Cuộc thập tự chinh của trẻ em năm 1212

TẠI 1212 cái gọi là thập tự chinh trẻ em, một đoàn thám hiểm do một nhà tiên kiến ​​trẻ tuổi tên là Stephen dẫn đầu, người đã truyền cảm hứng cho trẻ em Pháp và Đức tin rằng với sự giúp đỡ của ông, với tư cách là những tôi tớ nghèo và tận tụy của Chúa, chúng có thể khôi phục Jerusalem theo Cơ đốc giáo. Trẻ em đã đi đến phía nam châu Âu, nhưng nhiều người trong số họ thậm chí không đến được bờ biển biển Địa Trung Hải và chết dọc đường. Một số nhà sử học tin rằng Cuộc thập tự chinh dành cho trẻ em là một sự khiêu khích được dàn xếp bởi những kẻ buôn bán nô lệ nhằm bán những người tham gia chiến dịch làm nô lệ.

Tháng 5 năm 1212, khi quân đội nhân dân Đức tiến qua Koln, trong hàng ngũ của nó có khoảng hai mươi lăm nghìn trẻ em và thanh thiếu niên hướng đến Nước Ýđể đạt được từ đó bằng đường biển Palestine. trong biên niên sử thế kỷ 13 hơn năm mươi lần chiến dịch này được đề cập, được gọi là "cuộc thập tự chinh của trẻ em".

Những người lính thập tự chinh lên tàu ở Marseilles và một phần chết vì bão, một phần, như người ta nói, những đứa trẻ bị bán sang Ai Cập làm nô lệ. Một phong trào tương tự đã quét qua nước Đức, nơi cậu bé Nikolai đã tập hợp một đám đông khoảng 20 nghìn trẻ em, hầu hết các em đã chết hoặc nằm rải rác trên đường đi (đặc biệt nhiều em đã chết trên dãy Anpơ), nhưng một số đã đến được Brindisi, từ đó các em phải trở về; hầu hết trong số họ cũng đã chết. Trong khi đó, vua John của Anh, Andrew của Hungary và cuối cùng là Frederick II của Hohenstaufen, người đã chấp nhận thánh giá vào tháng 7 năm 1215, đã đáp lại lời kêu gọi mới của Innocent III. Sự khởi đầu của cuộc Thập tự chinh được lên kế hoạch vào ngày 1 tháng 6 năm 1217.

Thập tự chinh thứ năm (1217-1221)

Trường hợp Ngây thơ III(d. tháng bảy 1216) tiếp tục Honorius III. Mặc du Friedrich II hoãn chuyến đi John của nước Anh tuy nhiên đã chết 1217 Các đội quân thập tự chinh đáng kể đã đến Đất Thánh, với Andrew của Hungary, công tước Leopold VI của Áo và Otto của Meran trên đầu; đó là cuộc thập tự chinh thứ 5. Các hoạt động quân sự diễn ra chậm chạp, và trong 1218 Vua Andrew trở về nhà. Chẳng mấy chốc, những đội quân thập tự chinh mới đã đến Đất Thánh, do Georg Vidsky và William của Hà Lan(trên đường đi, một số người trong số họ đã giúp đỡ các Kitô hữu trong cuộc chiến chống lại đồng hoang Trong Bồ Đào Nha). Thập tự quân quyết định tấn công Ai Cập, vào thời điểm đó là trung tâm chính của quyền lực Hồi giáo ở Tây Á. Một đứa con trai al-Adil,al-Kamil(al-Adil mất năm 1218), đưa ra một nền hòa bình cực kỳ thuận lợi: ông thậm chí còn đồng ý trả lại Jerusalem cho những người theo đạo Thiên chúa. Đề xuất này đã bị quân thập tự chinh từ chối. vào tháng 11 1219, sau hơn một năm bị bao vây, quân thập tự chinh đã lấy Damietta. Loại bỏ khỏi trại của quân thập tự chinh Leopold và nhà vua John của Brienneđã được bù đắp một phần bởi sự xuất hiện ở Ai Cập Louis xứ Bavaria với người Đức. Một phần của quân thập tự chinh, được thuyết phục bởi giáo hoàng hợp pháp Pelagius, đã chuyển đến quản gia, nhưng chiến dịch đã kết thúc trong thất bại hoàn toàn, và quân thập tự chinh đã kết thúc 1221 với hòa bình al-Kamil, theo đó họ được rút lui miễn phí, nhưng cam kết giải phóng Damietta và Ai Cập nói chung. Trong khi đó trên isabella, con gái Mary Iolanthe và John của Brienne, kết hôn với Frederick II của Hohenstaufen. Ông cam kết với giáo hoàng sẽ phát động một cuộc thập tự chinh.

Thập tự chinh thứ sáu (1228-1229)

Frederick vào tháng 8 năm 1227 thực sự đã gửi một hạm đội đến Syria do Công tước Henry của Limburg đứng đầu; vào tháng 9, ông tự mình ra khơi, nhưng phải quay vào bờ sớm vì bệnh nặng. Landgrave Ludwig của Thuringia, người tham gia vào cuộc thập tự chinh này, đã chết gần như ngay lập tức sau khi hạ cánh xuống Otranto. Cha Grêgôriô IXđã không chấp nhận những lời giải thích của Frederick về sự tôn trọng và tuyên bố rút phép thông công đối với anh ta vì đã không thực hiện lời thề của mình vào thời điểm đã định. Một cuộc đấu tranh giữa hoàng đế và giáo hoàng, cực kỳ có hại cho lợi ích của Thánh địa, bắt đầu. Vào tháng 6 năm 1228, Frederick cuối cùng đã lên đường đến Syria (Cuộc thập tự chinh thứ 6), nhưng điều này không khiến giáo hoàng hòa giải với ông: Gregory nói rằng Frederick (vẫn bị vạ tuyệt thông) sẽ đến Thánh địa không phải với tư cách là một quân thập tự chinh, mà với tư cách là một tên cướp biển. Tại Thánh địa, Frederick khôi phục các công sự của Joppa và vào tháng 2 năm 1229, ký kết một thỏa thuận với Alcamil: Quốc vương nhượng lại Jerusalem, Bethlehem, Nazareth và một số nơi khác cho ông ta, mà hoàng đế đã cam kết giúp đỡ Alcamil chống lại kẻ thù của mình. Vào tháng 3 năm 1229, Frederick vào Jerusalem, và vào tháng 5, ông lên đường từ Thánh địa. Sau khi Frederick bị loại bỏ, kẻ thù của ông bắt đầu tìm cách làm suy yếu sức mạnh của Hohenstaufen cả ở Síp, nơi từng là thái ấp của đế chế kể từ thời Hoàng đế Henry VI, và ở Syria. Những cuộc xung đột này có tác động rất bất lợi đến quá trình đấu tranh giữa những người theo đạo Cơ đốc và người Hồi giáo. Cứu trợ cho quân thập tự chinh chỉ được mang lại bởi cuộc xung đột của những người thừa kế Alcamil, người đã chết năm 1238.

Vào mùa thu năm 1239, Thibaut của Navarre, Công tước Hugh của Burgundy, Bá tước Peter của Brittany, Amalrich của Montfort và những người khác đã đến Acre. Và bây giờ quân thập tự chinh đã hành động bất hòa và liều lĩnh và bị đánh bại; Amalrich bị bắt làm tù binh. Jerusalem lại rơi vào tay một người cai trị Ayyubid một thời gian. Liên minh của quân Thập tự chinh với Emir Ishmael của Damascus đã dẫn đến cuộc chiến của họ với người Ai Cập, những người đã đánh bại họ tại Ascalon. Sau đó, nhiều quân thập tự chinh rời Đất Thánh. Đến Thánh địa vào năm 1240, Bá tước Richard xứ Cornwall (anh trai của Vua Anh Henry III) đã tìm cách ký kết một nền hòa bình thuận lợi với Eyyub (Melik-Salik-Eyyub) của Ai Cập. Trong khi đó, xung đột giữa những người theo đạo Thiên chúa vẫn tiếp tục; các nam tước thù địch với Hohenstaufen đã trao quyền cai trị vương quốc Jerusalem cho Alice xứ Síp, trong khi vị vua hợp pháp là Conrad, con trai của Frederick II. Sau cái chết của Alice, quyền lực được truyền lại cho con trai bà, Henry of Síp. Một liên minh mới của những người theo đạo Thiên chúa với những kẻ thù Hồi giáo của Eyyub đã dẫn đến việc Eyyub kêu gọi sự giúp đỡ từ Khorezm Turks, những người vào tháng 9 năm 1244, ngay trước đó, đã chiếm Jerusalem trả lại cho những người theo đạo Thiên chúa và tàn phá nó một cách khủng khiếp. Kể từ đó, thành phố linh thiêng đã vĩnh viễn bị mất vào tay quân thập tự chinh. Sau thất bại mới của những người theo đạo Cơ đốc và đồng minh của họ, Eyub đã chiếm được Damascus và Ascalon. Người Antiochian và người Armenia đồng thời có nghĩa vụ phải cống nạp cho người Mông Cổ. Ở phương Tây, nhiệt huyết thập tự chinh nguội dần do kết quả không thành công Chiến dịch cuối cùng và vì cách mà các giáo hoàng đã sử dụng để chống lại số tiền Hohenstaufen thu được cho các cuộc Thập tự chinh, và tuyên bố rằng sự giúp đỡ cho Tòa thánh chống lại Hoàng đế có thể giải thoát bản thân khỏi lời thề đã đưa ra trước đó để đi đến Thánh địa. Tuy nhiên, việc rao giảng về cuộc Thập tự chinh đến Palestine vẫn tiếp tục như trước và dẫn đến cuộc Thập tự chinh lần thứ 7. Ngài đã chấp nhận thập giá trước những người khác Louis IX Pháp: Trong cơn bệnh hiểm nghèo, Ngài nguyện về cõi Thánh. Cùng với anh ấy là các anh trai của anh ấy Robert, Alphonse và Charles, Công tước Hugh của Burgundy, c. William xứ Flanders, c. Peter xứ Brittany, Seneschal Champagne John Joinville ( nhà sử học nổi tiếng chuyến đi này) và nhiều chuyến đi khác.

