М. Вебер: концепція соціальної дії та її типів

3.2 Особливі види соціальної діїза М.Вебером

Крім шести типів соціальної дії з їхньої орієнтації Вебер виділив ще чотири особливі види: целераціональне, ціннісно-раціональне, афективне та традиційне Патрушев А.І. Розчарований світ М.Вебера. с.- 103. «Соціальна дія, подібно до будь-якої дії, може бути визначена:

1) целераціонально, тобто через очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей при використанні цього очікування як «умови»

Або як «засоби» для раціонально спрямованих та регульованих цілей (критерієм раціональності є успіх);

2) ціннісно-раціонально, тобто через свідому віру в етичну, естетичну, релігійну чи інакше розуміється безумовну власну цінність (самоцінність) певної поведінки, взятої просто як таку і незалежно від успіху;

3) афективно, особливо емоційно - через актуальні афекти та почуття;

4) зазвичай, тобто через звичку.

Не можна відразу ж не звернути увагу на те, що навіть два останніх видуПодії - афективне і традиційне - є соціальними процесами у суворому значенні слова, т.к. тут немає справи з усвідомленим і покладеним основою дії смыслом. Сам Вебер зазначає що «строго традиційна поведінка, так само як і суто реактивне наслідування, цілком і повністю стоїть на кордоні, а часто й по той бік того, що можна назвати взагалі дією, орієнтованою «за змістом», бо це дуже часто лише притуплена реакція на звичні подразнення, що протікає по прийнятій звичній установці. Тільки ціннісно-раціональна та целераціональна дії суть соціальної дії, у веберівському значенні цього слова.

«Чисто ціннісно-раціонально, - пише Вебер, - діє той, хто, не зважаючи на передбачувані наслідки, діє відповідно до своїх переконань і виконує те, чого, як йому здається, вимагає від нього обов'язок, гідність, краса, релігійне розпорядження, пієтет чи важливість будь-якого… «справи». Ціннісно-раціональна дія… завжди є дія відповідно до заповідей чи вимог, які діючий вважає пред'явленими до себе. У разі ціннісно-раціональної дії мета дії і вона сама збігаються, вони не розчленовані, так само як і у разі афективної дії; побічні наслідки як у першому, і у другому у міркування приймаються.

На відміну від ціннісно-раціональної дії останній, четвертий тип - целераціональна дія в усіх відношеннях піддається розчленовування. «Целераціонально, - пише Вебер, - діє той, хто орієнтує свою дію відповідно до мети, засобу та побічних наслідків і при цьому раціонально зважує як засоби по відношенню до мети, як мети по відношенню до побічних наслідків, так, нарешті, і різні можливі цілі по відношенню одна до одної».

Чотири зазначені типи дії розташовуються Вебером у порядку зростаючої раціональності: якщо традиційне та афективні дії можна назвати суб'єктивно-ірраціональними (об'єктивно вони можуть виявитися раціональними), то ціннісно-раціональна дія вже містить у собі суб'єктивно-раціональний момент, оскільки діючий свідомо співвідносить свої вчинки певною цінністю як метою; проте цей тип дії лише відносно раціональний, оскільки, перш за все, сама цінність приймається без подальшого опосередкування та обґрунтування та (в результаті) не беруться до уваги побічні наслідки вчинку. Реально протікає поведінка індивіда, каже Вебер, орієнтовано, зазвичай, відповідно до двома і більше видами дії: у ньому мають місце і целераціональні, і ціннісно-раціональні, і афективні, і традиційні моменти. Щоправда, у різних типах товариств ті чи інші види дії можуть бути переважаючими: у суспільствах, які Вебер назвав «традиційними», переважають традиційний та афективний типи орієнтації дії, зрозуміло, не виключені й два раціональніші типи дії. Навпаки, в індустріальному суспільстві найбільше значеннянабуває целераціональної дії, але всі інші типи орієнтації більшою чи меншою мірою присутні і тут Гайденко П.П., Давидов Ю.М. Історія та раціональність (Соціологія Макса Вебера та веберівський ренесанс). М.: Політвидав, 1991. с. 74.

Нарешті, Вебер зазначає, що чотири ідеальних типу не вичерпують собою всього різноманіття видів орієнтації людської поведінки, але т.к. їх вважатимуться найхарактернішими, то практичної роботи соціолога вони є досить надійний інструмент Патрушев А.І. Розчарований світ М.Вебера. с. 105.

Типологія зростання раціональності соціальної дії висловлювала, на переконання Вебера, об'єктивну тенденцію історичного процесу, що мала, попри безліч відхилень, всесвітній характер. Зростаюча вага целераціональної дії, що витісняє основні типи, призводить до раціоналізації економіки, управління, самого способу мислення та способу життя людини. Універсальна раціоналізація супроводжується зростанням ролі науки, яка, будучи найчистішим проявом раціональності, стає основою економіки та управління. Суспільство поступово перетворюється з традиційного на сучасне, що базується на формальному раціоналізмі.

У навчанні Вебера раціональність поділяється на формальну та матеріальну, різницю між якими дуже суттєво.

«Формальною раціональністю господарства слід позначити міру технічно йому можливого і дійсно застосовуваного ним розрахунку». Навпаки, матеріальна раціональність характеризується ступенем, «у якому будь-яке забезпечення матеріальними благами. певної групилюдей приймає чи може набувати вигляду економічно орієнтованої соціальної дії з погляду певних ціннісних постулатів».

Матеріальна раціональність пов'язані з ціннісно-раціональним типом дії, формальна - з целерациональным, що перетворює їх у раціональність себе.

Можливості застосування теорії Ханса Йоаса до сучасного аналізу соціального життя

Щоб зробити остаточний висновок, чи має бути креативність в теорії соціальної дії Макса Вебера, необхідно докладно розглянути цю теоріюі зробити висновок про те, чи може бути креативність у такій соціальній дії.

Можливості застосування теорії Ганса Йоаса до аналізу сучасного соціального життя

Тепер потрібно розглянути теорію нормативно-орієнтовної моделі дії, яку пропонує Еміль Дюркгейм, щоб зробити висновок, чи має місце бути креативність в теорії соціальної дії Еміля Дюркгейма.

М. Вебер

Соціологічні погляди Спенсера, Дюркгейма, Вебера

Целераціональна дія не є певним загальним типом дії, навпаки, він навіть, за Вебером, не переважає в емпіричній реальності. Целераціональна дія - це ідеальний тип, а не емпіричне узагальнення.

Соціологічні теорії М. Вебера

Концепція соціального впливу становить ядро ​​творчості М. Вебера. Він розробляє принципово інший підхід до вивчення суспільних процесів, який полягає в розумінні «механіки» поведінки людей.

Соціологічна творчість М. Вебера

На думку Вебера, соціологія повинна розглядати як вихідний пункт своїх досліджень поведінку індивіда чи групи індивідів. Окремий індивід та її поведінка є хіба що «клітиною» соціології, її «атомом»...

Структура соціальних взаємодій

Проблематику соціальної дії запровадив Макс Вебер. Він дав таке його визначення: «Соціальною є така дія, яка відповідно до свого суб'єктивного змісту включає в дійову особу установки те що...

теорія соціальний дія соціальний М. Вебер (1864-1920) - найбільший німецький фахівець в області політичної економії, права, соціології, філософії М. Вебер відчув на собі вплив низки мислителів, що визначили багато в чому його світогляд.

Теорії соціальної дії у соціальній роботі

Толкотт Парсонс (1902 - 1979 рр.) є відомим американським соціологом, який заснував структурний функціоналізм та теорію соціальних систем. Дослідження Т. Парсонсом соціальних систем ґрунтується на загальній теорії соціальної дії.

Теорії соціальної дії у соціальній роботі

Олексій Миколайович Леонтьєв (1903-1979) - один із впливових вчених вітчизняної психології, засновник та декан факультету психології МДУ ім. М.В. Ломоносова. Під час розробки теорії діяльності А.Н. Леонтьєв спирався ідеї Л.С. Виготського та М.Я...

Теорії соціальної дії у соціальній роботі

М. Вебер (1864-1920) – найбільший німецький фахівець у галузі політичної економії, права, соціології, філософії. М. Вебер відчув на собі вплив низки мислителів, що визначили багато в чому його світогляд. Серед них Г. Ріккерт, К. Маркс, І. Кант, Н...

Теорія дії у соціології

"Дією" ми називаємо дію людини (незалежно від того, чи носить вона зовнішній або внутрішній характер, зводиться до невтручання або терплячого прийняття).

Теорія дії у соціології

Обов'язковими компонентами структури дії виступають суб'єкт та об'єкт дії. Суб'єкт - це носій цілеспрямованої активності, той, хто діє, володіючи свідомістю та волею. Об'єкт - те, на що спрямована дія...

Теорія соціальної дії М. Вебера та її методологічне значення для подальшого розвитку соціології

З розумінням соціальної дії М.Вебер пов'язує предмет соціології: «Соціологія - пише він, - є наука, що прагне, тлумачачи, зрозуміти соціальну дію і цим каузально пояснити його процес і вплив»...

Концепція «соціальна дія»вперше ввів М. Вебер. Саме цей дослідник дав визначення новому соціологічному терміну та сформулював його основні ознаки. Вебер розумів під цим терміном дії людини, які, за припущенням дійовою особою, сенсу співвідноситься з діями інших людей або орієнтуються на них. Таким чином, найважливішими ознаками соціальної дії за Вебером є:

1) суб'єктивний зміст соціальної дії, тобто особисте осмислення можливих варіантівповедінки;

2) велику роль дії індивіда грає свідома орієнтація на відповідну реакцію оточуючих, очікування цієї реакції.

