Взаємозв'язок освіти та політичної сфери суспільства приклади. Сфери суспільства та їх взаємозв'язок

• Що таке сфери життя?
• Які бувають сфери життя?
• Як взаємопов'язані різні сфери життя суспільства?

Пристрій суспільства завжди цікавило людей. А ви замислювалися над цим? Протягом багатьох століть вчені намагалися створити модель, образ, за ​​допомогою якого можна відтворити людське суспільство для вивчення. Його представляли як піраміди, годинникового механізму, уподібнювали гіллястому дереву.

Сфери життя суспільства

Суспільство розумно влаштоване. Кожна його сфера (частина) виконує свої функції, задовольняє певні потреби людей. Згадайте, які потреби.

Сфери життя - області життя, у яких задовольняються найважливіші потреби людей.

Вчені виділяють чотири основні сфери суспільного життя: економічну, політичну, соціальну та духовну. Такий поділ умовний, але він допомагає краще орієнтуватися у різноманітті суспільних явищ.

Економічна сфера включає фірми, підприємства, заводи, банки, ринки, шахти та ін. Тобто все те, що дозволяє суспільству виробляти таку кількість товарів та послуг, які задовольнять життєво важливі матеріальні потреби людей - у їжі, житлі, одязі, дозвіллі тощо .д.

Основне завдання економічної сфери – організація діяльності великих груплюдей з виробництва, споживання (купівля та використання купленого у своїх власних цілях) та розподілу товарів та послуг.

В економічному житті бере участь все населення. Діти, пенсіонери, інваліди здебільшого не є виробниками матеріальних благ. Але вони беруть участь в обміні - коли купують товари в магазині, розподілі - коли одержують пенсії та допомоги, і, звичайно, у споживанні матеріальних благ. Ви ще не створюєте матеріальні блага, зате активно їх споживаєте.

Політична сфера включає державу та органи державної владита управління. У Росії - це Президент, уряд, парламент (Федеральні Збори), місцеві органи влади, армія, поліція, податкова та митна служби, а також політичні партії. Основне завдання політичної сфери - забезпечення порядку у суспільстві та його безпеки, вирішення соціальних конфліктів, прийняття нових законів та здійснення контролю за їх виконанням, захист зовнішніх кордонів, збирання податків тощо.

Соціальна сфера включає повсякденні взаємини громадян, і навіть взаємини великих соціальних групсуспільства: народів, класів тощо.

До соціальній сферіналежать і різні установи щодо забезпечення життєдіяльності людей. Це магазини, пасажирський транспорт, комунальне та побутове обслуговування(житлові керуючі компанії та хімчистки), громадське харчування (їдальня та ресторани), охорона здоров'я (поліклініки та лікарні), зв'язок (телефон, пошта, телеграф), а також заклади дозвілля та розваги (парки культури, стадіони).

Важливе місце у соціальній сфері займають органи соціального захистута соціального забезпечення. Вони покликані надавати соціальну допомогу нужденним: пенсіонерам, безробітним, багатодітним сім'ям, інвалідам, малозабезпеченим людям Про те, як надається соціальна допомога сім'ям, ви дізналися у 5 класі.

До духовної сфери відносяться наука, освіта, релігія та мистецтво. Вона включає університети та академії, науково-дослідні інститути, школи, музеї, театри, художні галереї, пам'ятки культури, національні художні скарби, об'єднання віруючих тощо. Саме в цій сфері здійснюється накопичення та передача духовних багатств суспільства наступним поколінням, а люди та цілі суспільства знаходять відповідь на питання про сенс життя та свого існування.

Які сфери життя зображені на фотографіях? Аргументуйте свою відповідь.

Взаємозв'язок чотирьох сфер життя суспільства

Отже, ми виділили чотири основні сфери сучасного суспільства. Але це не означає, що вони існують окремо один від одного. Навпаки, вони тісно пов'язані між собою та впливають один на одного. Наприклад, якщо економіка країни не виконує своїх завдань, не забезпечує населення достатньою кількістю товарів та послуг, не розширює кількість робочих місць, то рівень життя різко знижується, не вистачає грошей на виплату зарплати та пенсій, з'являється безробіття, зростає злочинність. Таким чином, успіхи в одній, економічній сфері впливають на благополуччя в іншій, соціальній.

Економіка може сильно впливати і на політику, тому в історії є багато прикладів.

Додаткове читання

Візантійська імперія та Іран вели один з одним багаторічні війни за те, хто з них збиратиме мита з купців, які водили каравани Великою шовковою дорогою. В результаті вони виснажили свої сили в цих війнах, і цим скористалися араби, які захопили у візантійських імператорів більшу частинуїх володінь, а Іран завоювали цілком.

Поясніть, як даний прикладпоказує взаємозв'язок економічної та політичної сфер.

Соціальна сфера пов'язана з політичним життям. Зміни у політичній сфері, наприклад, смепа влади, прихід до управління державою інших політиків, можуть погіршити умови життя людей. Але можливий і зворотний зв'язок. Причиною зміни влади часто ставало обурення народних мас погіршенням свого становища. Наприклад, Західна Римська імперія перестала існувати ще й тому, що податки, які встановлював імператор, були нестерпно більшими для його підданих і вони віддали перевагу владі варварських королів імператорської.

Підведемо підсумки

Існують чотири сфери суспільного життя: економічна, політична, соціальна та духовна. Сфери життя задовольняють основні потреби покупців, безліч тісно взаємопов'язані друг з одним.

Основні терміни та поняття

Сфери життя суспільства: економічна, політична, соціальна, духовна.

Перевірте свої знання

1. На які сфери можна поділити суспільство? Дайте коротку характеристику кожній сфері суспільства. У чому їхнє значення для суспільства?
2. Поясніть, як різні сфери суспільства впливають одна на одну. За відповіді використовуйте схему на с. 20.
3. Як ви вважаєте, яка із сфер життя суспільства є найважливішою? Поясніть свою відповідь.

Практикум

Тиха моя батьківщина!
Верби, річка, солов'ї.
Мати моя тут похована
У дитячі роки мої...

Там, де я плавав за рибами,
Сіно гребуть у сінок:
Між річковими вигинами
Вирили люди канал.

Тіна тепер і болотина
Там, де купатися любив...
Тиха моя батьківщина,
Я нічого не забув.

Новий паркан перед школою,
Той самий зелений простір.
Немов ворона весела,
Сяду знову на паркан!

Школа моя дерев'яна!
Час прийде їхати -
Річка за мною туманна
Втікатиме і бігтиме...

Суспільство - це динамічна системавзаємодії людей. Це одне із визначень. Ключове слово у ньому - система, тобто складний механізм, що складається з сфер життя. У науці виділяється чотири такі сфери:

• Політична.
• Економічна.
• Соціальна.
• Духовна.

Усі вони не відокремлені одна від одної, а, навпаки, взаємопов'язані. Приклади взаємодії розберемо докладніше у цій статті.

Політична сфера

Сфери - це області, у яких задовольняються основні потреби суспільства.

Політична включає органи державної влади та управління, а також різні політичні інституції. Вона безпосередньо пов'язана з апаратами примусу та придушення, які легітимно застосовують силу зі схвалення всього суспільства. задовольняє потреби у безпеці, охороні, підтримці правопорядку.

До неї належать:

• Президент.
• Уряд.
• Органи державної влади на місцях.
• Силові структури.
• Політичні партії та об'єднання.
• Органи місцевого самоврядування.

Економічна сфера

Економічна сфера покликана задовольнити матеріальні потреби суспільства. Якщо в політичному житті беруть участь тільки повнолітні громадяни, то в цьому абсолютно всі, у тому числі старі та діти. Усі люди - споживачі з економічного погляду, отже, прямі учасники ринкових відносин.

Ключові поняття в економічній сфері:

• Виробництво.
• Обмін.
• Споживання.

У виробництві беруть участь фірми, заводи, фабрики, шахти, банки та ін.

Взаємодія політичної та економічної сфери

Наведемо приклади взаємодії сфер суспільства між собою. Державна ДумаРФ приймає закони, які мають виконувати всі громадяни. Деякі нормативно-правові акти, що приймаються, можуть впливати на зміну галузей економіки. Наприклад, ліцензування деяких видів діяльності призводить до подорожчання певної продукції внаслідок додаткових витрат, пов'язаних із нововведенням.

Конкретні приклади взаємодії сфер суспільства можна проілюструвати у світлі недавніх подій. Проти Російської Федерації запровадили міжнародні економічні санкції. У відповідь влада нашої країни запровадила контрсанкції. В результаті, деякі європейські продовольчі товари та медикаменти не надходять на російський ринок. Це призвело до наступних наслідків:

• Подорожчання продуктів.
• Відсутність на полицях багатьох товарів, аналогів яких у Росії не виготовляють.
• Розвиток деяких секторів економіки: тваринництва, садівництва тощо.

Але помилково думати, що лише влада впливає на бізнес, іноді буває навпаки. Зворотні прикладивзаємодії сфер суспільства, коли економісти диктують умови політикам, можна спричинити практично лобіювання законів. Нещодавній приклад - так званий закон Ротенберга в Росії, яким мільйонерам, які потрапили під санкції Заходу, будуть виплачені компенсації з державного бюджету.

Соціальна сфера

Соціальна сфера задовольняє потреби суспільства в освіті, медицині, обслуговуванні, дозвіллі та розвагах. До неї входить повсякденне спілкуваннягромадян та великих груп людей.

Політична та соціальна сфери

Політика може вплинути на соціальне життя країни. Можна навести такі приклади взаємодії сфер суспільства. Місцева влада міста заборонила відкривати будь-які розважальні заклади: клуби, нічні бари та кафе в одному з кримінальних районів на околиці міста. Внаслідок цього рівень злочинності в ньому впав, але жителям доводиться добиратися довше до місць відпочинку та розваг.

