Tiếp xúc ngôn ngữ và sự nhầm lẫn của các ngôn ngữ. Sự nhầm lẫn của các ngôn ngữ

Vấn đề trộn lẫn các ngôn ngữ đặc biệt thú vị đối với các nhà ngôn ngữ học vào cuối thế kỷ 19. Nhờ rất nhiều công trình của Schuchardt dành cho vấn đề này, chủ đề này đã không ngừng nằm trong lĩnh vực khoa học quan tâm của các nhà ngôn ngữ học.

Sau đó, một thời gian tạm dừng theo sau - ngôn ngữ học khẳng định phương pháp của nó và giành được vị trí mới. Cuối cùng, tương đối gần đây, nhà ngôn ngữ học Liên Xô

N. Ya. Marr, không đề cập cụ thể đến vấn đề này, đặc biệt coi trọng sự pha trộn của các ngôn ngữ liên quan đến vấn đề xuất hiện các hình thức định tính mới trong ngôn ngữ hoặc sự xuất hiện của các hệ thống ngôn ngữ mới.

Sẽ rất thú vị khi xem lại vấn đề này, với những phát triển mới nhất trong ngôn ngữ học. Đây là những gì chúng tôi dự định làm trong công việc được đề xuất.

BÁO CÁO CÂU HỎI

Để làm rõ thuật ngữ của chúng ta, trước tiên chúng ta phải phân biệt giữa hai loại dữ kiện:

1. Ngôn ngữ hỗn hợp (langue mixte). Thuật ngữ này có thể áp dụng trong các trường hợp có sự đan xen giữa hai hệ thống hình thái học, ví dụ, trong tiếng Na Uy hoặc trong các ngôn ngữ Creole của Mỹ (V e n d y e s, 21, p. 348).

Lý do cho quá trình này là song ngữ. Một người nói song ngữ nhầm lẫn giữa hai hệ thống ngôn ngữ và càng gần

A. R o s e t t i, Langue mixte et langues melangees, Acta Linguistica, V, Copenhague, 1945-1949, pp. 73-79; xem thêm A. R o s e t t i, "Linguistica", s'Grauenhague, 1965, trang 65-70.

các hệ thống này giống nhau thì càng dễ trộn; do đó, kết quả của việc trộn lẫn ngôn ngữ Na Uy và Đan Mạch, riksmol đã phát sinh.

2. Ngôn ngữ có yếu tố nhầm lẫn (langue melangee). Một ngôn ngữ có các yếu tố gây nhầm lẫn ngụ ý vay mượn từ các ngôn ngữ khác mà không ảnh hưởng đến hình thái, mà chỉ trong một số trường hợp hiếm hoi mới nhận biết được các yếu tố riêng lẻ của một ngôn ngữ nước ngoài.

Chẳng hạn, trong tiếng Rumani, xưng hô -o trong tên giới tính nữ, được mượn từ các ngôn ngữ Slav, hoặc trong tiếng Wales (Welsh) - phần cuối của tên số nhiều, được mượn từ tiếng Anh.

Đối với các hậu tố - và số lượng các hậu tố có nguồn gốc Slav trong tiếng Romania là rất đáng kể - chúng được thâm nhập qua từ điển (được tách ra khỏi thành phần của các từ Slav có chứa các hậu tố nhất định, và sau đó trở thành sản phẩm trong tiếng Romania).

Đây cũng là lý do của quá trình song ngữ, nhưng nói chung, việc vay mượn từ vựng không bao hàm kiến thức bắt buộc về ngôn ngữ mà từ đó các yếu tố riêng lẻ được vay mượn.

Hiện tượng song ngữ cũng có thể giải thích sự cố định ngôn ngữ, tức là sự tái tạo hình thức bên trong của một từ ngoại lai. Ví dụ: tiếng Đức. Eindruck, Ausdruck được hình thành theo kiểu ép im, ép cũ; st.-sl. chrymnlo "ink" - giấy truy tìm từ tiếng Latin atramentum và goth. swartizl (M e i 1 let, 6, p. 68); Rum. un-de-lemn "dầu thực vật" (nghĩa đen, "dầu gỗ") được hình thành theo loại Bolg. Dầu Darven, v.v.