Cuộc thập tự chinh của trẻ em

Nhà sử học thời trung cổ nổi tiếng Jacques Le Goff đã hỏi: "Có trẻ em ở phương Tây thời trung cổ không?" Nếu bạn nhìn kỹ vào các tác phẩm nghệ thuật, bạn sẽ không tìm thấy chúng ở đó. Sau đó, các thiên thần thường được miêu tả khi còn nhỏ và thậm chí là những cậu bé tinh nghịch - nửa thiên thần, nửa thần tình yêu. Nhưng vào thời Trung cổ, các thiên thần của cả hai giới chỉ được miêu tả khi trưởng thành. Le Goff viết: “Khi tác phẩm điêu khắc về Đức Trinh Nữ Maria đã có được những nét nữ tính mềm mại, rõ ràng là vay mượn từ một hình mẫu cụ thể, thì Chúa Giêsu hài nhi vẫn là một kẻ lập dị có vẻ ngoài đáng sợ khiến cả nghệ sĩ, khách hàng cũng như không quan tâm. Công cộng." Chỉ đến cuối thời Trung cổ, chủ đề mang tính biểu tượng mới lan rộng, phản ánh mối quan tâm mới đối với trẻ em. Trong điều kiện tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh cao nhất, mối quan tâm này thể hiện trong cảm giác lo lắng: chủ đề "Vụ thảm sát những người vô tội" được phản ánh trong sự lan truyền của ngày lễ dành cho những người vô tội, dưới sự "bảo trợ" của những nơi trú ẩn. cho đúc. Tuy nhiên, những nơi trú ẩn như vậy xuất hiện không sớm hơn thế kỷ 15. Thời Trung cổ hầu như không chú ý đến đứa trẻ, không có thời gian để cảm động hay ngưỡng mộ nó. Rời khỏi sự chăm sóc của một người phụ nữ, đứa trẻ ngay lập tức thấy mình bị ném vào công việc lao động mệt mỏi ở nông thôn hoặc huấn luyện quân sự - tùy thuộc vào nguồn gốc. Trong cả hai trường hợp, quá trình chuyển đổi được thực hiện rất nhanh chóng. Sử thi trung đại về tuổi thơ anh hùng huyền thoại- Sid, Roland, v.v. - họ vẽ những anh hùng là những người trẻ tuổi, không phải những cậu bé. Đứa trẻ chỉ xuất hiện với sự ra đời của một gia đình thành thị tương đối nhỏ, sự hình thành của một tầng lớp thị dân cá nhân hơn. Theo một số nhà khoa học, thành phố đã đàn áp và trói buộc quyền độc lập của phụ nữ. Cô ấy bị bắt làm nô lệ trong lò sưởi, trong khi đứa trẻ được giải phóng và lấp đầy ngôi nhà, trường học và đường phố.

Le Goff được lặp lại bởi nhà nghiên cứu nổi tiếng của Liên Xô A. Gurevich. Ông viết rằng theo quan niệm của người dân thời Trung cổ, một người không phát triển mà chuyển từ thời đại này sang thời đại khác. Đây không phải là một quá trình tiến hóa được chuẩn bị dần dần dẫn đến những thay đổi về chất, mà là một chuỗi các trạng thái không liên quan bên trong. Vào thời Trung cổ, đứa trẻ được coi như một người lớn nhỏ, và không có vấn đề gì về sự phát triển và hình thành nhân cách của con người. F. Aries, người đã nghiên cứu vấn đề thái độ đối với trẻ em ở châu Âu thời Trung cổ và trong thời kỳ đầu của Thời đại mới, đã viết về sự thiếu hiểu biết về phạm trù thời thơ ấu ở thời Trung cổ như một trạng thái phẩm chất đặc biệt của con người . Ông lập luận: “Nền văn minh trung cổ là nền văn minh của những người trưởng thành. Cho đến thế kỷ 12-13 Mỹ thuật nhìn thấy ở trẻ em những người lớn có kích thước nhỏ hơn, ăn mặc giống người lớn và có thân hình giống họ. Giáo dục không phù hợp với lứa tuổi, và người lớn và thanh thiếu niên được dạy cùng nhau. Trò chơi, trước khi trở thành trò chơi của trẻ con, là trò chơi của tinh thần hiệp sĩ. Đứa trẻ được coi là bạn đồng hành tự nhiên của người lớn.

Rời xa các lớp học thời nguyên thủy với các nghi thức nhập môn và quên đi các nguyên tắc giáo dục cổ xưa, xã hội thời trung cổ đã bỏ qua thời thơ ấu và quá trình chuyển đổi từ đó sang tuổi trưởng thành trong một thời gian dài. Vấn đề xã hội hóa đã được coi là giải quyết bằng hành động rửa tội. Hát về tình yêu, thơ ca nhã nhặn tương phản nó với quan hệ hôn nhân. Ngược lại, các nhà đạo đức Kitô giáo đã cảnh báo chống lại sự đam mê quá mức trong quan hệ vợ chồng và quan hệ tình dục hiện tượng nguy hiểm mà phải được kiềm chế, vì nó không thể tránh được hoàn toàn. Chỉ khi chuyển sang Thời đại mới, gia đình mới bắt đầu được coi không phải là sự kết hợp giữa vợ chồng, mà là một tế bào chịu trách nhiệm xã hội. những đặc điểm quan trọngđể nuôi con. Nhưng trên hết, đây là một gia đình tư sản.

Theo Gurevich, trong thái độ cụ thể đối với thời thơ ấu ở thời Trung cổ, một sự hiểu biết đặc biệt về tính cách con người được thể hiện. Rõ ràng, con người vẫn chưa thể nhận ra mình là một thực thể đang phát triển duy nhất. Cuộc sống của anh ấy là một chuỗi các trạng thái, sự thay đổi của chúng không được thúc đẩy từ bên trong.

Một phân tích chung về thái độ đối với trẻ em trong thời Trung cổ sẽ giúp chúng ta hiểu được một tập phim như cuộc thập tự chinh của trẻ em. Bây giờ thật khó để tưởng tượng rằng các bậc cha mẹ sẽ bỏ rơi con cái của họ, để chúng đi bộ đến Rome hoặc Trung Đông. Có lẽ đối với một người thời trung cổ không có gì phi thường trong việc này? Tại sao người đàn ông nhỏ bé không nên cố gắng làm những gì người đàn ông lớn có thể làm? Suy cho cùng, đứa nhỏ cũng là con của Chúa như đứa lớn. Mặt khác, chẳng phải toàn bộ chiến dịch này chẳng khác gì một câu chuyện cổ tích, đã được sáng tác sẵn khi họ bắt đầu sáng tác bất cứ thứ gì về trẻ em nói chung?

Cuộc thập tự chinh huyền thoại của trẻ em đưa ra một ý tưởng tuyệt vời về tâm lý của người dân thời Trung cổ khác với thế giới quan của những người cùng thời với chúng ta như thế nào. Thực tế và hư cấu trong đầu của một người đàn ông ở thế kỷ XIII gắn bó chặt chẽ với nhau. Người dân tin vào phép lạ. Hơn nữa, anh ấy đã nhìn thấy và tạo ra chúng. Giờ đây, ý tưởng về một chuyến du lịch dành cho trẻ em có vẻ hoang đường đối với chúng tôi, nhưng đồng thời, hàng ngàn người đã tin tưởng vào sự thành công của doanh nghiệp. Đúng, chúng tôi vẫn không biết liệu nó có hay không.

Bản thân các cuộc Thập tự chinh đã là một kỷ nguyên. Anh hùng nhất và đồng thời là một trong những trang gây tranh cãi nhất trong lịch sử hiệp sĩ, Giáo hội Công giáo và toàn bộ châu Âu thời trung cổ. Sự kiện được tổ chức "để làm hài lòng Chúa" ít nhất là tương ứng trong các phương pháp của nó không chỉ với đạo đức Cơ đốc, mà còn với các chuẩn mực đạo đức thông thường.

Sự khởi đầu của các cuộc thập tự chinh ở phương Đông là do một số lý do nghiêm trọng. Thứ nhất, đó là cảnh ngộ của giai cấp nông dân. Bị áp bức bởi thuế má, lại trải qua nhiều thiên tai khủng khiếp như dịch hạch, đói kém trong nhiều năm (từ cuối những năm 80 đến giữa những năm 90 của thế kỷ XI), người dân thường sẵn sàng đi xa. như họ thích, chỉ để tìm một nơi có thức ăn.

Thứ hai, Thời gian khó khăn sống sót và lớp hiệp sĩ. Đến cuối thế kỷ 11, hầu như không còn vùng đất tự do nào ở châu Âu. Các lãnh chúa phong kiến ​​\u200b\u200bngừng phân chia tài sản cho các con trai của họ, chuyển sang chế độ thiếu tá - chỉ con trai cả mới được thừa kế. Đã xuất hiện một số lượng lớn những hiệp sĩ tội nghiệp, những người mà nguồn gốc của họ không cho rằng có thể làm bất cứ điều gì khác ngoài chiến tranh. Họ hung hăng, lao vào bất kỳ cuộc phiêu lưu nào, hóa ra là lính đánh thuê trong nhiều cuộc nội chiến, chỉ tham gia vào các vụ cướp. Cuối cùng, họ phải bị loại khỏi châu Âu, cần phải củng cố tinh thần hiệp sĩ và hướng năng lượng chiến binh của mình ở đâu đó “bên ngoài”, để giải quyết các vấn đề bên ngoài, vì các vị vua, lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn và các lãnh thổ châu Âu sẽ quản lý hiệu quả hơn nữa. nhà thờ trở nên rất có vấn đề.

