VƯƠNG QUỐC Parthian trạng thái, phát sinh khoảng. 250 trước Công nguyên đ. về phía nam và đông nam. từ Caspian m. do sự suy yếu quyền lực của người Seleukos ở phía đông của họ. các satrapies và cuộc xâm lược Parthia của bộ tộc du mục Saka của Parns (Dakhs); tồn tại cho đến những năm 1920. 3 trong. N. đ. Theo truyền thống, vị vua đầu tiên P. c. là người đứng đầu Parns Arshak, người sáng lập triều đại Arshakids. Vào năm 239-238, cặp đôi này đã đánh bại Andragoras, phó vương của Parthia, người trước đó đã ly khai khỏi nhà Seleukos và chiếm được Parthien, Apavarktiken, Astauene và các vùng khác của Parthia, cũng như Hyrcania. Seleukos II sau chiến dịch không thành công 232231 buộc phải công nhận quyền lực của Tiridates I (anh trai và người kế vị Arshak) trên toàn bộ Parthia. Thủ đô của bang mới là Hecatompils (phía tây nam Damgan hiện đại), sau này là Ekbatana, Seleucia (trên sông Tigris) và Ctesiphon cũng là nơi ở của hoàng gia, nhưng lăng mộ tổ tiên của người Arshakids cho đến thế kỷ 1 c. N. đ. đã ở Nisa (Bagir hiện đại, cách Ashgabat 18 km về phía tây bắc). Parns đã được đồng hóa bởi "người Parthia" dân bản địa của Parthia. Họ đã tiếp nhận nền văn hóa của họ, người Parthia. lang. và tín ngưỡng địa phương.

Ex. chính trị và biên giới P. c. được xác định bởi mối quan hệ với các nước láng giềng là người Seleucid và (từ thế kỷ 1 trước Công nguyên) La Mã ở phía tây, Hy Lạp-Bactria và các bộ lạc du mục ở phía đông. Dưới thời Mithridates I [ca. 170 138/37] ranh giới P. c. được mở rộng về phía đông với chi phí là Bactria và về phía tây, nơi ở giữa. 2 trong. BC đ. tài sản trước đây của Seleucid đã biến thành một số bang nhỏ. Năm 161155 ông chiếm Media, năm 141 Seleucia trên sông Tigris, được xưng là "vua của Babylon", chiếm Uruk, rồi Elimais cùng với Susa. Máy tính. trở thành một cường quốc, bao trùm gần như toàn bộ Iran và toàn bộ Lưỡng Hà. Việc mở rộng hơn nữa về phía tây đã bị dừng lại bởi sự di chuyển của các bộ lạc du mục gần phía đông. biên giới P. c. Vào những năm 3020. 2 trong. BC đ. Máy tính. đã tiến hành một cuộc đấu tranh khó khăn với người Saks, dưới sự tấn công dữ dội của vương quốc Hy Lạp-Bactrian, đồng thời với người Seleucid, những người đã thực hiện nỗ lực cuối cùng để khôi phục quyền thống trị của họ, kết thúc bằng sự thất bại của Antiochus VII vào năm 129. Ở V. , người Saks tàn phá việc gieo hạt. vùng Parthia và quay về phía nam, chiếm Drangiana. Dưới Mithridates II [khoảng. 123 khoảng. 87] Drangiana, bị người Saks chiếm đóng, bị biến thành người Parthia. satrapy Sakastan; trong thành phần của P. c. Areya và Margiana cũng bước vào. Tiếp tục truyền thống Achaemenid, Mithridates II đảm nhận danh hiệu "vua của các vị vua". Trong thời gian này, hoạt động ngoại giao mối liên hệ với Trung Quốc. Trong phạm vi ảnh hưởng của P. c. Armenia được đưa vào, nơi người Parthia đưa Tigran II lên ngai vàng. Cuộc đấu tranh của Rome với "Mithridates VI", được hỗ trợ bởi Tigran II, đã dẫn đến cuộc tiếp xúc đầu tiên giữa P. Ts. và Rome. Theo thỏa thuận năm 92 trước Công nguyên. e., Euphrates được công nhận là biên giới giữa hai cường quốc.

Cuộc đụng độ vũ trang đầu tiên diễn ra vào năm 1965 tại Corduene (vùng phía nam Hồ Vân). Máy tính. trở thành hàng xóm trực tiếp của Rome; tăng ở P. c. xung đột dân sự đi kèm với sự can thiệp của La Mã. Dưới Orodes II [c. 57 khoảng. 37 TCN e.] Rô-ma. quân dưới quyền chỉ huy. M. "Licinia Crassus" xâm chiếm Lưỡng Hà. Năm 53, gần thành phố "Karra", người Parthia đã đưa ra một quyết định. sự thất bại của quân đội Crassus. Đến năm 40, người Parthia đã chiếm gần như toàn bộ Malaya Châu Á, Syria và Palestine. Máy tính. đe dọa sự thống trị của người La Mã ở Vost. Địa Trung Hải. Tuy nhiên, P. c., vốn là một hiệp hội không ổn định, có tính chất bán độc lập. khu vực (Pliny đếm được 18 "vương quốc" trong đó) với cấp độ khác nhau các xã hội. phát triển, không thể phá vỡ nền kinh tế. và chính trị quyền lực của La Mã. quyền lực. Vào năm 3938 trước Công nguyên. đ. M. Châu Á, Syria và Palestine lại bị La Mã chinh phục. Thất bại trong cuộc xâm lược của quân đội Antony (36 TCN) vào Media Atropatena một lần nữa đã tạm thời đình chỉ bước tiến của La Mã ra ngoài Euphrates. Cuộc tranh giành ngai vàng giữa Phraates IV [c. 37 2 TCN e.] và Tiridates II, trong đó phần đầu tiên dựa vào sự giúp đỡ của Saks, và phần thứ hai dựa vào sự hỗ trợ của La Mã, đã dẫn đến sự suy yếu mới của P. c. Vào năm 20 trước Công nguyên đ. Máy tính. buộc phải ký kết một thỏa thuận với Octavian Augustus, công nhận các quyền của La Mã ở Armenia và trả lại các biểu ngữ cũng như tù nhân từ quân đội của Crassus và Antony. Biên giới được khôi phục dọc theo sông. Euphrates.

Vào thế kỷ 12. N. đ. quá trình phân hủy của P. của c ngày càng rõ rệt. Tăng cường can thiệp vào nội bộ trường hợp P. c. Rome sử dụng quân chống Parthia. tâm trạng của cư dân Hy Lạp. các thành bang. Mâu thuẫn giữa các nhóm người Parthia ngày càng trầm trọng. quý tộc và triều đại xung đột, vai trò của các phần tử Iran địa phương trong mọi lĩnh vực tư tưởng và văn hóa ngày càng gia tăng. Chính sách mới của người Parthia. giới quý tộc đã xuất hiện dưới thời Artaban III [c. 12 38 hoặc 42], người đã ba lần tranh giành ngai vàng với những người được bảo hộ của La Mã và Hy Lạp. các thành phố của Mesopotamia. Nỗ lực củng cố trung tâm. quyền lực không mang lại phương tiện. kết quả. Chiến tranh với Iberia, một cuộc đụng độ mới với La Mã về Armenia và một cuộc xâm lược của P. c. Alans buộc Artaban III phải tìm kiếm sự giúp đỡ từ người Saks và tập trung toàn bộ lực lượng để bảo vệ căn cứ của mình. của cải. Năm 36, một cuộc nổi dậy nổ ra ở Seleucia trên sông Tigris trong 7 năm, thành phố vẫn giữ được nền độc lập. Sau cái chết của Artaban III, một thời gian dài tranh giành ngai vàng bắt đầu, đỉnh điểm là việc Vologes I lên nắm quyền [c. 51 khoảng. 80]. Máy tính. cố gắng củng cố ảnh hưởng của mình ở Armenia, nơi được thành lập vào năm 66 Tiridates, anh trai của Vologes (xem "Arsaces" Armenia). Quan hệ P. c. và Rome đã phần nào ổn định, nhưng các cuộc xâm lược của Saks, Alans (7275) và sự thất thủ của Hyrcania và Margiana đã không thể tận dụng thời gian nghỉ ngơi trong các cuộc chiến với Rome để củng cố P. c. Con. 1 lời cầu xin. thế kỷ thứ 2 được đánh dấu bằng máy lẻ mới. tình trạng bất ổn và tăng cường cuộc đấu tranh với La Mã. Vào thế kỷ thứ 2 La Mã. quân hành quân qua Armenia và Lưỡng Hà ba lần và tàn phá người Parthia. thủ đô Ctesiphon (trong các chiến dịch 114117, 163165, 194198).

Thời kỳ cuối cùng của lịch sử P. c. (cuối 2 đầu 3 thế kỷ) mang tính chất kết thúc. làm suy yếu trung tâm. quyền lực, áp lực gia tăng từ những người du mục và thất bại trong các cuộc chiến với La Mã. Tuy nhiên, cuối cùng cũng phải đè bẹp P. c. người La Mã không thể. Sự suy tàn của P. c. cuối cùng có liên quan đến cuộc khủng hoảng của các chủ nô. các hệ thống ở Địa Trung Hải trong thế kỷ 23, sự gia tăng không đồng đều trong sự phát triển của một số khu vực nhất định của bang và sự xuất hiện trên lãnh thổ. Máy tính. độc lập về chính trị và kinh tế. các hoàng tử "man rợ", được đẩy nhanh bởi các cuộc chiến mệt mỏi với La Mã và cuộc tranh giành ngai vàng gần như liên tục. Ở thời điểm bắt đầu. 3 trong. đồng thời, Vologes V, dựa trên Mesopotamia, và Artaban V, được Media hỗ trợ, cai trị. Vào tháng Tư. 224 chủ sở hữu của một người phụ thuộc trước đây vào P. c. Parsa Ardashir Papakan đã gây ra thất bại quyết định cho Artaban V trong trận chiến trên đồng bằng Ormizdagan ở Media. Con trai của Artaban V Artavazd vẫn đúc tiền cho đến năm 228, nhưng P. c. không còn tồn tại, nó đã sụp đổ dưới đòn tấn công của các thế lực mới thống nhất xung quanh triều đại Sassanid do Ardashir Papakan thành lập.