Вебер виділив чотири типи соціальної дії. Ця типологія була зроблена за аналогією з його вченням про ідеальні типи:

1) целераціональна дія- Поведінка індивіда формується виключно на рівні розуму;

2) ціннісно-раціональні– поведінка індивіда визначається вірою, прийняттям певної системи цінностей;

3) афективне– поведінка індивіда обумовлюється почуттями та емоціями;

4) традиційні дії- Поведінка ґрунтується на звичці, зразку поведінки.

Значний внесок у теорію соціальної дії зробив Т. Парсонс . У концепції Парсонса соціальна дія розглядається у двох проявах: як одиничне явище та як система. Він виділив такі його характеристики:

1) нормативність – залежність від загальноприйнятих цінностей та норм;

2) волюнтаризм – залежність від волі суб'єкта;

3) наявність знакових механізмів регулювання.

Соціальна дія, на думку Парсонса, виконує у житті певні функції, що забезпечують його існування як біосоціальної істоти. Серед цих функцій можна виділити чотири залежно від тих підсистем життя індивіда, в яких вони здійснюються:

1) на біологічному рівнівиконується адаптаційна функція соціального впливу;

2) у підсистемі засвоєння цінностей та норм соціальна дія виконує особистісну функцію;

3) сукупність соціальних ролей та статусів забезпечується соціальною функцією;

4) лише на рівні засвоєння цілей та ідеалів здійснюється культурна функція.

Таким чином, соціальну дію можна охарактеризувати як будь-яку поведінку індивіда чи групи, що має значення для інших індивідів та груп соціальної спільноти чи суспільства загалом. Причому дія висловлює характер і зміст відносин для людей і соціальними групами, які, будучи постійними носіями якісно різних видів діяльності, різняться за соціальними позиціями (статусами) і ролями.

Важливою частиною соціологічної теорії соціальної дії є створення теоретичної моделіповедінки. Однією з основних елементів цієї моделі виступає структура соціального впливу. Ця структура включає:

1) дійова особа (суб'єкт) - носій активної дії, що володіє волею;

2) об'єкт – мета, яку спрямовано дію;

3) потреба в активній поведінці, яка може бути розглянута як особливий стан суб'єкта, породжений потребою в засобах існування, об'єктах, необхідних для його життя та розвитку, і таким чином є джерелом активності суб'єкта;

4) метод дії – сукупність коштів, що використовується індивідом задля досягнення мети;

5) результат – новий стан елементів, що склалися під час дії, синтез мети, властивостей об'єкта та зусиль суб'єкта.

Будь-яка соціальна дія має свій механізм вчинення. Воно ніколи не є миттєвим. Для запуску механізму соціальної дії у людини має виникнути певна необхідність у цій поведінці, яка називається мотивацією. Основними факторами активності виступають інтересі орієнтація.

Інтерес- Це ставлення суб'єкта до необхідних засобів та умов задоволення властивих йому потреб. Орієнтація– це спосіб розрізнення соціальних явищ за рівнем їхньої значущості для суб'єкта. У соціологічній літературі існують різні підходидо аналізу мотивації соціального впливу. Так, у рамках однієї з них усі мотиви поділяються на три великі групи:

1) соціально-економічні. До цієї групи входять, передусім, матеріальні мотиви, пов'язані з досягненням певних матеріальних і соціальних благ (визнання, шана, повага);

2) реалізація запропонованих та засвоєних норм. До цієї групи входять мотиви, які мають громадську значимість;

3) оптимізація життєвого циклу. До цієї групи входять мотиви, пов'язані та зумовлені певною життєвою ситуацією.

Після виникнення суб'єкта мотивації настає етап формування мети. На цьому етапі центральним механізмом виступає раціональний вибір.

Раціональний вибір– це аналіз кількох цілей з погляду їх доступності та придатності та їх градація відповідно до даних цього аналізу. Виникнення мети може здійснюватися двома різними шляхами: з одного боку, мета може сформуватися як певного життєвого плану, що носить потенційний характер; з іншого боку, мета то, можливо сформульована як імператив, т. е. мати характеру обов'язковості.

Ціль пов'язує суб'єкта з об'єктами зовнішнього світу і виступає програмою їх взаємної зміни. Через систему потреб та інтересів, ситуаційних умов зовнішній світ опановує суб'єктом, і це відбивається у змісті цілей. Але через систему цінностей і мотивів, у виборчому ставленні до світу, у засобах цілездійснення суб'єкт прагне утвердити себе у світі та змінити його, тобто самому опанувати світ.

Соціальні дії виступають ланками ланцюга взаємодій.

| |

Концепція соціального впливу становить ядро ​​творчості М. Вебера. Він розробляє принципово інший підхід до вивчення суспільних процесів, який полягає у розумінні «механіки» поведінки людей. У зв'язку з цим він доводить поняття соціальної дії.

На думку М. Вебера, соціальна дія (бездіяльність, нейтральність) є такою дією, яка має суб'єктивний «сенс» незалежно від ступеня його виразності. Соціальна дія - це поведінка особи, яка за суб'єктивно гаданим змістом (мети, наміри, уявлення про що-небудь) дійової особи співвіднесена з поведінкою інших людей і виходячи з цього сенсу може бути зрозуміло пояснено. Інакше висловлюючись, соціальним є така дія, «яка відповідно до своїм суб'єктивним змістом включає у дійову особу установки те що, як діятимуть інші і орієнтується у тому напрямі». Це означає, що соціальна дія передбачає свідому орієнтацію суб'єкта на реакцію у відповідь партнера і «очікування» певної поведінки, хоча вона може і не наслідувати.

У повсякденному житті кожна людина, здійснюючи певну дію, чекає на відповідь тих, з ким пов'язана дана дія.

Таким чином, соціальній дії притаманні дві ознаки: 1) наявність суб'єктивного сенсу дійової особи і 2) орієнтація на реакцію у відповідь іншої (інших). Відсутність будь-якого означає несоціальність дії. М. Вебер пише: «Якщо на вулиці безліч людей одночасно розкривають парасольки, коли почався дощ, то при цьому (як правило) дія одного орієнтована на дію іншого, а дія всіх у рівною міроювикликано потребою запобігання дощу». Інший приклад несоціальної дії, який наводить М. Вебер, такий: ненавмисне зіткнення двох велосипедистів. Соціальним така дія була б у тому випадку, якби один з них мав намір таранити іншого, припускаючи реакцію у відповідь іншого велосипедиста. У першому прикладі відсутня друга ознака, у другому - обидві ознаки.

Відповідно до зазначених ознак М. Вебер виділяє види соціальних дій.

Традиційна соціальна дія. Засноване на тривалій звичці людей, звичаї, традиції.

Афективна соціальна дія. Засноване на емоціях і не завжди усвідомлюється.

Ціннісно-раціональна дія. Засноване на вірі в ідеали, цінності, вірності «заповідям», обов'язку тощо. М. Вебер пише: «Чисто ціннісно-раціонально діє той, хто не зважаючи на передбачувані наслідки, діє відповідно до своїх переконань і виконує те, що, як йому здається, від нього вимагає обов'язок, гідність, краса, релігійні розпорядження, піетет або важливість якоїсь «справи» - ціннісно-раціональна дія… завжди є дія відповідно до «заповідей» або «вимог», які чинний суб'єкт вважає, що вони пред'являються до себе». Таким чином, даний вид соціальної дії пов'язаний із моральністю, релігією, правом.

Целераціональна дія. Засновано на прагненні до мети, виборі коштів, обліку результатів діяльності. М. Вебер характеризує його так: «Целераціонально діє той, хто орієнтує дії відповідно до мети, засобом та побічними бажаннями і при цьому раціонально зважує як засоби по відношенню до мети, як мети по відношенню до побічних бажань, так, нарешті, і різні можливі цілі по відношенню одна до одної». Цей виддій не пов'язаний з якоюсь певною сферою діяльності і тому вважається М. Вебер найбільш розвиненим. Розуміння у чистому вигляді має місце там, де маємо целераціональне дію.

Викладене розуміння соціальної дії має переваги та недоліки. До переваг слід віднести розкриття механізму людської діяльності, визначення рушійних силповедінки людини (ідеалів, цілей, цінностей, бажань, потреб та інших.). Недоліки не менш значущі:

1) Концепція соціальної дії не враховує випадкових, але часом дуже значних явищ. Вони мають або природне походження (стихійні лиха), або соціальне (економічні кризи, війни, революції та ін.). Випадкові для даного суспільства, для даного суб'єкта, вони не несуть у собі жодного суб'єктивного сенсу і, тим більше, очікування ходу у відповідь. Однак історія мала б дуже містичний характер, якби випадковості не грали в ній ніякої ролі.

2) Концепція соціальної дії пояснює лише безпосередні дії людей, залишаючи поза увагою соціолога наслідки другого, третього та інших поколінь. Адже в них не міститься суб'єктивний зміст дійової особи і немає очікування ходу у відповідь. М.Вебер недооцінює об'єктивне значення суб'єктивного сенсу поведінки людей. Наука навряд чи може дозволити собі таку розкіш. У вивченні лише безпосереднього М. Вебер мимоволі зближується з позитивізмом Конта, який також наполягав на дослідженні чуттєво сприйманих явищ.