Yếu tố thứ ba là những tham vọng và yêu sách vật chất của Giáo hội Công giáo và trước hết là của giáo hoàng. Sự thống nhất của các tín đồ bởi một ý tưởng nào đó một cách khách quan đã dẫn đến việc củng cố quyền lực của Rome, vì ý tưởng này xuất phát từ đó. Chiến dịch về phía Đông hứa hẹn "đánh chặn" sáng kiến ​​​​tôn giáo ở Đông Âu của Giáo hoàng từ Constantinople, củng cố vị trí của Công giáo.

Ngoài ra, một sự kiện quân sự như vậy hứa hẹn cho cả nhà thờ, các lãnh chúa phong kiến, và thậm chí cả những người nghèo, khối tài sản kếch xù. Hơn nữa, trên thực tế, các nhà thờ không chỉ phải trả giá bằng chiến lợi phẩm quân sự, mà còn phải trả giá bằng các khoản quyên góp phong phú và các vùng đất châu Âu của quân thập tự chinh đã tham chiến.

Cái cớ thuận tiện nhất và dường như rõ ràng nhất là một chiến dịch dưới ngọn cờ chiến tranh chống lại "những kẻ ngoại đạo" - tức là với người Hồi giáo. Lý do trực tiếp để bắt đầu chiến dịch là lời kêu gọi của hoàng đế Byzantine Alexei Comnenus giúp đỡ Giáo hoàng Urban II (1088-1099) (tên của ông trước khi lên ngôi giáo hoàng là Oddon de Lagerie). Đế chế Byzantine đã hứng chịu một cuộc tấn công tổng hợp vào nó của Seljuk Turks và Pechenegs. Vasilevs coi "người Latinh" là anh em trong đức tin. Và nếu không có điều này, kể từ những năm 70 của thế kỷ XI, ý tưởng về sự cần thiết phải giải phóng Mộ Thánh, nằm ở Jerusalem bị người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm giữ, đã được đưa ra. Do đó, đôi mắt của các tín đồ, những người từ thời Augustine đã hướng về Jerusalem trên trời, tức là Vương quốc của Đức Chúa Trời, đã hướng về Jerusalem trên đất. Giấc mơ về một niềm hạnh phúc trên trời trong tương lai sau khi chết đan xen phức tạp trong tâm trí của những người theo đạo Cơ đốc với những phần thưởng cụ thể, trần thế cho những lao động chân chính. Những tình cảm này đã được sử dụng bởi những người tổ chức các cuộc thập tự chinh.

Giáo hoàng đã bãi bỏ vạ tuyệt thông đối với Hoàng đế Byzantine Alexios, người cho đến nay vẫn coi ông là một kẻ ly giáo. Vào tháng 3 năm 1095, giáo hoàng một lần nữa lắng nghe các đại sứ của Alexei tại nhà thờ lớn ở Piacenza, và vào mùa hè năm 1095, Urban II đã đến Pháp. Trong một thời gian, ông đã thương lượng với các tu viện miền nam nước Pháp, các thành viên của giáo đoàn Cluniac có ảnh hưởng nhất, các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn và các linh mục có thẩm quyền. Cuối cùng, vào ngày 18 tháng 11, một hội đồng nhà thờ đã bắt đầu tại thành phố Clermont-Ferrand ở Auvergne. Như thường lệ, trong thành phố nơi diễn ra một diễn đàn quan trọng như vậy, có rất nhiều người đến thăm. Tổng cộng - khoảng 20 nghìn người: hiệp sĩ, nông dân, người lang thang, v.v. Hội đồng nói chung chỉ thảo luận về các vấn đề của nhà thờ. Nhưng vào cuối ngày 26 tháng 11, Đô thị II, cách thành phố không xa, trên một vùng đồng bằng dưới bầu trời rộng mởđã có một bài phát biểu trước mọi người, điều này đã khiến Nhà thờ Clermont trở nên nổi tiếng.

Đức Thánh Cha kêu gọi người Công giáo cầm vũ khí trong cuộc chiến chống lại "bộ lạc Ba Tư của người Thổ Nhĩ Kỳ ... đã đến Địa Trung Hải ... đã giết và bắt đi nhiều Cơ đốc nhân." Việc giải phóng Mộ Thánh được tuyên bố là một nhiệm vụ riêng biệt. Giáo hoàng đã cố gắng trình bày cuộc chiến như một cuộc dạo chơi dễ dàng, hứa hẹn chiến lợi phẩm phong phú. Jerusalem, theo ông, là nơi sữa và mật ong chảy ra, ở phương Đông, mọi người sẽ nhận được những vùng đất mới, mà ở châu Âu chật chội không đủ cho tất cả mọi người. Giáo hoàng kêu gọi từ bỏ vì lợi ích chung xung đột nội bộ. Urban II cực kỳ cụ thể và dễ hiểu. Tất cả những người tham gia chiến dịch đều được tha tội (kể cả tội lỗi trong tương lai - đã phạm trong cuộc chiến từ thiện). Thập tự quân có thể tin tưởng vào thiên đường. Bài phát biểu của giáo hoàng liên tục bị gián đoạn bởi một đám đông nhiệt tình hét lên: "Chúa muốn nó như vậy!" Nhiều người ngay lập tức tuyên bố sẽ tham gia chiến dịch và gắn những cây thánh giá làm bằng vải đỏ lên vai.

Nhà thờ tiếp quản việc bảo vệ các vùng đất (và tất nhiên, cả việc kinh doanh) của những người lính thập tự chinh đã ra đi, các khoản nợ của họ đối với các chủ nợ đã bị tuyên bố là vô hiệu. Các lãnh chúa phong kiến ​​\u200b\u200bkhông muốn tham gia một chiến dịch đã phải đền đáp bằng những món quà phong phú có lợi cho các giáo sĩ.

Tin tức về sự khởi đầu của chiến dịch nhanh chóng lan truyền khắp châu Âu. Có lẽ, chính giáo hoàng cũng không mong đợi một hiệu ứng như vậy từ bài phát biểu của mình. Vào mùa xuân năm 1096, hàng ngàn người nghèo từ vùng đất sông Rhine đã lên đường. Sau đó, các hiệp sĩ cũng di chuyển về phía Đông. Do đó bắt đầu cuộc Thập tự chinh đầu tiên.

Tổng cộng, đoàn kết trong sáu nhóm lớn, hàng chục ngàn người đã thực hiện chiến dịch này. Đầu tiên, các đội riêng biệt khởi hành, phần lớn bao gồm những người nghèo, do Peter the Hermit và hiệp sĩ Walter Golyak lãnh đạo. Hành động "từ thiện" đầu tiên của họ là những cuộc tàn sát người Do Thái ở các thành phố của Đức:

Trier, Köln, Mainz. Ở Hungary, họ cũng gây ra rất nhiều rắc rối. Bán đảo Balkan bị cướp bóc bởi các "chiến binh Chúa".

Sau đó, quân thập tự chinh đến Constantinople. Biệt đội đông đảo nhất di chuyển từ miền nam nước Pháp do Raymond of Toulouse chỉ huy. Bohemond của Tarentum đã cùng quân đội của mình đi về phía Đông qua Địa Trung Hải. Tương tự bằng đường biển Robert xứ Flanders đến được Bosporus. Số lượng quân thập tự chinh tập hợp theo nhiều cách khác nhau ở Constantinople có thể lên tới 300.000 người. Hoàng đế Byzantine Alexei Tôi đã kinh hoàng trước viễn cảnh cướp bóc không kiềm chế được ở thủ đô mở ra trước mắt ông. Và không cần thiết phải đặc biệt tin tưởng vào thực tế là người Latinh sẽ chỉ trả lại cho anh ta những vùng đất bị người Hồi giáo chiếm đoạt. Bằng cách hối lộ và xu nịnh, hoàng đế đã đạt được lời thề chư hầu từ hầu hết các hiệp sĩ và cố gắng gửi họ đến đường xa hơn Sớm nhất có thể. Vào tháng 4 năm 1097, quân thập tự chinh đã vượt qua Bosporus.

Biệt đội đầu tiên của Walter Golyak vào thời điểm đó đã bị đánh bại ở Tiểu Á. Nhưng những đội quân khác xuất hiện ở đây vào mùa xuân năm 1097 đã dễ dàng đánh bại quân đội của Quốc vương Nicaean. Vào mùa hè, quân thập tự chinh chia ra: hầu hết họ tiến về thành phố Antioch của Syria. Đầu tháng 7 năm 1098, sau 7 tháng bị bao vây, thành phố đầu hàng. Trong khi đó, một số quân viễn chinh Pháp đã tự lập ở Edessa (nay là Urfa, Thổ Nhĩ Kỳ). Baldwin xứ Boulogne đã thành lập nhà nước của riêng mình tại đây, trải dài trên cả hai bờ sông Euphrates. Đó là quốc gia thập tự chinh đầu tiên ở phương Đông.

Đến lượt Antioch, quân thập tự chinh bị tiểu vương của Mosul Kerbuga bao vây. Nạn đói đã bắt đầu. Đối mặt với nguy hiểm lớn, họ rời thành phố và có thể đánh bại Kerbuga. Sau một cuộc cãi vã kéo dài với Raymond, Antioch đã bị Bohemond tiếp quản, người ngay cả trước khi nó sụp đổ đã cố gắng buộc các thủ lĩnh quân thập tự chinh còn lại đồng ý chuyển giao thành phố quan trọng này cho mình. Chẳng mấy chốc, ở Tiểu Á, một cuộc chiến bắt đầu giữa quân thập tự chinh và người Hy Lạp ở các thành phố ven biển, những người hy vọng sẽ loại bỏ được không chỉ chế độ Hồi giáo mà còn cả những chủ nhân mới của phương Tây.