Наступний приклад: у кризу районний муніципалітет випробовує З метою зменшення витрат він вирішує закрити одну зі шкіл. В результаті відбувається скорочення педагогічних працівників, дітей перевозять до іншого населеного пункту щодня, а гроші економляться на утримання об'єктів, оскільки за законом всі витрати на їхнє обслуговування лягають на місцеву владу.

Соціальна та економічна сфери

Економічний розвиток країни дуже впливає соціальне життя. Ось лише деякі приклади взаємодії сфер суспільства. Фінансова криза скоротила реальні доходи населення. Громадяни стали менше витрачати на розваги та дозвілля, обмежуючи походи у платні парки, спортивні клуби, стадіони, кафе. Втрата клієнтів призвела до руйнування багатьох компаній.

Взаємозв'язок існує також між політикою, економікою та соціальним розвитком країни. Наведемо приклади взаємодії сфер суспільства між собою. Нестабільність на Близькому Сході та ослаблення курсу рубля вдвічі разом із активним розвитком призвели до того, що багато хто скасував традиційні поїздки до Єгипту та Туреччини і стали відпочивати в Росії.

Цей приклад можна розібрати на складові:

• Політична – нестабільність на Близькому Сході, заходи влади щодо збільшення внутрішнього туризму.
• Економічна – девальвація рубля призвела до значного збільшення цін на путівки до Туреччини та Єгипту за збереження внутрішніх цін.
• Соціальна – туризм відноситься саме до цієї сфери.

Духовна сфера

Багато хто помилково припускає, що духовна сфера відноситься до релігії. Ця помилка приходить із курсу історії, де під відповідними темами розбирають церковні реформи певних періодів. Насправді релігія хоч і належить до духовної сфери, але не є її єдиною складовою.

Крім неї, сюди відносяться:

• Наука.
• Освіта.
• Культура.

Щодо освіти, то найбільш уважні читачі поставлять справедливе питання про те, що раніше ми відносили її до соціальної сфери, коли розбирали приклади взаємодії сфер суспільства між собою. Але до духовної відноситься освіта як процес, а не як взаємодія людей. Наприклад, відвідування школи, спілкування з однолітками, вчителями – все це відноситься до соціальної галузі. Здобуття знань, соціалізація (виховання), самореалізація та самовдосконалення - це процес духовного життя, який покликаний задовольнити потреби в пізнанні, вдосконаленні.

Духовна та політична сфери

Іноді на політику впливає релігія. Наведемо приклади взаємодії сфер між собою. Сьогодні Іран - релігійна держава: вся внутрішня політика, закони приймаються виключно на користь мусульман шиїтського штибу.

Наведемо історичний приклад взаємодії сфер суспільства. Після Жовтневої революції 1917 року багато храмів було підірвано, а релігія визнавалася «опіумом для народу», тобто шкідливим наркотиком, якого необхідно позбавлятися. Багато священиків було вбито, храми зруйновано, на їхньому місці утворювали склади, магазини, млини тощо. Це позначилося і на соціального життя: спостерігався духовний занепад населення, люди перестали шанувати традиції, не реєстрували шлюби в церквах, унаслідок чого спілки почали розпадатися. Фактично це призвело до руйнування інституту сім'ї та шлюбу. Свідком весілля був не Бог, а людина, що, погодимося, різниця величезна для віруючої людини. Так тривало до Великої Вітчизняної війни, доки Сталін офіційно не відновив діяльність Російської Православної Церквина законних підставах.

Духовна та економічна сфери

Економічний розвиток впливає і духовне життя країни. Які приклади взаємодії сфер суспільства між собою це доводять? Психологи зазначають, що у період економічних криз спостерігається депресивний стан населення. Багато людей втрачають роботу, заощадження, їх фірми розоряються - все це призводить до психологічним проблемам. Але в Росії не розвинена практика приватних психологів, як, наприклад, США. Тому виникають релігійні секти, які втягують «заблукані душі» у свої мережі, з яких часом дуже важко вирватися.

Інший приклад – Південна Корея. Відсутність корисних копалин та інших ресурсів вплинула на те, що ця країна почала розвивати науку та туризм. Це дало свої результати - сьогодні ця країна є лідером в галузі електроніки і входить до десятки найрозвиненіших країн світу. Тут зіткнулися одразу політика, економіка та соціальний розвиток.

Духовна та соціальна сфери

Грань між духовним та соціальним життям дуже тонка, але ми спробуємо роз'яснити її через приклади взаємодії сфер життя суспільства. Відвідування учнями школи, вступ до інститутів - все це взаємовідносини двох сфер, оскільки люди спілкуються (соціальна) і здійснюють різні обряди (духовна).

Приклади взаємодії сфер суспільства з історії

Трохи згадаємо історію. Вона також містить приклади взаємодії різних сфертовариства. Візьме реформи Столипіна на початку ХХ століття. У Росії скасували громаду, створили Селянські банки, які видавали кредити переселенцям, зробили пільговий проїзд за рахунок держави, створили невелику інфраструктуру у Сибіру. В результаті тисячі селян з малоземельного Півдня та Поволжя ринули на Схід, де на них чекали заповітні гектари вільної землі. Усі ці заходи дозволили:

• послабити селянське безземелля у центральних губерніях;
• освоїти порожні землі Сибіру;
• нагодувати хлібом людей та поповнити державний бюджет податками у майбутньому.

Це служить яскравим прикладомвзаємодії політики, економіки та соціального життя країни.

Інша ситуація - розкуркулювання селян, в результаті якого багато працьовитих раціональних господарів залишилися без засобів для існування, а їх місце зайняли дармоїди з комбідів. В результаті багато людей загинули від голоду, а сільське фермерське господарство було зруйноване. Цей приклад показує вплив необдуманих політичних рішень на економіку та соціальне життя.

Взаємодія сфер суспільства: приклади із ЗМІ

«Перший канал» оголосив про ухвалення російською владою рішення бомбити терористів забороненого в Росії « Ісламської держави». Також Федеральний канал повідомив, що влада має намір відновити переговори щодо турецького газового трубопроводу до Європи.

Вся інформація з джерела, що відноситься до неї, ілюструє приклади взаємодії різних сфер суспільства. У першому випадку політична і соціальна, оскільки рішення керівництва нашої країни призведе до наслідків на Близькому Сході. Історія з показує взаємозв'язок політики та економіки. Угода між країнами розвине газову галузь та поповнить бюджети обох країн.

Висновок

Приклади взаємодії між сферами суспільства доводять, що ми живемо у складній системі. Зміна на одній підсистемі обов'язково впливає інші. Усі сфери взаємопов'язані, але жодна з чотирьох не є головною, домінантною, від якої залежать всі інші.

Як надбудова виступає право. Воно не входить в жодну з чотирьох, але й не виділяється в п'яту. Право – скріплюючий інструмент над ними.

Перед тим як почати розмірковувати про сфери суспільства, чи варто визначитися з тим, що собою являє саме суспільство? Якщо говорити простою мовою, це будь-яка спільна діяльність людей. Більше складне визначеннязвучить приблизно так: це звільнена від природи, але тісно з нею пов'язана частина матеріального світу, яка включає способи взаємодії людей і форми їх об'єднання. Сферою суспільства можна назвати простір, у якому відбувається будь-який вид суспільних дій.

Види суспільних сфер

Усього виділяють чотири сфери суспільства: соціальну, економічну, духовну та політичну. За кожною з них закріплено кілька інституцій, що регулюють громадська поведінка. Розберемо докладніше:

1. Соціальна. Концентрує у собі систему взаємозв'язків різних суспільних елементів, починаючи від індивідів, закінчуючи соціальними спільнотами. У цій сфері встановлюються міжкласові взаємини, виражаються інтереси соціуму та окремих особистостей, створюються та коригуються форми взаємодії людей між собою тощо.
2. Економічна. Ця сфера включає в себе товарно-грошові відносини. У ній створюються та вдосконалюються способи створення різних матеріальних благ, починаючи від простого товару, закінчуючи грошима. Тут розглядаються економічні потреби населення та способи їх задоволення. Має куди більший вплив, ніж інші сфери суспільства.
3. Політична. У цій сфері розташоване все, що безпосередньо пов'язане з державою: структури та гілки влади, політичні збори, партії, ідеології, дебати тощо. держави.
4. Духовна. У ній зібрані всі види створення нематеріальних благ: культурних, моральних, політичних, релігійних, правових і т. д. У цій сфері створюється та вдосконалюється все, що здатне задовольнити духовні потреби людини. Навіть сьогодні в ній розвивається безліч нових течій.

Головна сфера

Бувають і випадки, коли одна сфера відіграє значно більшу роль, ніж інші. Це часто явище. Прикладом взаємодії сфер суспільства історія є Святий Престол. Церкві належала майже половина земель, вона мала колосальний вплив. Релігія є частиною духовної сфери суспільства. І в складний для Європи час вона вирвалася вперед. Тоді ж від слова духовенства залежав результат політичних подій, соціальні питання теж займалися папством. Таким чином наявність головної сфери призводить до дисбалансу сил.

Однак тут також не все так однозначно. Якщо одна із сфер буде наріжним каменем, це може піти на користь. Приміром, завдяки верховенству політики як у дріжджах зростала міць СРСР у 30-40 роках. Завдяки економічному лідерству траплялося небувале зростання виробництва у США. Головність соціальної сфери дозволяє створити правову державу, яка прагне привести рівень дискримінації та несправедливості до мінімуму, добрим прикладом є передові країни Європи.

Дроблення сфер

Кожна сфера, безсумнівно, підлягає дробленню на дрібніші складові, які, подібно до шестерень, взаємодіють і дозволяють суспільству існувати. За відсутності однієї деталі механізм перестане працювати. Співіснування цих складових має бути якомога вигіднішим.

