випускалися фотоспособом. А з 1953 року розпочався їхній масовий випуск.

Трофейна листівка з Фінляндії (ліворуч) 1930-ті рр. та листівка для радянського військового контингенту у НДР 1970 р.р.

У сімейних архівах, що збереглися, різдвяні «поздоровки» в 30-40-х рр. використали для новорічних привітань. Як правило, наголошуючи на тексті різдвяного привітання, і поруч поміщали своє новорічне привітання. Але як свідчать листівки та їхні вітання, віра та традиція зберігалася і за радянських часів. Так на них можна виявити новорічні привітання хрещеним та хрещеникам, привітання з Днем Ангела (для цього використовували фотокопії з поздоровок, у тому числі їх робили з різдвяних та великодніх листівок) та радянські новорічні листівки, які використовувалися для привітання з Різдвом. У 50-60 pp. також у форматі фотографії робили фотолистівки, на яких був поєднаний колаж у вигляді новорічного привітання на тлі сюжетів, перефотографованих із дореволюційних привітань.

З кінця 80-х років. минулого століття почали знову випускати листівки «З Різдвом Христовим». Спочатку це були перевидання привітанок, але згодом вони почали знаходити свої сюжети, набувати своєї своєрідності, продовжуючи і розвиваючи перервану традицію. Тим самим відродилося їхнє первісне призначення, як приналежність до свята Різдва Христового. Але їх можна придбати переважно у церковних лавках.

Втішно, що зараз знову відродилася ця традиція нашої православної культури. Одне з атрибутів християнських свят знову входить у наше духовне життя.

Оскільки листівки відносяться до епістолярного жанру, представлена ​​добірка листівок дозволить здійснити ретро подорож петербурзькими та ленінградськими адресами разом із новорічними привітаннями.

Вадим Кустов
Листівки зі зборів автора
Надіслано автором 20 січня 2012 р.

Normal 0 false false false UA X-NONE X-NONE

Поетичний образ Богородиці

Троїцька бібліотека Петроградського району представляє черговий культурно-просвітницький проект. Виставку «Поетичний образ Богородиці» присвячено Дню матері в рамках Року літератури. Організатори виставки сподіваються, що цей проект буде цікавим найширшому колу відвідувачів. І як методична розробка у рамках шкільних курсів Основи Православної культури та Світової художньої культури.

Ідея виставки належить завідуючій бібліотеці Ользі Геннадіївній Перегудіній. Перший розділ підготовлено співробітниками бібліотеки Наталією Тичинською та Ганною Стариковою. Репродукції богородичних ікон і образ Мадонни на картинах західноєвропейських художників представлені у художніх альбомах із фондів бібліотеки до них підібрані вірші російських поетів із поетичних збірок.

Другий розділ виставки підготували культуролог та колекціонер Вадим Кустов та куратор Ніна Васильєва. У цьому розділі представлені ікони, альбоми, книги, акафісти, церковні календарі (1970-80гг) та віршовані збірки. На виставці можна побачити сучасні видання 1990-2000 років. та раритетні кін. XIX-поч. ХХ ст.

РозділI. «Земне життя Божої Матері»

Перший розділ цієї частини експозиції присвячений земному життю Божої Матері, показаній через богородичні свята. Книга "Земне життя Пресвятої Богородиці" поч. ХХ ст. ілюстровані гравюри.

Благовіщення: книга поч. ХХ ст. Дмитрієвського «Свято Благовіщення в Назареті» у серії паломницькі ходіння Галілеєю у березні місяці. Благословення святого міста Єрусалима. Паперова кольорова хромолітографія поч. ХХ ст. «Цілування св. Єлизавети» та менш відома іконографія Благовіщення паперова іконка поч. ХХ ст. «Богородиця прядуча». Вірш К. Бальмонта «Благовіщення у Москві» із Православного літературного календаря на 2014 рік.

Різдво Христове: ілюструють кольорові лубочні картинки кін. XIX-поч. ХХ ст. та видові листівки, що видавалися для паломників. На них можна побачити Назарет, Різдво Христове, Втеча до Єгипту. Їх доповнюють альбомні репродукції ікони Різдва Христового та ікона із капсулою землі з Віфлеєму. До них підібрано вірші зі збірки різдвяних віршів Йосипа Бродського «Різдвяна зірка» та «Втеча до Єгипту».

Стрітення: картинка-лубок поч. ХХ ст. та вірш Бродського «Стрітення».

Успіння: акафіст, виданий Псково-Печерським монастирем під час окупації, 1944 Картинка-лубок поч. ХХ ст. Вірш Блоку «Успіння».

Покров: акафіст у серії бібліотека для народу та шкіл, Санкт-Петербург, 1913р. Вірш Єсеніна «Чу Радоницю Божу».

Афон – доля Божої матері: картинка-лубок і вірш «Свята гора Афон земна доля Божої Матері» у книжечці «Єрусалимські псалми», видання святий град Єрусалим, 1913р. У збірнику духовної поезії кін. ХІХ ст. можна прочитати вірш «молитовні почуття перед іконою пресвятої Діви Богородиці».

РозділII. Ікони Богородиці

У цьому розділі виставки можна побачити сучасні ікони, репродукції в альбомах та православних календарях. Літературна частина представлена ​​акафістами та поетичними збірками. Серед поетичної добірки вірша: Ахматової «А смоленська нині іменинниця», написаному на похорон Олександра Блоку, який був у день пам'яті Смоленської ікони Божої Матері на Смоленському цвинтарі. Цей вірш є перехідним до теми богородичних ікон. «Донська» (Дмитрієвська субота) вірш Новгород-Сіверського. Вірш Бехтєєва «Небесна Цариця», присвяченого іконі Державна. Максиміліан Волошин вірш «Володимирська Богоматір».