Từ Antioch, quân thập tự chinh di chuyển về phía nam dọc theo bờ biển mà không gặp bất kỳ trở ngại đặc biệt nào và trên đường đi đã chiếm được một số thành phố cảng. Con đường đến Jerusalem mở ra trước mắt các hiệp sĩ, nhưng họ không di chuyển ngay đến thành phố mong muốn. Một trận dịch bùng phát - khác xa với trận cuối cùng trong các cuộc Thập tự chinh. "Đội quân của Chúa Kitô" mất nhiều người mỗi ngày mà không có trận chiến nào. Các nhà lãnh đạo tách ra, và các đội của họ phân tán trên các vùng lãnh thổ xung quanh. Cuối cùng, việc khởi hành từ Antioch đã được lên kế hoạch vào tháng 3 năm 1099.

Gottfried xứ Bouillon và Bá tước vùng Flanders lên đường đến Laodicea. Toàn bộ quân đội hợp nhất dưới các bức tường của Arhas, cuộc bao vây đã được Raymond bắt đầu. Vào thời điểm này, các đại sứ của Cairo Caliph, người gần đây đã trở thành người cai trị Jerusalem, đã đến với quân thập tự chinh. Họ tuyên bố rằng các cổng của thành phố linh thiêng sẽ chỉ mở cho những người hành hương không vũ trang. Điều này không ảnh hưởng đến kế hoạch của người châu Âu theo bất kỳ cách nào. Lấy Arkhas, họ tiếp tục tiến tới mục tiêu chính. Vào thời điểm đó, quân đội Kitô giáo lên tới 50 nghìn người. Đây đã là những chiến binh thiện chiến, và không phải là đám đông của giai đoạn đầu tiên của cuộc thập tự chinh. Nhưng tại Jerusalem, nơi đã mở mắt, họ nhìn với cùng một niềm vui thích trẻ con và sự tôn kính, giống như bất kỳ người nào trong thời đại đó. Các kỵ sĩ xuống ngựa và đi chân trần; tiếng khóc, lời cầu nguyện và câu cảm thán lặp đi lặp lại hàng nghìn lần "Jerusalem!" thông báo lên huyện.

Quân thập tự chinh định cư thành ba biệt đội: Gottfried, Robert xứ Normandy và Robert xứ Flanders - ở phía đông bắc thành phố, Tancred - ở phía tây bắc, Raymond - ở phía nam. Jerusalem được bảo vệ bởi một đơn vị đồn trú Ai Cập gồm 40.000 người. Thành phố đã chuẩn bị kỹ lưỡng cho cuộc bao vây: thực phẩm đã được chuẩn bị sẵn sàng, các giếng được lấp đầy khắp khu vực xung quanh và lòng sông Kidron. Các hiệp sĩ đang gặp rắc rối lớn. Họ bị khát và nóng, xung quanh không có cây cối, họ phải cử đoàn thám hiểm đến những vùng hẻo lánh phía sau khu rừng, từ đó những cỗ máy bao vây khổng lồ, những chiếc thang và những chiếc dùi cui được chế tạo. Các khúc gỗ cũng được sử dụng để làm nhà ở nông thôn và nhà thờ trong khu vực. Nhưng từ Genoa, các thương nhân đã nhanh chóng gửi các con tàu chở lương thực và thợ mộc và kỹ sư có trình độ.

Người Saracens kiên quyết tự vệ, đổ hắc ín sôi lên đầu đối thủ, ném đá, bắn tên vào họ. Quân thập tự chinh đã sử dụng nhiều phương pháp khác nhau. Có lần họ thậm chí còn thực hiện một đám rước tôn giáo xung quanh pháo đài bất khả xâm phạm. Cuộc tấn công quyết định bắt đầu vào ngày 14 tháng 7 năm 1099. Vào ban đêm, các chiến binh của Gottfried đã bí mật chuyển trại của họ đến phần phía đông của Jerusalem, nơi ít được bảo vệ bởi Saracens. Vào lúc bình minh, theo tín hiệu, cả ba phần của quân đội bắt đầu di chuyển. Từ ba phía, những tòa tháp thất thường khổng lồ di chuyển về phía các bức tường của Jerusalem. Nhưng sau trận chiến kéo dài mười hai giờ, người Hồi giáo đã đẩy lùi được kẻ thù. Chỉ ngày hôm sau, từ tháp Gottfried, một cây cầu cuối cùng đã được ném qua bức tường, dọc theo đó những người lính của ông đã đột nhập vào thành phố. Các hiệp sĩ đã cố gắng đốt cháy các thiết bị phòng thủ của Saracens. Chẳng bao lâu cả Raymond và Tancred đều ở Jerusalem. Nó xảy ra vào lúc ba giờ chiều, Thứ Sáu, vào ngày đó trong tuần và vào lúc Đấng Cứu Rỗi chết trên thập tự giá.

Một vụ thảm sát khủng khiếp và cướp bóc không kém phần khủng khiếp bắt đầu trong thành phố. Trong một tuần, những kẻ chinh phục "sùng đạo" đã tiêu diệt khoảng 70 nghìn người. Và họ, bằng những lời cầu nguyện và tiếng nức nở, với đôi chân trần và đầu trần, đã chuộc tội trong Nhà thờ Phục sinh trước Ngôi mộ của Chúa Kitô.

Chẳng bao lâu sau, trong trận chiến với một đội quân lớn của Ai Cập tại Ascalon, đội quân thập tự chinh thống nhất đã bảo vệ được cuộc chinh phạt chính của mình. Quân thập tự chinh chiếm phần lớn bờ biển phía đông của Địa Trung Hải. Bốn quốc gia đã được tạo ra trên lãnh thổ bị chiếm đóng bởi các hiệp sĩ: vương quốc Jerusalem, quận Tripoli, công quốc Antioch và quận Edessa. Đứng đầu trong số những người cai trị là Vua Gottfried của Jerusalem, nhưng những người còn lại cư xử khá độc lập. Tuy nhiên, sự cai trị của người Latinh chỉ tồn tại trong thời gian ngắn.

Ngay từ đầu, các cuộc Thập tự chinh đã là một canh bạc. Những đội quân hỗn tạp khổng lồ dưới sự lãnh đạo của các vị vua, bá tước và công tước đầy tham vọng, với lòng nhiệt thành tôn giáo ngày càng giảm, cách quê hương hàng nghìn km, đã phải trải qua những khó khăn không thể vượt qua. Và nếu trong chiến dịch đầu tiên, người châu Âu quản lý để gây áp lực cho người Hồi giáo, thì họ không thể tạo ra một hệ thống quản lý nhà nước vững chắc ở đây, và sau đó họ không thể bảo vệ các cuộc chinh phạt của mình.

Năm 1137, Hoàng đế Byzantine John II tấn công và chiếm Antioch. Năm 1144, tiểu vương hùng mạnh của Mosul, Imad-ad-din Zengi, chiếm quận Edessa, một tiền đồn của thế giới Cơ đốc giáo ở phía Đông. Thời điểm khó khăn đã đến với các quốc gia hiệp sĩ khác. Từ mọi phía họ đã bị tấn công bởi người Syria, Seljuks và người Ai Cập. Vua Giê-ru-sa-lem mất quyền kiểm soát các hoàng tử chư hầu của mình.

Đương nhiên, sự sụp đổ của Edessa là một đòn nặng nề đối với những người theo đạo Cơ đốc. Sự kiện này gây tiếng vang đặc biệt lớn ở Pháp. Vua Louis VII the Young khá lãng mạn và đồng thời là một chiến binh. Anh ta khao khát được khai thác, điều mà anh ta đã nghe kể từ khi còn nhỏ. Sự thúc đẩy này được hỗ trợ bởi Giáo hoàng Eugene III, và một trong những người giải tội có thẩm quyền nhất ở châu Âu - tu viện trưởng Clairvaux Bernard, một người ủng hộ các đạo đức nghiêm khắc, một người thầy của cả Eugene và tu viện trưởng Suger - một cố vấn có ảnh hưởng của Louis. Tại thành phố Wesel ở Burgundy, Bernard đã triệu tập một hội đồng, tại đó, trước sự chứng kiến ​​​​của nhà vua vào ngày 31 tháng 3 năm 1146, ông đã có một bài phát biểu sôi nổi kêu gọi tất cả những người theo đạo Thiên chúa đứng lên chiến đấu chống lại những kẻ ngoại đạo. Nhà thuyết giáo nói: “Khốn thay cho kẻ có thanh gươm không nhuốm máu. Ngay lập tức, nhiều người, và trước hết là Louis, đã đặt thánh giá lên mình như một dấu hiệu sẵn sàng đi đến chien dich moi. Bernard nhanh chóng đến Đức, tại đây, sau một số cuộc đấu tranh, ông đã thuyết phục được Vua Conrad III ủng hộ chủ trương mới.

Ngay từ đầu chiến dịch (mùa xuân năm 1147), quân Đức và Pháp đã phối hợp hành động kém, mỗi bên theo đuổi mục tiêu của mình. Vì vậy, người Pháp muốn di chuyển về phía đông bằng đường biển, sử dụng sự giúp đỡ của vua Norman của Sicily Roger, trong khi người Đức đồng ý với hoàng đế byzantine Manuel và sẽ di chuyển trên bộ qua Hungary và Balkan. Quan điểm của Conrad đã thắng, và Roger tức giận, vốn đã thù hận với Byzantium ở miền nam nước Ý, đã liên minh với những người Hồi giáo châu Phi và thực hiện một loạt cuộc tấn công tàn khốc vào bờ biển và các đảo của Hy Lạp.