Прикладом взаємодії у сфері суспільства можна назвати міжкласові взаємовідносини. Від того, наскільки добре різні класи ладнатимуть між собою, залежить продуктивність усієї соціальної сфери, конфлікти складових якої здатні сильно загальмувати розвиток усього суспільства.

Пріоритетна взаємодія

Суспільства можуть взаємодіяти між собою парами. Так, наприклад, можна розглянути співпрацю государя Російської Імперії та Патріарха. Імператор міг вимагати поступок та допомоги у політичній сфері суспільства, а церква через духовну намагалася виховати у людях потрібні якості, часом влазила у політику, підтримуючи чи критикуючи рішення влади, інших держав, інтелігенції.

Ще одним прикладом можна назвати взаємодію економічної та соціальної сфер. Адекватний соціум є сильною підмогою для економіки, матеріальні блага якої створюватимуть комфортні умови для життя, а отже, і створюватимуть адекватний соціум.

Все це, звичайно ж, трохи перебільшено. Насправді, участь у взаємодії беруть завжди всі чотири сфери, але в деяких з них, вона іноді скоріше опосередкована, ніж пряма, тому менш значна.

Приклади взаємодії сфер суспільства між собою

Суспільство є єдину систему, Що складається з його сфер. Вони всі пов'язані між собою і неодмінно впливатимуть один на одного. Ступінь розвиненості суспільства залежить від добробуту його складових. Прикладом взаємодії сфер суспільства можна назвати все, що завгодно. Банальне незадоволення духових потреб у їхньому вигляді тягне у себе порушення рівноваги у соціальній та політичних галузях, які, своєю чергою, впливають економіку.

Суспільство після розпаду СРСР

Дуже показові приклади взаємодії сфер життя суспільства помітні у Росії епохи 90-х. Спочатку пішло порушення духовної сфери суспільства, ідеологічна складова була підірвана, люди не знали у що вірити і навіщо жити, вони були ніби кинуті. Це спричинило негативні зміни у політиці. До влади прийшов олігархат. А оскільки вже дві великі сфери не функціонували, починався процес створення ОЗУ, що конкурують між собою та борються за вплив.

Відсутність розвиненої духовної та політичної сфер, як правило, підривають соціальну складову. Відбувається міграційна криза, актуальність інституту шлюбу знижується. Починаються конфлікти на національному ґрунті. Все це впливає на економічну сферу, яка не справляється із проблемами. Починається криза, країна влазить у борги, населення бідніє, його матеріальні потреби не задовольняються, отже, про духовність не може бути й мови. Фактично це порочне коло, Вийти з якого не так вже й просто.

Дипломатичне взаємодія

На сьогоднішній день, на щастя, набирає обертів процес глобалізації. Вже зараз у розвинених країнах важко відрізнити, хто належить до якоїсь нації. Проте досі існують держави, які обстоюють інтереси своїх націй і потребують поваги до їхніх традицій та історії. Для плідної взаємодії між ними необхідні різні договори, що приносять зиск.

Держави формально можна як різні суспільства. Для підтримання добрих відносин суспільні сфери у цих країнах мають збігатися чи бути максимально схожими, вони мають також розуміти одне одного. Адже чим більше відмінностей між догмами суспільних сфер держави А та В, тим складніше їм буде дійти консенсусу. Прикладом взаємодії різних сфер суспільства можна назвати всілякі спілки та домовленості. Тут роль можуть грати сфери відразу кількох держав у політичному, економічному планіі т.д.

Приклад із первісного часу

Громадські сфери є у державах, містах чи подібних великих суспільствах. Первісні племена також їх мали. Але що менше суспільство, то менш розвинені його складові. Історичним прикладом взаємодії сфер суспільства первісного племені вважатимуться політику експансії (тоді починав зароджуватися рабовласницький лад). Суспільство на той момент взаємодіяло з додатковим фактором – рабами. Це спонукало розвиватися суспільні сфери в іншому векторі, неефективному без відсутності цього фактора. Однією з причин розпаду Римської Імперії, до речі, є проблема з постачанням рабів. У суспільстві відбулася криза, яка порушила стабільність її сфер.

Приклад із середніх віків

Гарним прикладомЗбалансовану роботу всіх чотирьох суспільних сфер можна назвати Візантійську імперію в період розквіту. Це була держава, яка повністю використовувала свій потенціал, в якій всі сфери прагнуть однієї мети – покращити умови життя людей. Економічний розвиток, місіонерські рухи, військові походи та відсутність усобиць, а також об'єднання багатьох народів забезпечило розквіт великої імперії.

Приклад із нового часу

Об'єднання німців під ідеєю пангерманізму також може стати прикладом злагодженої роботи сфер відразу кількох суспільств. До 1871 року біля сучасної Німеччини було безліч королівств, наймогутнішим у тому числі Прусське. Бажаючи об'єднання за національною ознакою, маючи пов'язану один з одним економіку, спільне минуле та теплі політичні відносининімецькі князівства змогли створити єдину сильну державу.

Приклад із новітньої історії

Держави західної та центральної Європи на даний момент перебувають у Європейському союзі, тим самим взаємодіючи між собою. Основними ідеями на території Європи є: гуманізм, капіталізм та плюралізм. Завдяки сильному впливу цих ідей у ​​сферах суспільства можна сказати, що всі вони працюють заради однієї мети і не мають жодних протиріч між собою. Це і є запорукою процвітання європейських держав.

Висновок

Суспільство, поза всяким сумнівом, можна не ділити на сфери, а сприймати його як цілісне. Однак, це неправильний підхід. Все одно, що біологію розглядати як цілісну науку і ніяк не дробити її на дрібніші дисципліни. Вивчення сфер суспільства, його аспектів допомагають зрозуміти принципи його роботи, взаємодіяти з ним. p align="justify"> Громадські сфери завжди нерозривні між собою, що зроблено в одній, то обов'язково позначиться на іншій, відмінність лише в тому, в якій мірі та чи інша область приймає відмінність в n-му подію.

Сфери життя тісно взаємопов'язані. В історії наук про суспільство були спроби виділити будь-яку сферу життя як визначальну по відношенню до інших. Так було в Середні віки панувало уявлення про особливу значущість релігійності як частини духовної сфери життя суспільства. У Новий час та епоху Просвітництва акцентувалася роль моральності та наукового знання. Ряд концепцій провідну роль відводять державі та праву. Марксизм стверджує визначальну роль економічних відносин.

У межах реальних суспільних явищ поєднуються елементи всіх галузей. Наприклад, характер економічних відносин може проводити будову соціальної структури. Місце у соціальній ієрархії формує певні політичні погляди, відкриває особливий доступ до освіти та інших духовних цінностей. Самі економічні відносинивизначаються правовою системоюКраїни, писав дуже часто формується на основі духовної культури народу, його традицій в галузі релігії та моралі. Виходячи з усього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що на різних етапах історичного розвитку вплив будь-якої сфери може посилюватись.

Глава I. Формаційна концепція суспільного розвитку

У поясненні різноманіття типів суспільства та причин переходу від одного типу до іншого стикаються два концептуальний підхід- Формаційний та цивілізаційний. Відповідно до формаційного підходу, представниками якого були К. Маркс, Ф. Енгельс, В.І. Ленін, суспільство у своєму розвитку проходить через певні, що змінюють один одного суспільно-економічні формації: первіснообщинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну та комуністичну.

За визначенням К. Маркса, суспільно-економічна формація є «суспільством, що знаходиться на певному щаблі історичного розвитку, суспільство, зі своєрідними відмінними характеристиками». Основу суспільно-економічної формації, за Марксом, становить той чи інший спосіб виробництва, який характеризується певним рівнем та характером розвитку продуктивних сил та відповідними цьому рівню та характеру виробничими відносинами. Сукупність виробничих відносин утворює його базис, над яким надбудовуються політичні, правові та інші відносини та установи, яким у свою чергу відповідають певні форми суспільної свідомості(Мораль, релігія, мистецтво, філософія, науки). Таким чином, специфічна суспільно-економічна формація – це все різноманіття життя суспільства на історично певному етапі його розвитку.

Спосіб виробництва включає продуктивні сили і виробничі відносини. До продуктивних сил відносяться засоби виробництва та люди з їх знаннями та практичним досвідому сфері економіки. Засоби виробництва, у свою чергу, включають предмети праці (те, що обробляється в процесі праці - земля, сировина, матеріали) і засоби праці (то, за допомогою чого обробляються предмети праці - інструменти, обладнання, техніка, виробничі приміщення). Виробничі відносини - це відносини, що виникають у процесі виробництва та залежать від форми власності на засоби виробництва. Перехід від однієї суспільної формаціїдо іншого здійснюється шляхом соціальної революції. Економічною основою соціальної революції є поглиблений конфлікт між, з одного боку, що вийшли на новий рівеньі набули нового характеру продуктивними силами нашого суспільства та, з іншого боку, застарілої, консервативної системою виробничих відносин. Цей конфлікт у політичній сфері проявляється у посиленні антагоністичних протиріч та загостренні класової боротьби між панівним класом, зацікавленому у збереженні існуючого ладу, та пригнобленими класами, що вимагають поліпшення свого становища. Революція призводить до зміни панівного класу. Переможець клас здійснює перетворення у всіх сферах суспільного життя. Так створюються передумови на формування нової системи соціально-економічних, правових та інших суспільних відносин, нового свідомості. Так утворюється нова формація. У зв'язку з цим у марксистській соціальній концепції значна роль надавалася класовій боротьбі та революціям. Класова боротьба оголошувалась найважливішою рушійною силоюрозвитку суспільства, а політичні революції – «локомотивами історії».