Một người Đức nói tiếng Pháp, một người Slav nói một ngôn ngữ Romance, một người Romania nói một trong các ngôn ngữ Slav, đã tạo ra các giấy tờ truy tìm từ tiếng nước ngoài; chúng tôi tìm thấy hiện tượng tương tự trong tiếng Latinh auiare "những người bắt chim" (xem oiseler tiếng Pháp cũ - giấy truy tìm từ fogalon khác của Đức, được tạo ra bởi một người bản xứ nói tiếng Đức định cư ở Ý, Duvau, 3).

Sự khác biệt mà chúng tôi đã thiết lập giữa hai nhóm hiện tượng là rất đáng kể. Nó có thể dung hòa những người chấp nhận lý thuyết về sự nhầm lẫn của các ngôn ngữ và những người bác bỏ nó.

Max Müller (Schuchardt, 16, p. 5) và F. Géo Mol lập luận rằng các ngôn ngữ hỗn hợp không tồn tại. G. Schuchardt (16, trang 5-17, trang 131) tin rằng không có ngôn ngữ nào mà không có sự nhầm lẫn. N. Ya-Marr cũng có quan điểm tương tự (Marr, 4, I, pp. 55-56, III, pp. 5-6; I, pp. 23, 27, note 1; III, p.5; V , trang 405; Meshchaninov, 9), người tin rằng tất cả các ngôn ngữ tại thời điểm xuất hiện của chúng là hỗn hợp.

Những lý thuyết này xem xét ngôn ngữ từ bên ngoài (xem Shcherba, 16, trang 7); nhà ngôn ngữ học thể hiện mình về vấn đề này, dựa trên sự phân tích của ngôn ngữ này.

Có một cách tiếp cận khác cho vấn đề này: ngôn ngữ được coi như thể từ bên trong, dựa trên cảm giác ngôn ngữ của người bản ngữ. Sử dụng phương pháp này, Meillet lập luận rằng người nói cảm thấy rằng anh ta sử dụng một ngôn ngữ: "trong tất cả các trường hợp được biết đến từ trước đến nay, chúng ta đang xử lý một truyền thống ngôn ngữ liên tục" 6.

Meillet, tuy nhiên, cho phép sử dụng trong các trường hợp đặc biệt, ví dụ như trong các ngôn ngữ của vùng Viễn Đông, các phương tiện hình thái học của một ngôn ngữ khác.

Vì vậy, chúng ta nên quyết định: câu nào trong hai câu này đúng: câu nào nói rằng tồn tại các ngôn ngữ hỗn hợp (xét cho cùng, sự tồn tại của các ngôn ngữ có các yếu tố trộn lẫn thường được công nhận), hay câu bác bỏ thực tế. về sự tồn tại của họ?

Người ta đã chỉ ra một cách đúng đắn rằng việc lấy ý thức ngôn ngữ của người nói làm cơ sở cho nghiên cứu ngôn ngữ là rất nguy hiểm (Magt i n e t, 5, pp. 36 et seq.). Sự nguy hiểm này bạn có thể đưa ra kết luận dựa trên đánh giá chủ quan của người nói. Nếu kiến thức của đối tượng là cần thiết để bộc lộ nó, thì sau đó các tiêu chí khách quan phải được sử dụng để trả lời câu hỏi đặt ra.

Nhưng nếu phương tiện phân tích khách quan mà chúng ta có sẵn cho phép chúng ta nhận ra hình thái của một thành phần ngôn ngữ nhất định có nguồn gốc khác nhau thuộc hai hệ thống khác nhau, thì chắc chắn chúng ta sẽ đi đến kết luận rằng mệnh đề đầu tiên là đúng - đó là,

E. thực tế là tồn tại các ngôn ngữ hỗn hợp.

1. Ngôn ngữ hỗn hợp (Langue mixte)

Một ngôn ngữ hỗn hợp là sản phẩm của song ngữ. Một ngôn ngữ hỗn hợp có nhiều khả năng xảy ra hơn khi có hai hệ thống ngôn ngữ gần nhau. Ảnh hưởng của ngoại ngữ mở rộng đến ngữ âm, hình thái và từ vựng của một ngôn ngữ nhất định.

Ngôn ngữ vay mượn càng kém phát triển, thì ngôn ngữ vay mượn càng trải qua nhiều thay đổi (xem các ngôn ngữ Creole) 13. Ngôn ngữ mẹ đẻ của những người vay mượn ngoại ngữ đang dần xuống cấp. Đây là những gì đã xảy ra với tiếng Đức ở Mỹ, vốn bị trộn lẫn dưới ảnh hưởng của tiếng Anh (Wundt, 23, trang 404 và tiếp theo) 14. Tương tự, trong tiếng Pháp, các phương ngữ địa phương cũng dần biến mất dưới sự tấn công dữ dội của một ngôn ngữ quốc gia. Hình thái học mang lại sự phản kháng lớn nhất, nhưng cuối cùng nó cũng nhường bước, và hệ thống ngôn ngữ cũ lập tức biến mất.