ở bang Thiết bị của P. của c. các yếu tố đan xen được kế thừa từ triều đại Seleucid, truyền thống bộ lạc của các bộ lạc và hệ thống chính quyền của chính Parthia, có niên đại từ thời Achaemenids. Quyền lực của nhà vua bị hạn chế bởi lời khuyên của giới quý tộc và linh mục bộ lạc. Terr. Máy tính. (không bao gồm các hoàng tử phụ thuộc Pars, Elimaida, v.v.) được chia thành các phó vương; Đến trung tâm. và ứng dụng. các khu vực, các satrapies được chia thành các hyparchies, và sau này thành các statma, bao gồm một số. các làng. Có những trang trại hoàng gia ở các satrapies, từ đó thuế được nộp vào kho bạc. Hy Lạp hóa các thành phố-polis vẫn giữ được quyền tự trị và các đặc quyền của mình (bức thư của Artaban III của Susa và các văn bản tìm thấy ở Dura-Europos mang tính biểu thị); cái gọi là một thể loại đặc biệt. Các thành phố Hy Lạp hóa "phương Đông" (Uruk, v.v.). Số liệu về kinh tế - xã hội hệ thống P. c. rất ít. Nền kinh tế phát triển nhất là Lưỡng Hà. Bất chấp phương tiện. số lượng nô lệ làm việc trong hoàng gia, đền thờ và chủ sở hữu tư nhân. điền trang, hộ gia đình chính. ngồi xuống như một phòng giam. cộng đồng. Sự quyên góp của một thành viên cộng đồng hoặc một phần của nó, như được thể hiện trong các hợp đồng Avromanian (Hy Lạp thế kỷ 1 trước Công nguyên và Parthia thế kỷ 1 sau Công Nguyên), có thể được bán với sự đồng ý của hàng xóm. Parthia. một kho lưu trữ từ Nisa (thế kỷ 1 trước Công nguyên) cho phép chúng ta đánh giá hệ thống tự nhiên và hang động. thuế. Qua lãnh thổ Máy tính. đi qua những cách quan trọng nhất thương mại quá cảnh, bao gồm một phần của "Con đường tơ lụa vĩ đại", nối Viễn Đông với Rome. Từ P. c. da, vải, sắt và đặc biệt là lụa (nhập từ Trung Quốc) đã đến Rome. Parthia. các đoàn lữ hành đã đến Palmyra, Armenia, Ai Cập và Palestine, người Parthia. thương nhân định cư ở các thành phố của Trung Quốc. Từ Z. đi đến P. c. đồ thủ công. sản phẩm, trong đó có kính. Hệ thống tiền tệ P. c. ban đầu sao chép Seleucid; tiêu chuẩn mớiđược lắp đặt vào thế kỷ thứ 2. BC đ. Parthia. chữ khắc chỉ xuất hiện trên đồng xu ở thế kỷ 1 c. N. đ. dưới thời Vologes I (người cũng được quy cho việc mã hóa Avesta), điều này thường được coi là biểu hiện của chủ nghĩa chống Hy Lạp. phản ứng. Tuy nhiên, các tài liệu từ Nisa cho thấy phần lớn người Iran địa phương. truyền thống và Zoroastrianism ở phương Đông. khu vực và trước đó. cộng hòa Liên bang tôn giáo ở P. c. đã không tồn tại. Trong văn hóa của P. về c. có thể thấy rõ quá trình tương tác giữa các yếu tố Hy Lạp và địa phương. Đúng lúc. khu vực P. c. trong 12 thế kỷ. N. đ. Truyền thống văn hóa Semitic đang được hồi sinh, hoạt động kết hợp với tiếng Hy Lạp. và Iran (Dura-Europos, Hatra). Trên V. (đền thờ Nisa, tranh tường Kukhi-Khodja) Iran. sự khởi đầu phù hợp với tiếng Hy Lạp.

Các nguồn về lịch sử của P. c. một vài. Triều đại của nhà Arsaces hầu như không được xác lập bằng tiền xu và các tấm bảng của người Babylon. Parthia. ít hồ sơ bằng văn bản. Chủ yếu thông tin về lịch sử của P. c. chứa đựng bởi các tác giả cổ đại; quan trọng nhất là các tác phẩm của Pompey "Trog", "Plutarch", Isidore of Harak. Di tích văn hóa vật chất vẫn học kém. Hầu hết các phương tiện. Kết quả được đưa ra bởi khảo cổ học. các cuộc khai quật ở Nisa (M. E. Masson, Liên Xô), Dura-Europos (F. Cumont, Pháp, M. "Rostovtsev"), cũng như các cuộc khai quật ở Susa, Seleucia trên sông Tigris, ở Khatra, Ashur và Palmyra. Dữ liệu của các tác giả cổ đại và các nhà số học được tóm tắt đầy đủ nhất trong các tác phẩm của thế kỷ 19. G. "Rowlinson" (Anh) và A. Gutschmid (Đức). Bản tóm tắt tốt nhất về thông tin chính trị. lịch sử của P. c. thuộc về N. Dibvois (Mỹ). Các vấn đề về sự xuất hiện của P. của c. dành cho một số tác phẩm của nhà sử học Ba Lan I. Volsky. Nhiều sự quan tâm đến kinh tế xã hội. và lịch sử văn hóa của P. c. đã cho M. Rostovtsev, cũng như W. Tarn (Anh), người đã xác định P. c. như một mối thù điển hình. nhà nước trong. Quan điểm này, rất phổ biến trong ứng dụng. các nhà khoa học, đã gặp phải sự phản đối trong các bài viết của loài cú. các nhà sử học (S. P. Tolstov, M. E. Masson, M. M. Dyakonov, v.v.), Gần đây nó cũng bị một số ứng dụng từ chối. tác giả (Nhà khoa học người Mỹ R. Fry). Đối với lịch sử văn hóa P. c. những tác phẩm có tầm quan trọng lớn. nhà khoa học E. Hertsfeld, M. Rostovtsev, fr. các nhà khoa học R. Hirshman, D. Schlumberger, E. Villa và loài cú. các nhà khoa học K. V. Trever, M. E. Masson, G. A. Pugachenkova, G. A. Koshelenko.

Lit .: Dyakonov M. M., Tiểu luận về lịch sử Iran cổ đại, M., 1961; Masson M. E., Về vấn đề thời điểm xuất hiện nhà nước Parthia, "IAN Turkm. SSR", 1962, No. 5; của ông, Các dân tộc và các vùng phía nam Turkmenistan như một phần của nhà nước Parthia, "Tr. YuTAKE", tập 5, Ash., 1955; Bokschanin A. G., Parthia và Rome, phần 12, M., 196066; Koshelenko G. A., Hệ thống chính sách đô thị của Tây Parthia, "VDI", 1960, số 4; Dyakonov I.M., Livshits V.A., Tài liệu từ Nisa I c. BC e., Kết quả sơ bộ của công trình, M., 1960; Koshelenko G. A., Văn hóa Parthia, M., 1966; Masson M. E., Pugachenkova G. A., vần điệu Parthian của Nisa, Ash., 1959; Rawlson G., Chế độ quân chủ phương Đông vĩ đại thứ sáu, N. Y., 1872; Gutschmid A., Geschichte Irans..., Tübingen, 1888; Tarn W. W., Nghiên cứu Seleucid-Parthian, "Kỷ yếu của Học viện Anh", L., 1930, số 16; Herzfeld E., Sakastan, "Archaeologische Mitteilungen aus Iran", 1931, Bd 4; Debevoise N., Lịch sử chính trị của Parthia, Chi., 1938; Rostovtzeff M., Dura-Europos và nghệ thuật của nó, Oxf., 1938; Kahrstedt U., Artabanos III và seine Erben, Bern, 1950; Wolski J., Sự suy tàn của Đế chế Iran của triều đại Seleucid và niên đại về sự khởi đầu của người Parthia, "Berytus", 12, 195657; Frye R. N.. Di sản của Ba Tư, L., 1962; Ghirshman R., Parthes và Sassanides, P., 1962; Ziegler K. H., Die Beziehungen zwischen Rom und dem Partherreich, Wiesbaden, 1964.

V. A. Livshits. Leningrad.

Sự trỗi dậy và trỗi dậy của Đế quốc Parthia. Sự hình thành Parthia như một cường quốc độc lập trùng hợp với thời điểm tách Hy Lạp-Bactria khỏi Seleucid và có lẽ đề cập đến 250 G. BC đ. Ban đầu, cựu phó vương Seleucid tự xưng là vua của Parthia. Nhưng chẳng bao lâu sau, đất nước này đã bị các bộ lạc du mục gần đó chiếm giữ, thủ lĩnh của họ Arshak ở 247 BC đ. đảm nhận tước vị hoàng gia. Trong quá trình phát triển của mình, Parthia đã đi một chặng đường dài từ một trong những tài sản nhỏ ở vùng ngoại ô của thời kỳ đó. thế giới văn hóa tới de java quyền lực, người đóng vai trò là người thừa kế của Seleucids và là đối thủ cứng đầu của Rome.

Là người cai trị đầu tiên của Parthia, Arshak, đã nỗ lực rất nhiều để gia tăng tài sản của mình và sáp nhập nước láng giềng Hyrcania (một khu vực phía đông nam Caspian) vào họ. Chẳng bao lâu sau, anh phải đối mặt với quân Seleukos, những kẻ đang tìm cách khôi phục quyền lực của họ ở phía đông, nhưng lần này chiến thắng vẫn thuộc về người Parthia. Người Parthia bắt đầu củng cố đất nước của họ, xây dựng pháo đài và phát hành tiền xu của riêng họ. Theo tên của người sáng lập vương triều, những người cai trị Parthia tiếp theo đã lấy tên Arshak làm một trong những tên ngai vàng.

Những thử thách nghiêm trọng đang chờ đợi trạng thái non trẻ vào năm 209 trước Công nguyên. e., khi Antiochus III thực hiện một nỗ lực tuyệt vọng để trả lại các tỉnh phía đông. Kết quả của các cuộc đụng độ quân sự nói chung là không thành công đối với Parthia, nhưng đất nước này vẫn giữ được nền độc lập, có lẽ đã chính thức công nhận quyền lực tối cao của người Seleukos. Lợi dụng sự suy yếu của nhà nước Seleucid sau cái chết của Antiochus III, Parthia đang mạnh lên kiên quyết chuyển sang chính sách đối ngoại tích cực. Một trong những đại diện xuất sắc của triều đại Arshakid là người đứng đầu đất nước Mithridat tôi(171 -138 TCN), người đầu tiên sáp nhập Media, sau đó mở rộng quyền lực của mình tới Lưỡng Hà, vào năm 141 TCN. đ. được công nhận là "vua" ở Babylon. Những nỗ lực của Seleucid nhằm khắc phục tình hình đã kết thúc trong thất bại.

Nhưng khó khăn đang chờ đợi Parthia. Phong trào mạnh mẽ của các bộ lạc du mục đã lật đổ Greco-Vactria, cũng ảnh hưởng đến các khu vực phía đông Parthia. Những người cai trị Arshakid kiên trì cố gắng bảo vệ đất nước khỏi một mối nguy hiểm mới. Trong cuộc đấu tranh cam go này, hai vị vua Parthia đã bỏ mạng. Chỉ Mithridates II (123-87 TCN) mới có thể khoanh vùng được mối đe dọa thường trực bằng cách giao một tỉnh đặc biệt ở phía đông cho các bộ lạc Saka, bộ lạc này nhận được tên là Sakastan, tồn tại cho đến ngày nay dưới dạng Seistan.