Người Đức là những người đầu tiên đến Constantinople vào tháng 9 năm 1147, như trong lần cuối cùng, đã xoay sở để truyền cảm hứng kinh hoàng với hành vi cướp bóc của mình trên đường đi. Manuel, giống như Alexei Komnenos, đã làm mọi cách có thể để nhanh chóng đưa người Latinh đến Tiểu Á. Vào ngày 26 tháng 10, quân Đức đã phải chịu thất bại nặng nề dưới tay của quốc vương Iconian gần Dorileus ở Anatolia. Quay trở lại Nicaea, hàng ngàn người Đức đã chết vì đói. Nhưng các chiến binh của Louis, những người đến thủ đô Byzantine muộn hơn một chút, đã kể cho Manuel về những thành công đáng kinh ngạc của Conrad, khiến họ phải ghen tị. Chẳng mấy chốc, người Pháp cũng kết thúc ở Tiểu Á. Tại Nicaea, quân đội của các vị vua đã gặp nhau và cùng nhau tiếp tục cuộc hành trình. Cố gắng đi vòng quanh những nơi xảy ra thảm kịch Dorylean gần đây, các vị vua đã dẫn quân đi đường vòng khó khăn qua Pergamon và Smyrna. Kị binh Thổ Nhĩ Kỳ liên tục làm xáo trộn các cột, quân thập tự chinh thiếu thức ăn và thức ăn. Vấn đề trở nên phức tạp và chậm lại bởi thực tế là Louis VII đã mang theo một đoàn tùy tùng đông đảo, hoàn toàn không phù hợp trong một chiến dịch khó khăn, một tòa án tráng lệ do người vợ xinh đẹp của ông, Eleanor xứ Aquitaine, đứng đầu. Sự giúp đỡ của quân đội Byzantine hóa ra là không đủ - rõ ràng, Hoàng đế Manuel, trong sâu thẳm tâm hồn, đã mong muốn đánh bại quân thập tự chinh. Vào ngày 3 tháng 7 năm 1147, một trận chiến khốc liệt đã nổ ra gần làng Hittin, phía tây Hồ Genisaret. Quân đội Hồi giáo đông hơn lực lượng Kitô giáo. Kết quả là, quân thập tự chinh đã phải chịu một thất bại nặng nề. Vô số người trong số họ đã bị giết trong trận chiến, và những người sống sót bị bắt làm tù binh. Trong tay những người theo đạo Thiên chúa chỉ có một số pháo đài hùng mạnh ở phía bắc: Krak-de-Chevalier, Châtel Blanc và Margat.

Vào đầu năm 1148, một đội quân thập tự chinh đã cạn kiệt sức lực đến Ephesus. Từ đây, Louis gặp rất nhiều khó khăn, trải qua hàng loạt trận chiến, mưa lớn và lạnh giá, đã đến được Antioch vào tháng 3 năm 1148. Phần cuối cùng của cách quân đội của ông đã làm trên tàu Byzantine. Tại Antioch, người Pháp đã được chào đón nồng nhiệt, tổ chức lễ hội và ăn mừng. Eleanor nảy ra một âm mưu với người cai trị địa phương. Louis VII đã mất hết nhiệt huyết và quân đội của ông - tinh thần chiến đấu cần thiết.

Trong khi đó, Konrad không còn nghĩ đến những hành động chung với đồng minh của mình. Với Vua Baldwin III của Jerusalem, ông đã đồng ý nói chuyện không chống lại Tiểu vương quốc Mosul - kẻ phạm tội mạnh mẽ của Edessa, người dường như đã bắt đầu toàn bộ chiến dịch - mà chống lại Damascus. Quốc vương Pháp buộc phải tham gia cùng họ. Đội quân Cơ đốc giáo gồm 50.000 người đã dành nhiều thời gian dưới các bức tường của thủ đô Syria. Các nhà lãnh đạo của nó nhanh chóng tranh cãi với nhau, nghi ngờ nhau phản quốc và muốn chiếm phần lớn chiến lợi phẩm tiềm năng. Cuộc tấn công vào Damascus đã khiến người cai trị của nó kết thúc một liên minh với một lãnh chúa phong kiến ​​​​Hồi giáo khác, hoàng tử của Aleppo. Các lực lượng tổng hợp của người Hồi giáo đã buộc quân thập tự chinh phải rút lui khỏi Damascus.

Vào mùa thu năm 1148, trên những con tàu Byzantine, quân Đức rời đi Constantinople, và từ đó họ rời Đức. Louis cũng không dám tiếp tục hành quân. Vào đầu năm 1149, người Pháp đã vượt qua miền nam nước Ý trên những con tàu Norman, và vào mùa thu năm đó, họ đã ở nhà.

Cuộc thập tự chinh thứ hai hóa ra là một công việc hoàn toàn vô ích. Ngoài vô số mất mát, anh ta không mang lại bất cứ điều gì cho các nhà lãnh đạo và những người khởi xướng của mình - không vinh quang, giàu có hay đất đai. Trụ trì của Clairvaux, người mà thất bại của chiến dịch là một bi kịch cá nhân, thậm chí đã viết một "lời biện minh" trong đó ông cho rằng những thảm họa của cuộc chiến là do tội ác của những người theo đạo Thiên chúa.

Trong cuộc Thập tự chinh thứ hai, một số lãnh chúa phong kiến ​​đã tổ chức các sự kiện địa phương tương tự ở châu Âu. Vì vậy, người Saxon đã tấn công các bộ lạc Slavic giữa Elbe và Oder, và một số hiệp sĩ Pháp, Norman và Anh đã can thiệp vào các vấn đề của Tây Ban Nha, chiến đấu chống lại người Moor và chiếm Lisbon, nơi trở thành thủ đô của Cơ đốc giáo Bồ Đào Nha.

Nếu bạn có thể tưởng tượng một "trận đấu toàn sao" vào thời Trung cổ, thì hoàn toàn có thể gọi nó là Cuộc thập tự chinh thứ ba. Hầu như tất cả các nhân vật sáng giá thời bấy giờ, tất cả các nhà cai trị quyền lực nhất của Châu Âu và Trung Đông đều tham gia trực tiếp vào nó. Richard the Lionheart, Philip II Augustus, Frederick Barbarossa, Saladin. Ai cũng là một cá tính, ai cũng là một thời đại, ai cũng là anh hùng của thời đại mình.

Sau cuộc Thập tự chinh thứ hai, mọi thứ trở nên tồi tệ hơn đối với những người theo đạo Cơ đốc ở phương Đông. Chính khách kiệt xuất và chỉ huy tài ba Sultan Saladin đã trở thành nhà lãnh đạo và niềm hy vọng của thế giới Hồi giáo. Đầu tiên, ông lên nắm quyền ở Ai Cập, sau đó khuất phục Syria và các vùng lãnh thổ khác ở phía đông. Năm 1187 Saladin chiếm Jerusalem. Tin tức về điều này là tín hiệu cho sự khởi đầu của một cuộc thập tự chinh khác. Các quân đoàn La Mã đã thuyết phục được các vị vua hùng mạnh của Pháp, Anh và Đức - Philip, Richard và Frederick di chuyển về phía Đông.

Hoàng đế Đức đã chọn con đường vốn đã nổi tiếng qua Hungary và Bán đảo Balkan để di chuyển. Quân thập tự chinh của ông, do Barbarossa, 67 tuổi, khôn ngoan và thực tế lãnh đạo, là những người đầu tiên bắt đầu chiến dịch vào mùa xuân năm 1189. Đương nhiên, mối quan hệ giữa người Đức và người Byzantine theo truyền thống xấu đi ngay sau khi người Latinh kết thúc trên lãnh thổ Byzantium. Các cuộc giao tranh bắt đầu, một vụ bê bối ngoại giao nổ ra. Frederick đã suy nghĩ nghiêm túc về cuộc bao vây Constantinople, nhưng cuối cùng mọi thứ ít nhiều đã được giải quyết và quân đội Đức đã tiến vào Tiểu Á. Cô ấy đang tiến về phía nam một cách chậm rãi nhưng chắc chắn thì điều không thể khắc phục được đã xảy ra. Trong khi băng qua sông Salef, hoàng đế bị chết đuối. Sự kiện này đã gây ấn tượng buồn đối với những người hành hương. Nhiều người trong số họ đã trở về nhà. Phần còn lại chuyển đến Antioch.

Người Pháp và người Anh đã đồng ý hành động cùng nhau. Nhà ngoại giao xảo quyệt và tinh tế Philip từ thời chiến tranh chống lại Henry II Plantagenet có quan hệ thân thiện nhất với vị vua trẻ người Anh Richard I. Người sau này hoàn toàn trái ngược với Philip. Các vấn đề nhà nước quan tâm đến anh ta trong chừng mực. Anh ấy quan tâm nhiều hơn đến chiến tranh, chiến công, vinh quang. Hiệp sĩ đầu tiên trong thời đại của ông, Richard the Lionheart dũng cảm, mạnh mẽ về thể chất, là một chính trị gia thiển cận và một nhà ngoại giao tồi. Nhưng cho đến nay, trước chiến dịch, tình bạn của các quốc vương dường như không thể lay chuyển. Họ đã mất một thời gian để chuẩn bị, trong khuôn khổ một loại thuế đặc biệt được thiết lập ở quốc gia của họ cho tất cả các bộ phận dân cư - cái gọi là phần mười Saladin. Richard đặc biệt siêng năng trong việc quyên góp tiền. Người ta nói rằng nhà vua sẽ bán London nếu có người mua nó. Kết quả là, một đội quân khá lớn đã tập hợp dưới quyền chỉ huy của ông.