3 Раціоналізація суспільного життя

Головна ідея Вебера - ідея економічної раціональності, що знайшла послідовне вираження у сучасному йому капіталістичному суспільстві з його раціональною релігією (протестантизмом), раціональним правом та управлінням (раціональна бюрократія), раціональним грошовим обігом тощо. У центрі уваги вебєрівського аналізу є взаємовідносини між релігійними віруваннями, статусом і структурою груп суспільства. Соціологічну розробкуідея раціональності отримала його концепції раціональної бюрократії як вищого втілення капіталістичної раціональності. Особливості методу Вебера у поєднанні соціологічного, конструктивного мислення з конкретною історичною дійсністю, що дозволяє визначити його соціологію як «емпіричну».

М. Вебер невипадково розташував чотири описаних їм виду соціальних процесів у порядку зростання раціональності, хоча перші два виду недостатньо відповідають критеріям соціального впливу. Цей порядок, на його думку, висловлює тенденцію до історичного процесу. Історія протікає при деяких «перешкодах» і «відхиленнях», але все ж таки раціоналізація - всесвітньо-історичний процес. Вона виявляється, насамперед, у заміні внутрішньої відданості звичним звичаям і звичаям планомірним пристосуванням до міркувань інтересу.

Раціоналізація охопила всі сфери життя: економіку, управління, політику, право, науку, побут і дозвілля людей. Все це супроводжується колосальним посиленням ролі науки, що є чистим типом раціональності. Раціоналізація є результатом поєднання ряду історичних факторів, що визначили розвиток Європи за останні 300-400 років. У певний періодна певній території перетнулися кілька явищ, що несли в собі раціональний початок:

антична наука, особливо математика, згодом пов'язана з технікою;

римське право, якого не знали колишні типи суспільства і яке набуло розвитку в середні віки;

спосіб господарювання, пронизаний «духом капіталізму», тобто який виник завдяки відділенню робочої сили від засобів виробництва і породив «абстрактну» працю, доступну кількісному виміру.

Вебер розглядав особистість як основу соціологічного аналізу. Він вважав, що такі складні поняття, як капіталізм, релігія та держава, можуть бути осмислені лише на основі аналізу поведінки індивідів. Отримуючи достовірні знання поведінці особистості соціальному контексті, дослідник може краще зрозуміти соціальне поведінка різних людських спільностей. Займаючись вивченням релігії, Вебер виявив взаємозв'язки між соціальною організацією та релігійними цінностями. За Вебером, релігійні цінності можуть бути потужною силою, що впливає на соціальні зміни. Так, у роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» Вебер описав, як віра спонукала кальвіністів до життя, сповненої праці та ощадливості; обидві ці якості сприяли розвитку сучасного капіталізму (капіталізм, за Вебером, - найбільше раціональний типгосподарювання). У політичній соціології Вебер приділяв увагу конфлікту інтересів різних угруповань правлячого класу; головний конфліктполітичного життя сучасної держави, згідно з Вебером, - у боротьбі між політичними партіями та бюрократичним апаратом.

Так М. Вебер пояснює, чому за низки подібностей між Заходом і Сходом склалися принципово різні суспільства. Усі суспільства поза Західної Європи він називає традиційними, оскільки у них відсутня найважливіша ознака: формально-раціональне начало.

Дивлячись з XVIII ст. формально-раціональне суспільство вважалося б втіленням суспільного прогресу. У ньому втілилося багато чого, про що мріяли мислителі століття Просвітництва. Справді, за історично найкоротший час, якихось два століття життя суспільства перетворилося до невпізнанності. Змінився побут і дозвілля людей, змінилися почуття, думки, оцінки людей їхнього оточення. Позитивне значення тріумфальної ходи раціональності планетою очевидне.

Але у XX столітті стали помітними й недоліки раціональності. Якщо в минулому гроші були засобом здобуття освіти, необхідного для розвитку особистості та гарної роботи, то в сучасному освіту стає засобом заробляння грошей. Видобування грошей стає одним із видів спорту, відтепер воно засіб для іншої мети - престижу. Так розвиток особистості відходить другого план, але в перший висувається щось зовнішнє -- престиж. Освіта перетворилася на декоративний атрибут.

В інших сферах суспільного життя раціоналізація також почала показувати свої мінуси. Для чого ходити пішки, коли є автомобіль? Навіщо співати для себе, коли є магнітофон? Цілями тут виступають не споглядання навколишнього, а переміщення у просторі, не самовираження душі, а свідомість, що мій магнітофон і музика, яка чує з нього, «на рівні», до того ж і на рівні децибелів. Формальна раціоналізація збіднює людське існування, хоч і просуває його далеко вперед щодо доцільності. А доцільними є вигода, достаток, комфорт. Інші недоцільні сторони життя вважаються показниками відсталості.

Матерією раціональності є розум, а чи не розум. Більше того, свідомість у раціональності нерідко суперечить розуму і погано поєднується з гуманізмом. Природа раціональності полягає у розсудливості, а й у тому, що погано узгоджується зі змістом життя. Загальний всім людей сенс життя полягає у задоволеності своїм існуванням, що вони називають щастям. Задоволеність життям не залежить від змісту діяльності і навіть від її суспільної оцінки, у задоволеності - межа людської активності. Раціоналізація ж усуває цю межу, вона пропонує людині дедалі нові бажання. Одне задоволене бажання породжує інше і так до безкінечності. Чим більше грошейє, тим більше їх хочеться мати. Девіз Ф. Бекона "Знання - сила" змінюється девізом "Час - гроші". Що більше влади є, то більше хочеться її мати і всіляко демонструвати («Абсолютна влада абсолютно розбещує»). Пересичені люди знемагають у пошуках «гострих» відчуттів. Одні платять за залякування, інші - за фізичні катування, треті шукають забуття у східних релігіях тощо.

Небезпека раціоналізації життя люди усвідомили також у XX ст. Дві світові війни та десятки локальних воєн, загроза екологічної кризи в планетарному масштабі породили рух антисцієнтизму, прихильники якого звинувачують науку, яка дала людям витончені засоби винищення. Велику популярність набуло дослідження «відсталих» народів, що особливо перебувають на стадії розвитку кам'яного віку. Розвивається туризм, що дозволяє познайомитися з культурою «традиційних» товариств.

Позитивізм із самого початку набув панівних позицій у соціології. Однак у міру її розвитку М. Вебер виходить із того, що соціологія повинна пізнавати ті значення, які люди надають своїм діям. Для цього і вводиться термін «verstehen», який дослівно перекладається з німецької як «розуміти».

У той же час соціологія, будучи наукою, що вивчає людську поведінку в максимально узагальненому вигляді, не може присвятити себе виявленню мотивів кожного окремо взятого індивіда: всі ці мотиви настільки різняться і настільки не схожі один на інший, що ми не зможемо скласти їх скільки -небудь зв'язковий опис або створити будь-яку типологію. Однак цього, на думку М. Вебера, немає потреби: всі люди мають спільну людську природу, і нам необхідно просто скласти типологію різних вчинків людей у ​​їхніх відносинах зі своїм соціальним оточенням.

Суть використання «verstehen» полягає в тому, щоб поставити себе в становище інших людей, щоб побачити, яке саме значення вони надають своїм діям або яким цілям на своє переконання служать. Дослідження значень людських вчинків – це певною мірою просто розвиток наших повсякденних спроб зрозуміти дії безлічі різних оточуючих нас людей.

2. Поняття «ідеального типу»

Як один з важливих дослідницьких інструментів у своєму соціальному аналізіМ. Вебер використовує поняття ідеального типу. Ідеальний тип - це якась розумова конструкція, яка витягується не з емпіричної реальності, а створюється в голові дослідника як теоретична схема досліджуваного явища і постає як своєрідний «еталон». М. Вебер підкреслює, що сам собою ідеальний тип неспроможна дати знання відповідні процеси і зв'язки досліджуваного соціального явища, а є суто методичний інструмент.

М. Вебер припускав, що соціологи відбирають як характеристики ідеального типу певні аспекти поведінки чи інститутів, які доступні спостереження у світі, і перебільшують їх до форм логічно зрозумілої інтелектуальної конструкції. Не всі характеристики цієї конструкції можуть бути представлені у реальному світі. Але будь-яку конкретну ситуацію можна глибше зрозуміти, порівнюючи її з ідеальним типом. Наприклад, конкретні бюрократичні організації можуть не збігатися точно з елементами ідеального типу бюрократії, проте знання цього ідеального типу може пролити світло на ці реальні варіації. Тому ідеальні типи є швидше гіпотетичні конструкції, що формуються з реальних явищ і мають пояснювальну цінність.

М. Вебер, з одного боку, припускав, що розбіжності між реальністю і ідеальним типом, що виявляються, повинні вести до перевизначення типу, а з іншого боку, він також стверджував, що ідеальні типи є моделями, що не підлягають перевірці.

3. Поняття соціальної дії

Одним з центральних понятьвеберовской соціології виступає соціальну дію Ось як визначає його сам М. Вебер: «Дією ми називаємо дію людини (незалежно від того, чи носить вона зовнішній чи внутрішній характер, чи зводиться до невтручання чи терплячого прийняття), якщо і оскільки діючий індивід чи індивіди пов'язують із нею суб'єктивний смысл. Соціальним ми називаємо таку дію, яка за гаданим дійовою особою чи дійовими особами сенсі співвідноситься з дією інших людей і орієнтується нею».