Hiện nay Arsaxit có thể tiếp tục tiến về phía tây một cách không sợ hãi, và Mithridates II đã hăng hái bắt đầu thực hiện những kế hoạch này. Parthia đã trở thành một cường quốc khá lớn, ngoài vùng đất Parthia, bao gồm toàn bộ lãnh thổ của Iran hiện đại và vùng Lưỡng Hà giàu có. Mithridates II chiến thắng đã lấy danh hiệu "vua của các vị vua" và biệt danh "vĩ đại". Cuộc tiến công về phía tây trực tiếp dẫn đến va chạm với La Mã. Dưới thời Mithridates II, người Parthia đang đàm phán với tướng La Mã Sulla.

Người Parthia trở thành trở ngại chính cho sự bành trướng hơn nữa của La Mã. Vào năm 53 trước Công nguyên. đ. ở phía bắc Lưỡng Hà, gần thành phố Karr, quân La Mã đã phải chịu thất bại nặng nề. Bản thân Krase và một phần đáng kể quân đội của ông đã thiệt mạng. Chiến thắng này đã làm lung lay vị thế của người La Mã ở châu Á và mang lại hy vọng cho những dân tộc đang chịu ách thống trị của họ. Người Parthia dời đô của họ xa hơn về phía tây tới Ctesiphon,ở bờ trái sông Tigris. Tuy nhiên, những nỗ lực tiếp theo của người Parthia nhằm tạo nên một chiến thắng ngoạn mục như vậy đã không thành công. Họ tạm thời chiếm được Syria, Tiểu Á và Palestine, nhưng họ không thể giữ được những khu vực này..

Cuộc xung đột dân sự sớm bắt đầu ở chính Parthia, được La Mã sử ​​dụng và khơi dậy một cách khéo léo, đã vô hiệu hóa những thành công tạm thời này. Tay sai của người La Mã tìm thấy chính mình trên ngai vàng của người Parthia. Giới chính trị, tìm cách ổn định tình hình, dẫn đến quyền lực vào năm 11 sau Công Nguyên. đ. đại diện của cái gọi là Arshakids cấp dưới- Artaban III.

Từ cuối thế kỷ I - đầu thế kỷ II. N. đ. đang xảy ra sự suy yếu của Đế quốc Parthia. Có xu hướng ly khai. Vào nửa đầu thế kỷ II. N. đ. Parthia liên tục phải hứng chịu những đòn tấn công mạnh mẽ từ quân đội La Mã, đầu tiên là hoàng đế Trajan, và sau đó là Hadrian. Armenia và Mesopotamia được tuyên bố là các tỉnh của La Mã, thủ đô Ctesiphon của Parthia bị cướp phá. Tuy nhiên, việc giữ Rome bị chiếm không còn khả năng nữa và chẳng bao lâu sau, ông từ chối các vụ mua lại mới. Tuy nhiên, những nỗ lực của người Parthia vào nửa sau thế kỷ II. N. đ. để trả thù một lần nữa khuyến khích người La Mã tiến hành cuộc tấn công, đánh dấu bằng sự tàn phá của Ctesiphon, nhưng họ không đủ sức mạnh để giữ lại các khu vực đã chiếm được. Kết quả của một cuộc đấu tranh ngoan cường kéo dài hơn hai thế kỷ, không bên nào giành được thắng lợi quyết định.

Tất nhiên, những thất bại quân sự đã làm Parthia suy yếu, trong đó xu hướng ly tâm ngày càng khiến bản thân trở nên dai dẳng hơn. Các tỉnh và vương quốc chư hầu trước đây trên thực tế đã trở thành các quốc gia độc lập, ngai vàng của “vua của các vị vua” liên tục bị các đại diện của triều đại cầm quyền tranh giành, khiến nhà nước càng chia rẽ thành các phe tham chiến. Trong điều kiện đó, sự trỗi dậy của một trong những vương quốc chư hầu - Ba Tư - chỉ là biểu hiện bên ngoài của một vụ nổ được chờ đợi từ lâu. Vào những năm 20 năm III V. Arsaces Parthia khuất phục trước lực lượng tập hợp xung quanh một ứng cử viên mới cho chức vô địch quyền lực tối cao- Artashira Sassanid đến từ Ba Tư.

Sự hình thành Parthia như một cường quốc là do một số yếu tố. Phẩm chất chiến đấu của kỵ binh Parthia, bao gồm các cung thủ cơ động và các chiến binh được trang bị vũ khí hạng nặng với vỏ và áo giáp, cũng đóng một vai trò quan trọng ở đây. Nhưng điều chính yếu là mức độ phát triển kinh tế xã hội của các nước Cận và Trung Đông và xu thế thịnh hành tình hình chính trị. Trong thế kỷ IV-III. BC đ. khắp mọi nơi đều có sự phát triển mạnh mẽ của đời sống đô thị, nghề thủ công và thương mại quốc tế. Tuy nhiên, người Seleucid không thể đảm bảo sự thống nhất chính trị của các khu vực đang phát triển và đã nhường lại vai trò này cho nhà nước Parthia.

Xã hội và văn hóa Parthia. Sự phát triển mạnh mẽ của Parthia không thể không ảnh hưởng đến quan hệ công chúng người đã đạt được sự đối kháng giai cấp đáng kể. Lao động nô lệ đóng một vai trò quan trọng trong nền kinh tế.

Hệ thống khai thác hiện tại đòi hỏi bộ máy hành chính và tài chính của chính quyền trung ương phải làm việc hiệu quả. Tuy nhiên, cấu trúc bên trong của nhà nước Parthia có sự không nhất quán nhất định và không đáp ứng đầy đủ các nhiệm vụ này. Với sự mở rộng biên giới của nhà nước Parthia, nó bao gồm các vương quốc nhỏ bán độc lập với những người cai trị địa phương, thành phố Hy Lạp Lưỡng Hà và các khu vực khác về cơ bản được hưởng quyền tự chủ. Kết quả là, Parthia không đại diện cho một nhà nước tập trung duy nhất, vốn là nguyên nhân thường xuyên dẫn đến điểm yếu bên trong của nó.

Thành phần phức tạp và không đồng nhất của nhà nước Parthia đã được phản ánh rõ ràng trong văn hóa thời kỳ Parthia. Trong thời kỳ đầu, trong thế kỷ III-I. BC e., ảnh hưởng của các kinh điển Hy Lạp rất mạnh mẽ và bản thân các vị vua Parthia coi việc tự gọi mình là những người yêu thích Hy Lạp (philhellenes) trên danh nghĩa chính thức là nghĩa vụ. Quá trình Hy Lạp hóa lan rộng trong giới triều đình và giới quý tộc Parthia.

Từ thế kỷ 1 N. đ. có một sự khẳng định tích cực về các mô-típ và kinh điển phương Đông, Parthia thực tế, phần mở đầu của tiếng Hy Lạp đã xuất hiện dưới một hình thức được sửa đổi nhiều. Các ngôi đền đôi khi được mô phỏng theo kiến ​​trúc tôn giáo cổ xưa của người Lưỡng Hà, và trong một số trường hợp, các ngôi đền lửa của đạo Zoroastrian chỉ đơn giản là sao chép. Tác phẩm điêu khắc thời gian này có đặc điểm là hơi nặng, như thể những bức tượng đông lạnh của các vị thần và những người cai trị thế tục, được triển khai phía trước: các nhân vật trong bố cục lặp lại đơn điệu, mọi chuyển động và sự sống động đều bị loại trừ một cách có chủ ý. Trong nghệ thuật, cùng với các cảnh sùng bái và thể loại, người ta cũng chú ý nhất định đến tính cách của nhà vua, sự thần thánh của ông và toàn bộ triều đại. Văn hóa thời kỳ Parthia bộc lộ một bức tranh phức tạp về sự tương tác của nhiều yếu tố khác nhau, và các truyền thống Parthia đích thực không đủ mạnh để dẫn đến sự thống nhất văn hóa.

48. Nền văn minh Harappan ở Ấn Độ cổ đại. Nền văn minh lâu đời nhất ở Nam Á được gọi là nền văn minh Indus, vì nó có nguồn gốc từ khu vực sông Indus ở Tây Bắc Ấn Độ (nay chủ yếu là Pakistan). Nó có niên đại từ khoảng thế kỷ XXIII-XVIII trước Công nguyên. đ. và do đó có thể coi là lần thứ ba xuất hiện nền văn minh phương Đông cổ đại. Sự hình thành của nó gắn liền với việc tổ chức nền nông nghiệp tưới tiêu năng suất cao.

Đã ở thời kỳ đồ đá mới, vào thiên niên kỷ VI trước Công nguyên. e., dân số bắt đầu tham gia vào nông nghiệp. Các thành phố xuất hiện sau đó. Lớn nhất là Mohenjo-Daro và Harappa (theo tên sau này, toàn bộ nền văn hóa khảo cổ đôi khi được gọi là Harappan). Hiện nay, hàng trăm khu định cư của nền văn minh Indus đã được biết đến trên một khu vực rộng lớn trải dài một nghìn km từ bắc xuống nam và một nghìn rưỡi km từ tây sang đông. Nó vẫn giữ cái tên có điều kiện là sông Ấn vì các trung tâm chính của nó nằm trong lưu vực của con sông lớn này.

Tàn tích của một ngôi chùa được tìm thấy ở Mohenjo-Daro. Cách đó không xa là một hồ bơi dành cho các nghi lễ tẩy rửa (và hiện tại, các hồ bơi này là một phần thiết yếu của quần thể đền thờ Hindu). Vài chục nghìn người có thể sống trong thành phố, những ngôi nhà thường cao hai tầng và có hàng chục phòng. Trong thời tiết nắng nóng, người dân dường như ngủ trên mái bằng. Cửa sổ nhìn ra sân, nơi nấu thức ăn trên bếp.

Lúa mì, lúa mạch, kê và bông được trồng. Bò đực và trâu được sử dụng làm vật kéo. Gia cầm nuôi (ví dụ gà).

Về nghề thủ công đô thị. Gạch nung được sử dụng rộng rãi trong xây dựng đến nỗi việc sản xuất chúng đã trở thành một nhánh sản xuất quan trọng. Sự đa dạng về hình thức là đặc trưng của gốm Harappan. Bức tranh về những chiếc bình chủ yếu tái tạo đồ trang trí bằng hoa. Những phát hiện về vòng xoắn chứng tỏ sự phát triển của nghề dệt. Một số đồ vật làm bằng đồng, vàng và bạc đã được tìm thấy. Không giống như Ai Cập và Lưỡng Hà, tác phẩm điêu khắc hoành tráng hoàn toàn không phải là đặc điểm của nền văn minh Indus.