Формаційний підхід дає можливість виявити у суспільстві його цілісну структуру, визначити її основні елементи, основні залежності між ними, основні механізми їхньої взаємодії. На його основі все, що спостерігається в історії, безліч соціальних систем зводиться до кількох основних типів. До складу суспільно-економічної формації входять базис, надбудова та інші елементи. Базис - це економічна структура суспільства, що включає сукупність виробничих відносин, що складаються відповідно до певного рівня розвитку продуктивних сил.

Концепція формаційного розвитку суспільства, як визнає більшість сучасних суспільствознавців, має безперечні сильні сторони: вона чітко називає основний критерій періодизації (розвиток економіки) і пропонує пояснювальну модель всього історичного розвитку, що дозволяє порівнювати один з одним різні суспільні системи за їх ступенем прогресивності. По-перше, формаційний підхід передбачає однолінійний характер історичного поступу. Теорія формацій була сформульована Марксом як узагальнення історичного шляху Європи. Сам Маркс бачив, деякі країни не вкладаються у цю схему чергування п'яти формацій. Ці країни він зарахував до так званого «азіатського способу виробництва». Він висловив ідею, що на основі цього способу виробництва утворюється особлива формація, однак докладного аналізуцього питання він не провів.

Отже, формаційний підхід у його традиційному вигляді створює великі труднощі розуміння різноманітності, многовариантности розвитку суспільства.

По-друге, для формаційного підходу характерна жорстка прив'язка будь-яких історичних явищ до способу виробництва, системи економічних відносин. Історичний процес розглядається, насамперед, під кутом зору становлення та зміни способу виробництва: вирішальне значення у поясненні історичних явищ відводиться об'єктивним, позаособистісним факторам, а людині відводиться другорядна роль. формаційний підхід абсолютизує роль конфліктних відносин, у тому числі насильства, в історичному процесі. Історичний процес за цієї методології описується переважно через призму класової боротьби. соціальні конфлікти, хоч і є необхідним атрибутом суспільного життя, але не менш важливу роль відіграє духовно-моральне життя. Формаційний підхід має свої недоліки. Як показує історія, далеко не всі країни вписуються в ту "струнку" схему, яку запропонували прихильники цього підходу. Наприклад, у багатьох країнах не було рабовласницької суспільно-економічної формації. А щодо країн Сходу, їх історичний розвиток взагалі було своєрідним (для вирішення цього протиріччя До. Маркс ввів поняття “ азіатський спосібвиробництва”). Крім того, як ми бачимо, формаційний підхід під усі складні суспільні процеси підбиває економічну основу, що не завжди коректно, а також відсуває роль людського фактора в історії на другий план, віддаючи пріоритет об'єктивним законам.

Розділ II. Цивілізаційна концепція у суспільному розвиткові

Дедалі більше уваги приділяється цивілізаційної концепції у суспільному розвиткові, і над останню це пов'язані з критикою формаційного підходу. У рамках цієї концепції всесвітня історія постає як зміна та одночасне співіснування різних цивілізацій. Термін «цивілізація» у соціальній філософії немає однозначного визначення.

Цивілізація сприймається як «матеріальне тіло» культура, її соціальна організація тощо. Але базовим елементом цивілізації, її зворотний бік є тип культури (ідеалів, цінностей і норм), визначальних специфіку людського гуртожитку. Сьогодні існує близько 200 визначень цього поняття. Наприклад, Арнольд Тойнбі (1889 - 1975), прихильник теорії локальних цивілізацій, називав цивілізацією стійку спільність людей, об'єднаних духовними традиціями, подібним способом життя, географічними, історичними рамками. А Освальд Шпенглер (1880 – 1936), основоположник культурологічного підходу до історичного процесу, вважав, що цивілізація – це вищий рівень, що завершує період розвитку культури, що передує її смерті. Одне з сучасних визначеньцього поняття таке: цивілізація - це сукупність матеріальних та духовних досягнень суспільства.

Існують різні теорії цивілізації. Серед них можна виділити два основні різновиди. Теорії стадіального розвитку цивілізації (К. Ясперс, П. Сорокін, У. Ростоу, О. Тофлер та ін.) розглядають цивілізацію як єдиний процес прогресивного розвитку людства, у якому виділяються певні етапи (стадії). Цей процес почався в давнину, коли людство перейшло від первісності до цивілізованості. Він продовжується і в наші дні. За цей час відбулися великі суспільні зміни, які торкнулися соціально-економічних, політичних відносин, культурної сфери.

Так, видатний американський соціолог, економіст, історик ХХ століття Уолт Вітмен Ростоу створив теорію стадій економічного зростання. Таких стадій він виділяв п'ять:

· Традиційне суспільство. Існують аграрні товариства з досить примітивною технікою, переважанням сільського господарства в економіці, станово-класовою структурою та владою великих земельних власників.

· Перехідне суспільство. Зростає сільськогосподарське виробництво, з'являється новий вид діяльності - підприємництво та відповідний йому новий типпідприємливих людей. Складаються централізовані держави, що посилюється національна самосвідомість. Таким чином, дозрівають передумови для переходу суспільства на новий рівень розвитку.

· Стадія "зсуву". Відбуваються промислові революції, за якими йдуть соціально-економічні та політичні перетворення.

· Стадія "зрілості". Іде науково-технічна революція, зростає значення міст та чисельність міського населення.

· Епоха "високого масового споживання". Спостерігається значне зростання сфери послуг, виробництва товарів споживання та перетворення їх на основний сектор економіки.

Теорії локальних (локальний з лат. - "місцевий") цивілізацій (Н.Я. Данилевський, А. Тойнбі) виходять з того, що існують окремі цивілізації, великі історичні спільноти, які займають певну територію та мають свої особливості соціально-економічного, політичного і культурного розвитку. Локальні цивілізації – це свого роду елементи, що становлять загальний потік історії. Вони можуть збігатися з межами держави (китайська цивілізація), а можуть включати кілька держав ( західноєвропейська цивілізація). Локальні цивілізації є складні системи, В яких взаємодіють один з одним різні компоненти: географічне середовище, економіка, політичний устрій, законодавство, релігія, філософія, література, мистецтво, побут людей і т.д. Кожен із цих компонентів несе у собі друк своєрідності тій чи іншій локальної цивілізації. Ця своєрідність дуже стійка. Звичайно, з часом цивілізації змінюються, відчувають зовнішні впливи, але залишається якась основа, "ядро", завдяки якому одна цивілізація все одно відрізняється від іншої. Один із основоположників теорії локальних цивілізацій Арнольд Тойнбі вважав, що історія – нелінійний процес. Це процес зародження, життя та загибелі не пов'язаних один з одним цивілізацій у різних куточках Землі. Тойнбі підрозділяв цивілізації на основні та локальні. Основні цивілізації (наприклад, шумерська, вавілонська, еллінська, китайська, індуська, ісламська, християнська та ін.) залишили яскравий слід в історії людства та опосередковано вплинули на інші цивілізації. Локальні цивілізації замикаються в національних рамках, їх близько 30: американська, німецька, російська. Рушаючими силами цивілізації Тойнбі вважав: виклик, кинутий цивілізації ззовні (невигідне географічне положення, відставання з інших цивілізацій, військова агресія); відповідь цивілізації загалом цей виклик; діяльність великих людей, талановитих, "богообраних" особистостей.

Існує творча меншість, яка веде за собою інертну більшість, щоб дати відповідь на виклики, кинуті цивілізацією. У той же час інертна більшість схильна "гасити", поглинати енергію меншості. Це веде до припинення розвитку, застою. Таким чином, кожна цивілізація проходить через певні етапи: зародження, зростання, надлом та дезінтеграція, що завершується смертю та повним зникненням цивілізації.

Обидві теорії – стадіальна та локальна – дають можливість по-різному побачити історію. У стадіальної теорії першому плані виходить загальне - єдині всім людства закони розвитку. Теоретично локальних цивілізацій - індивідуальне, різноманітність історичного процесу. В цілому, цивілізаційний підхід представляє людину провідним творцем історії, велика увагаприділяє духовним чинникам розвитку суспільства, унікальності історії окремих суспільств, держав та народів. Прогрес відносний. Наприклад, він може торкатися економіки, і в той же час застосовувати це поняття стосовно духовної сфери можна дуже обмежено.

У цивілізаційній концепції не визнаються виробничі відносини як головна основа, Яка визначає якісну специфіку суспільства, у ній використовується ширше коло виділених основ життя. Поняття цивілізації фіксує більш конкретно-емпіричні прояви суспільного життя, його особливості та взаємозв'язки, ніж формація. Використання цивілізаційного підходу дозволяє зрозуміти генезис, характерні рисита тенденції розвитку різних соціально-етнічних спільностей, не пов'язаних безпосередньо з формаційним розподілом суспільства. Він також дозволяє розглядати культуру як суто соціальне явище у всьому її обсязі.

Як основу цивілізації визначається матеріальна сфера. У фундаменті цивілізації загалом і кожного з її ступенів лежить техніко-технологічний базис, у зв'язку з чим і виділяються три ступені у розвитку цивілізації: землеробська, індустріальна та інформаційно-комп'ютерна. Цілісна характеристика цивілізації обов'язково включає такі моменти, як природні (включаючи демографічні) умови життя суспільства, етнічні та історичні особливості життя даного суспільства, його духовні характеристики, оскільки без їхнього обліку неможливо пояснити специфіку різних цивілізацій у рамках однакових ступенів розвитку.

У невеликих варіаціях тему цивілізаційного розвитку розвивали у своїх працях російський вчений Н. Данилевський, П. Сорокін (американський соціолог російського походження), А. Тойнбі, О. Шпенглер.

Розділ III. Співвідношення формаційного та цивілізаційного підходів до історії

Предмет та сфера застосування формаційної теорії - історія як об'єктивний, незалежний від свідомості та волі людей результат їхньої діяльності. Предмет та сфера застосування цивілізаційного підходу - історія як процес життєдіяльності людей, наділених свідомістю та волею, орієнтованих на певні цінності, специфічні для даного культурного ареалу. Формаційна теорія є переважно онтологічний аналіз історії, тобто. виявлення глибинних, сутнісних підстав.