Ví dụ, một ngôn ngữ hỗn hợp là Rixmol của Na Uy; hệ thống ngữ âm của nó là tiếng Đan Mạch-Na Uy, sự phân bố âm vị được giải thích bởi hệ thống âm vị của tiếng Đan Mạch, hình thái là hỗn hợp, tiếng Đan Mạch-Na Uy, từ điển cũng chứa các yếu tố của cả hai ngôn ngữ (Sommerfelt, 19).

Các ngôn ngữ Creole (Da đen-Bồ Đào Nha,-Anh,-Pháp) cũng từ lâu được coi là hỗn hợp (Schuchardt, 17, p. 135 et seq; Delafosse, 2, p. 559); ngữ pháp của những ngôn ngữ này là người da đen-Phi với các yếu tố tương ứng là tiếng Bồ Đào Nha, tiếng Anh, tiếng Pháp (Delafosse, 2, trang 559; ví dụ: đá được hình thành theo kiểu "đá" ma-dale kép, Schuchardt, 17, tr 137). Cái gọi là. "lingua franca" là một ngôn ngữ Lãng mạn với ngữ pháp tiếng Thổ Nhĩ Kỳ hoặc tiếng Ả Rập.

Đây chính là cách một hệ thống ngôn ngữ mới, một ngôn ngữ mới, hình thành (Meshchaninov, 9).

Vì vậy, song ngữ là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của các ngôn ngữ hỗn hợp, nhưng có những trường hợp khi hai ngôn ngữ tồn tại cạnh nhau, và sự đan xen lẫn nhau không xảy ra. Cả hai ngôn ngữ đều tồn tại biệt lập và người nói phân biệt rõ ràng giữa việc sử dụng chúng. Trong trường hợp này, việc chuyển đổi từ hệ thống ngôn ngữ này sang hệ thống ngôn ngữ khác là rất khó hoặc thậm chí là hoàn toàn không thể. Có một trường hợp khi một phụ nữ, một phụ nữ nông dân từ một ngôi làng ở Transylvanian, nói tiếng Romania và Hungary từ thời thơ ấu và nói trôi chảy cả hai, nhưng hoàn toàn không thể dịch ít nhất một cụm từ từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác: trong tâm trí của cô ấy, cả hai ngôn ngữ. Được ngăn cách bởi một bức tường trống.

Không nghi ngờ gì nữa, đây là một trường hợp ngoại lệ. Thông thường, người nói chỉ gặp một số khó khăn nhất định khi chuyển từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác (Shcherba, 15, p. 7 và tiếp theo).

Một trường hợp thứ ba cũng cần được phân biệt: khi hai hệ thống ngôn ngữ cùng tồn tại, hình thành trong tâm trí chúng ta một hệ thống liên kết; mọi thành phần trong một ngôn ngữ này đều có một phần đối ứng trong một ngôn ngữ khác. Ở đây, việc chuyển đổi từ hệ thống này sang hệ thống khác rất dễ dàng. Đó là tình huống với ngôn ngữ Sorbian: người nói sử dụng như nhau giữa tiếng Sorbian và từ tiếng Đức tương ứng (Suspensian là một ngôn ngữ hỗn hợp với hai thuật ngữ, Shcherba, 15, trang 7).

2. Ngôn ngữ có yếu tố pha trộn (Langue melangee)

Không có ngôn ngữ nào hoàn toàn không có bất kỳ yếu tố trộn lẫn nào, có nghĩa là tất cả các ngôn ngữ đều bị trộn lẫn ở một mức độ nào đó (xem ở trên).

Việc trộn lẫn ảnh hưởng chủ yếu đến vốn từ vựng. Ngữ âm, cú pháp và hình thái của một ngôn ngữ nhất định cũng có thể bị trộn lẫn dưới ảnh hưởng của ngôn ngữ nước ngoài, nhưng ở mức độ thấp hơn nhiều, trong khi từ vựng có thể thay đổi hoàn toàn - ví dụ, ở Armenia, hệ thống hình thái của ngôn ngữ Gypsy là Tiếng Armenia, và từ vựng là Gypsy (V e n d u - e s, 21, p. 344), và trong số các gypsies của Tây Ban Nha, đó là tiếng Tây Ban Nha với từ vựng gypsy (Schuchardt, 16, p. 10), trong khi hình thái chỉ trong những trường hợp ngoại lệ nhận thức một số yếu tố của ngoại ngữ *.