Tác phẩm thủ công mỹ nghệ đáng chú ý nhất là những con dấu đá nhỏ. Những hình ảnh trên chúng thường kèm theo dòng chữ ngắn gọn, là bằng chứng về nguồn gốc địa phương của chữ viết. Trong thời kỳ hoàng kim của họ, Mohenjo-Daro và Kharaptsa được sự ủng hộ rộng rãi quan hệ đối ngoại và là một phần của hệ thống các nền văn minh sơ khai của phương Đông cổ đại. Phần chính của các đồ vật có nguồn gốc Ấn Độ ở Lưỡng Hà có niên đại từ thời kỳ vương quốc Sumero-Akkadian và triều đại Issin, tức là một phần ba cuối cùng của thiên niên kỷ thứ 3 và đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. ừ

Căn cứ vào các di tích văn hóa vật thể, nghệ thuật có thể rút ra một số kết luận về bản chất của niềm tin tôn giáo cư dân của Thung lũng Indus. Những hình ảnh trên con dấu là minh chứng cho việc sùng bái cây cối (và nữ thần cây cối), động vật, thiên thể. Các bức tượng nhỏ của nữ thần mẹ biểu thị tính chất nông nghiệp của tôn giáo. Bổn tôn nam ngồi trong tư thế được gọi là tư thế du già được bao quanh bởi bốn con vật, được coi là chúa tể của bốn quốc gia tùy tùng. Có lý do để nói rằng nghi lễ tắm rửa có tầm quan trọng rất lớn.

Ngôn ngữ của các chữ khắc nguyên thủy của Ấn Độ (tức là nền văn minh Indus) được coi là gần với tiếng Dravidian. chính xác hơn là ngôn ngữ được cho là tổ tiên của các ngôn ngữ Dravidian. Việc giải mã tập lệnh vẫn chưa được hoàn thành.

Khoảng cuối thế kỷ XVIII. BC đ. Văn hóa Harappan không còn tồn tại. Cô ấy không chết trong một thảm họa bất ngờ. Dần dần, qua nhiều thế kỷ, những thành phố từng hưng thịnh rơi vào tình trạng suy tàn. Những công trình uy nghi của kinh thành đổ nát, được xây dựng lại Những con đường rộng thành phố, bố cục của nó đã bị vi phạm. Ngày càng ít xuất hiện những đồ nhập khẩu, những đồ thủ công tinh xảo và những con dấu. Có sự thay đổi của các thành phố khu định cư nông thôn và sự man rợ của văn hóa. Ở các vùng ngoại vi phía bắc và trên bán đảo Surashtra, sau này do cư dân Thung lũng Indus xâm chiếm, những nét đặc trưng của văn hóa Harappan được bảo tồn lâu hơn, dần bị thay thế bởi các nền văn hóa Harappan muộn và hậu Harappan.

Nhiều giả thuyết đã được đưa ra để giải thích tại sao nền văn minh sông Ấn không còn tồn tại. Sự suy tàn của các thành phố đi kèm với sự xâm nhập của các bộ lạc lạc hậu hơn từ phía tây bắc vào Thung lũng Indus, nhưng không phải những cuộc đột kích này đã gây ra cái chết cho nền văn hóa Harappan. Một số khu vực ở Tây Bắc Ấn Độ hiện đã trở thành sa mạc và bán sa mạc, và rất có thể do nền nông nghiệp được tưới tiêu không hợp lý và nạn phá rừng, điều kiện tự nhiên của khu vực đã trở nên kém thuận lợi hơn. Khoảng cách lớn giữa một số trung tâm phát triển và vùng ngoại vi nông thôn rộng lớn đã góp phần vào sự mong manh của nền văn minh thời kỳ đồ đồng. Nhưng lý do thực sự dẫn đến sự tàn phá của các thành phố Harappan chủ yếu liên quan đến lịch sử của chúng, và chúng ta vẫn chưa biết điều đó.

Sau cái chết của nền văn minh Indus, lịch sử dường như đã “lùi lại một bước” và trên địa điểm của những thành phố hoang vắng, các bộ lạc xây dựng những căn lều tồi tàn của họ, những nơi chỉ được định sẵn để bước vào kỷ nguyên văn minh. Tuy nhiên, thời kỳ hoàng kim của các thành phố ở Thung lũng Indus không trôi qua mà không để lại dấu vết. Ảnh hưởng trực tiếp của Harappa được cảm nhận cả trong các nền văn hóa đồ đá cũ ở Trung Hindustan của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e., và giữa các bộ lạc của lưu vực sông Hằng. Di sản văn hóa Nền văn minh sông Ấn được bảo tồn trong tín ngưỡng tôn giáo và tín ngưỡng của Ấn Độ giáo sau này.

29. Sự phát triển thung lũng sông Hằng của người Ấn Độ-Iran. Đầu tiên cơ quan công cộng(thế kỷ 23-7). Các nguồn chính về lịch sử Bắc Ấn Độ vào cuối thiên niên kỷ II-đầu thiên niên kỷ I trước Công nguyên. đ. là những di tích lâu đời nhất của văn học tôn giáo Ấn Độ, Veda. Chúng là bộ sưu tập các bài thánh ca, thánh ca, công thức hiến tế và bùa chú, cũng như các tác phẩm phong phú dành cho việc giải thích nghi lễ thiêng liêng. Kinh Veda được tạo ra bằng một ngôn ngữ thuộc về Gia đình Ấn-Âu(và từ "veda", chẳng hạn, có liên quan đến từ "biết" trong tiếng Nga). Thực tế việc biên soạn của họ là minh chứng cho sự xuất hiện của các bộ lạc Ấn-Âu ở Ấn Độ.

Rõ ràng, tổ tiên của người Ấn Độ cổ đại (những người sáng tạo ra kinh Vệ Đà) và người Iran trong một thời gian dài đã đại diện cho một nhóm các bộ lạc có quan hệ gần gũi sống trên một lãnh thổ chung. Những thứ đó và những thứ khác trong khoa học được gọi là giai điệu(từ arya - "quý tộc" - là tên tự gọi của các thị tộc thống trị trong các liên minh bộ lạc Ấn Độ cổ đại và Iran cổ đại). Các bộ lạc Aryan định cư vào nửa sau thiên niên kỷ II trước Công nguyên. đ.ở miền Bắc Ấn Độ, họ được coi là người Ấn-Aryan, do đó phân biệt họ với các đối tác Iran. Người Aryan định cư khắp vùng trung tâm của đồng bằng Ấn-Hằng. Khu vực này họ bắt đầu coi là “Trung Quốc”, hay "Vùng đất của người Aryan"đặc biệt linh thiêng và thích hợp nhất để thực hiện các nghi lễ của họ. Trong một thời gian dài, các bộ lạc Vệ Đà đã đối xử thành kiến ​​với cư dân ở các vùng phía đông hơn, coi họ là những kẻ man rợ. Các vùng lãnh thổ dọc theo trung và hạ lưu sông Hằng vẫn chưa được người Ấn-Aryan làm chủ.

Việc định cư của người Ấn-Âu trên đồng bằng Ấn-Hằng không đi kèm với sự đồng hóa đơn giản của người bản địa mà bởi các quá trình dân tộc phức tạp hơn nhiều. Là kết quả của sự hợp nhất của các bộ lạc có nguồn gốc khác nhau, một nền văn hóa duy nhất đã được tạo ra.

Trong nền kinh tế của người Aryan, chăn nuôi gia súc, chủ yếu là chăn nuôi gia súc, chiếm một vị trí rất lớn. Chính vì sự gia tăng đàn gia súc mà các tác giả của các bài thánh ca Vệ Đà đã cầu nguyện với các vị thần. Thần thoại và truyền thuyết của người Ấn-Aryan kể về cách các vị thần chiến đấu với đối thủ của họ, lấy đi vô số đàn bò của họ.Trong ngôn ngữ Vệ Đà, ngay cả từ "chiến tranh" (gavisti) cũng có nghĩa đen là "bắt bò".

Người Aryan sử dụng các sản phẩm làm bằng đồng và đồng thau, nhà ở được xây dựng từ lau sậy và đất sét. Họ hoàn toàn không biết các thành phố, và với từ sau này có nghĩa là “thành phố”, họ gọi là hàng rào, mục đích chủ yếu là để bảo vệ gia súc.

tổ chức xã hội Người Ấn-Aryan trong thời kỳ định cư ở Punjab dường như vẫn là bộ lạc. Đứng đầu mỗi bộ tộc là rajah- lãnh đạo quân sự và lãnh đạo. Các thành viên bình thường của bộ tộc, những người mang theo vũ khí, đã tham gia tích cực vào nhiều cuộc tụ họp khác nhau được triệu tập để giải quyết các công việc chung. Trong số những đại diện chính thức của "quân nhân dân" phần lớn chiến lợi phẩm nhận được do các cuộc chiến tranh giữa các bộ tộc liên tục đã được phân phát. Chế độ nô lệ được bổ sung bởi chiến tranh.

Vào cuối thời kỳ Vệ đà, những thay đổi căn bản đã diễn ra trong nền kinh tế, xã hội và hệ thống chính trị Bắc Ấn Độ. Sắt xuất hiện, nghề thủ công chuyên nghiệp phát triển.

Vào cuối thời kỳ Vệ Đà, vị trí của các liên minh bộ lạc dần dần bị chiếm giữ bởi sự hình thành nhà nước thời kỳ đầu. Sự phát triển của sự phân hóa xã hội vào cuối thời kỳ Vệ Đà không chỉ thể hiện ở sự xuất hiện của các tầng lớp thấp hơn, bị tước quyền công dân và bị bóc lột. Vị thế của đại đa số người dân cũng đang thay đổi. Quyền tự trị của nó ngày càng bị giới hạn trong ranh giới của một cộng đồng nông thôn riêng biệt, và các công việc của toàn bộ bộ tộc và quốc gia lãnh thổ mới nổi được chuyển sang thẩm quyền độc quyền của các nhà lãnh đạo và người cai trị.

Một thời các “vua” (rajas) của người Ấn-Aryan chủ yếu là những nhà lãnh đạo quân sự. Không phải vô cớ mà họ được gọi bằng những thuật ngữ như "người lãnh đạo", "đi trước" hay "đi trước". Dần dần, người ta có thể nhận thấy sự phát triển quyền lực của người cai trị, sự phức tạp của triều đình và chính quyền. Tuy nhiên, cho đến cuối thời kỳ Vệ đà, nhà nước vẫn giữ được những nét cực kỳ cổ xưa. Các văn bản Vệ Đà muộn, mô tả các nghi lễ lớn nhất, liệt kê một số loại người thân cận với nhà vua. Một trong những vị trí đầu tiên do người chỉ huy quân sự chiếm giữ (nhân tiện, từ đó, việc lãnh đạo quân đội đã không còn là nhiệm vụ chính của bản thân người chỉ huy). Một số cận thần mang tước hiệu gắn liền với chức năng nghi lễ của họ trong bữa tiệc hoàng gia (“người cắt thịt”, “người phân phát”, v.v.), vị trí trong bữa tiệc cũng phản ánh vai trò của một người trong triều đình. Không kém phần quan trọng là trò chơi xúc xắc, qua đó họ biết được số phận hay ý muốn của các vị thần. Vì vậy, “ném xúc xắc"nằm trong số các cố vấn hoàng gia. Trong số những người bạn hoàng gia hay “những người hầu của nhà vua”, chúng ta cũng thấy những người mang danh hiệu “thợ chế tạo xe ngựa” và “thợ mộc”.