Цивілізаційний підхід - це переважно феноменологічний аналіз історії, тобто. опис тих форм, у яких історія держав і народів погляду дослідника. Формаційний аналіз – це розріз історії "по вертикалі". Він розкриває рух людства від початкових, простих (нижчих) щаблів чи форм до щаблів дедалі складнішим, розвиненим. Цивілізаційний підхід, навпаки, - аналіз історії "по горизонталі". Його предмет – унікальні, неповторні утворення – цивілізації, що співіснують в історичному просторі-часі. Якщо, наприклад, цивілізаційний підхід дозволяє встановити, чим відрізняється китайське суспільство від французького і відповідно китаєць від француза, то формаційний підхід - чим відрізняється сучасне китайське суспільство від того ж суспільства середньовіччя і відповідно сучасний китаєць від китайця феодальної епохи. Формаційна теорія - це переважно соціально-економічний зріз історії. Вона сприймає вихідний пункт розуміння історії спосіб матеріального виробництва як головний, визначальний зрештою й інші сфери життя. Цивілізаційний підхід віддає перевагу культурологічному фактору. Його вихідний пункт - культура, причому, як кажуть, поведінкового порядку: традиції, звичаї, обряди тощо. На першому плані тут не виробництво засобів до життя, а саме життя і не так розкладене по поличках (матеріальне, духовне та ін.), що загалом необхідно для пізнання структури цілого, скільки в нерозчленованій єдності. При формаційному підході акцент робиться на внутрішніх чинниках розвитку, сам цей процес розкривається як саморозвиток. З цією метою розроблено відповідний понятійний апарат (суперечності у способі виробництва - між продуктивними силами та виробничими відносинами, у соціально-класовій структурі суспільства тощо). Основна увага у своїй приділяється боротьбі протилежностей, тобто. більше тому, що роз'єднує людей цієї соціальної системи (суспільства), і менше, що їх об'єднує. Цивілізаційний підхід, навпаки, досліджує переважно те, що поєднує людей у ​​цю спільноту. При цьому залишаються ніби в тіні джерела його саморуху. Увага більше фіксується на зовнішніх факторах розвитку спільноти як системи ("виклик-відповідь-виклик" тощо).

Виділення перерахованих аспектів є досить умовним. Кожен із них далеко не безперечний. І встановлені відмінності між формаційним та цивілізаційним підходами аж ніяк не абсолютні. За Марксом, наприклад, історія як об'єктивний процес – лише один бік справи. Інша - історія як діяльність людей, наділених свідомістю та волею. Жодної іншої історії немає. Формаційна теорія починає розуміння суспільства " знизу " , тобто. із способу виробництва. Слід наголосити, що вся філософія історії до Маркса основну увагу приділяла аналізу сфери політики, права, моралі, релігії, культури, рідше природних, природних (географічних в основному) умов тощо. Маркс у пряму протилежність традиції (за законом заперечення) висунув перше місце матеріальне виробництво. На аналіз інших сфер суспільного життя в усьому обсязі їхнього змісту та функціонування у нього, що називається, забракло ні часу, ні сил. У кращому разі було розібрано окремі проблеми (взаємодія основних сфер суспільного життя, класові відносини та класова боротьба, держава як інструмент політичного панування економічно провідного класу та деякі інші). Іншими словами, суспільство як соціальний організмбуло розкрито з одного погляду, саме з погляду визначальної ролі способу матеріального виробництва, що призвело до недооцінки значення та ролі інших сфер, особливо культури. Така однобічність була, з погляду, викликана й не так сутністю чи принципами матеріалістичного розуміння історії, скільки обставинами конкретної науково-дослідницької ситуації у суспільному пізнанні на той час (недооцінкою саме цього способу). Послідовники Маркса ще більше посилили цю однобічність. Не випадково провідний лейтмотив останніх листів Енгельса ("Листів про історичний матеріалізм") до молодих послідовників марксизму - підкреслення (крім визначальної ролі виробництва) активної ролі надбудови (політики, права і т.д.), моменту її самостійного розвитку. Але це були скоріше рекомендації . на комплексне дослідженнятієї ж культури, моральності та ін. у Енгельса також не було ні сил, ні часу. Не зайве відзначити таке специфічне явище як магія нового слова. Термін "спосіб виробництва" (спосіб виробництва матеріального життя) зачаровував новизною, високою роздільною здатністю раціонального пізнання, що ніби висвітлював глибинні процеси життя електричним контрастно-різким світлом. Прибічники цивілізаційного підходу починають розуміння суспільства, його " зверху " , тобто. з культури у всьому різноманітті її форм та відносин (релігія, мистецтво, моральність, право, політика та ін.). Присвячують її аналізу левову частку часу та енергії. Це цілком зрозуміло. Сфера духу, культури складна, велика і, що важливо, багатобарвна. Логіка її розвитку та функціонування захоплює дослідників Вони відкривають дедалі нові реалії, зв'язки, закономірності (особи, факти). До матеріального життя, до виробництва коштів до життя вони дістаються, що називається, до вечора, наприкінці своїх сил, дослідницького запалу та пристрасті.

Тут важливо загострити увагу специфіці надвиробничих чи позавиробничих сфер життя. У процесі виробництва суспільство і людина злиті з природою, занурені до неї, безпосередньо підпорядковані її законам. Обробляється речовина природи, використовується різні формиенергії. Предмети та знаряддя праці, засоби виробництва є не що інше, як перетворені форми природної речовини. У них і через них людина пов'язана з природою, підпорядкована їй. Сам зв'язок із природою у процесі виробництва, пряма і безумовна підпорядкованість їй, обов'язковість праці у ній сприймається людиною як важка потреба. За межами виробництва людина вже відокремлена від природи. Це є царство свободи. Займаючись політикою, мистецтвом, наукою, релігією тощо., має справу не з речовиною природи, і з об'єктами, якісно відмінними від природи, тобто. із людьми як соціальними істотами. У цих сферах людина настільки зримо відокремлюється від природи, що це не може не впадати в око вже на рівні повсякденної свідомості і сприймається як найвища відмінність від неї, як її сутність чи "самість". Людина як соціальна істота настільки виключена з ланцюга прямої залежності від природи, необхідності підкорятися її законам (на відміну необхідності вічно підкорятися її законам у сфері виробництва), настільки надано сам собі, що його життєдіяльність у цих сферах сприймається як царство свободи. Сфера культури має, таким чином, особливий шарм у його очах. Звичайно, людина і тут використовує речовину природи (скульптор - мармур, художник - полотно, фарби тощо), але в цьому випадку вона відіграє допоміжну роль.

До того ж слід на увазі, що ці сфери (політика, право, мистецтво, релігія та ін.) пред'являють особливі вимоги до індивідуальності людини, до її особистісного (соціального та духовного) потенціалу. Невипадково історія культури пам'ять людства зберегла найбільше імен видатних особистостей. Самі твори (наукові відкриття, витвори мистецтва, релігійне подвижництво та ін.) менш схильні до руйнівного впливу часу, ніж знаряддя праці та інші засоби виробництва. Тому дослідник має справу з особистісним початком, з унікальними фактами, з думками і почуттями людей. У виробництві особистість і унікальність продукту діяльності стерта. Тут панує не унікальність, а серійність, не індивідуальність, а масовість, колективність. На думку ряду дослідників (І.Н. Іонов), такі характеристики формаційної теорії, як лінійно-стадіальна логіка історичного процесу, економічний детермінізм і телеологізм, "різко ускладнюють" її взаємодію з більш розвиненими теоріями цивілізацій, що належать до другої половини XIX-XX ст. . Однак зауважимо, модель історичного розвитку Маркса має не лінійно-стадіальний, а складніший спіралеподібний характер. Вона може дати й у розвиток цивілізаційної теорії. Хоч би як підкреслювали дослідники (А. Тойнбі, наприклад) порядність реально існуючих і існуючих цивілізацій, відсутність будь-якої єдності та єдиної логіки розвитку у всій їх сукупності (кожна нова цивілізація починає процес розвитку як би з нуля), не можна повністю ігнорувати той очевидний факт, що давні і сучасні цивілізації помітно розрізняються за рівнем і якістю життя людей, багатством форм і змістом цього життя. Можна не вдаватися до терміну " прогрес " , але не можна відмовитися від думки, що сучасні цивілізації розвинені більш давніх цивілізацій. Вже той факт, що сьогодні Землі одночасно проживає близько шести мільярдів людей, тобто. у кілька разів більше, ніж за часів існування шумерської чи крито-мікенської цивілізації, говорить про нові можливості людської історії. У деяких цивілізаційних концепціях широко використовуються поняття "традиційне суспільство", "сучасне суспільство". І це, сутнісно, ​​є пряме рознесення цивілізацій за шкалою історичного часу, тобто. містить формаційний момент. Шкала часу є не що інше, як шкала прогресуючої еволюції. Загалом прихильники концепції локальних цивілізацій не в усьому послідовні. Вони не заперечують ідеї розвитку кожної з конкретних цивілізацій і відмовляють цій ідеї в праві на існування стосовно світової сукупності цивілізацій, минулих і сьогодення, не помічають, що ця сукупність є єдиною. цілісна система. До історії людей треба йти від історії планети, історії життя на ній, у єдності біосферних (космічних), географічних, антропологічних, соціокультурних чинників.

Людина є суб'єктом, тобто. активним діячем соціальної системи. Однак конкретний індивід не здатний вступити до ставлення до цілого суспільства, він завжди пов'язаний з іншими суб'єктами через конкретні види діяльності. Соціальні зв'язки відрізняються за виглядом, змістом залежно від характеру спільної діяльностілюдей і відносин, що виникають між ними. У сфері виробництва складаються економічні зв'язки. У сфері політики та права соціальні зв'язки виникають на основі дотримання законів. У сфері управління соціальні зв'язки визначаються посадовим становищем суб'єктів діяльності.