Hãy lấy ngôn ngữ Romania làm ví dụ. Ngữ âm của nó mang một số đặc điểm của ảnh hưởng Slav (cách phát âm được iotized e: el "he" được phát âm là TseP, v.v.); Cú pháp tiếng Romania không phải là không có ảnh hưởng của tiếng Slav. Theo một số nhà ngôn ngữ học (xem T e s p i e g e, 20, p. 87), hình thái học, hoạt động như một hệ thống khép kín của ngôn ngữ, chứ không phải chủ ngữ, cũng chứa đựng một số yếu tố có nguồn gốc Slav (dạng xưng hô, hậu tố, tiền tố, chữ số). Nhưng chỉ trong từ điển, ảnh hưởng của tiếng Slavic mới thể hiện đầy đủ: theo thống kê năm 1879, trong số 5765 từ của ngôn ngữ Romania, 2/6 là từ gốc Slav.

Hệ thống hình thái của ngôn ngữ Romania nói chung vẫn nằm ngoài ảnh hưởng của nước ngoài.

Có thể dễ dàng lưu ý rằng để xây dựng một cụm từ tiếng Rumani, người ta nên tham khảo các yếu tố Latinh.

Hãy lấy một vài từ gốc Slav và tạo ra một cụm từ tiếng Romania từ chúng: Iubesc re prietenii mei dragi "Tôi yêu những người bạn thân yêu của tôi." Cụm từ này chứa ba từ Slavic: iubi (động từ), prieten và drag. Nhưng iubi có đuôi là tiếng Latin (-esc), re (Latin per) là cách cấu tạo buộc tội cho danh từ có nghĩa chỉ người, mei là số nhiều. số từ meu (

Tiếp xúc ngôn ngữ không giới hạn trong các quá trình tích hợp và phân hóa. Đại diện cho một hiện tượng phức tạp không đồng thời, chúng có thể có các dạng khác nhau.

Tiếp xúc sâu rộng và lâu dài giữa các dân tộc thường dẫn đến song ngữ (hay song ngữ Y ‘double, double’, ngôn ngữ'ngôn ngữ'). Người ta đã xác định rằng khoảng một nửa dân số thế giới là người song ngữ hoặc đa ngôn ngữ, và ở nhiều quốc gia trên thế giới, song ngữ là chuẩn mực (ví dụ, so sánh với tình hình ở Nga, trong lãnh thổ của họ, cùng với tiếng Nga, có những ngôn ngữ như Tatar, Bashkir, Yakut, Buryat, Ossetian và nhiều ngôn ngữ khác, liên quan đến việc dân số của các nước cộng hòa tương ứng nói một số ngôn ngữ; hoặc ở Ấn Độ, Tây Phi và New Guinea, nơi cư dân thường nói tiếng địa phương , phiên bản khu vực của ngôn ngữ và ngôn ngữ thuộc địa).

Song ngữ, do đó, là hoạt động của hai ngôn ngữ trong cùng một xã hội, mà các thành viên liên tục sử dụng cả hai ngôn ngữ trong cuộc sống hàng ngày: chẳng hạn như ở nhà, họ có thể nói một ngôn ngữ và dễ dàng chuyển sang ngôn ngữ khác tại nơi làm việc hoặc ở một cửa hàng. Nhiều người châu Phi có trình độ học vấn sống ở các thành phố nói tiếng địa phương ở nhà và sử dụng tiếng Pháp hoặc tiếng Anh trong dịch vụ công cộng.