Nhiều cận thần (bắt đầu từ người chỉ huy quân sự) là họ hàng của người cai trị. Các mối quan hệ trong nhà nước mang hình thức quan hệ gia đình. Sự hỗ trợ của người thân là cần thiết để đạt được quyền lực, và không phải vô cớ mà những lời cầu nguyện của hoàng gia, theo quy luật, chứa đựng một câu thần chú nhằm tranh thủ sự giúp đỡ của người thân và đánh bại các đối thủ “bình đẳng về nguồn gốc”. Có một cuộc tranh giành quyền lực liên tục và khốc liệt giữa các phe phái khác nhau của giới quý tộc. Việc lên nắm quyền đồng nghĩa với cơ hội thu thuế của người dân.

Các liên minh mong manh được tạo ra giữa các đại diện của tầng lớp quý tộc, hiện không bình đẳng. Những kẻ thống trị yếu nhất buộc phải tạm thời phục tùng những nước láng giềng hùng mạnh hơn. Vì vậy đôi khi có khá rộng rãi thực thể chính trị, những người cai trị tự gọi mình là những người có chủ quyền "tối cao" và "chuyên quyền". thành công tối cao nhà vua được cho là đã tiến hành một nghi lễ gọi là "tế ngựa". Một con ngựa được lựa chọn đặc biệt được phép chăn thả trong tự nhiên trong một năm. Ông đi cùng với rất nhiều vệ binh có vũ trang, họ buộc người cai trị bất kỳ khu vực nào mà chân ngựa đặt chân phải công nhận quyền lực tối cao và tỏ lòng thành kính với vị vua đã thực hiện nghi lễ hiến tế. Một năm sau, một cuộc tàn sát ngựa long trọng diễn ra, và nhà vua sau đó được coi là "chúa tể của cả trái đất". Nghi lễ "hy sinh ngựa" được thực hiện ở Ấn Độ cho đến thời Trung Cổ.

Gần Với các nhà lãnh đạo của người Indo-Aryan là các linh mục, nhà tiên tri và bị ám ảnh, trong cơn hứng khởi đã thốt ra những câu thần chú thiêng liêng của kinh Vệ Đà. Họ đến từ một số gia đình nhất định và thành lập các hiệp hội khép kín, trong đó các thành viên bảo vệ nghiêm ngặt bí mật của họ khỏi những người chưa quen biết, truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác. Những linh mục này, với tư cách là những người bảo vệ truyền thống và trí tuệ siêu nhiên, giống như những thẩm phán bộ lạc, những người đảm bảo duy trì trật tự lâu đời. Chức tư tế vào cuối thời kỳ Vệ Đà đã sớm được củng cố thành một điền trang, ở một mức độ nhất định, độc lập với ranh giới bộ lạc và chính trị.

Sự phát triển chính trị xã hội của Bắc Ấn Độ vào cuối thiên niên kỷ II - đầu thiên niên kỷ I trước Công nguyên. đ. dẫn tới sự hình thành bốn tầng lớp chính trong xã hội: tăng lữ; tầng lớp quý tộc quân sự bộ lạc; cộng đồng - cộng đồng người dân đầy đủ; tầng lớp dân cư thấp kém, thấp kém, kể cả nô lệ. Mỗi lớp này quay! trong một khu đất khép kín varna.Địa vị cha truyền con nối của các đại diện của mỗi varna xác định nghề nghiệp và nghĩa vụ tôn giáo của họ: > nhiệm vụ của các linh mục và giáo viên được giao cho varna của người Bà la môn, các kshatriyas phải chiến đấu và cai trị, các vaishyas làm việc, và các shudras khiêm tốn phục vụ ba vị thần cao nhất Varna. Đề án này trật tự xã hộiđược áp dụng cho tất cả các lĩnh vực mà văn hóa Ấn Độ lan rộng, bất chấp sự đa dạng về thực tế xã hội của một khu vực cụ thể. Hệ tư tưởng giai cấp của người Varnas, phát triển vào cuối thời kỳ Vệ đà, đã trở thành một dấu ấn của Ấn Độ và tồn tại lâu hơn thời đại mà về cơ bản nó phản ánh chính xác cấu trúc thực sự của xã hội.

Kết quả của "thời kỳ Vệ đà" là sự lan rộng của canh tác nông nghiệp trên đồng bằng Ấn-Hằng, sự phát triển của sự phân tầng xã hội và sự xuất hiện của một cấu trúc giai cấp nhất định (hệ thống varna), sự hình thành trạng thái đầu. Kết quả là, với sự tương tác tích cực giữa người Aryan và truyền thống văn hóa địa phương, vào giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ. nền tảng của nền văn minh Ấn Độ cổ đại đã được hình thành ở đây.

54. Sự phân chia giai cấp trong xã hội Ấn Độ cổ đại. Giữa thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. đ. được đánh dấu bằng những thay đổi lớn trong kinh tế và quan hệ xã hội, trong hệ thống chính trị và văn hóa của Bắc Ấn Độ.

Thông tin có giá trị về cơ cấu xã hội đã được lưu giữ trong các truyền thuyết Phật giáo. Người ta thường nhắc tới các hiệp hội thương gia, tổ chức phường hội của các nghệ nhân. Rõ ràng, không chỉ các mối quan hệ kinh tế được duy trì giữa các nghệ nhân hoặc thương gia, họ còn được đoàn kết bởi các tín ngưỡng, lễ hội và phong tục chung. Các thành viên của các hiệp hội như vậy thường định cư cùng nhau, hình thành các khu cộng đồng lân cận nội thành. Các kỹ năng chuyên môn được kế thừa và các cuộc hôn nhân diễn ra trong giới xã hội của họ. Các trường hợp chuyên môn hóa của một số dân tộc nhất định được ghi nhận. Do đó, những người là thành viên của hiệp hội đều có quan hệ họ hàng hoặc tài sản với nhau, hình thành nên những "gia đình" hoặc thị tộc khổng lồ. Người đứng đầu các hiệp hội như vậy có ảnh hưởng đáng kể, là đại diện của chính quyền thành phố.

Khi trong các tác phẩm văn học Phật giáo, hành động diễn ra không phải ở thành phố mà ở nông thôn, thì những hộ gia đình giàu có là những người tham gia không thể thiếu. Một bức tranh tương tự được vẽ bởi các nguồn khác vào thời điểm đó. Sự chú ý của họ còn tập trung vào hình ảnh người chủ gia đình, người nông dân (thường là người Bà la môn). Mô tả về nhiều nghi lễ trong nước cũng như các giáo lý tôn giáo và đạo đức cho phép chúng ta trình bày những nét chính của cuộc sống nông thôn. Nền kinh tế được thực hiện bởi lực lượng của một gia đình riêng biệt, sở hữu nhà cửa, ruộng vườn, vật nuôi và các loại dụng cụ. Tất cả tài sản này thay mặt cho gia đình được quản lý bởi người đứng đầu, thường là một người đàn ông lớn tuổi. Thông thường các văn bản có nghĩa là một gia đình đã phát triển, đông đúc, bao gồm nhiều thế hệ. Con trai đã lập gia đình vẫn thuộc thẩm quyền của cha mẹ. Sau cái chết của người cha, không phải lúc nào sự chia rẽ cũng diễn ra - vị trí người chủ gia đình thường do anh cả trong gia đình chiếm giữ. Nếu anh em yêu cầu chia thì người anh cả đòi chia thêm vì anh ta là người kế thừa chính của gia đình. Chỉ có con trai và cháu mới được thừa kế tài sản, còn con gái chỉ có quyền nhận quà cưới, điều này giúp cô có một số hỗ trợ vật chất ở nhà chồng. Con trai phải thể hiện sự tôn trọng đối với mẹ của mình, nhưng bà đã không trở thành tình nhân chính thức, và sau cái chết của chồng bà, một người đàn ông đã cai trị ngôi nhà. Người phụ nữ ở lại cho đến đến một mức độ nào một người xa lạ trong một gia đình phụ hệ lớn. Ngay cả quyền thừa kế để lại cho chồng hoặc con trai, bà cũng không có mà chỉ giữ lại tài sản nhận được từ nhà cha.

Nếu ngay cả những người được kết nối bằng mối quan hệ huyết thống gần gũi cũng không chiếm được vị trí tương tự trong một gia đình phụ hệ lớn, thì điều này càng áp dụng nhiều hơn đối với những người lạ được chấp nhận vào gia đình. Ví dụ, việc áp dụng đã phổ biến. Ở một mức độ nào đó, nó có thể được coi là một hình thức từ thiện dành cho trẻ mồ côi, giúp đỡ họ hàng xa, nhưng theo quy luật, con nuôi không hoàn toàn bình đẳng với con ruột của mình và có quyền thừa kế hạn chế. Trong chính gia đình đã phát triển các quan hệ phụ thuộc và bóc lột phụ hệ.

Gia chủ thay mặt cho mọi người trong gia đình thực hiện các nghi lễ cúng tế, được coi là nền tảng của hạnh phúc gia đình. Việc sùng bái tổ tiên đã thống nhất tất cả các gia đình có quan hệ họ hàng qua dòng dõi nam giới. Các mối quan hệ khác cũng được duy trì giữa họ. Phong tục gia đình được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác được tuân thủ nghiêm ngặt. Những câu hỏi quan trọng nhất được đặt ra tại các cuộc họp của người thân, nơi mà dường như lời quyết định thuộc về những gia đình và cá nhân được hưởng quyền đặc biệt. Một hệ thống quan hệ truyền thống được phát triển giữa họ hàng và hàng xóm, hệ thống này chỉ có thể được phản ánh một phần bằng các nguồn văn bản. Thuật ngữ của các văn bản văn học cực kỳ mơ hồ, nhưng có lý do để nói rằng những gia đình có ảnh hưởng nhất đã cung cấp sự bảo trợ cho những gia đình khác và đổi lại họ sử dụng rộng rãi các dịch vụ của họ.

Sự phát triển của sở hữu tư nhân không chỉ góp phần vào sự phân tầng tài sản mà còn góp phần vào việc trực tiếp bóc lột sức lao động của người khác. Thảm họa thực sự là nợ nần, dẫn đến sự nô dịch của những người tự do, việc bán các thành viên trong gia đình hoặc tự bán. Chỉ có sức mạnh của truyền thống cộng đồng tương trợ lẫn nhau mới ngăn chặn được sự phổ biến rộng rãi của chế độ nô lệ nợ nần.