Philip Augustus và Richard bắt đầu một chiến dịch vào mùa xuân năm 1190. Con đường của họ đi qua Sicily. Ở đây, sự mong manh của liên minh của họ đã được tiết lộ. Richard tuyên bố chủ quyền với hòn đảo này. Anh ta bắt đầu chiến đấu chống lại người Sicilia (chính xác hơn là người Norman sở hữu vương quốc), vì điều đó anh ta đã cãi nhau với Philip ôn hòa hơn. Cuối cùng người Anh và người Pháp đi tiếp. Quân đội của Philip đã đến bờ biển phía đông của Địa Trung Hải một cách an toàn, và người Anh đã bị một cơn bão vượt qua và đóng đinh họ vào bờ biển của Síp. Richard đã chinh phục hòn đảo từ kẻ soán ngôi Isaac Komnenos và tuyên bố nó thuộc sở hữu của mình. Chẳng mấy chốc, anh ta đã cam kết nó với các Hiệp sĩ. Mãi đến tháng 6 năm 1191, quân Anh mới đến được Acre.

Các sự kiện chính đang diễn ra gần thành phố ven biển này của Syria. Trên thực tế, pháo đài không được cho là có giá trị chiến lược lớn đối với những người theo đạo Cơ đốc. Lúc đầu (vào năm 1189), người cai trị Cơ đốc giáo của Jerusalem, Guido Lusignan, bị tước đoạt thành phố của mình, đã tham gia vào cuộc đấu tranh giành lấy nó. Dần dần, tất cả các biệt đội từ châu Âu lần lượt đến tham gia cùng anh ta. Từng người một, họ bị người Hồi giáo nghiền nát. Cuộc bao vây kéo dài, trên thực tế, gần Acre đã phát triển thành một thành phố hiệp sĩ Cơ đốc giáo. Acre được phòng thủ rất tốt, với lương thực và quân tiếp viện đến bằng đường biển từ Ai Cập và đường bộ từ Lưỡng Hà. Saladin ở bên ngoài thành phố và liên tục đột kích quân bao vây. Quân thập tự chinh bị bệnh tật và nóng nực. Sự xuất hiện của các lực lượng mới, và đặc biệt là Richard, đã truyền cảm hứng cho quân thập tự chinh chiến đấu hăng hái hơn. Các hầm ngầm được đào, các tháp bao vây được xây dựng ... Cuối cùng, vào tháng 7 năm 1191, pháo đài đã bị chiếm.

Xung đột thông thường đã ngăn cản quân thập tự chinh phát triển thành công ở phía đông. Một cuộc tranh chấp nảy sinh về việc ứng cử vị vua mới của Jerusalem. Philip hỗ trợ người anh hùng bảo vệ Tyre, Conrad xứ Montferatt, Richard chơi cho Guido Lusignan. Có vấn đề với việc phân chia sản xuất. Tập phim với Leopold của Áo là bằng chứng của những mâu thuẫn gay gắt. Anh ta treo biểu ngữ của mình trên một trong những tòa tháp của Acre, và Richard đã ra lệnh phá bỏ nó. Sau đó, một cách thần kỳ đã tránh được một cuộc đụng độ đẫm máu giữa các Kitô hữu với nhau. Philip, không hài lòng và khó chịu với hành động của Richard, và đơn giản coi như nhiệm vụ của mình đã hoàn thành, khởi hành đến Pháp. Vua Anh vẫn là thủ lĩnh duy nhất của quân thập tự chinh. Anh ta đã không nhận được sự tin tưởng và chấp thuận hoàn toàn cho hành động của mình. Mối quan hệ của anh ta với Saladin không nhất quán. Quốc vương được phân biệt bởi tài chính trị tuyệt vời và nhiều phẩm chất thực sự hào hiệp mà ngay cả người châu Âu cũng đánh giá cao ở ông. Anh ta sẵn sàng thương lượng, nhưng khi Richard đối xử tốt với kẻ thù, anh ta bị nghi ngờ là phản quốc. Khi ông thực hiện những bước quyết liệt hơn, những người theo đạo Cơ đốc cũng có mọi lý do để không hài lòng. Vì vậy, sau khi chiếm được Acre, các hiệp sĩ đã đưa ra những điều kiện quá khó đối với Saladin để chuộc các con tin Hồi giáo: trả lại tất cả các lãnh thổ bị chiếm đóng, tiền bạc, Cây Thánh giá ... Saladin do dự. Sau đó, Richard tức giận đã ra lệnh giết hai nghìn người Hồi giáo - một hành động khiến những người đồng đạo của họ kinh hoàng. Đáp lại, Quốc vương đã ra lệnh giết những người theo đạo Thiên chúa bị bắt.

Từ Acre, Richard không chuyển đến Jerusalem mà đến Jaffa. Con đường này rất khó khăn. Saladin liên tục làm phiền các cột hiệp sĩ. Một trận chiến lớn đã diễn ra tại Arzuf. Tại đây, Richard đã thể hiện mình là một chiến binh dũng cảm đáng kinh ngạc và một chỉ huy giỏi. Các hiệp sĩ đã hoàn toàn đánh bại kẻ thù vượt trội về số lượng. Nhưng nhà vua đã không tận dụng được kết quả của chiến thắng này. Quốc vương Anh và quốc vương vào năm 1192 đã làm hòa, điều này hoàn toàn không đạt được mục tiêu của chiến dịch. Jerusalem vẫn nằm trong tay người Hồi giáo, mặc dù nó đã mở cửa cho những người hành hương theo đạo Cơ đốc hòa bình. Chỉ còn lại một dải ven biển hẹp nằm trong tay quân thập tự chinh, bắt đầu từ phía bắc Tyre và đến tận Jaffa. Richard, trở về nhà, bị bắt ở Áo bởi Leopold, người có ác cảm với anh ta, và phải ngồi tù hai năm.

Cuộc thập tự chinh lần thứ tư đã cho thấy rõ mục tiêu mà quân đội thập tự chinh thực sự theo đuổi và lòng sùng đạo Cơ đốc của họ đáng giá như thế nào. Không có gì ngạc nhiên khi Giáo hoàng John Paul II gần đây đã phải xin lỗi Thượng phụ Constantinople về hành động của các hiệp sĩ vào thế kỷ 13 xa xôi.

Người khởi xướng chiến dịch tiếp theo là Giáo hoàng Innocent III đang hoạt động. Năm 1198, ông bắt đầu vận động các vua chúa và lãnh chúa phong kiến ​​phương Tây quay lại giải phóng Mộ Thánh. Các quốc vương hùng mạnh của Anh và Pháp lần này đã phớt lờ đề xuất của Innocent, nhưng một số lãnh chúa phong kiến ​​vẫn quyết định tham gia chiến dịch. Đó là Thibaut of Champagne, Boniface, Margrave of Montferatt, Simon de Montfort, Baudouin of Flanders và những người khác.

Quân thập tự chinh đã đồng ý với giáo hoàng rằng quân đội trước tiên không nên đến Syria và Palestine, mà đến Ai Cập, nơi thế giới Hồi giáo đã thu hút sức mạnh của mình. Vì các hiệp sĩ không có một hạm đội lớn, họ đã chuyển sang dẫn đầu sức mạnh hàng hải thời điểm đó - Cộng hòa Venice. Ngay từ đầu các cuộc thập tự chinh, các thành phố buôn bán giàu có của Ý đã tham gia tích cực vào tổ chức của họ. Người Genova, người Pisans và người Venice vận chuyển vật tư và con người, không chỉ quan tâm đến phần thưởng cụ thể cho các dịch vụ này mà còn tăng cường ảnh hưởng của họ ở Đông Địa Trung Hải để gây bất lợi cho lợi ích của các đối thủ cạnh tranh: người Ả Rập và Byzantium. Năm 1201, người già (ông đã hơn 90 tuổi!) Doge of Venice Enrico Dandolo hứa sẽ vận chuyển 25.000 quân thập tự chinh đến Ai Cập và mang cho họ nguồn cung cấp trị giá 85.000 mác và một nửa số chiến lợi phẩm trong tương lai trong ba năm. Vào tháng 5 cùng năm, Boniface xứ Montferatt, một người thực tế và hay hoài nghi, trở thành thủ lĩnh của quân thập tự chinh. Ông và Dandolo sớm đẩy Giáo hoàng Innocent ra khỏi vai trò lãnh đạo chiến dịch và tập trung vào lợi ích của riêng họ, khác với mục tiêu ban đầu của chiến dịch.

Thập tự quân tập trung tại một trại trên đảo Lido, cách Venice vài km. Rõ ràng là quân thập tự chinh không có đủ tiền để trả lương thực. Sau đó, Doge đồng ý với Boniface rằng những người lính của Chúa Kitô sẽ trả ơn cho Venice - họ sẽ chiếm được thành phố Zadar giàu có trên bờ biển Dalmatian, lúc đó thuộc về Hungary. Chỉ một số ít biết về thỏa thuận. Tất cả quân thập tự chinh được đưa lên tàu vào mùa thu năm 1202, và một tháng sau, họ đổ bộ không phải ở Ai Cập mà là ở Zadar, nơi mà các hiệp sĩ cáu kỉnh dễ dàng chiếm được.