Отже, по-перше, найважливішим ознакою соціального впливу є суб'єктивний сенс – особистісне осмислення можливих варіантів поведінки. По-друге, важлива свідома орієнтація суб'єкта на реакцію у відповідь оточуючих, очікування цієї реакції. Соціальна дія відрізняється від суто рефлекторної активності (потирання втомлених очей) та від тих операцій, на які дробиться дія (підготувати робоче місце, дістати книгу тощо).

4. Ідеальні типи соціальних процесів

Целераціональна дія. Цей максимально раціональний тип дії характеризується ясністю і усвідомленням поставленої мети, причому це співвідноситься з раціонально осмисленими засобами, що забезпечують досягнення саме цієї, а не якоїсь іншої мети. У раціональності мети можна переконатися подвійним чином: по-перше, з погляду її власного змісту, по-друге, з погляду доцільності. Як соціальна дія (а отже, орієнтована на певні очікування з боку інших людей) вона передбачає раціональний розрахунок чинного суб'єкта на відповідну реакцію з боку оточуючих людей та на використання їх поведінки для досягнення поставленої мети. Така модель виступає передусім ідеальним типом, отже, реальні людські вчинки можна зрозуміти через вимір ступеня відхилення від цієї моделі.

Ціннісно-раціональна дія. Цей ідеальний тип соціальної дії передбачає вчинення таких вчинків, які ґрунтуються на переконаності в самодостатній цінності вчинку. Ціннісно-раціональна дія, за М. Вебером, завжди підпорядкована певним вимогам, у дотриманні яких індивід бачить свій обов'язок. Якщо він надходить за цими вимогами - навіть якщо раціональний розрахунок передбачає велику ймовірність несприятливих наслідків такого вчинку для нього особисто, значить, ми маємо справу з ціннісно-раціональним дією. Класичний прикладцінніснораціональної дії: капітан тоне судна залишає його останнім, хоча це загрожує його життю. Усвідомленість такої спрямованості дій, співвідношення їх з певними уявленнями про цінності – про обов'язок, гідність, красу, мораль тощо – вже говорить про певну раціональність, свідомість.

Традиційна дія. Цей тип дії формується на основі слідування традиції, тобто наслідування тим чи іншим зразкам поведінки, що склалися в культурі і схвалюваним нею, а тому практично не підлягають раціональному осмисленню та критиці. Така дія відбувається багато в чому суто автоматично за стереотипами, що склалися, воно характеризується прагненням орієнтуватися на звичні зразки поведінки, що склалися на основі власного досвідута досвіду попередніх поколінь. Незважаючи на те, що традиційні дії аж ніяк не передбачають вироблення орієнтації на нові можливості, саме воно складає левову частку всіх вчинків, що здійснюються індивідами. Певною мірою прихильність людей до скоєння традиційних дій (що виявляються у величезному числі варіантів) є основою стабільності існування нашого суспільства та передбачуваності поведінки його членів.

Афективна дія – найменш осмислена із наведених у таблиці ідеальних типів. Головною його характеристикою є певне емоційний стан: спалах пристрасті, ненависті, гніву, жаху і т. п. Афективна дія має свій «сенс» головним чином у якнайшвидшому знятті емоційної напруги, що виникла, в розрядці. Індивід діє під впливом афекту, якщо він прагне негайно задовольнити свою потребу в помсті, насолоді, відданості, блаженному спогляданні або зняти напругу будь-яких інших афектів, хоч би якими низинними чи витонченими вони були.

Наведена типологія може бути непоганий ілюстрацією розуміння сутності те, що було вище визначено як «ідеальний тип».

5. Поняття раціоналізації соціального життя

М. Вебер твердо переконаний, що раціоналізація – це одне з основних тенденцій історичного процесу. Раціоналізація знаходить своє вираження у збільшенні частки целераціональних дій у загальному обсязі всіх можливих типів соціальних дій та у посиленні їхньої значущості з точки зору структури суспільства в цілому. Це означає, що раціоналізується спосіб господарювання, раціоналізується управління, спосіб мислення. І це, як вважає М. Вебер, супроводжується колосальним посиленням соціальної ролі наукового знання – цього «чистого» втілення принципу раціональності.

Формальна раціональність у веберовском розумінні – це насамперед калькулюваність всього, що піддається кількісному обліку та розрахунку. Той тип суспільства, в якому виникає такого роду домінанта, сучасні соціологи називають індустріальним (хоча першим його назвав ще К. Сен-Симон, а потім цей термін досить активно використовував і О. Конт). Усі раніше існували типи товариств М. Вебер (і за ним більшість сучасних соціологів) називає традиційними. Найважливіша ознака традиційних товариств- Це відсутність у соціальних діях більшості їх членів формально-раціонального початку та переважання вчинків, найбільш близьких за своїм характером до традиційного типу дії.

Формально-раціональне – це визначення, яке застосовується до будь-якого явища, процесу, дії, яке не просто піддається кількісному обліку та розрахунку, а й, більш того, значною мірою вичерпується своїми кількісними характеристиками. Рух самого процесу історичного розвиткухарактеризується тенденцією наростання у життєдіяльності суспільства формально-раціональних засад і дедалі більшого переважання целераціонального типу соціальних процесів над іншими. Це має означати і підвищення ролі інтелекту в загальної системимотивацій та прийняття рішень соціальними суб'єктами.

Суспільство, де панує формальна раціональність, - це таке суспільство, де як норма виступає раціональна (тобто розумно-розважлива) поведінка. Усі члени такого суспільства ведуть себе таким чином, щоб раціонально і на загальну користь застосовувати і матеріальні ресурси, і технологію, і гроші. Розкіш, наприклад, не може вважатися раціональною, оскільки це зовсім не розумне витрачання ресурсів.

Раціоналізація як процес, як історична тенденція, за М. Вебером, включає:

1) в економічній сфері – організацію фабричного виробництва бюрократичними засобами та розрахунки вигод за допомогою систематичних оцінювальних процедур;

2) у релігії – розвиток теологічних концепцій інтелектуалами, поступове зникнення чарівного та витіснення обрядів особистою відповідальністю;

3) у праві – ерозію спеціально влаштованого законотворчості та довільного судового прецеденту дедуктивними юридичними міркуваннями на основі універсальних законів;

4) у політиці – занепад традиційних норм узаконення та заміщення харизматичного лідерства регулярною партійною машиною;

5) у моральній поведінці – більший акцент на дисципліну та виховання;

6) у науці – послідовне зниження ролі індивідуального інноватора та розвиток дослідницьких команд, скоординованих експериментів та направленої державою наукової політики;

7) у суспільстві загалом – поширення бюрократичних методів управління, державного контролюта адміністрування.

Раціоналізація – це процес, з якого сфера людських відносин стає предметом розрахунку та управління у всіх соціальних сферах: політиці, релігії, економічної організації, університетському управлінні, в лабораторії.

6. Соціологія панування М. Вебера та її типи

Слід відразу зазначити, що М. Вебер розрізняє владу та панування. Перша, вважає він, передує другому і не завжди має його характеристики. Строго кажучи, панування – це, скоріше, процес реалізації влади. Крім того, панування означає певну ймовірність того, що накази, що віддаються одними людьми (які мають владні повноваження), зустрінуть в інших людей готовність підкоритися, виконати їх.

Ці відносини, за М. Веберу, засновані на взаємних ек-спектаціях: з боку керівника (того, хто віддає розпорядження) - очікування того, що розпорядження, що віддається, буде неодмінно виконано; з боку керованих - очікування, що керуючий має право на віддання таких розпоряджень. Тільки за впевненості у такому праві керований отримує мотивацію до виконання наказу. Інакше кажучи, легітимне, т. е. законне, панування неспроможна обмежуватися самим фактом застосування влади, воно потребує віри у її законність. Влада стає пануванням, коли вона розцінюється людьми як легітимна. При цьому, стверджує М. Вебер, «… легітимність порядку може бути гарантована лише внутрішньо, а саме:

1) суто афективно: емоційною відданістю;

2) ціннісно-раціонально: вірою в абсолютну значущість порядку як висловлювання найвищих незаперечних цінностей (моральних, естетичних або будь-яких інших);

3) релігійно: вірою у залежність блага і порятунку від збереження цього порядку».

Існують три ідеологічні підстави легітимності, які можуть наділяти правителів владою: традиційне, харизматичне та легально-раціональне. Відповідно до цього М. Вебер обгрунтовує три ідеальні типи панування, кожен із яких отримує найменування зі свого ідеологічному підставі. Розглянемо кожен із цих типів докладніше.

Легально-раціональне панування. Тут основним мотивом підпорядкування виступає задоволення інтересів. При цьому люди підпорядковуються загальноприйнятим законам, правилам, які іншими людьми виражаються та від імені яких вони виступають. Легально-раціональне панування передбачає підкорення формальним правилам, встановленим з допомогою «правильних» громадських процедур. Звідси така важлива роль, яку відіграє в легально-раціональному пануванні бюрократія як невід'ємний елемент раціонального суспільства, і ту велику увагу, яку приділяє їй у своїх дослідженнях М. Вебер.