Серед раритетних видань можна побачити книгу «Житіє преподобного Сергія Радонезького». Видання Ситіна, Москва, 1901р. Цензор відомий священик та духовний письменник прот. Григорій Дяченко. На окремих аркушах 8 кольорових літографій, серед них «Явлення Божої Матері преподобному Сергію». Цей сюжет житія представлений віршем із такою самою назвою з книги «Для боголюбних із любов'ю. Поетичний заповіт духовної дочки». Зібрані духовні вірші духівником Олександро-Невської Лаври архімандритом Сергієм (Бірюковим). Цей рукописний зошит 1920 р.р. було видано до 300-річного ювілею Лаври.

Усіх тужливих Радість: іконка паперова хромолітографія 1911р. Книга 1898р. «Знаки милості Божої. Явлення Божої Матері Усіх скорботних Радість» про петербурзьку ікону з грішками. Залізна ювілейна іконка на згадку про 300-річчя явища московського образу. Псалму «Всіх скорботних Радість» можна прочитати у збірці 1990р. «Духовна поезія для дітей та дорослих».

Наступний тематичний блок представлений матеріалами періоду Першої світової війни. Перша публікація вірша Сергія Городецького «Біля Казанської Божої Матері». Сергій Городецький озаглавив свій вірш «У Казанської», у разі під такою назвою воно з'явилося вперше 22 листопада 1914 року в №47 журналу «Нива». Книга «Війна і Казанський собор» випущено Петрограді 1915г. Суспільством поширення релігійно-морального просвітництва заснованого відомим священиком Філософом Орнатським.

Останній тематичний підрозділ розповідає про шедеври західноєвропейського релігійного живопису. З якою добре була знайома культурна еліта Росії як у зборах Ермітажу, так і європейських музеях.

«Вірш Пушкіна і картина Рафаеля» це книга видана Ермітажем в 1949г. до 150-річчя від дня народження Пушкіна. Вірш «Відродження» поет присвятив картині в Ермітажі.

Стаття Т.М. Кока «Пушкін перед мадонною Рафаеля» у Пушкінському часнику 1964р. з автографом автора та фотографією з оригіналу картини. Дослідження присвячене віршу «Мадонна» та копії картини Рафаеля Бріджуотерська Мадонна».

У журналі «Нива» №3 за 1914р. можна побачити репродукцію «Мадонни» Леонардо да Вінчі, яку придбав Ермітаж у Бенуа.

Наступний експонат католицького календаря на 1911 рік. Високохудожнє видання із золотим тісненим малюнком та квітковим орнаментом. На ньому зображені Мадонна на золотому фоні, внизу латинська напис: «Аve Mаris Ctellа» - Радуйся Марія зірка. Що відповідає Ангельському привітанню архангела Гавриїла Діві Марії та становить невід'ємну частину католицького благочестя, закріплену в гімнографії та іконографії. У календарі відтворено Мадонну деллу Стеллу. І портрет Фра Беато Анджеліко живописця та ченця епохи передбачення, коли ще італійські художники дотримувались візантійських традицій. Він присвятив життя і всю свою творчість церкви. Єдиний чернець-живописець і зарахований до лику блаженних. Папа Іван II проголосив його святим патроном художників. З його творчістю добре були знайомі російські поети Срібного віку. Вірші йому присвячували В'ячеслав Іванов, Городецький. Найкращий вірш написав Микола Гумільов «Фра Біато Анжеліко.

Завершує виставку події, пов'язані з Першою світовою війною, але тільки ми перенесемося тепер до Європи. У роки Першої світової війни німецькі війська цілеспрямовано обстрілювали Реймський собор з важких знарядь. Цей акт безглуздого вандалізму обурив увесь світ і став прологом до масового знищення пам'яток культури, скоєного німцями під час Другої світової війни. Реймський собор був добре відомий культурному співтоваристві Петербурга. Треба сказати, що російська інтелігенція та культурна еліта широко відгукнулися цього подія. Випускалися листівки із видами собору Общиною св. Євгенії. А під час війни було впущено репродукцію картини «Ось що залишилося від Реймського собору». Академік Ноаковський прочитав лекцію "Пам'ятники мистецтва на французькому театрі дій" на допомогу жертвам війни.

У 1914р. газетні репортажі промовисто описували бомбардування Реймського собору. Велика стаття з фотографіями була в офіційному літописці війни щотижневому журналі «Літопис війни 1914-1915рр.» №8 за 1914р. У 1914р. 40-му № «Ниви» на першій сторінці була велика стаття з фотографіями та віршем Ардені «Пам'ятай Реймс».

У 1915 вийшла книга «Потривожені святині» про деякі пам'ятки північно-французької культури, які торкнулися подій війни. Книжку видано на користь поранених воїнів Лазарета, що знаходиться в будівлі Вищих Жіночих Курсів. Її авторка Ольга Антонівна Добіаш-Різдвяна є великою представницею ленінградської школи медієвістів.

Всі ці матеріали: програма лекції, листівка, журнали та книга представлені на виставці.

Виставку можна переглянути в години роботи бібліотеки:

Понеділок-неділя, крім п'ятниці – вихідний. 11-00 – 19-00 годин.

За адресою Троїцька площа, будинок 1. М. Горьківська. Довідки за телефоном 232-58-36.

/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable (mso-style-name:"Звичайна таблиця"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso -style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; -margin-right:0cm;mso-para-margin-bottom:10.0pt;mso-para-margin-left:0cm;line-height:115%;mso-pagination:widow-orphan;font-size:11.0pt; font-family: "Calibri", "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;)