Hoàng tử Byzantine Alexei Angel đến gặp các hiệp sĩ. Cha của ông là Isaac, người đã liên minh với hoàng đế Đức, không lâu trước khi bị Alexei III Comnenus phế truất và bịt mắt. Hoàng tử đã trốn thoát được, và bây giờ anh ta đã nhờ đến sự giúp đỡ của quân thập tự chinh. Và vì điều này, ông đã hứa một phần thưởng phong phú, hỗ trợ trong chiến dịch đến Đất Thánh và cuối cùng là khôi phục sự thống nhất của người Hy Lạp và La Mã nhà thờ thiên chúa giáo. Vì vậy, có một lý do để đến Constantinople. Ý tưởng này được Boniface và Dandolo tích cực ủng hộ. Người Venice đã có ác cảm với người Byzantine từ lâu. Trong quan hệ thương mại và hàng hải, họ mạnh hơn và có nhiều đặc quyền ở Constantinople trong một thời gian dài, nhưng ngày càng có nhiều hiểu lầm nảy sinh giữa các thương nhân Venice và hoàng đế, khiến người Ý phải chịu tổn thất lớn.

Vào ngày 23 tháng 6 năm 1203, quân thập tự chinh đến Bosporus và đổ bộ lên bờ biển châu Á, gần Chalcedon. Sau đó, họ đi qua Ga-la-ta và đóng trại kiên cố tại đây. Các con tàu của Venice, sau khi phá vỡ chuỗi nổi tiếng chặn lối vào, đã đột nhập vào Vịnh Golden Horn. Vào thời điểm này, quân số hiệp sĩ lên tới khoảng 40 nghìn người, nhưng do ốm đau, đào ngũ và tổn thất quân sự nên chỉ có khoảng 15 nghìn người tham gia vào cuộc phân chia chiến lợi phẩm cuối cùng.

Trên thực tế, không có cuộc bao vây nào như vậy - tất cả các hành động đều tập trung vào một phần tương đối nhỏ của các công sự của thành phố. Những bức tường dường như hoàn toàn bất khả xâm phạm. Trong bảy thế kỷ qua, họ đã nhiều lần bảo vệ thành phố khỏi người Huns, người Bulgaria, người Slav, người Ả Rập và người Thổ Nhĩ Kỳ, những người có quân đội đông hơn rất nhiều so với lực lượng mà họ đã bao vây Dandolo và Boniface. Nhưng Constantinople không có đủ số lượng hậu vệ. Ngoài ra, vào tháng 7, Alexei III đã trốn khỏi thủ đô. Isaac trở lại ngai vàng. Ông và con trai không vội vàng thực hiện nghĩa vụ của mình đối với người Latinh. Điều tương tự ngày càng cư xử trơ trẽn hơn đối với người dân địa phương, gây ra sự căm ghét chung. Nó kết thúc với việc quyền lực ở thủ đô vào tháng 1 năm 1204 đã bị chiếm giữ bởi một đối thủ nặng ký của quân thập tự chinh Alexei Duka, Alexei Angel bị tống vào tù và bị giết. Trước câu hỏi của các lãnh chúa phong kiến ​​phương Tây, liệu ông có định hoàng đế mớiđể trả số tiền mà những người tiền nhiệm đã hứa, anh ta đã từ chối. Quân thập tự chinh có một cái cớ khác để đánh chiếm Constantinople.

Vào tháng 3, Boniface của Montferatt và Dandolo đã vạch ra một kế hoạch hành động chi tiết, từ đó họ không đi chệch một bước nào. Theo thỏa thuận, các hiệp sĩ phải chiếm Constantinople bằng cơn bão và thiết lập sự cai trị của người Latinh trong đó. Thành phố sẽ bị cướp bóc và tất cả chiến lợi phẩm được phân chia một cách thân thiện giữa Venice và người Pháp. Lãnh thổ của đất nước được phân chia giữa họ và hoàng đế Latinh mới được bầu. Cuộc tấn công quyết định bắt đầu vào ngày 9 tháng 4. Constantinople được chụp vào ngày 12 tháng 4 năm 1204. Ngày này có thể được coi là ngày kết thúc thực sự của Đế chế Byzantine, mặc dù nó đã được khôi phục chính thức sau sáu mươi năm, sau đó nó tồn tại thêm hai thế kỷ nữa.

Quân thập tự chinh đã tổ chức một cuộc truy hoan đẫm máu kéo dài ba ngày ở Constantinople. Họ giết người, cướp của, hãm hiếp. Những người chứng kiến ​​​​sự kiện, thậm chí từ phía người Latinh, đã mô tả ba ngày này một cách kinh hoàng. Các hiệp sĩ đã đốt cháy các thư viện, phá hủy các tác phẩm nghệ thuật vô giá, dỡ bỏ các điện thờ khỏi nhà thờ, không tha cho người già và trẻ em. Và tất cả những điều này đã xảy ra tại một thành phố Cơ đốc giáo, như một phần của cuộc Thập tự chinh thứ tư, tuyên bố chiến đấu với "những kẻ ngoại đạo"! Trên lãnh thổ của Byzantium, Đế chế Latinh được thành lập.

Trên thực tế, trong toàn bộ thời gian của cuộc Thập tự chinh thứ tư, chỉ có những toán nhỏ gồm những thủ lĩnh từng từ chối tham gia quân thập tự chinh ở Venice mới đến Thánh địa từ châu Âu. Nhưng vài trăm hiệp sĩ này không thể làm gì nhiều để giúp đỡ những người đồng đạo của họ. Quân đội của họ đã thực hiện một số nhỏ cuộc thám hiểm trừng phạt chống lại tiểu vương Hồi giáo ở vùng lân cận Sidon, và hạm đội đã cướp bóc thành phố Fuwa của Ai Cập ở đồng bằng sông Nile. Kết quả của những hành động này, vào tháng 9 năm 1204, một hiệp ước hòa bình có thời hạn sáu năm đã được ký kết: những người theo đạo Thiên chúa được trả lại cho Jaffa, bị lấy đi vào năm 1197, một nửa lãnh thổ của Sidon, một phần của thành phố Nazareth. Nhìn chung, Chiến dịch thứ tư chỉ làm suy yếu Đông Cơ đốc giáo. Đế chế Latinh mới nổi chia rẽ lực lượng: Constantinople hấp thụ một phần trợ cấp dành cho Đất Thánh, thu hút những người lính có thể đến Syria.

Theo chúng tôi, không có gì đáng ngạc nhiên khi câu chuyện về cuộc thập tự chinh của trẻ em được cho là có từ thời Giáo hoàng Innocent III đã đề cập ở trên. Tính cách của anh ấy trong bằng cấp cao nhất Tò mò. Giáo hoàng nổi bật bởi nghị lực bất khuất, tham vọng, rõ ràng là niềm tin chân thành rằng ông đang làm một chính nghĩa, cống hiến cho Giáo hội Công giáo. Trong thời gian ngồi trên ngai vàng giáo hoàng, Innocent III đã tổ chức nhiều sự kiện quy mô lớn. Ông can thiệp vào công việc của các vị vua trên khắp châu Âu, vươn tay tới Anh, các nước vùng Baltic, Galicia ... Giáo hoàng coi mục tiêu chính của mình là củng cố quyền thống trị của các giáo hoàng trên khắp châu Âu.

Innocent III (tên của ông trước khi được Giovanni-Lothair Conti đội vương miện) kế vị Celestine III trên ngai vàng giáo hoàng vào ngày 8 tháng 1 năm 1198. Điều gây tò mò là trước đó anh ta thậm chí còn chưa phải là giám mục, anh ta mới 38 tuổi, nhưng các hồng y đã coi anh ta là ứng cử viên sáng giá nhất cho Tòa thánh.

Giáo hoàng ngay lập tức bắt đầu đối phó với những kẻ thù của ngai vàng. Để bắt đầu, anh ta đối phó với các quý tộc La Mã, đồng thời sử dụng sự ủng hộ hoàn toàn của người dân thành thị bình thường, những người mà anh ta nổi tiếng một cách bất thường. Sau đó, Innocent chuyển sang các vấn đề của Ý, nơi người Đức có truyền thống chiến đấu với anh ta để giành ảnh hưởng. nam tước Đức trồng trong những thành phố khác nhau Bán đảo Apennine của Hoàng đế Henry VI, buộc phải rời khỏi Lãnh thổ Giáo hoàng. Các thành phố Florentine đã thành lập một liên minh độc lập, nhưng sự đồng cảm của giáo hoàng cũng rất mạnh mẽ ở đó. Nó thậm chí còn chưa được một năm kể từ khi quốc gia giáo hoàng dưới sự lãnh đạo của Innocent III đã đạt đến những giới hạn lớn nhất trong lịch sử trước đó. Sau Ý đến lượt phần còn lại của châu Âu. Như nhà sử học N. Osokin viết: “Đối với Innocent, ở cả phương Tây, không có người nào quá nghèo, quá tầm thường và ngược lại, một người cai trị quá có ảnh hưởng”. Đó là lý do tại sao ông mạnh dạn đối đầu với những vị vua quyền lực nhất, tận dụng triệt để tâm trạng của các tầng lớp thấp hơn, khai thác lòng sùng đạo của họ, đôi khi là cả sự thiếu hiểu biết và tính quân phiệt.

Để thực hiện kế hoạch của mình liên quan đến những người cai trị châu Âu đương đại, Innocent đã vấp phải sự phản kháng mạnh mẽ. Ảnh hưởng ở Đức, Anh, Pháp, Leon (một trong những vương quốc Tây Ban Nha), Bồ Đào Nha, và cuối cùng là Languedoc nổi loạn (một vùng ở miền nam nước Pháp), giáo hoàng đã củng cố sau một cuộc đấu tranh cam go với các chính trị gia và tinh thần bản sắc dân tộc.