Традиційне панування. Воно спочиває на звичному, найчастіше не цілком усвідомленому переконанні у святості та непорушності загальноприйнятих традицій та в законності прерогатив влади, які вони надають. Прихильник традиційної влади приймає правила, які втілюють звичай та давню практику. У межах цього типу панування право влади найчастіше носить спадковий характер (приблизно так: «Я служу цій людині, тому що його батькові служив мій батько, а його дідові – мій дід»). У чистому вигляді це патріархальна влада. Поняття «патріархату» в соціології зазвичай використовується для опису панування чоловіків над жінками, причому воно може виявлятися в різних типахтовариств. Це поняття використовується також для опису певного типуорганізації домашнього господарства, в якому старший за віком чоловік панує над усім сімейством, включаючи молодших чоловіків. Однією з найпоширеніших різновидів традиційного панування, по М. Веберу, є патримониалізм. У патримоніальних системах адміністративна та політична силазнаходяться під прямим особистим контролем імператора. Причому підтримка патримоніальної влади забезпечується не стільки тими силами, які рекрутуються із землевласникської аристократії (що типово, наприклад, для феодалізму), скільки за допомогою рабів, регулярних військ чи найманців. М. Вебер, розглядаючи патримоніалізм, виділяв такі його риси:

1) політичну нестабільністьоскільки він є об'єктом інтриг та палацових переворотів;

2) перешкода розвитку раціонального капіталізму.

Іншими словами, патримоніалізм виступав як один із аспектів веберівського пояснення причин відсутності капіталістичного розвитку в різних східних суспільствах, де домінувало особисте правління.

Харизматичне панування. Воно засноване на виняткових якостях, що приписуються лідеру. Сам термін харизма (від грец. «harisma» – «божественний дар, благодать») увів у соціологічний концептуальний апарат німецький теолог Еге. Трельч. За наявності цього типу панування накази виконуються тому, що послідовники чи учні переконані в особливому характері свого вождя, влада якого перевершує звичайну існуючу практику.

Харизматичне панування засноване на екстраординарній, можливо, навіть магічній здібності, якою володіє пан. Тут не відіграють ролі ні походження, ні пов'язана з ним спадковість, ні скільки-небудь раціональні міркування – важливі лише особисті якості лідера. Наявність харизми означає пряме, безпосередньо здійснюване панування. Харизматиками були більшість прославлених історії пророків (включаючи всіх засновників світових релігій), полководців і видатних політичних вождів.

Як правило, зі смертю лідера учні розносять харизматичні вірування або перетворюють їх на традиційні («офіційна харизма») чи легально-раціональні форми. Тому сама собою харизматична влада носить нестабільний і тимчасовий характер.

7. Поняття бюрократії теорії М. Вебера

Поняття «бюрократія» має два сенси:

1) певний спосіб керування;

2) особлива соціальна група, яка здійснює цей процес управління. М. Вебер виділяв раціональність як основну характерну рису будь-якої бюрократичної організації. Бюрократична раціональність, за М. Вебером, слід розглядати як втілення капіталізму; тому вирішальну роль у бюрократичній організації повинні відігравати технічні фахівці, які отримали спеціальну підготовку та користуються у своїй роботі науковими методами. Бюрократична організація характеризується цілою низкою важливих рис, серед яких М. Вебер виділяє такі:

1) ефективність, що досягається головним чином завдяки чіткому поділу обов'язків між працівниками апарату, що дає можливість використовувати на кожній з позицій вузькоспеціалізованих та висококваліфікованих спеціалістів;

2) сувору ієрархізацію влади, яка дозволяє вищому посадовому чиновнику здійснювати контроль за діяльністю нижчестоящого;

3) формально встановлену та чітко зафіксовану систему правил, що забезпечує однаковість управлінської діяльності та застосування загальних інструкцій до окремих випадків, а також не допускає невизначеності та двозначності тлумачення розпоряджень; співробітники бюрократичної організації підпорядковуються насамперед цим правилам, а чи не конкретної особистості, що їх висловлює;

4) безособовість адміністративної діяльностіта емоційну нейтральність відносин: кожен функціонер постає як формальний носій соціальної влади певного рівня, представник займаної ним посади.

До інших характерних рис бюрократії належать такі: адміністрування, засноване на письмових документах; рекрутування персоналу на основі здібностей, отриманих за допомогою спеціальної освіти; довгострокова служба; просування з урахуванням старшинства чи заслуг; поділ приватного та офіційного доходу.

Сучасний науковий аналізПозиції М. Вебера стверджує, що його ідея про раціональність бюрократії містить у собі два кілька різняться моменти. В одному сенсі раціональність бюрократії у тому, що вона максимізує технічну ефективність. В іншому сенсі бюрократія є системою соціального контролю або влади, яка приймається членами організації або соціальної спільності, оскільки вони розглядають правила як раціональні та справедливі – «легально-раціональна» система цінностей. Основна мета М. Вебера полягала у широкому історичному порівняльному аналізіМетодів політичного адміністрування та його впливу суспільство, він прагнув виявити бюрократичний ідеальний тип. Реальні бюрократичні організації досить часто виявляються неефективними: вони несуть у собі поруч із раціональними рисами чимало нераціональних, поруч із формальними відносинами – неформальні. Не кажучи вже про те, що послух тут нерідко перетворюється на самоціль, а влада узаконюється самим фактом перебування на посаді.

Одним із центральних пунктів теорії Вебера виступає виділення елементарної частки поведінки індивіда в суспільстві - соціальної дії, яка є причиною та наслідком системи складних взаємин між людьми. «Соціальна дія», за Вебером, - це ідеальний тип, де «дія» - дія людини, що пов'язує з ним суб'єктивний зміст (раціональність), а «соціальна» - дія, яка за гаданим його суб'єктом сенсу співвідноситься з дією інших осіб та орієнтується на них. Вчений виділяє чотири види соціальної дії:

§ целераціональне- Використання певної очікуваної поведінки інших людей для досягнення цілей;

§ ціннісно-раціональне -розуміння поведінки, дії як власне ціннісно-значущої, заснованої на нормах моралі, релігії;

§ афективне -особливо емоційне, чуттєве;

§ традиційне- засноване силі звички, прийнятої нормі. У строгому сенсі афективна і традиційна дії є соціальними.

Саме суспільство, згідно з вченням Вебера, є сукупність діючих індивідів, кожен із яких прагне досягнення своїх власних цілей. Осмислена поведінка, в результаті якої досягаються індивідуальні цілі, призводить до того, що людина діє як соціальна істота за асоціацією з іншими, забезпечуючи, таким чином, значний прогрес у взаємодії з навколишнім середовищем.

Схема 1. Типи соціальної дії за М. Вебером

Вебер свідомо розташував чотири описані їм типу соціального впливу порядку зростання раціональності. Цей порядок, з одного боку, служить своєрідним методичним прийомом для пояснення різного характеру суб'єктивної мотивації індивіда чи групи, без якої взагалі не можна говорити про дію, орієнтовану на інших; мотивацію він називає «очікуванням», без неї дія не може розглядатися як соціальна. З іншого боку, і в цьому Вебер був переконаний, що раціоналізація соціальної дії є водночас тенденцією історичного процесу. І хоча цей процес протікає не без труднощів, різного родуперешкод та відхилень, європейська історія останніх століть. залучення інших, неєвропейських цивілізацій на шлях індустріалізації свідчать, за Вебером. про те, що раціоналізація є всесвітньо-історичним процесом. «Одним із істотних компонентів «раціоналізації» події є заміна внутрішньої відданості звичним звичаям і звичаям планомірним пристосуванням до міркувань інтересу».

Раціоналізація, також з Веберу, - форма розвитку, чи соціального прогресу, що здійснюється у межах певної картини світу, які історія різні.

Вебер виділяє три найбільш загальних типу, три способи ставлення до світу, у яких укладено відповідні установки чи вектори (спрямованості) життєдіяльності людей, їх соціальної дії.

Перший пов'язаний з конфуціанством і даосистськими релігійно-філософськими поглядами, набули поширення Китаї; другий - з індуїстськими та буддистськими, поширеними в Індії; третій - з іудаїстськими і християнськими, що виникли на Близькому Сході і поширилися в Європі та Америці. Перший тип Вебер визначає як пристосування до світу, другий – як втеча від світу, третій – як оволодіння світом. Цими різними видами світовідчуття та способу життя і задається напрямок подальшої раціоналізації, тобто різних способівруху шляхом соціального прогресу.

Дуже важливий аспекту творчості Вебера – вивчення базових відносин у соціальних асоціаціях. Насамперед це стосується аналізу відносин влади, а також природи та структури організацій, де ці відносини виявляються найбільш яскраво.

Із застосування поняття «соціальної дії» до політичній сферіВебер виводить три чисті типи легітимного (визнаного) панування:

§ легальний, - У якому як керовані, і управляючі, підпорядковуються не якийсь особистості, а закону;

§ традиційний- обумовлений насамперед звичками та звичаями даного суспільства;

§ харизматичний- заснований на екстраординарних здібностях особистості керівника.

Соціологія, на думку Вебера, має ґрунтуватися на наукових судженнях, максимально вільних від різноманітних особистих пристрастей вченого, від політичних, економічних, ідеологічних впливів.

10. К.Маркс, Ф.Енгельс. Матеріалістичне розуміння історії.