Кожна людина одночасно вступає у кілька видів соціальних зв'язків і є не що інше, як «потік» суспільних відносин (соціальних зв'язків), інтегрованих в індивідуальності. Чим складніша структура соціальних зв'язків, тим більшої влади над особистістю вони набувають. Інакше кажучи, у різноманітті соціальних зв'язків виникає небезпека втрати особистісної цілісності та підміни її функціональними проявами, коли система пригнічує особистість, формуючи її індивідуальні якості під замовлення

Людина та історичний процес

Історія - це процес діяльності людей, що утворює зв'язок між минулим, сьогоденням та майбутнім. Довгий час у науці та філософії існувала лінійна модель історичного розвитку, згідно з якою суспільство еволюціонує від одного, простого, до іншого, більш складного ступеня. Нині коректнішим вважається погляд про поступальний перебіг історії окремих суспільств (культур, цивілізацій), має свій «кінець». На розвиток історичного процесу впливає безліч факторів, серед яких важливу роль відіграє людина. Людина - це суб'єкт історичної динаміки, здатний впливати на події, що відбуваються, за допомогою своєї громадської діяльності. Роль людини в історії особливо зростає, якщо вона має безпосереднє відношення до влади. Прикладом тому вітчизняної історіїможуть бути такі великі політичні та державні діячі, як Петро Великий, Ленін, Сталін, які вплинули перебіг розвитку країни кілька десятиліть чи століть.

Дія статистичних закономірностей в історичному процесі призводить до зростання ролі випадковості, що змінює картину сьогодення та майбутнього, що ставить суб'єктивні фактори впливу на історію на один рівень із так званими об'єктивними (рівень економічного розвитку, Відносини в класовій структурі суспільства та ін.).

Всесвітня історія задає ідеальну модельдля виховання людської особистості. Особистістю індивід стає, долучаючись до історичного життя людського роду, переймаючи і засвоюючи форми, що історично склалися. людської діяльності. У своєму розумовому розвитку індивід як би повторює (зрозуміло, у скороченому вигляді) історію розвитку всього людства, так само, як у своєму фізичному розвитку він встигає за дев'ять місяців утробного існування пережити всю історію органічного життя на Землі - від одноклітинного організмудо немовляти-людини. «Ми бачимо, як те, що в більш ранні епохи займало зрілий дух чоловіків, зведено до знань, вправ і навіть ігор хлоп'ячого віку, і в педагогічних успіхах ми дізнаємося накинуту як би в стислому нарисі історію освіченості всього світу» (Г. Гегель, "Феноменологія духу").

Особистість та маси

Маса – це особливий вид історичної спільності людей. Людський колектив перетворюється на масу, якщо його згуртованість досягається з допомогою ігнорування чи придушення своєрідності особистості. Основними рисами маси є: неоднорідність, стихійність, навіюваність, мінливість, які є маніпуляції з боку лідера. Здатність окремих осіб до управління масами призводить до впорядкування останньої. У своєму несвідомому прагненні порядку маса обирає лідера, втілює її ідеали. Тому особистість людини, яка очолює маси, як правило, харизматична, а переконання, яких вона дотримується, бувають утопічні. Завдяки лідеру маса набуває своєї закінченої форми, підлеглу реалізації якоїсь понад ідеї, що згуртувала колектив.

Перший філософський проект масового суспільства, керованого мудрецями-філософами, викладається у діалозі Платона «Держава». У контексті критики платонівської ідеальної держави Аристотель запропонував розрізняти єдність абсолютну (унісональну), нівелюючу особистість, і відносну (симфонічну) єдність, що зберігає своєрідність особистості таким чином, що різноманітні особисті якості гармонійно доповнюють один одного в суспільстві.

До найважливіших атрибутів маси належить безликость, тобто. за визначенням маса виключає особистісний початок, замінюючи його колективним. Тому особистість, зазвичай, бажає відділення набуття індивідуальної автентичності.

В історії філософії самоцінність особистість відзначалася в епоху Відродження, світоглядною основою якої був антропоцентризм. Філософія виховувала ідеал честі та гідності у людини, завдяки чому він перетворювався на особистість. Зі вступом суспільства в епоху капіталізму, особистісна орієнтаціяпоступилася місцем групової, колективної. Особистість розглядалася як індивідуальність, що виражає спільні інтереси. Нині примат особистого над громадським (масовим) узаконено чинними правами людини.

Свобода та необхідність

Ідея свободи як цінності людини завжди була важлива для філософії, що розглядає її сутність та шляхи досягнення. Загалом сформувалися дві позиції розуміння цієї проблеми - гносеологічна («свобода є усвідомлена необхідність») та психологічна (вчення про «вільну волю»). У найбільш загальному сенсі свобода є здатність людини до активної діяльностівідповідно до своїх намірів, бажань і інтересів, в ході якої він домагається поставлених перед собою цілей.

«Необхідне» ж мовою філософії означає «закономірне», що надає ідеї свободи сенсу деякого обмеження. Виявляється, що у проявах свободи людина змушена, тобто. необхідно обмежений, наприклад, законом, мораллю, власною совістю тощо. Крім того, він не вільний від діючих у природі, суспільстві та культурі законів, які підпорядковують собі будь-яку дію. У цьому плані свобода людини розуміється завжди щодо чогось або будь-кого. Життя людини у суспільстві накладає обмеження у зв'язку з реалізацією свободи іншої людини. Тому у філософії діє гуманістичний принцип, відповідно до якого вважається, що свобода однієї людини закінчується там, де починається свобода іншої.

В історії суспільної думки проблема свободи зводилася до питань: чи володіє людина свободою волі і якою мірою вона залежить від зовнішніх обставин? Людина має свободу у виборі цілей та засобів їх досягнення, але в процесі реалізації мети це він має справу з обставинами, які необхідно впливають на його діяльність. Свобода тут означає лише відносну незалежність особистісного вибору. Людині слід усвідомити необхідне обмеження її свободи.

Свобода – філософська категорія, що характеризує глибинну сутність людини та її існування, пов'язана з можливістю особистості незалежно мислити та надходити відповідно до своїх уявлень, бажань, інтересів, ідентичності, а не внаслідок внутрішнього чи зовнішнього примусу. Філософія свободи людини була предметом роздумів раціоналістів, екзистенціалістів та релігійних філософів. Свобода в марксизмі та екзистенціалізмі розглядалася у співвідношенні з необхідністю, із свавіллям та анархією, із соціальною рівністю та справедливістю.

Діапазон філософського розуміння свободи надзвичайно широкий – від повного заперечення можливості вільного вибору (етноцентризм і біхевіоризм), до «втечі від свободи» Е. Фромма як патології сучасного суспільства. У російській філософській традиції, що з німецьким ідеалізмом, категорія свободи співвідносилася з поняттям «воля». Історично концепція свободи виникла у стоїчній філософії (Сенека (4 до н.е. – 65), неоплатонізмі та християнській теології (Плотин (204/205 – 270)), Августин Аврелій (354 – 430) як вираження ідеї рівності людей перед долею та богом , можливості для людини вільного вибору на шляху до морального самовдосконалення

Свобода волі – поняття, що означає можливість внутрішнього самовизначення людини у виконанні тих чи інших цілей та завдань особистості. В історії філософської думки воля трактувалася амбівалентно: по першеяк наслідок природної та надприродної детермінації (Бог, абсолют); по-друге,як автономна сила, визначальна життєвий процес людини. Вольові якості людини визначаються частково генетично, частково виховуються. довкіллям, входячи до структури ідентичності та соціального характеру особистості.

В рамках сучасної концепції детермінізму свобода може бути визначена як найвища формадетермінації та самоорганізації матерії, що виявляє себе на соціальному рівніїї руху (наприклад, у сфері самоідентифікації особистості).

Щоб зрозуміти сутність феномена свободи особистості потрібно розібратися в протиріччях волюнтаризму та фаталізму, визначити межі відповідальності та необхідності, без яких немислима реалізація свободи. Діяти на кшталт волюнтаризму як тотальності прояви волі (А. Шопенгауэр (1788 – 1860), Ф. Ніцше (1844 - 1900) – діяти, покладаючись на об'єктивні умови буття, закони природи й суспільства, але видаючи своє свавілля за найвищу мету.

Фаталізм визначає спочатку весь хід життя людини та її вчинки, пояснюючи зумовленість життя і смерті долею (стоїцизм), волею Бога (теологія), детермінізмом замкнутої системи (натуралізм, соціоцентризм, психологізм), де кожна наступна подія жорстко пов'язана з попередньою. У волюнтаризмі та фаталізмі не залишається місця для вільного вибору, оскільки людина «звільняється» від відповідальності (як необхідного заходусвободи), яка семантично переміщається у смислове поле трансцендентних (незалежних від реального життялюдини та суспільства), абстрактних ідей долі, бога, фізичної потреби.

Згідно з ідеалістичними та релігійними концепціями, зв'язок свободи з природною чи соціальною необхідністю позбавляє справжню свободу людини будь-якого сенсу. Матеріальний світ заподіяно, примусовий, а справжня свобода безосновна; свобода, на думку персоналіста М. Бердяєва (1874 - 1948), не є лише вибір можливості, свобода є творення і творчість. об'єктивної необхідності чи долаючи її. Протилежністю терміну «свобода» виступають «відчуження», «абсурд», «примус», тобто репресовані дії та думки людини під впливом будь-яких зовнішніх некерованих та ворожих сил, всупереч своїм внутрішнім переконанням, цілям та інтересам.