Đương nhiên, tầng lớp dân cư thành thị, chủ yếu là thương nhân, người cho vay nặng lãi và người đứng đầu các tập đoàn thủ công, có nhiều cơ hội đặc biệt để gia tăng sự giàu có. Trong kinh điển Phật giáo, kho tàng của họ được mô tả chi tiết và có nhiều cường điệu hoang đường. Tuy nhiên, thể hiện sự hoài nghi khá tự nhiên đối với các chi tiết cá nhân, người đọc tài liệu này có thể dễ dàng tưởng tượng ra ấn tượng to lớn về cuộc sống huy hoàng của từng người giàu đối với những người đương thời. Cần nhấn mạnh rằng trong những mô tả như vậy chúng tôi đang nói chuyện không chỉ về vàng, đá quý hay quần áo, mà còn về đám đông người hầu và nô lệ đi cùng chủ nhân khắp nơi và đáp ứng mọi ý muốn bất chợt của họ. phổ biến rộng rãi chế độ nô lệ. Một tình huống điển hình là khi người nô lệ giúp đỡ phụ nữ việc nhà hoặc mang bữa trưa cho người chủ làm việc ngoài đồng. Những di tích văn học cho phép chúng ta kết luận rằng trong thời gian nhất định Chế độ nô lệ chủ yếu mang tính chất gia đình.

Những thay đổi xã hội cũng ảnh hưởng đến hệ thống chính trị. Không giống như các vị vua bộ lạc của thời kỳ trước, những người cai trị các bang Bắc Ấn Độ vào giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ. dựa vào giới quý tộc phục vụ, vào bộ máy hành chính mới nổi. Tầng lớp quý tộc cha truyền con nối ở một số khu vực đã phải nhường chỗ, nhường chỗ cho những người gần gũi hơn với triều đại cầm quyền ở trung tâm. Đôi khi các già làng trước đây hoặc những người khác từ “người dân” cũng lên nắm quyền ( Vaishya). Sau khi đảm bảo được ảnh hưởng ổn định cho bản thân và người thân, họ có thể làm giả gia phả và chứng minh rằng họ thực sự là hậu duệ của các vị vua và anh hùng Kshatriya cổ đại. Sự giàu có của một người và mức độ ảnh hưởng của anh ta trong nhà nước có tầm quan trọng không kém [so với nguồn gốc từ các varnas cao nhất. Trong cùng thời gian bảo tồn hệ thống phân cấp của varnasđã hạn chế khả năng di chuyển xã hội và sự thay đổi vị trí thực sự của một người trong xã hội đòi hỏi sự biện minh từ quan điểm của hệ tư tưởng giai cấp.

Sự hỗ trợ quan trọng nhất của những người cai trị các bang là quân đội. Trang bị của nó trở nên khác biệt: xe ngựa hạng nhẹ được thay thế bằng xe bốn bánh hạng nặng, kỵ binh và đặc biệt là voi chiến được sử dụng rộng rãi hơn. Điều quan trọng hơn nữa là một sự thay đổi đáng kể trong việc tiếp thu và bản chất của nó so với thời kỳ Vệ Đà muộn. Cốt lõi của quân đội bây giờ bao gồm các đơn vị được hưởng trợ cấp liên tục của hoàng gia, -shchu, -quân đội chuyên nghiệp, do đó thay thế đội hình cũ. Lực lượng dân quân tạm thời thường được thành lập trên cơ sở các tập đoàn thủ công mỹ nghệ đô thị, và khái niệm về quân nhân, quen thuộc với thời đại Vệ Đà, hoàn toàn không còn được sử dụng. Vào giữa thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. đ. Theo quy định, người dân nông thôn không có vũ khí và chỉ phải nộp thuế thường xuyên, điều này giúp duy trì bộ máy nhà nước, bao gồm cả đội quân đánh thuê thường trực.

Vương quốc Parthia. Truyện ngắn

Vương quốc Seleucid, hóa ra là người thừa kế tài sản phía đông của Alexander, bắt đầu giảm quy mô trong vòng vài thập kỷ sau khi xuất hiện. Đặc biệt đáng chú ý đối với người Seleukos là việc mất đi các vùng xa nhất phía đông - Bactria (miền Bắc Afghanistan ngày nay và một phần hữu ngạn sông Amu Darya) và Parthia (Dãy núi Kopetdag và các thung lũng lân cận ở Tây Nam Turkmenistan và Đông Bắc Iran). Họ đã bị mất vào giữa thế kỷ III. BC trong cuộc nội chiến của hai hoàng tử Seleucid - Seleucus và Antiochus.

Thời kỳ Parthia kéo dài hơn thời kỳ Achaemenid: nó kéo dài gần 5 thế kỷ - từ nửa sau thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. BC (sự lắng đọng của Parthia từ tay Seleucid) đến quý đầu tiên của thế kỷ 3 c. Anh ta. (sự trỗi dậy và chiến thắng cuối cùng trước các vị vua Parthia cuối cùng của triều đại Sassanid). Nhưng sau này người Iran truyền thống lịch sử(tăng dần đến thời Sassanids) hầu như không giữ được thông tin gì về thời kỳ này. “Rễ và cành của họ đều ngắn nên không ai có thể nói rằng quá khứ của họ huy hoàng. Tôi chưa từng nghe thấy gì ngoài tên của họ, và cũng không thấy họ trong sử ký của các vị vua.” Ký ức như vậy vẫn còn của người Parthia vào thế kỷ thứ mười. TCN, khi nhà thơ Ba Tư Ferdowsi viết cuốn "Sách về các vị vua".

Người Parthia đã đi vào lịch sử thế giới chủ yếu với tư cách là đối thủ mạnh mẽ và nguy hiểm của quân đoàn La Mã đang chiến đấu ở phía Đông. Và cho đến rất gần đây, không có nguồn nào khác, các nhà sử học vô tình phải nhìn người Parthia qua con mắt của các tác giả Latinh và Hy Lạp. Đương nhiên, ánh mắt của họ thiếu thân thiện và cảnh giác, và quan trọng nhất là lướt qua và rất hời hợt. Vì vậy, do nguồn tài liệu không đầy đủ và phiến diện nên đã nảy sinh ý tưởng " thời kỳ đen tối"trong lịch sử Iran, khi di sản Hy Lạp nằm trong tay những kẻ man rợ epigone, và nền văn hóa tâm linh đang suy tàn. Chỉ đến thế kỷ 20, những tài liệu mới (chủ yếu là những phát hiện khảo cổ học) mới bắt đầu xuất hiện, điều này khiến người ta có thể nhìn vào lịch sử của bang Pathian theo một cách mới.

VỚI mức độ khác nhau Thông tin chi tiết hiện đã được khám phá ở hàng chục thành phố và khu định cư thời Parthia trên khắp lãnh thổ rộng lớn của bang. hình ảnh tươi sáng Cuộc sống của một thành phố nhỏ ở biên giới La Mã-Parthian đã được tái hiện nhờ công việc ở Dura-Europos ở trung lưu sông Euphrates. Vào những năm 20-30, các cuộc khai quật được thực hiện tại một trong những thành phố Hy Lạp hóa lớn nhất ở Lưỡng Hà - Seleucia trên sông Tigris. Các lớp Ctesiphon của người Parthia, một trong những thủ đô của nhà nước Parthia (cũng trên sông Tigris), đã được nghiên cứu ít chi tiết hơn. Các cuộc khai quật cũng được thực hiện ở một số thành phố khác - Ashur, Khatra, v.v., nghiên cứu đã được bắt đầu ở một trong những thủ đô - Hecatompyla, kết quả tuyệt vời thu được từ việc nghiên cứu các di tích Parthia ở miền nam Turkmenistan (tức là ở Parthia), và trước hết là những cuộc khai quật lâu dài về tàn tích của thành phố Parthian Mihrdatkert (khu định cư của Nisa Cũ và Mới, cách Ashgabat 16 km). Một số ngôi đền, công trình công cộng và nghĩa địa đã được khai quật ở đây. Trong số những phát hiện thú vị nhất ở Nisa, người ta phải kể đến các di tích của nghệ thuật Parthia (tác phẩm điêu khắc bằng đất sét và đá, sừng chạm khắc cho rượu vang - vần điệu ngà voi). Nhưng nơi đặc biệt bận tâm đến việc tìm thấy kho lưu trữ kinh tế của người Parthia - các tài liệu được viết bằng mực trên các mảnh đất sét, có tính đến việc nhận rượu từ các vườn nho xung quanh trong hầm hoàng gia của Mihrdatkert, cũng như việc phát hành nó. Tổng cộng, kho lưu trữ từ Nisa chứa hơn 2500 tài liệu như vậy liên quan đến thế kỷ 1 trước Công nguyên. BC

Người sáng lập vương quốc Parthia là Arshak - "một người không rõ nguồn gốc, nhưng có lòng dũng cảm vĩ đại ..." (nhà sử học La Mã Justin viết). Tên của ông đã đặt tên cho triều đại Arsaces. Có thể Arshak là người gốc Bactria. Nhưng lực lượng chính mà ông dựa vào là các nước láng giềng phía bắc của Parthia - các bộ lạc du mục parny (hay dahi - tên của một liên minh bộ lạc lớn, bao gồm cả parny).

Sự lắng đọng của Bactria và Parthia từ thời Seleucid được cho là vào giữa thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. TCN, nhưng việc Arshak nắm quyền xảy ra muộn hơn một chút, có lẽ là vào năm 238 TCN. Những thập kỷ đầu tiên về sự tồn tại của vương quốc Parthia tràn ngập cuộc đấu tranh căng thẳng nhằm mở rộng tài sản và đẩy lùi nỗ lực của người Seleukos nhằm giành lại quyền lực trên khu vực nổi loạn. Vào năm 228 trước Công nguyên, khi anh trai của Arshak I Tiridates I đã lên ngôi Parthia, chỉ có sự giúp đỡ của các bộ lạc du mục Trung Á mới cứu được vua Parthia khỏi thất bại trong chiến dịch chống lại Parthia Seleucus II. Vào năm 209 trước Công nguyên. con trai của Tiridates I đã buộc phải nhượng lại một phần tài sản của mình để làm hòa với vua Seleucid Antiochus III, người đã thực hiện một chiến dịch thắng lợi ở phía đông.