З критикою антропологічного матеріалізму Фейєрбаха за його абстрактний підхід до розуміння людини виступив К. Маркс (1818-1883). У «Тезах про Фейєрбаха» він підкреслив, що «сутність людини не є абстрактом, властивим окремому індивіду. Насправді вона є сукупність всіх суспільних відносин». Звичайно, думка про те, що «людини формують обставини» не нова, новим у Маркса виявився детальний аналіз цих обставин. З усього різноманіття суспільних відносин як основні, визначальні Маркс виділяє матеріальні, виробничі відносини, тобто ті відносини, які складаються для людей у ​​процесі виробництва матеріальних благ. Маркс дійшов висновку, що саме працю, матеріальне виробництво становлять основу людського буття, історії людей.

Так народжується найважливіша, центральна ідея марксистської філософії. матеріалістичне розуміння історії. У стиснутій формі сутність матеріалістичного розуміння історії викладається Марксом у роботі «До критики політичної економії» (1859): «Сукупність виробничих відносин складає економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому височить юридична та політична надбудова та якому відповідають певні формисуспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний та духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їхнє буття, а, навпаки, їхнє суспільне буття визначає їхню свідомість».

Ґрунтуючись на матеріалістичному розумінні історії, Маркс встановлює певну повторюваність в історії різних країн, в організації їхнього суспільного життя. Він виділяє кілька основних історичних форморганізації товариства (чи формацій). В основі відмінностей між формаціями лежать відмінності у типі організації матеріального виробництва. У результаті історія людства представляється у вигляді розвитку від первісного ладу, через рабовласницьку та феодальну до капіталістичної, а від неї з необхідністю до комуністичної суспільної формації.

Тут Маркс приходить до другої найважливішої ідеї своєї філософії - розуміння історії як закономірного, природничо-історичного процесу. Він дійшов висновку, що є як об'єктивні закони розвитку природи, а й суспільства. Спираючись на цей висновок, Маркс та його соратник Ф. Енгельс у «Маніфесті Комуністичної партії» проголосили неминучість падіння капіталізму та переходу до комуністичного суспільства.

Ідеями комунізму Маркс захопився ще молодим чоловіком. У них висловилася мрія про гуманний і справедливий суспільний устрій. У пролетаріаті Маркс побачив особливий клас, покликанням якого є знищення експлуататорського суспільства, з властивим йому відчуженням людини. Маркс вважав, що основою будь-якого відчуження людини є економічне відчуження, або відчужена праця (тобто праця з примусу). Ні вихідний матеріал, ні продукти такої праці робітникові не належать – вони чужі йому. Перспективи розвитку людини – у знищенні відчуженої праці, отже приватної власності. Маркс дійшов висновку, що тільки після знищення приватної власності праця має перетворитися на засіб саморозвитку людини, стане для неї потребою. Всебічно розвинена людина, яка живе в гармонії з природою – такі деякі риси, намальованого Марксом комуністичного ідеалу.

Неважко помітити, що марксизму, як і всієї класичної філософії, була властива віра в силу людського розуму, здатного створити досконале суспільство. Ідея соціального прогресу наповнюється тут новим змістом: кожна з формацій розглядається як ступінь історичного прогресу, вершиною якого виявляється комунізм.

Доля марксистської філософії виявилася унікальною: аргументи її прихильників за силою можна порівняти з аргументами її противників. Що стосується ідеї матеріалістичного розуміння історії, то на думку Карла Поппера, одного з найбільш непримиренних критиків Маркса, в ній міститься здоровий глузд і вона зберігає своє значення і сьогодні. "Маркс навчив нас тому, - зазначає Поппер, - що розвиток ідей не можна зрозуміти до кінця, якщо не брати до уваги умови їх виникнення та економічне становище їхніх творців". Разом з тим, Поппер вважає, що економічний детермінізм Маркса (тобто наполегливе утвердження ним економічних передумов як остання підстава суспільного розвитку) є хибним. «Досвід показує, – пише він, – що за певних обставин вплив ідей може переважувати вплив економічних чинників. Та й правильно зрозуміти характер економічного розвитку неможливо не зважаючи на розвиток наукових, релігійних та інших ідей».

Але матеріалістичне розуміння історії зовсім на заперечує ролі ідей у ​​житті суспільства. Вона лише вимагає йти далі: звідки беруться самі ідеї?

11. Особливості становлення та розвитку російської соціології. Основні школи та напрямки: Л.Мечников, Н.Михайловський, П.Лавров, Н.Я.Данілевський.

У Росії її соціологія почала завойовувати свої позиції з 60-х гг. ХІХ ст., коли наукова громадськість та читаюча публіка змогли познайомитися з перекладами книг та статей О. Конта. Зазнаючи впливу з боку різних течій західної соціології, вітчизняні соціологи створюють свої оригінальні концепції, що відбивають своєрідність російського суспільства. У розвитку соціологічної думки дореволюційної Росіїможна виділити 5 етапів:

З початку 1860-х років. до 1890;

З 1890-х років. до початку XX ст.:

З початку XX ст. до 1917;

Відродження 1950-60-хрр;

З 1980-1990-х років.

1 Перший етап розвитку соціології (1860-ті рр. - 1890 р.) пов'язаний насамперед із творчістю видатних ідеологів народництва П.Л. Лаврова та Н.K. Михайлівського. Розвивається ними напрямок отримав назву «етико-суб'єктивна школа». Ці мислителі вважали, що об'єктивне вивчення суспільних явищ має поєднуватися з їх суб'єктивною оцінкою, Заснована на принципах етики та соціальної справедливості.

На його думку, провідною силою «головним органом прогресу є особистість, що характеризується критичним свідомістю до зміни застиглих суспільних форм». Згідно з Лавровим, історичний процес має спрямованість і вимірюється ступенем розвитку соціальної солідарності.

Він виділяє три види солідарності:

Засновану на звичці;

Засновану на схожості афектів та інтересів;

Свідому солідарність, що ґрунтується на єдності переконань людей.

Звідси він робить висновок у тому, що ті групи і народи може бути визнані історичними, серед яких виникла свідома солідарність.

Н.К. Михайлівський дотримувався аналогічних поглядів. На думку Михайловського, Головна задачасоціології як науки повинна полягати не так у пошуку та виявленні об'єктивних законів, як у тому, щоб розкрити людський, гуманістичний зміст суспільного прогресу та співвіднести його з потребами людської особистості.

Суб'єктивним методом він називає такий спосіб задоволення пізнавальної потреби, коли соціолог-спостерігач ставить себе у становище спостерігається. На його думку, особистість і суспільство взаємно доповнюють один одного, оскільки будь-яке придушення особистості завдає шкоди суспільству, а придушення суспільного - шкода особистості.

Таким чином, як провідна сила суспільного прогресу Лавров і Михайлівський розглядали «критично мислячу особистість», яка, на їхню думку, виступала як творець історії і одночасно як носій морально ідеалу. Сутність прогресу вони бачили у зростанні соціальної солідарності та свідомості особистості.

Поряд із суб'єктивною соціологією помітну роль у соціологічній думці Росії того періоду грає позитивізм. Найбільш повний розвиток позитивістський підхід отримав у наукову творчістьМ.М. Ковалевського - відомого історика, етнографа та соціолога. Він одним із перших застосував порівняльно-історичний метод у соціології, за допомогою якого досліджував генезис народів різних країнта епох. Аналіз соціальних явищ з урахуванням їх походження Ковалевський називав «генетичної соціологією», і з цих позицій розглядав, зокрема, походження сім'ї, власності, держави.

З установок «соціологічного плюралізму», він розроблений теорію соціального прогресу, яку іноді називають ядром його соціології. Основний зміст суспільного прогресу Ковалевський бачив у «розширенні сфери людської солідарності».

У руслі позитивізму розвивалася «натуралістична» школа, у межах якої виникло кілька течій та напрямів соціологічної думки. До них належить концепція географічного детермінізму, розроблена великим географом та соціологом Л.І. Мечнікова. Він пояснив нерівномірність у суспільному розвиткові впливом географічних умов, головним чином водних ресурсівта шляхів сполучення. При цьому вирішальна рольу розвитку суспільства відводилася впливу гідрологічного чинника (річок, морів, океанів). Теорія Л.І. Мечникова містила цінні ідеї, що пояснюють механізми взаємодії природи та суспільства.

Найбільш яскравими представниками психологічного напряму у російській соціології були Є.В. Де Роберті та Н.І. Карєєв.

Є.В. Де Роберті, розуміє соціологію як теоретичну узагальнюючу науку, головне завдання якої полягає у відкритті законів, що керують виникненням, освітою та поступовим розвитком вищої надорганічної або духовної форми світової енергії.

На думку Де Роберті, існує чотири групи соціальних фактів, які зрештою визначають поведінку індивідів у суспільстві та специфіку їх психологічної взаємодії: знання, релігійна віра, естетичні почуття та практичні, технічні дії людей.

Великий внесок в обґрунтування ролі психічних факторів у розвиток суспільства зробив Н.І. Карєєв. Предметом вивчення соціології він вважав духовну взаємодію як визначальний чинник соціального життя. Карєєв зазначав, що у діяльності і поведінці людей, отже, у всій їхньої життя, велику роль відіграють інтелектуальна, емоційна і вольова сторони їхнього духовного буття. На його думку, психічне життя людини випливає з її «психічної природи» і визначається нею. Подібно до Де Роберті, Карєєв надавав великого значення «колективної психології», що лежить в основі розвитку духовної культури.