У сучасному науково-філософському світогляді свобода і відповідальність є лише в детермінованому світі, де існують об'єктивна причинна обумовленість. Приймаючи рішення та діючи з опорою на знання об'єктивної необхідності, людина здатна одночасно формувати у собі почуття відповідальності перед суспільством за свої вчинки. Відповідальність (як міра свободи) та залежність особистості (несволя, втеча від свободи, позбавлення волі) обумовлені рівнем розвитку суспільної свідомості, рівнем соціальних відносин, що існують соціальними відносинами, рівнем толерантності та демократизації суспільства. У тоталітарних соціальних системахнизький рівень свободи та відповідальності обумовлений високим рівнем залежності особистості від зовнішніх репресивних форм управління (диктаторів, авторитарно-тоталітарних держав, антигуманних ідеологій).

Проблема свободи особистості пов'язана з проблемою необхідності моральної та правової відповідальності людини за свої вчинки. Якщо людина силою змушена зробити той чи інший вчинок, він не може нести за неї моральної чи правової відповідальності. Прикладом такого вчинку є вбивство ґвалтівника як самооборони. Вільна дія людини завжди передбачає її відповідальність перед суспільством за вчинок. Свобода та відповідальність – це дві сторони свідомої людської діяльності. Свобода є можливість здійснення цілеспрямованої діяльності, здатність діяти заради обраної мети, і реалізується свобода тим повніше, чим повніше знання об'єктивних умов, чим більше обрана мета та засоби її досягнення відповідають об'єктивним умовам та закономірним тенденціям розвитку дійсності. Відповідальність – необхідність вибору ефективного та гуманного способу дії, необхідність активної діяльності для здійснення цієї мети. Свобода особистості породжує відповідальність, відповідальність спрямовує свободу.

Свобода особистості невіддільна свободи суспільства. Умови суспільного життя створюють для людини різноманіття цілей, набір можливостей та засобів їх реалізації: чим повніше оцінюються людиною дійсні можливості та засоби суспільного розвитку, тим вільніше вона у своєму виборі та діях, тим більший простір відкривається перед ним для висування цілей та знаходження необхідних засобів, наданих суспільством у його розпорядження, тим більше перспективи творчого творення нового та особистої свободи. Детермінація (причинна обумовленість) соціальних явищ і соціальна необхідність відображаються у свідомості людини у вигляді логічної, світоглядної та психологічної необхідності, що пов'язує філософські ідеї, соціальні образи та глибинні уявлення про сенс та цінність життя.

Проблема сенсу та мети життя, призначення людини, проблема життя та смерті завжди хвилювала і нині хвилює людину. Ця проблемацікавить релігію, соціологію, медицину, мистецтво, філософську думку. Життя та смерть людини – головні мотиви філософствування протягом століть. Смерть - завершальний момент існування живої істоти. Переживання смерті для людини постає як один із вирішальних моментів його буття, супроводжує історичний процес становлення особистості та актуалізує проблему сенсу життя людини.

Проблема смерті народжує питання про мету та сенс життя. У цьому питанні є суб'єктивна та об'єктивна сторона. Суб'єктивна сторона проблеми сенсу життя немає однозначної відповіді і вирішується кожною людиною індивідуально, залежно від світоглядних установок, культури, традицій. Усвідомлення єдності життя людини та людства з усім живим має величезне світоглядне значення та робить проблему сенсу життя осмисленим.

Людина як біологічна істота смертна. Він не є винятком з матеріальних біологічних систем. Як і все, що має буття, рано чи пізно закінчує своє існування і переходить у небуття, так і людина завершує своє життя процесом вмирання. Це стосується його біологічної структури. Разом з тим, індивід має можливість щодо нескінченного існування у соціально-культурному відношенні. Оскільки існує рід, остільки може існувати і особистість і те, що нею створено і в чому вона втілена. Життя людини триває у наступних поколіннях, у тому традиціях і цінностях (соціальна пам'ять), а сутність людини максимально повно виявляється у соціальному творчості.

1. Поняття етики та моралі

Етика є однією з найдавніших та захоплюючих областей людського знання. Термін «етика» походить від давньогрецького слова «етос» (ethos), що означало дії та вчинки людини, підвладні їй самому, що мають різні ступені досконалості та передбачають моральний вибір індивіда. Спочатку, ще за часів Гомера, етос - житло, постійне місцеперебування. Аристотель інтерпретував етос як чесноти людського характеру (на відміну чеснот розуму). Звідси похідне від етосу - цесний (ethicos - що відноситься до вдачі, темпераменту) і етика - наука, що вивчає чесноти людського характеру (мужність, помірність, мудрість, справедливість). І досі терміном «етос» користуються, коли необхідно виділити загальнолюдські моральні підвалини, які проявляються в історичних ситуаціях, що загрожують існуванню самої світової цивілізації. І разом з тим з давніх-давен етос (цес першоелементів у Емпедокла, етос людини у Геракліта) висловлював те важливе спостереження, що звичаї та характери людей виникають у процесі їх спільного проживання.

У давньоримській культурі словом «мораль» позначалося широке коло явищ і властивостей людського життя: вдача, звичай, характер, поведінка, закон, розпорядження моди і т. д. Згодом від цього слова було утворено інше - moralis (букв. що відноситься до характеру, звичаїв ) та пізніше (вже в IV ст. н. е.) термін moralitas (мораль). Отже, за етимологічним змістом давньогрецька етика та латинська moralitas збігаються.

Нині слово «етика», зберігши свій первісний зміст, означає філософську науку, а під мораллю розуміються ті реальні явища та властивості людини, які вивчаються цією наукою.

Російською першоосновою моральної тематики є слово «вдача» (характер, пристрасть, воля, прихильність до чогось доброго чи порочного). Вперше «моральність» згадується в «Словнику Академії Російської» як «сумісність вільних діянь із законом». Тут же дається тлумачення моралі «частина любомудрості (філософії. - І. К.), що містить настанови, правила, що керують до доброчесного життя, до приборкання пристрастей і до виконання обов'язків і посад людини».

Серед безлічі визначень моралі слід виділити те, що має безпосереднє відношення до питання, що розглядається, а саме: мораль належить світові культури, входить у природу людини (мінливу, самотворну) і є суспільним (неприродним) ставленням між індивідами.

Насильство - невід'ємний бік усієї людської історії. У політичній і громадській думці зустрічаються найрізноманітніші, зокрема прямо протилежні оцінки ролі насильства історія. Деякі філософи, наприклад Е. Дюрінг, приписували йому вирішальну роль у суспільному розвитку, зламі старого та утвердженні нового.

Ненасильство у політиці традиційно служило специфічним засобомна владу знизу. Його зазвичай застосовують люди, які не мають засобів насильства або великих економічних ресурсів впливу. Хоча історія знає випадки участі у ненасильницьких діях та службовців апарату примусу, наприклад поліцейських, як це було, зокрема, під час визвольної боротьбив Індії. Дуже часто ненасильницький метод боротьби використовують соціальні, національні та інші меншини для того, щоб звернути увагу влади та громадськості на тяжкість свого становища. Ненасильство посідає центральне місце серед засобів впливу екологічних рухів, наприклад, руху «Грінпіс».

Ненасильницькі методи враховують таку особливість людей, як наявність у них моральної свідомості, совісті та розуму, на які впливають ненасильницькі дії. Якби в суспільстві діяли лише розумні, але байдужі машини, роботи, то всяке ненасильство було б безглуздим. Ефективність ненасильства ґрунтується на використанні внутрішніх механізмів мотивації поведінки та насамперед совісті, а також громадської думки, його авторитету та впливу.

Естетична свідомість – це феномен духовної культури. Як відзначали багато мислителів і як розгорнуто показав Гегель, розум безжиття без почуття і безсилий без волі. Поняття істини та добра неповні без краси, а вона у свою чергу проявляється там, де розум наблизився до істини, а воля спрямована на добро. «Я переконаний, - писав Гегель, - що вищий акт розуму, що охоплює всі ідеї, є акт естетичний і що істина і благо поєднуються спорідненими узами лише в красі» (Гегель Г.В.Ф. Роботи різних років: У 2 т.м. .,1970.Т.1.С.212). У жодній області не можна бути духовно розвиненим, не маючи естетичного почуття.

Саме слово "естетика" походить від гр. слова «естетикос» - чуттєвий, чуттєвий, а естетична свідомість є усвідомлення навколишнього світу у формі конкретно-чуттєвих, художніх образів. Дуже часто естетична свідомість ототожнюється з мистецтвом, але це не зовсім точно. Естетичним, тобто. що викликає у людини відповідні почуття, може бути все, що завгодно: природні ландшафти, будь-які предмети матеріального та духовного життя.

Об'єктивною основою виникнення естетичного є, зрозуміло, деякі фундаментальні закономірності буття, які у відносинах міри, гармонії, симетрії, цілісності, доцільності тощо. Конкретно-чуттєва, наочна форма цих відносин в об'єктивному світі породжує своєрідний резонанс у душі людини, який і сам є частка цього світу, і, отже, теж причетний до загальної гармонії Всесвіту. Налаштовуючи свій предметний та душевний світв унісон з дією цих універсальних відносин буття, людина і отримує специфічні переживання, які ми називаємо естетичними. Заради справедливості, слід зазначити, що в науці естетика існує й інший погляд на природу естетичного, що заперечує його об'єктивність і виводить всі форми естетичного виключно з людської свідомості.

Естетичні переживання, в силу універсальності відносин, що лежать в їх основі, здатні виникати в будь-якому вигляді людської діяльності. Однак у більшості з них (у праці, науці, спорті, грі) естетична сторона є підлеглою, другорядною. І лише мистецтво естетичне початок носить самодостатній характер, набуває основне і самостійне значення.