Ở Đức, hoàn toàn hỗn loạn: có một cuộc tranh giành ngai vàng. Hy vọng của các bên cũng liên quan đến hành động của Innocent III, phần lớn phụ thuộc vào việc ông sẽ ủng hộ ai trong số ba ứng viên: Philip Hohenstaufen, Friedrich Hohenstaufen hoặc Otto IV, Công tước xứ Brunswick, lãnh đạo đảng Phúc lợi. Philip và Otto được các hoàng tử Đức bầu chọn lên ngôi gần như đồng thời, mỗi người có đảng của riêng mình. Một cuộc chiến nổ ra giữa các đối thủ. Về người thừa kế trực tiếp, con trai hoàng đế cuối cùng- Friedrich, lúc đầu họ không chú ý. Innocent, sau nhiều cân nhắc, đã lên tiếng ủng hộ Otto, người mà hầu hết miền trung và miền nam nước Đức đều phản đối. Các đối thủ của ông đã gửi một phản đối khá gay gắt tới giáo hoàng. “Có lẽ giáo triều thần thánh,” các tác giả của tài liệu này đã viết, “với sự dịu dàng của cha mẹ, coi chúng tôi là một phần bổ sung cho Đế chế La Mã. Nếu vậy, thì chúng tôi không thể không tuyên bố sự bất công của tất cả những điều này ... ”Nhưng Curia đã nghĩ chính xác như vậy nên Innokenty tiếp tục bảo vệ quan điểm của mình. Có lợi cho Philip, tên của anh ấy đã nói - nhà vua Pháp, người vừa bị giáo hoàng làm bẽ mặt, về điều đó sẽ được thảo luận phía dưới. Tình hình đã được giải quyết có lợi cho Otto khá bất ngờ. Vào ngày 23 tháng 6 năm 1208, Philip Hohenstaufen bị giết bởi kẻ thù riêng của mình - một trong những lãnh chúa phong kiến ​​​​Đức. Tuy nhiên, Otto đã không đáp ứng được kỳ vọng của giáo hoàng. Năm 1210, anh ta cố gắng chiếm Vương quốc của Hai Sicilies, bao gồm một phần quan trọng của Bán đảo Apennine, và bị rút phép thông công. Điều này một lần nữa cho thấy sự khác biệt giữa triều đại giáo hoàng và Đế chế La Mã thần thánh là có hệ thống. Bất cứ ai lên nắm quyền trong đế chế, anh ta luôn xung đột với giáo hoàng về quyền can thiệp vào công việc của nhà thờ ở đất nước mình và tuyên bố chủ quyền đối với một số vùng lãnh thổ tranh chấp.

Khắc nghiệt hơn nhiều, Innocent III đã đưa vào vị trí của vị vua Anh ngoan cố, John the Landless khét tiếng, một vị vua không muốn chia sẻ quyền lực của mình với bất kỳ ai, ngay cả với Giáo hội Công giáo. Năm 1205, John cố gắng đảo ngược sự chấp thuận của Giáo hoàng đối với Tổng giám mục mới của Canterbury, người đứng đầu Giáo hội Anh. Kết quả là, Innocent áp đặt lệnh cấm đối với nước Anh. Đối với một người thời trung cổ, việc chấm dứt mọi nghi lễ và lễ kỷ niệm, việc đóng cửa các ngôi đền là một thảm họa. Trong một thời gian, nhà vua Anh đã chiến đấu: ông ra lệnh bắt giữ, trục xuất, treo cổ và chém những giáo sĩ tuân theo lệnh cấm. Anh ta tịch thu tài sản của họ, khuyến khích cướp bóc, nhưng chỉ đạt được điều đó rằng anh ta càng làm cho dân chúng trong nước nổi dậy. Năm 1212, Innocent truất phế John khỏi ngai vàng và giải phóng các lãnh chúa phong kiến ​​Anh khỏi lời thề chư hầu với nhà vua của họ. Sự tức giận của quốc vương đã được thay thế bằng sự phục vụ. Ông đã từ bỏ nước Anh để ủng hộ Rome và nhận lại nó từ giáo hoàng với nghĩa vụ cống nạp lớn hàng năm.

Giáo hoàng không giới hạn mình ở Anh và Đức. Đó là dưới Innocent rằng chiến dịch tích cực Dòng Teutonic trên lãnh thổ định cư của người Phổ và Dòng kiếm trên vùng đất của Livs. Cả ở Phổ và Livonia, các cuộc thập tự chinh đều đi kèm với sự tàn phá không thương tiếc các vùng đất. Giáo hoàng cũng đấu tranh để tăng cường ảnh hưởng của mình ở Tây Ban Nha.

Một trong những đối thủ mạnh nhất của Innocent một thời là quốc vương kiệt xuất của Pháp Philip II Augustus. Rồi đến thời kỳ cường quyền, diễn ra quá trình thống nhất các vùng đất của người Pháp. Philip II đã chiến đấu thành công với người Anh để giành lấy các vùng lãnh thổ rộng lớn ở Pháp mà ông đã nhượng lại dưới thời Eleanor xứ Aquitaine, nắm trong tay tài sản của các lãnh chúa phong kiến ​​đã tiến hành các cuộc thập tự chinh ở phía đông và thiết lập quan hệ với các thành phố mà ông đã mang về về sức mạnh của các nam tước. Rất nhiều việc đã được thực hiện trong lĩnh vực quản lý, cơ cấu kinh tế Những trạng thái. Một vị vua như vậy đương nhiên phản đối việc La Mã có nhiều ảnh hưởng trong các vấn đề của Pháp. Nguyên nhân dẫn đến xung đột giữa Philip và Innocent là do vấn đề hôn nhân của nhà vua. Người sau không yêu vợ Ingeborg, em gái của Vua Đan Mạch Knut. Khi Giáo hoàng Celestine III từ chối yêu cầu ly hôn của Philip, nhà vua đã ra lệnh nhốt Ingeborg trong một tu viện, và ông kết hôn với con gái của một trong những hoàng tử Tyrolean. Lên nắm quyền, Innocent kiên quyết lãnh đạo cuộc đấu tranh để thực hiện mệnh lệnh của giáo hoàng. Vào tháng 1 năm 1200, các giáo sĩ Pháp đã tập hợp cho một hội đồng ở Vienne. Người thừa kế của giáo hoàng tuyên bố rằng nước Pháp đã cam kết rút phép thông công vì tội lỗi của nhà vua của mình. Philip II Augustus buộc phải nhượng bộ. Năm 1202, vạ tuyệt thông được dỡ bỏ. Người ta kể lại rằng nhà vua đã cay đắng nói: "Saladin hạnh phúc biết bao khi ông ta không có giáo hoàng". Ingeborg đã được đưa trở lại tòa án. Nhưng quốc vương Pháp nuôi lòng căm thù La Mã và chắc chắn không phải là đối tượng đáng tin cậy của curia.

Innocent III có những hy vọng nhất định trong việc thiết lập ảnh hưởng của mình ở Byzantium. Chính dưới triều đại của vị giáo hoàng này, cuộc Thập tự chinh đẫm máu lần thứ tư đã được tổ chức, trong đó quân thập tự chinh đã đánh bại Constantinople. Tuy nhiên, giáo hoàng không hài lòng với sự tàn ác của họ. Khi biết về sự tàn bạo hoang dã của người Pháp và người Venice, anh ta đã trừng phạt những kẻ thủ ác bằng một con bò đực vạ tuyệt thông. Nhưng chính Innocent đã trở thành người tổ chức chiến dịch Albigensian đẫm máu không kém ở miền nam nước Pháp, trong thời gian đó, với sự cho phép của anh ta, Tòa án dị giáo bắt đầu hoạt động. Điều gây tò mò là Vua Philip đã không đích thân tham gia vào các cuộc chiến chống lại những kẻ dị giáo. Trên thực tế, các trận chiến với người Albigensian ở giai đoạn đầu tiên đã diễn ra bởi La Mã và đội quân thập tự chinh do nó tuyển mộ. Không có khả năng nhà vua Pháp hài lòng với việc một đội quân nước ngoài phụ trách vương quốc của mình.

Do đó, cuộc thập tự chinh của trẻ em, được cho là diễn ra vào năm 1212, có thể liên quan trực tiếp nhất đến lịch sử cuộc đấu tranh của Innocent với các nhà cai trị Đức và Pháp. Một lần nữa, chúng tôi đang đối phó với một số nhóm được gọi là nhà thờ, có tổ chức và có lẽ là vũ trang tập trung ở Đức và Pháp và diễu hành dọc theo các con đường thuộc lãnh thổ của các vị vua bất tuân. Mục tiêu của họ trong trường hợp này có thể được chia thành chính thức và thực tế. Giống như những người tham gia Cuộc thập tự chinh thứ tư đã đến Ai Cập và đi thuyền đến Dalmatia, những người tham gia chiến dịch "trẻ em" đã đến Thánh địa và đến Marseilles. Và, có lẽ, cả người Pháp và người Đức. Người Pháp thậm chí còn mang theo một bức thư gửi cho Philip II Augustus. Trong tài liệu này có gì, các quân đoàn bí mật chỉ đạo chiến dịch muốn đạt được điều gì? Bài phát biểu của các lực lượng chính quy của nhà vua ở Trung Đông? Sự tham gia của họ trong Chiến tranh Albigensian? Sự phục tùng hoàn toàn của nhà vua đối với giáo hoàng? Hoặc có thể quốc vương đang chuẩn bị một nỗ lực khác để loại bỏ nhà thờ khỏi quyết định vấn đề nhà nước Pháp, và đám rước hàng ngàn người phục vụ như một biện pháp phòng ngừa khiến anh ta không thể thực hiện bước này? Rốt cuộc, vì giáo hoàng có thể đặt một lượng lớn thường dân dưới ngọn cờ của mình (ngoài phần chính của "đội quân trẻ em", đội hình địa phương diễu hành dọc theo các con đường của Pháp), liệu có thể chiến đấu với La Mã?