Поруч із з так званої академічної соціологією у Росії великий розвиток отримали ідеологічна і політична соціологія.

Релігійна соціальна філософія(Християнський гуманізм) пов'язана з іменами таких російських мислителів, як А. Хом'яков, К. Леонтьєв, Вл. Соловйов, Н. Бердяєв та ін. Виникнення цього напряму було викликано насамперед наростанням наприкінці XIX - початку XX ст. кризових явищ у всіх сферах суспільного життя, а також зростанням активності народних мас та розгубленістю інтелігенції.

Володимир Соловйов та Миколи Бердяєв глибоко усвідомлювали, що істинною соціологією може бути лише та, яка, але суті своєю, є ідеологією національного духу. Вони вважали, що соціологія повинна виробляти такі важливі інтегральні поняття, що згуртовують суспільство, як «національна ідея», «суспільний ідеал», «корінний інтерес» та інші поняття, що відносяться до категорії так званої ціннісної орієнтаціїяк світового, так і національного масштабу.

Соціологія марксизму в Росії була представлена ​​двома основними теоріями: ортодоксальний марксизм (Г.В. Плеханов та В.І. Ленін) і так званий «легальний марксизм» (П.Б. Струве, М. Туган-Барановський та ін.).

Легальний марксизм - це теоретичний та ідеологічний напрямок соціальної думки, який визнав істинність економічного вчення К. Маркса про природу та історичну неминучість капіталізму. Найбільш яскравими представниками цієї течії були П.Б. Струве та М. Туган-Барановський.

На думку П. Струве, економічне процвітання Росії у перспективі стане можливим з урахуванням капіталістичного шляху розвитку. Необхідною умовою цього він вважав успішне проведення соціальних реформ та створення можливостей для вільного розвитку індивідів. Важливу рольСтруве відводив діяльності буржуазної держави - «організації порядку», здатного налагодити економічне та політичне життя суспільства та запобігти соціальним конфліктам.

М. Туган-Барановський, як і П.Б. Струве, волів соціалізму цивілізований капіталізм. Будучи великим економістом та соціологом, він висловлював ідеї:

Часткового та кооперативного підприємництва;

З'єднання великого та дрібного виробництва;

Громадського самоврядування у громадських організаціях, громадах;

Розподіли праці: «від кожного здібностям, кожної здібності з її праці».

Туган-Барановський велике значення надавав вільної сільськогосподарської кооперації, через яку селяни можуть дійти великого та ефективного виробництва.

Головний зміст марксистської теорії полягає у розкритті закономірностей та сутності переходу від приватної власності до суспільної.

Анархізм (від грец. anarchia - беззначність, безвладдя) - це соціально-політична течія, що заперечує необхідність державної та іншої влади і проповідує необмежену свободу особистості. невизнання загальновизнаних законів та порядку. Найвизначнішими представниками анархізму у Росії були російські революціонери М.А. Бакунін та П.А. Кропоткін.

Анархізм ХІХ ст. поділявся на дві течії:

1 анархізм-індивідуалізм, представником якого був Бакунін,

2 анархізм-колективізм. Кропоткін представляв другий перебіг, розвинувши його в анархізм-комунізм.

Суть анархізму, як вважав Бакунін, можна висловити у словах: «надайте речі їх природному течії». Звідси одна з центральних ідей анархізму - ідея свободи особистості як її природного стану, який не повинен порушуватись жодними державними інститутами. Держава, на думку Бакуніна, - це завжди влада меншості, протиставлена ​​народу сила.

Подібно до Бакуніна, Кропоткін різко виступав проти «державного соціалізму», вважаючи, що трудящі самі можуть «виробити лад, заснований на їхній особистій та колективній свободі». Цей вільний «анархічний комунізм», на його думку, повинен являти собою суспільство рівних між собою людей, засноване на самоврядуванні і що складається з безлічі спілок, організованих для різноманітних виробництва: землеробського, промислового, розумового, художнього і т.п.

Видатним представником історичної школи (напряму) російської соціології був Н.Я. Данилевський (1822-1885). У своїй найвідомішій праці «Європа і Росія» він виділив і проаналізував основні «культурно-історичні типи», чи цивілізації. Згідно з його теорією, кожне суспільство, кожен народ у своєму розвитку переживає циклічні стадії - народження, молодість, старіння та загибель. Цивілізаційний підхід у Данилевського служив методологічною основою пошуку особливого історичного шляху Росії, обґрунтуванням її самобутності та можливості для неї не повторювати етапів розвитку західних країн.

Ідеї ​​Данилевського вплинули на П.А. Сорокіна, Ф.М. Достоєвського, Л.М. Толстого. Їх відлуння чути в ідеях Л.Н. Гумільова та багатьох інших авторів.

2 На другому етапі (1890-ті рр. - початок XX ст.) Починається процес інституціоналізації російської соціології, яка проникає в академічне середовище і все більше знаходить підтримку в наукових та громадських колах.

У цей час виникли нові напрями в соціології, найвпливовішим їх стала соціологічна школа права. Представники цієї школи - відомі правознавці та соціологи Н.Ж. Коркунов, С.А. Муромцев, П.І. Новгородців та інших. -- виступали з різкою критикою позитивізму і прагнули дати нормативістське, морально-правове обгрунтування життя. Заслуга цих дослідників полягала в тому, що їм глибоко розробити ряд методологічних проблем соціологічного пізнання.

Наприкінці другого етапу російська соціологія вийшла міжнародну арену. У той самий час намітилися зрушення у процесі інституціоналізації вітчизняної соціології. Завдяки зусиллям М.М. Ковалевського в 1908 р. була відкрита перша в Росії кафедра соціології при приватному психоневрологічному інституті в Петербурзі.

3 Третій етап (початок XX в. - 1917 р.) Розвиток російської соціології характеризується орієнтацією на неопозитивізм, найбільш відомими представниками, якого були К.М. Тахтарьов та П.А. Сорокін.

Серед російських соціологів К.М. Тахтарєв одним із перших звернув увагу на необхідність застосування в соціології емпіричних методів - спостереження, експерименту та соціально-статистичного виміру, оскільки без математики соціологія не може стати точною та об'єктивною наукою.

Наукова та організаційна діяльність П.А. Сорокіна сприяла прискоренню процесу інституціоналізації соціологічної науки. За його активну участьстворюється перше країни соціологічне суспільство, засновується ступінь з соціології. У 1920 р. у Петроградському університеті було відкрито перший країні соціологічний факультет, який очолив П.А. Сорокін.

Пітирим Сорокін - найбільший вчений і громадський діяч, який зробив величезний внесок у розвиток вітчизняної та світової соціології. П. Сорокін розрізняє теоретичну та практичну соціологію. Теоретична соціологія, на його думку, лише спостерігає, аналізує та вибудовує концептуальні моделі, А практична соціологія має бути прикладною дисципліною.

Розділами соціологічного знання, за П. Сорокіном, є:

Соціальна аналітика, що вивчає будову (структуру) соціального явища та його основні форми;

Соціальна механіка (або соціальна фізіологія), що описує процеси взаємодії соціальних агрегатів (людей, груп, соціальних інститутів);

Соціальна генетика, яка вивчає розвиток соціального життя, його окремих сторін та інститутів.

Первинною одиницею соціологічного аналізу П. Сорокін вважав взаємодію. Розвиваючи ідею розуміння суспільства як особливого соціального простору, що не збігається з територіальним, фізичним і т.д., П. Сорокін створив дві взаємопов'язані концепції: соціальної стратифікації (соціального розшарування) та соціальної революції.

Відповідно до першої теорії все суспільство ділиться на різні верстви - страти, які різняться між собою за рівнем доходів, видами діяльності, політичним поглядам, культурним орієнтаціям тощо. До основних форм соціальної стратифікації Сорокін відніс економічну, політичну, професійну. Внутрішня динаміка систем стратифікації виявляється у процесах соціальної мобільності- Переміщення людей за позиціями соціального простору.

П. Сорокін був противником будь-яких соціальних потрясінь, зокрема революцій, і виступав за нормальний, еволюційний шлях розвитку. Він вважав, що проблеми, що виникають у суспільстві, слід вирішувати на основі розумного управління.

Взявши за критерій класифікації філософські уявлення про подвійну природу людини, в якій співіснують поняття «матеріального» та «ідеального», «піднесеного» та «земного», П. Сорокін виділив три типи культурних суперсистем: чуттєвий, ідеаційний та ідеалістичний (або інтегральний).

Таким чином, соціологія у дореволюційній Росії розвивалася як частина загальносвітової соціологічної думки. Випробовуючи вплив різних течій західної соціології, разом із тим змогла висунути чимало власних теорій і концепцій, які відобразили своєрідність розвитку російського суспільства.

4 Четвертий етап. Відродження російської соціології почалося лише наприкінці 1950-х - на початку 1960-х рр. н. у зв'язку з лібералізацією політичного режиму. У 1960-х роках. Соціологія відновлює свій соціальний статус. У 1962 р. створюється Радянська соціологічна асоціація, у 1968 р. - Інститут конкретних соціальних дослідженьАН СРСР (нині – Інститут соціології). Відкриваються факультети та кафедри при вузах країни. З 1974 став видаватися спеціалізований журнал «Соціологічні дослідження».