Việc các ngôn ngữ cùng tồn tại trong cùng một xã hội (bang) thường dẫn đến thực tế là các ngôn ngữ bắt đầu phân biệt về mặt chức năng, dẫn đến sự bất bình đẳng về chức năng của các ngôn ngữ khi một trong số chúng chỉ được sử dụng trong một lĩnh vực giao tiếp. , trong đó ngôn ngữ thứ hai, theo quy định, không được phép.. Đây là cách phát sinh hiện tượng diglossia chức năng (di ‘hai’, Glossa'Ngôn ngữ', tức là nghĩa đen là "song ngữ"). Diglossia được đặc trưng bởi toàn bộ các tính năng: 1) sự phân bố chức năng của các ngôn ngữ dẫn đến thực tế là một trong số chúng được sử dụng trong các lĩnh vực và tình huống giao tiếp "cao" (ví dụ: trong nhà thờ, khoa học, giáo dục), trong khi cái còn lại được sử dụng trong giao tiếp hàng ngày hoặc trong một số thể loại văn bản được xác định chặt chẽ (ví dụ: trong hợp đồng, văn phòng, quảng cáo, v.v.); 2) trong ý thức ngôn ngữ của xã hội, ngôn ngữ được sử dụng trên các lĩnh vực cao có một uy tín đặc biệt; 3) ngôn ngữ này là một ngôn ngữ siêu dân tộc, tức là nó không phải là ngôn ngữ mẹ đẻ (mẹ đẻ) cho bất kỳ nhóm dân tộc nào; 4) Việc thông thạo ngôn ngữ này chỉ có thể đạt được trong quá trình giáo dục đặc biệt, vì nó không được truyền tải một cách tự nhiên (tức là trong giao tiếp gia đình và hàng ngày). Một ví dụ về kỹ thuật số chức năng như vậy là tình hình ở Muscovite Nga trước khi cải cách Petrine, khi hai ngôn ngữ có liên quan - tiếng Nga cổ và tiếng Slavonic nhà thờ có mối quan hệ phân bổ chức năng: tiếng Slavonic Church là ngôn ngữ “chính xác”, được chuẩn hóa của Người Nga thời Trung cổ (họ nói chuyện với Chúa bằng ngôn ngữ này, từ các sách phụng vụ được dịch sang tiếng Hy Lạp), trong khi trong cuộc sống hàng ngày và trong công việc văn phòng (ví dụ, khi kiểm kê tài sản hoặc đưa ra quyết định của tòa án), tiếng Nga cổ được sử dụng.

Tiếp xúc ngôn ngữ thường dẫn đến việc hình thành cái gọi là ngôn ngữ tiếp xúc, là những ngôn ngữ hỗn hợp bổ trợ với vốn từ vựng cực kỳ nghèo nàn và ngữ pháp tối thiểu, không chắc chắn. Ngôn ngữ liên lạc là kết quả của nỗ lực không thành công trong việc học ngôn ngữ của hàng xóm, đối tác giao tiếp, tức là nó là một ngôn ngữ giao tiếp giữa các dân tộc, có nguồn gốc lai tạp (vì ngữ âm và phần lớn từ vựng trở về một trong các ngôn ngữ liên hệ), hạn chế về chức năng (được sử dụng thường xuyên nhất như một ngôn ngữ giao thương tại các cảng hoặc chợ). Trong số các ngôn ngữ trung gian như vậy, lingua franca và pidgins được phân biệt.

Lingua franca (lingua franca ‘Frankish language’) là một ngôn ngữ giao dịch phát triển vào thời Trung cổ ở Đông Địa Trung Hải dựa trên từ vựng tiếng Pháp và tiếng Ý và được sử dụng như một phương tiện giao tiếp giữa các thương gia Ả Rập, Thổ Nhĩ Kỳ và người châu Âu. Trong ngôn ngữ học xã hội học hiện đại, thuật ngữ này đã mở rộng ý nghĩa của nó và có nghĩa là bất kỳ ngôn ngữ tiếp xúc nào trong giao tiếp giữa các dân tộc (ví dụ, một phiên bản đơn giản của tiếng Swahili ở Đông và Trung Phi).

Pidgin ('kinh doanh') là một ngôn ngữ truyền miệng của các liên hệ thương mại và kinh doanh, dựa trên sự kết hợp các yếu tố của một trong các ngôn ngữ Châu Âu (tiếng Anh, tiếng Hà Lan, tiếng Tây Ban Nha, tiếng Pháp, v.v.) với các yếu tố của ngôn ngữ bản địa. Theo quy luật, ngôn ngữ này có vốn từ vựng châu Âu và ngữ âm, cấu tạo từ và ngữ pháp là bản ngữ. Việc sử dụng chức năng của ngôn ngữ này chỉ giới hạn trong giao tiếp kinh doanh giữa các dân tộc (một ví dụ về ngôn ngữ như vậy là sea pidgin beachlamar trên cơ sở tiếng Anh: nó được sử dụng trên các hòn đảo của Châu Đại Dương trong việc neo đậu của những người đánh cá voi và trên chính các con tàu, vì các thủy thủ đoàn được tạo thành từ các thủy thủ viễn dương; một vi dụ khac - pidgin giao dịch- ngôn ngữ russenorskđược thành lập vào thế kỷ 19. và được sử dụng bởi các ngư dân Na Uy và thương nhân Nga ở các vùng biên giới: nó chỉ có 300 từ và ngữ pháp khá đơn giản).