Естетика існує у всіх сферах життєдіяльності людини. Гарними можуть бути авіалайнер, автомобіль, міст, меблі, одяг та багато іншого. Гарним можуть бути – футбол, теніс, шахова гра тощо. Естетична свідомість тісно переплітається зі свідомістю моральною. Широко відомий вислів Чехова А.П. про те, що в людині все має бути чудово: не тільки зовнішній вигляд, але вчинки та думки. Коли говорять про «некрасивий вчинок», то під цим розуміють насамперед порушення норм і принципів моралі. Ідеалом людської особистості завжди вважали не витонченого естету, рафінованого поціновувача краси, а всебічно розвинену, моральну та соціально активну особистість.

І все ж таки найбільш яскравим вираженням естетичного ставлення людини до дійсності є мистецтво. *

Глобальні проблемихарактеризуються тим, що:

· Зачіпають основи існування суспільства, життєві інтереси всього людства;

· питання їх вирішення мають важливе значення не тільки для нинішніх, але і для майбутніх поколінь;

· Вони вимагають для вирішення об'єднаних зусиль всіх країн у масштабі всієї планети;

· Їх вирішення сприятиме соціальному прогресу.

Виділяють три групи глобальних проблем :

1. Життєво важливі - загроза термоядерної війни, усунення економічної відсталості людей окремих районах, ліквідація голоду, злиднів, безграмотності.

2. Проблеми, що виникають у взаємодії суспільства та природи, – екологічна проблема, раціональне використання ресурсів, освоєння світового океану та полюса.

3. Проблеми взаємозв'язку людини та суспільства – демографічний вибух, проблеми охорони здоров'я, проблеми соціальної патології та особливо тероризму, криза духовності

Вчені вважають, що вирішення цих проблем має певні передумови.

1. Розгортання інформаційної, біотехнічної революції як техніко-технологічної основи можливого виходуіз ситуації вимирання. Ця революція створює основу, яка дає змогу відвести термоядерну екологічну загрозу. Людству необхідно виробити нове бачення світу.

2. Можливість утвердження як домінуючого нового типу світового господарства, змішаної ринкової, соціально-захищеної економіки. Ці економічні відносини пов'язуватимуть інтереси суб'єктів господарювання, сприятимуть знаходженню балансу між економічною ефективністю та соціальною справедливістю.

3. Становлення принципу ненасильства та демократичної згоди у зовнішній та внутрішній політиці, у групових та міжособистісних відносинах. Ненасильство має стати регулятором людських стосунків.

4. Об'єднувальні процеси духовного життя як у релігійному, і світському варіантах. Необхідний пошук того, що може зближувати лібералів та соціалістів, католицизм та православ'я, комуністів та консерваторів. Дуже важливо знаходити те, що поєднує всіх людей планети.

5. Міжетнічна та міжкультурна інтеграція при збереженні автономності та унікальності кожного етносу та кожної культури. Дуже важливо, щоб розширювалися міжнародні, економічні та культурні контакти або широкі міграційні потоки, спрямовані на взаємопроникнення до взаємопроникнення культур. «Діалог» культур має перетворюватися на «полілог».

Вчені говорять про необхідність конструювання глобальної етики, універсальних принципів, що зміцнюють вселюдську солідарність.

Такими є підстави для виходу з кризи, в яку занурене людство.

Філософія рефлексує над конкретним знанням та дає можливість прогнозувати майбутнє. Зацікавленість у майбутньому продиктована потребами та надіями, які люди на нього покладають. Майбутнє – це імовірнісний стан реальності. Воно існує як ідеальна реальність у цілях, планах, ідеалах, теоріях. Знання про майбутнє – прогноз. Виділяють пошуковий прогноз та нормативний. Пошуковий прогноз показує, яким може бути майбутнє, якщо збережуться існуючі тенденції у суспільному розвиткові. Нормативний прогноз спрямований на пошук альтернативних шляхів оптимального рішення, він орієнтований на конкретні цілі та завдання.

У сучасних умовах майбутнє оцінюють подвійно: у ньому є страхи, але є й надії. Біосфера планети вже прийшла в нерівноважний стан, її нестабільність посилюється. Необхідною умовою виходу з кризової ситуації є висування нових ідеалів, підйом масового пафосу, що відкидає песимізм та занепад. Зараз гостро відчувається необхідність єднання всіх позитивних сил для вирішення глобальних проблем, що нагріли.

На закінчення підкреслимо ті тенденції у розвитку філософії, які захоплюють їх у майбутнє. Філософія є рефлексія творчості щодо набуття людиною свободи. Людство, одного разу усвідомивши роль і значення філософії, завжди буде звертатися до арсеналу її ідей, прагнучи виявити та розвинути глибинні смисли свого власного буття, наділеного в мовні, культурні, технічні та інші символічні форми. Дуже часто ці смисли значно випереджали свій час і в ранніх випадках відтворювалися в науці, політичній та правовій свідомості.

Є надія, що у майбутньому філософія збереже себе як джерело духовних новацій, оскільки, як і раніше, вона своєчасно відгукуватиметься на актуальні суспільні проблеми.

Регрес – (зворотний рух) – тип розвитку, котрим характерний перехід від вищого до нижчого.

Регрес включає так само моменти застою, повернення до форм і структур, що зжили себе.

За своєю спрямованістю регрес протилежний прогресу.

Соціальна філософія неспроможна залишити поза увагою проблеми у суспільному розвиткові – джерела саморозвитку суспільства, суперечливий характер соціального прогресу, його критерії, історичну типологію нашого суспільства та т.п.

У соціальній філософіїта соціології по-різному вирішується питання про основні фактори розвитку суспільства. Як правило, пошук йде в напрямку визначення єдиної детермінанти, або «двигуна» історії, чи то техніка, чи економіка, чи свідомість.

У натуралістичних концепціяхрозвиток суспільства пояснюється біологічними законами, природними чинниками, зокрема, географічними чинниками, змінами населення тощо.

Інші концепції звертаються до людського розуму.

Ідея про вирішальне значення людської духовності є однією з найбільшпоширених у соціальній філософії.

Особлива увага тут приділяється кількісним соціально-культурним та духовним факторам – ролі пізнання та науки в історії, ролі творчої діяльності особистості, її вольовим проявам.

Історичний розвиток пов'язують із зростанням усвідомлення людської свободи, удосконаленням моральних норм, поширенням культурних цінностей тощо.

У сучасних західних технократичних концепціяхсоціальний розвиток пояснюється прогресом техніки та технологій.

У марксистській соціальної теорії визначальна роль історичної еволюції суспільства відводиться економічному чиннику, матеріального виробництва, рівнем розвитку продуктивних сил і виробничих відносин, продуктивності праці

Усі названі факториє суттєвими та необхідними в соціальному розвитку, всі вони обумовлюють певним чином перебіг історичних подій.

Сфери суспільного життя, виступаючи цілісними утвореннями та представляючи відповідні можливості (потенціали) суспільства, перебувають у тісному взаємозв'язку, впливають друг на друга, переплітаючись і доповнюючи одне одного, характеризуючи цілісність самого суспільного організму.

Економічна сфера суспільства виступає головною детермінантою інших сфер – соціальною, політичною, духовною. У свою чергу, наприклад, соціальна сфера детермінує політичну та духовну, політична – духовну. При цьому економічна сфера, задаючи цілі та програму різним видамдіяльності, створює та необхідні умовицієї діяльності.

Слід сказати, що всередині загальної залежності від економіки розвиток кожної сфери суспільства слід і відповідно до своїх законів.Кожна з них має зворотний вплив на попередні: духовна- на політичну, соціальну та економічну, політична- на соціальну та економічну, соціальна- На економічну.

Стан духовної сфери суспільства дає інформацію політичній сфері, висуває перед нею історично важливі та нові завдання, визначає ті політичні цінності, які необхідно розвивати у світлі конкретних умов розвитку суспільства. На основі ідеї, вироблених у духовній сфері суспільства, зусилля людей націлюються на вирішення майбутніх завдань та програм. А політична сфера впливає на характер соціальних програм, відносин, на якість реалізації соціальних потреб та інтересів класів, націй та соціальних груп, міру здійснення у суспільстві принципів соціальної справедливості, прав на свободу, людську гідність.

Соціальна сфера суспільства, виступаючи активною силою, впливає всі сторони економічного життя суспільства. Залежно від належності до тієї чи іншої соціальної групи у людей формується ставлення до власності, форм розподілу матеріальних благ, обирається вид виробничої діяльності. Від рівня інтеграції класових, національних та соціальних груп залежить ефективність життєдіяльності економічної сфери суспільства. Тому турбота про конкретні потреби, інтереси людей має бути предметом невпинної уваги. Зуміє наша країна домогтися рішучого повороту до соціальної сфери, тоді багато великих і малих економічних проблем вирішуватиметься ефективніше і швидше.

Отже, основа суспільної структури утворюється з урахуванням чотирьох найважливіших видів людської діяльності. Кожній їх відповідає своя специфічна сфера життя зі своєю внутрішньою структурою, безліччю окремих форм. Чіткі уявлення про необхідні для суспільства види діяльності є важливою передумовою з'ясування всієї його складної структури та її властивостей як цілісного соціального організму.

Таким чином, соціально-філософський аналіз суспільства включає дослідження статики суспільства і його динаміки, розгляд складових його груп, інститутів, а також облік відбуваються в суспільстві процесів зміни і розвитку.

Статично суспільство представляє єдність чотирьох сфер (підсистем): матеріально-виробничої (економічної), соціальної, політичної та духовної (сфери суспільної свідомості та духовної практики), що перебувають у складній діалектичній взаємодії. Єдність та взаємодія цих складових і представляє суспільний процес, що поєднує в собі прогрес та регрес, реформи та революції, забезпечує військові можливості суспільства. Пізнання причин, джерел та рушійних сил суспільного розвитку є важливим завданням філософсько-соціологічного дослідження.

Додатки

Мал. 2.2. Основні сфери життя суспільства

Власності

Виробництва

Людина

Розподілу

Обмін