У цей період були проведені масштабні соціологічні дослідження з вивчення впливу науково-технічного прогресу на соціальну та професійну структурупрацівників, їхнє ставлення до праці. Велике поширенняотримало так зване «соціальне планування», складання плану соціального та економічного розвитку промислових підприємств, колгоспів та радгоспів і навіть деяких міст. У ході цих досліджень було накопичено багатий фактичний матеріал, відпрацьовано методики соціологічного дослідження, набуті навички проведення соціологічних досліджень

Отже, у повоєнний час відбулася часткова інституціоналізація соціології у СРСР, але вона отримала широкого поширенняу суспільстві, а розвиток цієї науки продовжував стримуватись партійними органами.

5 П'ятий етап. Сучасний етап бурхливого розвитку російської соціології настав у середині 1980-х років. На етапі соціології виходить з-під опіки КПРС та історичного матеріалізму, стає самостійною наукою та навчальною дисципліною, що викладається в більшості вузів Росії з 1989/1990 років.

Подальший інтенсивний розвиток соціології пов'язане з докорінними змінами, що відбулися в житті країни з середини 1980-х років. У 1987 р. було створено Всесоюзний центр вивчення громадської думки (ВЦВГД), а також низку незалежних соціологічних служб. Опитування населення з різних питань, практичне використання соціологічної інформації стали досить поширеним явищем. Соціологія набула свого другого народження, почала викладатися у вищих та середніх спеціальних навчальних закладахкраїни як загальноосвітня дисципліна.

У 1988 р. було прийнято постанову ЦК КПРС, які вперше визнали необхідність вищої соціологічної освіти в країні. 6 червня 1989 р. можна вважати днем ​​народження соціологічного факультету МДУ, який виявився першим після тривалої перерви соціологічним факультетом СРСР. Деканом факультету став його організатор та завідувач відділення соціології професор В. Добреньков.

Багато великих містах успішно функціонують соціологічні факультети вузів. У Останніми рокамивидано десятки підручників та навчальних посібників з загальних та галузевих соціологічних дисциплін.

Розвиток соціологічної науки у Росії у другій половині 20 століття обумовлено низкою особливостей:

Повільне складання соціальних передумов капіталізму та інститутів громадянського суспільства. Біполярна структура російського суспільства («низи-верхи») за практичної відсутності середнього класу стимулювала високий рівень насильства, особливу каральну роль держави у інтеграції суспільства. Колективні (суспільні) форми соціальної спільності зумовили нерозвиненість індивідуальної свідомості, пріоритет суспільного інтересу над особистим;

Інтегруючим початком виступало православ'я;

Помітний вплив ідеології. У свідомості російського суспільства переважали крайнощі - консерватизм і радикалізм. Перший був із слов'янофільством, з пошуком особливого шляху розвитку Росії. Радикалізм наполягав на революційних методах перетворення суспільства (починаючи від декабристів і до більшовизму).

Висновок

Таким чином, становлення соціології як науки в нашій країні пройшло складний шлях. На кожному етапі історичних перетвореньсоціологія відкривала шляхи нових напрямів, які визначали її руху вперед.

Серед проблем, що стоять провідними для соціології сучасному етапірозвитку є: соціальний стан людини у суспільстві та групі, соціальна структура, участь в управлінні, «людські відносини», громадська думка, соціокультурні та міжнаціональні процеси, екологічні проблеми та інші питання, пов'язані з конкретною історичною та соціально – економічною ситуацією в умовах переходу країни до ринкових відносин.

Зародження та розвиток російської наукової соціології було зумовлено численними причинами та факторами. До середини XIX століття, коли російська соціологія, виходячи з думки, почала своє формування, західна соціологічна думка вже знайшла своє втілення в працях О. Конта, Сен-Симона, Г. Спенсера та інших суспільствознавців того часу. Безперечно, на процес зародження соціології в Росії відомий впливнадали соціологічні погляди західних шкілта їх представників.

Соціологічна думка у Росії розвивається як частина загальносвітової соціологічної науки. Випробовуючи вплив із боку різних течій західної соціології, вона водночас висуває оригінальні теорії, у яких відбивається своєрідність розвитку російського суспільства.

Сучасна російська соціологія - це соціологія лібералізму, суспільного устрою, заснованого на економічній свободі особистості та на пріоритеті громадянського суспільства перед державою.

12. П.Сорокін в історії російської та світової соціології.

Питирим Олександрович Сорокін(1889-1968) - одне із найвизначніших класиків соціології, який зробив великий вплив на цей розвиток у XX в. Іноді П. Сорокіна називають російським соціологом, а американським. Справді, хронологічно «російський» період діяльності жорстко обмежений 1922 р. - роком його висилки з Росії. Однак становлення соціологічних поглядів Сорокіна, а також його політичної позиції відбувалося саме на батьківщині, в умовах воєн, революцій, боротьби політичних партій та наукових шкіл. В основному праці «російського» періоду – двотомної «Системи соціології» (1920) – він формулює основні засади теорії соціальної стратифікації та соціальної мобільності (ці терміни він і ввів у науковий обіг), структурує теоретичну соціологію, виділяючи в ній соціальну аналітику, соціальну механіку та соціальну генетику.

Основою соціологічного аналізу Сорокін вважає соціальну поведінку, соціальну взаємодію індивідів, яку він розглядає як родову модель і соціальної групи, і суспільства загалом. Соціальні групи він поділяє на організовані та неорганізовані, особливу увагу приділяючи аналізу ієрархічної структури організованої соціальної групи. Усередині груп існують страти (шари), що виділяються за економічною, політичною та професійною ознаками. Сорокін стверджував, що суспільство без розшарування та нерівності – міф. Змінюватися можуть форми та пропорції розшарування, але суть його постійна. Стратифікація є незмінною характеристикою будь-якого організованого суспільства та існує в недемократичному суспільстві та в суспільстві з «процвітаючою демократією».

Сорокін говорить про наявність у суспільстві соціальної мобільності двох типів – вертикальної та горизонтальної. Соціальна мобільність означає перехід із однієї соціальної позиції на іншу, своєрідний «ліфт» для переміщення як усередині соціальної групи, і між групами. Соціальна стратифікація та мобільність у суспільстві зумовлені тим, що люди не рівні за своїми фізичними силами, розумовими здібностями, схильностями, смаками тощо; крім того, самим фактом їхньої спільної діяльності. Спільна діяльність із необхідністю вимагає організації, а організація немислима без керівників та підлеглих. Оскільки суспільство завжди стратифіковане, то йому властива нерівність, але ця нерівність має бути розумною.

Суспільство має прагнути такого стану, у якому людина може розвивати свої здібності, і допомогти суспільству у цьому можуть наука і чуття мас, а чи не революції. У роботі «Соціологія революції» (1925) Сорокін називає революцію «великою трагедією» і визначає її як «машину смерті, що навмисне знищує з обох боків найздоровіші та працездатні, найвидатніші, обдаровані, вольові та розумово кваліфіковані елементи населення». Революція супроводжується насильством та жорстокістю, скороченням свободи, а не її збільшенням. Вона деформує соціальну структурусуспільства, що погіршує економічне та культурне становище робітничого класу. Єдиним способом поліпшення та реконструкції соціального життя можуть бути лише реформи, які проводяться правовими та конституційними засобами. Кожна реформа має передувати наукове дослідження конкретних соціальних умов, і кожна реформа має попередньо «тестуватися» в малому соціальному масштабі.

Теоретична спадщина Сорокіна та його внесок у розвиток вітчизняної та світової соціології важко переоцінити, настільки він багатий глибоко осмисленим, теоретично та методологічно підкріпленим знанням соціальної реальності та тенденцій майбутнього розвитку суспільства.

Соціологія П. Сорокіна

Питирим Сорокін(1889-1968) створив соціологічну теорію, яку назвали «інтегральною». У ньому суспільство розглядалося як соціокультурна система. Він виділяв у соціології чотири розділи: вчення про суспільство, соціальну механіку (визначення статистичних законів суспільства), соціальну генетику (походження та розвиток суспільства), соціальну політику (приватна соціологічна наука).

Елементом суспільства є взаємодія індивідів. Воно поділяється на шаблонне та нешаблонне, одностороннє та двостороннє, антагоністичне та неантагоністичне. Суспільство - це процес та результат соціальної взаємодії (взаємодії багатьох індивідів). Його результатом є їх пристосування до довкілля. У процесі такого пристосування виникає соціальний порядок суспільства, основною тенденцією розвитку якого є соціальна рівність.

Розвиток людського суспільства відбувається шляхом еволюції та революції. Соціальна еволюціяє поступовий і прогресивний розвиток, заснований на знанні суспільства, реформах, кооперації людей, прагненні соціальної рівності. Соціальна революція -швидкий, глибокий прогресивний чи регресивний розвиток суспільства, заснований на насильстві одного класу над іншим. Воно змінює характер соціальної рівності.

Спираючись на досвід особистої участі у двох російських революціях 1917 р., П.Сорокін виділяє їх основні причини: придушення основних потреб більшості населення існуючим суспільним устроєм, неефективність цього суспільного устрою, слабкість сил охорони громадського правопорядку. Соціальна революція проходить стадії революційного вибуху, коли базові потреби знаходять вихід і руйнують країну; контрреволюції, коли ці потреби приборкуйте.

Пітирим Сорокін розробив теорію соціальної стратифікації, поділу суспільства на безліч соціальних верств (страт) залежно від багатства, влади, освіти тощо.

Йому належить пріоритет у відкритті теорії соціальної мобільності, переміщення з одного соціального шару в інший.