Vào thời điểm này, vùng Hyrcania giàu có của Caspian và một phần Media đã nằm dưới sự cai trị của Arshakids. Nhưng sự chuyển đổi cuối cùng của Arsaces từ những người cai trị khiêm tốn của một khu vực tương đối nhỏ thành những người cai trị hùng mạnh của một cường quốc thế giới - "Great Parthia" - chỉ xảy ra dưới thời Mithridates I (171-138 trước Công nguyên). Vào cuối triều đại của ông, tài sản của nhà Arsaces trải dài từ dãy núi Hindu Kush đến sông Euphrates, bao gồm (ngoại trừ Parthia bản địa và Hyrcania) ở phía đông của khu vực bị chinh phục từ Greco-Bactria, và ở phía tây - hầu hết khu vực Iran và Lưỡng Hà. Nhà Seleucid cố gắng chống lại áp lực của nhà Arsaces không thành công: Mithridates I chiếm và định cư Demetrius II Nicator ở Hyrcania, còn con trai và người kế vị của Mithridates I, Phraates II (138-128-27 TCN), củng cố các cuộc chinh phạt của người Parthia, gây ra vào năm 129 TCN thất bại của Antiochus VII. Sự mở rộng của người Parthia về phía tây tạm thời dừng lại khi quyền lực của người Arshakids từ phía đông bắt đầu bị đe dọa bởi làn sóng các bộ lạc du mục tràn lên từ thảo nguyên Trung Á (trong biên niên sử các triều đại Trung Quốc, hiệp hội bộ tộc này, bao gồm cả bộ tộc Kushan, đã bị gọi là "Yuezhi"; các tác giả cổ đại gọi chúng là Tochars). Trong cuộc đấu tranh chống lại những bộ tộc này, cả Phraates II và Artaban I (128-27 - c. 123 TCN), những người cai trị sau ông, đều đã chết. Bước tiến xa hơn của các bộ lạc này chỉ bị chặn lại bởi Mithridates II (khoảng 123 - khoảng 88 trước Công nguyên). Sau khi củng cố biên giới vương quốc của mình, Mithridates II đã cố gắng "gắn kết nhiều quốc gia vào vương quốc Parthia". Đặc biệt tích cực là chính sách đối ngoại của ông ở Transcaucasia (đặc biệt là ở Armenia).

Vào năm 92 trước Công nguyên. Mithridates II, gửi sứ đoàn tới Sulla, đã mở ra một trang hoàn toàn mới trong chính sách đối ngoại Nhà nước Parthia - liên hệ với Rome. Sau đó, mối quan hệ giữa hai nước không còn yên bình nữa. Parthia hóa ra lại là lực lượng chính ngăn cản sự xâm nhập của La Mã vào phương Đông. Cuộc đấu tranh, vì nhiều lý do, đã diễn ra với những thành công khác nhau trong ba thế kỷ: những người Parthia bị xiềng xích bị xét xử trên những con phố sang trọng của Rome trong chiến thắng tiếp theo, và hàng ngàn lính lê dương La Mã đã phải trải qua những gian khổ khi bị giam cầm ở sâu trong lòng sông. Nhà nước Parthia.

hầu hết chiến thắng tươi sáng Năm 53 trước Công nguyên đã đưa người Parthia vào cuộc chiến này, khi quân đội La Mã bị thất bại nặng nề trong trận Karrah (Harran ở Thượng Mesopotamia) (người La Mã chỉ mất 20 nghìn người thiệt mạng).

Trong 52-50 năm. BC toàn bộ Syria đã bị người Parthia chiếm đóng vào năm 40 trước Công nguyên. kỵ binh Parthia được nhìn thấy ở các bức tường của Jerusalem. Vào năm 39 và 38 năm. BC thành công nghiêng về phía người La Mã, nhưng vào năm 36 trước Công nguyên. một lần nữa, chiến dịch vĩ đại của quân đội La Mã chống lại người Parthia lại kết thúc trong thất bại hoàn toàn. Lần này quân La Mã do Mark Antony chỉ huy. Điều này đã xảy ra dưới thời trị vì của Phraates IV (38-37-3-2 trước Công nguyên), người đã sử dụng chiến thắng để thiết lập quan hệ hòa bình lâu dài với La Mã. Vào năm 20 trước Công nguyên. Phraates IV đã thực hiện một bước ngoại giao quan trọng, gây ấn tượng lớn ở Rome - ông trả lại các tù nhân và tiêu chuẩn của quân đoàn La Mã, bị bắt sau chiến thắng trước quân đội của Crassus và Antony. Sau đó, không có cuộc đụng độ lớn nào giữa La Mã và Parthia trong hơn một trăm năm.

Nhưng vào năm 115 sau Công Nguyên, dưới thời hoàng đế Trajan, Armenia và Lưỡng Hà được tuyên bố là các tỉnh của La Mã. Vào năm 116 sau Công nguyên. một tỉnh La Mã mới được thành lập - "Assyria", và quân của Trajan tiến vào Seleucia và thủ đô Ctesiphon của Parthia, nơi họ chiếm giữ "ngai vàng" của Arshakids. Chỉ cái chết của Trajan (117) mới giải quyết được vấn đề của người Parthia. Tuy nhiên, vào năm 164 sau Công nguyên. (dưới thời hoàng đế Marcus Aurelius), người La Mã lại xâm chiếm Lưỡng Hà, đốt cháy Seleucia và phá hủy cung điện hoàng gia ở Ctesiphon. Vào năm 198-199. quân đội của Hoàng đế Septimius Severus đã gây ra một thất bại nặng nề mới cho người Parthia và chiếm được kho bạc hoàng gia cùng 100 nghìn tù nhân ở Ctesiphon. Chiến thắng của vị vua Parthia cuối cùng, Artaban V (213-227), trước người La Mã vào năm 218 đã trả lại Mesopotamia cho người Arsaces, nhưng ngai vàng của họ lúc đó đã lung lay dưới đòn của kẻ thù nội bộ - triều đại Sassanid đã trỗi dậy ở tỉnh Pars, người không chỉ phải chấm dứt lịch sử của nhà Arsaces mà còn phải tiếp tục cuộc đấu tranh với La Mã.

Lãnh thổ của nó nằm ở phía nam (Bắc Iran) và chân đồi phía bắc của Kopetdag (Turkmenistan) và được Seleucus chuyển giao cho một trong những cộng sự thân cận của ông, Stagnor, làm thống đốc. Vào giữa thế kỷ III. BC. Phó vương Andragon tuyên bố tách khỏi Seleucids và thành lập một quốc gia độc lập riêng biệt. Tuy nhiên, ông không trị vì được lâu.

dân du mục bộ lạc parnov dưới sự chỉ đạo của Arshaka (Arsak)- "một người không rõ nguồn gốc" - xông vào Parthia và lật đổ Andragon.

Arshak nhanh chóng chinh phục vương quốc Hyrcanian (bờ biển phía nam của Biển Caspian), và liên minh với nhà vua Theodotus, đánh bại Seleucus. Ông tổ chức lại quân đội, xây dựng pháo đài, thành phố kiên cố và tuyên bố Vương quốc Parthia (263 TCN).

Dưới thời người sáng lập nhà nước Parthia là Arshak (263-232 TCN) và con trai ông là Artashes (232-206 TCN), dưới thời Mithridates I Đại đế và Mithridates II - Parthia trở thành một trong những cường quốc hùng mạnh nhất thế giới. Các vị vua Parthia đã thực hiện một số chiến dịch xâm lược về phía tây và trong thời kỳ hoàng kim của họ - vào giữa thế kỷ thứ 2. BC. - Parthia trải dài từ Syria và Armenia ở phía tây và từ Merv (Turkmenistan) và Seistan (đông nam Iran) ở phía đông. Gần Ashgabat là các khu định cư của Nissa Cũ và Mới, là trung tâm của miền bắc Parthia.

Một vai trò quan trọng trong phát triển nhanh chóng Con đường tơ lụa vĩ đại đóng vai trò chính trị và kinh tế trong đời sống của nhà nước, những con đường lữ hành đi dọc theo đồng bằng piedmont của Kopetdag và các thương gia Parthia tham gia tích cực vào hoạt động thương mại với các quốc gia láng giềng và với các nước phương Tây.

Thủ đô của Parthia lúc đầu ở Hecatompyla, ở ngã tư của các tuyến đường thương mại đi theo các hướng khác nhau, nhưng vào thế kỷ thứ nhất. BC. được chuyển đến Ctesiphon (gần Baghdad). Kể từ đó, Bắc Parthia, nằm trên lãnh thổ của Turkmenistan hiện đại, đã trở thành một tỉnh ngoại vi của một quốc gia hùng mạnh. Những người cai trị vương quốc Parthia đã thiết lập quan hệ ngoại giao với nhiều cường quốc trên thế giới, bao gồm cả La Mã và Trung Quốc.

Nghề nghiệp chính của người dân Bắc Parthia là nông nghiệp. Qua sườn phía bắc Nhiều con sông nhỏ chảy xuống Kopetdag, con sông từ lâu đã được sử dụng để tưới cho các cánh đồng. Ngoài ra, ở một số nơi người ta còn quan sát thấy các công trình thủy lợi nhân tạo vẫn được bảo tồn tốt cho đến ngày nay.

Một vị trí quan trọng trong cuộc sống của người Parthia là nghề chăn nuôi gia súc du mục, chủ yếu là chăn nuôi ngựa và chăn nuôi cừu.

Sản xuất thủ công ở Parthia kém phát triển.

Vua Parthia

Vua Parthia là chủ sở hữu tối cao của mọi vùng đất. Việc canh tác đất được coi là nghĩa vụ của nhà nước và việc từ chối canh tác đất sẽ bị phạt. Nông dân cũng phải nộp thuế cho đất họ sử dụng. Đổi lại, nhà nước có nghĩa vụ phải xây dựng hệ thống thủy lợi, theo dõi khả năng sử dụng của nó và tiến hành sửa chữa. Ngoài ra, nhà nước có nghĩa vụ bảo vệ tính mạng và tài sản của nông dân.

Ngoài giới quý tộc, chiến binh và thành viên cộng đồng tự do - nông dân, ở Parthia còn có nô lệ, nhưng họ tập trung trong quân đội, trong khi ở Athens nô lệ chủ yếu làm việc trong lĩnh vực sản xuất.

Trở ngại chính cho sự phát triển của chế độ nô lệ ở đây là hai yếu tố: sự hiện diện của một thế lực mạnh mẽ. cộng đồng nông dân và thiếu quyền sở hữu tư nhân về đất đai.

Cộng đồng hóa ra rất ổn định, tồn tại lâu hơn người Macedonian, Seleucids và Arsaces. Các tài liệu chứng minh rằng tất cả việc sử dụng đất đều là chung, nước cũng được sử dụng chung, theo các tiêu chuẩn được xác định nghiêm ngặt.

Quyền lực của Parthia bắt đầu suy giảm từ giữa thế kỷ thứ 1. TCN: Người La Mã dồn ép từ phía tây, chiếm một phần Lưỡng Hà, tình trạng bất ổn, xung đột triều đại và các cuộc nổi dậy của nhân dân bắt đầu diễn ra trong nước. Người Hyrcanians, Alans, Dais, Aryans nổi dậy chống lại vua Parthia Vologez, và người Sakas tiến từ phía bắc.

Parthia gần như đã sụp đổ. Chỉ có Media vẫn nằm trong tay các vị vua của nó. Trong quý cuối cùng của năm 1 c. BC. Vương quốc Parthia không còn tồn tại sau sự sụp đổ của các vị vua từ gia đình Ba Tư Người Sassanid.

Parthia, được giải phóng khỏi quyền lực của Seleucid bởi phó vương địa phương Andragora, đã không nhận được hòa bình và ổn định như mong muốn, bởi vì chẳng bao lâu nữa, đã vào giữa thế kỷ thứ 3. BC Tức là nó đã bị chinh phục bởi các bộ lạc bán du mục có liên quan đến người Scythia và Massagets - những kẻ nổi dậy chống lại những thương gia xảo quyệt người Hy Lạp. Thủ lĩnh của những người này, Arshak, đã tự mình giành lấy tước vị hoàng gia, và tất cả những người kế vị ông đều tin tưởng vào trục và chính họ là Arshak. Lúc đầu, vương quốc này (được gọi là Arshakidsky hoặc Parthia) tồn tại như một phần của Parthia và Hyrcania lân cận, nhưng đã có từ thế kỷ thứ 2. BC e. nó đã chinh phục Media và mở rộng biên giới phía tây của mình tới Lưỡng Hà (vua Parthia Mithridates I được phong là "vua" ở Babylon vào năm 141 trước Công nguyên). Parthia do đó đã thống nhất Iran và Turan (Trung Á) và trở thành một cường quốc thế giới.

Vào giữa thế kỷ II. BC e., khi vương quốc Hy Lạp-Bactrian sụp đổ dưới sự tấn công dữ dội của những người du mục, nhà nước Parthian vẫn tồn tại. Tuy nhiên, cô ấy đã bước vào một cuộc sống kéo dài và xung đột nguy hiểm với Rome hùng mạnh. Cuối thế kỷ I - đầu thế kỷ II. N. e) Vương quốc Parthia bị suy yếu đáng kể do xung đột dân sự đẫm máu, mà La Mã đã khéo léo khơi dậy và tận dụng lợi thế của mình, và cuối cùng, mất đi nền độc lập - rơi vào tay những người bảo trợ của La Mã.

Chủ nghĩa ly khai gia tăng ở Hyrkania và Margiana. Parthia phải chịu nhiều thất bại nhạy cảm trước quân đoàn La Mã. KHÔNG có nghệ thuật. N. e. quyền lực trong đó đã bị chiếm giữ bởi chủ nhân của Pereydi (một trong những vương quốc chư hầu) Artashar của người Sassanids. Nghề thủ công phát triển ở bang Parthia, lưu thông tiền tệ hồi sinh, các thành phố phát triển (Pompeii gọi là Parthia - tất nhiên, nói quá - đất nước của "một ngàn thành phố"). Thành phố chính của Parthia là Nisa (tàn tích của nó nằm gần Ashgabat ngày nay). Một dinh thự hoàng gia được xây dựng cách đó không xa Arshakiliv và lăng mộ của họ.

Những người du mục đã thực hiện những thay đổi đáng kể đối với xã hội Parthia. Họ đặt người dân địa phương, theo cách nói của một tác giả cổ, "giữa chế độ nô lệ và tự do" - họ đánh thuế nông dân công xã, gắn họ với đất đai và bắt họ phải canh tác trên mảnh đất này (dưới hình thức nghĩa vụ nhà nước). Lao động nô lệ cũng được sử dụng trong các đền thờ và trang trại quốc gia của Parthia.

Những kẻ đó đã không biến Parthia thành một quốc gia tập trung mạnh mẽ: họ không có kinh nghiệm liên quan. cô ấy cấu trúc nhà nước vẫn còn vô định hình, phần lớn là cổ xưa. Nhà vua được lựa chọn bởi một hội đồng gồm các quý tộc và linh mục bộ lạc. Chuyện xảy ra là người lên đỉnh Olympus chính trị không phải là con trai của nhà vua mà là một người họ hàng xa nào đó. Các quốc gia nhỏ là một phần của vương quốc Parthia vẫn giữ được quyền tự trị.

bang Kushan

Trên lãnh thổ của vương quốc Hy Lạp-Bactrian trước đây, lúc đầu có một số quốc gia nhỏ do thủ lĩnh của các bộ lạc du mục đứng đầu. Một trong những người cai trị này, Gerai, tự gọi mình là Kushan và được miêu tả trên đồng xu là một kỵ sĩ có vũ trang, để không ai nghi ngờ cam kết của anh ta với thế giới du mục. Anh ta mở rộng tài sản của mình bằng mọi cách có thể, và điều này cuối cùng đã dẫn đến sự xuất hiện ở thế kỷ thứ nhất. N. e. Bang Kushan. Bang này ở phía tây giáp Parthia, ở phía đông - giáp Trung Quốc. Nó được thành lập bởi Cadphis I, người được mệnh danh là "Vua của các vị vua". Ông, và thậm chí còn hơn thế nữa là con trai ông là Cadphis II, đã tiến hành mở rộng quân sự sang Tây Bắc Ấn Độ, một phần lãnh thổ đáng kể (rõ ràng là ở thành phố Varan như tôi) đã trở thành một phần của Đế chế Kushan - vô biên, nhưng dễ vỡ. Trong số những chủ sở hữu của đế chế này, nổi tiếng nhất là Kanishka, người đã biến thành phố Purushapura (Peshavar hiện đại) làm thủ đô của mình. Đế chế Kushan không tồn tại được lâu. Cô đã phải chịu thất bại nặng nề trong cuộc chiến với nhà nước Sasanian.

Vào giữa thế kỷ IV. N. e. Quân đội Sasanian đã đóng quân trên lãnh thổ Bactria. Kể từ đó, các thống đốc Sasanian ở Bactria tự gọi mình là "các vị vua của người Kushan", thậm chí là "các vị vua vĩ đại của người Kushan".

Người Kushan đã khéo léo lợi dụng thực tế là do tình trạng của họ nên nó được thành lập vào cuối thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e.Con đường tơ lụa vĩ đại. Họ thiết lập mối quan hệ thương mại sôi động với Rome, Trung Quốc và các quốc gia khác ở phương Tây và phương Đông. Họ mang gạo, sản phẩm bông, gia vị, nước hoa, đường, ngà voi, đá quý đến Rome và từ đế quốc họ nhập khẩu vải, quần áo, đồ thủy tinh và kim loại quý, rượu vang, tác phẩm nghệ thuật và những thứ tương tự.

Nền văn minh đã không bỏ qua một góc khác của Trung Á - Sogd, được biết đến với các ốc đảo ở thung lũng Kashkadarya và Zeravshan. Sogd, có thủ đô là thành phố Marakanda (vùng ngoại ô của Samarkand hiện đại), rõ ràng là một phần của bang Seleucids và vương quốc Hy Lạp-Bactrian. Các nguồn nói về anh ấy rất ít.

Ở vùng hạ lưu của Amu Darya, Khorezm đóng một vai trò quan trọng vào thế kỷ thứ 4. BC e. vydlozhivsya từ bang Achaemenids. Tuy nhiên, cuối cùng anh lại phải chịu số phận nghiệt ngã, trở thành nạn nhân của một cuộc đột kích của đám du mục (Huns và Turks). Các nguồn tái tạo cấu trúc của xã hội Khorezm chỉ mang tính giả thuyết. Có vẻ như các cộng đồng gia đình lớn (20-40 người) đã tồn tại ở đó, trong khi sức lao động của nô lệ trong nước được sử dụng trong các trang trại chung.

Văn hóa, tôn giáo

Giờ đây các nhà nghiên cứu không còn nghi ngờ gì nữa rằng sự nở rộ của nền văn hóa thời trung cổ ở Trung Á phần lớn dựa trên nền văn hóa cổ xưa được kế thừa của khu vực này.

Nghề thủ công nghệ thuật đã phát triển ở Trung Á ngay từ thời kỳ đồ đá mới. Các đồ gốm thời bấy giờ, các sản phẩm làm bằng kim loại quý, đồng, đá bán quý vẫn được bảo tồn. Trên những con dấu bằng đá phẳng, những người thợ thủ công thời đó đã khéo léo khắc họa cảnh săn bắn, trâu, rồng, hổ, rắn, anh hùng thần thoại. Cả hai loại hình nghệ thuật trong và ngoài nước đều có thể được tìm thấy trong các sản phẩm này.

Sự gia nhập của Trung Á vào Đế chế Achaemenid đã mở ra những cơ hội mới cho những ảnh hưởng lẫn nhau về văn hóa. Nền văn minh Trung Á đã được làm giàu đáng kể nhờ vay mượn một cách sáng tạo các yếu tố của các nền văn hóa Cận Á. Điều này được chứng minh bằng các đồ vật từ "kho báu Amu Darya" lớn, quần thể cung điện và đền thờ lúc bấy giờ, được thiết kế theo phong cách kiến ​​​​trúc "Iran".

Các đặc điểm Hy Lạp chiếm ưu thế trong văn hóa của vương quốc Hy Lạp-Bactrian, nhưng truyền thống văn hóa địa phương cũng được bảo tồn. Sự kết hợp các thành tựu văn hóa Đông và Tây bắt đầu. Tuy nhiên, có thể thấy rõ sự tổng hợp của các thành phần văn hóa địa phương và Hy Lạp trong văn hóa Parthia. Sự khởi đầu của Hy Lạp bị ảnh hưởng trong đó, trước hết là điêu khắc. Các ngôi đền được xây dựng theo phong cách Iran (quy hoạch của họ kết hợp hình tròn với hình vuông), nhưng các cột của chúng thuộc về trật tự Hy Lạp Corinthian. Vần điệu ngà voi có hình thức phương đông, nhưng một số cốt truyện của họ (ví dụ: hình ảnh các vị thần Olympic) được thiết kế theo phong cách Hy Lạp. Đặc điểm là vào thời Parthian, văn hóa chỉ phát triển mạnh mẽ ở các thành phố, người dân nông thôn sống trong môi trường nguyên thủy.

Văn hóa của Margiana rất đặc biệt, gợi nhớ đến Bactrian hơn là Parthian. Đạo Zoroastrian đã bén rễ vững chắc ở đó, mặc dù Phật giáo cũng đã phát triển theo hướng đó.

Văn hóa Kushan có ba thành phần chính: Bactrian, Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, đến Trung Á cùng với Phật giáo. Cùng với quan chức văn hóa, truyền thống dân gian cũng phát triển thành Kushan. Ví dụ, người Quý Sương thích miêu tả những kỵ sĩ có vũ trang.

Vì vậy, Trung Á thời xa xưa là lò nấu chảy di sản văn hóa của nhiều dân tộc cổ đại. văn hóa của nó ở một mức độ nào đó ảnh hưởng phát triển văn hóa các khu vực khác của phương Đông cổ đại và thế giới cổ đại.

Đời sống tôn giáo của người dân Trung Á rất đa dạng. Các giáo phái bộ lạc địa phương đã được tôn kính. Có khả năng là Trung Á, chính xác hơn là Bacgria và Margiana, đã trở thành nơi khai sinh ra đạo Zoroastrianism. Phật giáo đến từ Ấn Độ đến vùng Trung Á rộng lớn.