Đôi khi những ngôn ngữ pidgin này có thể mở rộng chức năng giao tiếp của chúng và không chỉ được sử dụng như một phương tiện giao tiếp giữa người bản xứ và người châu Âu, mà còn là phương tiện giao tiếp giữa các nhóm dân tộc địa phương trong các mối liên hệ giữa các dân tộc.

Đây là cách ngôn ngữ Creole phát sinh, dần dần trở thành ngôn ngữ mẹ đẻ của một cộng đồng dân tộc nhất định. Trong ngôn ngữ này, vốn từ vựng được mở rộng, cấu trúc ngữ âm và ngữ pháp ngày càng trở nên phức tạp hơn, tức là một ngôn ngữ pidgin có xu hướng trở thành một ngôn ngữ tự nhiên. Một ví dụ về ngôn ngữ như vậy là các ngôn ngữ Creole dựa trên tiếng Pháp của Fr. Haiti và về. Martinique, đã trở thành bản địa của đại đa số dân cư, cũng như ngôn ngữ Creole phát sinh trên cơ sở tiếng Anh talk-pisin, một trong những ngôn ngữ quốc gia của Papua New Guinea, là phương tiện giao tiếp xã hội giữa những người nói các ngôn ngữ khác nhau, đặc biệt là ở các thành phố; Đây là ngôn ngữ làm việc chính trong các văn phòng quốc hội và chính phủ, ngôn ngữ của báo in, đài phát thanh, truyền hình và gần đây là các trường học truyền thống dạy bằng tiếng Anh.

Các ngôn ngữ Creole là một ví dụ về một ngôn ngữ "hỗn hợp" thực sự với các phần tử lớp nền và siêu lớp riêng của nó. Việc nghiên cứu chúng của các nhà khoa học giúp chúng ta có thể theo dõi sự hình thành và phát triển của hệ thống ngữ pháp của ngôn ngữ, vì tất cả chúng đều cho thấy sự giống nhau về cấu trúc một cách đáng kinh ngạc.

CHƯƠNG 6 CỔNG NẶNG

Người Sumer đã để lại một danh sách dài các "phát minh" cho nhân loại, mà không có nền văn minh hiện đại là điều không thể tưởng tượng được. Ngoài những thứ đã được liệt kê, cần phải đề cập đến một "phát minh" nữa đã đi xuống với chúng tôi. Giống như những người khác, nó được Anunnaki trao cho người Sumer. Danh sách Vua của người Sumer cho biết: "Sau khi lũ lụt cuốn trôi (đất nước) và vương quốc được đưa xuống từ thiên đường (lần thứ hai), Kish trở thành nơi ngự trị của ngai vàng." Rõ ràng, do đó - nghĩa là, bởi vì vương quốc được "gửi xuống từ thiên đường" - các vị vua tuyên bố đã lên thiên đàng thông qua Cổng Thiên đàng. Rất nhiều câu chuyện về những nỗ lực để gặp các vị thần, về những khao khát đam mê và thất bại được dành cho điều này. Và trong phần lớn những câu chuyện này, giấc mơ đóng một vai trò quan trọng.

Các văn bản Lưỡng Hà kể rằng Enlil, đối mặt với thực tế của một hành tinh bị tàn phá, đã tìm đến thực tế là phải cứu nhân loại và ban phước cho những ai có thể sống sót. Nhận ra rằng giờ đây Anunnaki sẽ không thể tồn tại trên Trái đất nếu không có sự giúp đỡ của mọi người, Enlil cùng với Enki bắt đầu giúp nhân loại tiến lên con đường văn minh từ Đồ đá cũ (Sơ kỳ đồ đá) đến Đồ đá mới và Đồ đá mới (Trung đại). và Thời kỳ đồ đá mới), và sau đó là nền văn minh Sumer đột ngột xuất hiện. Các giai đoạn này - cách nhau khoảng 3600 năm - được đặc trưng bởi quá trình thuần hóa động vật và trồng cây, sự chuyển đổi từ công cụ đá sang đồ gốm và đồ đồng, và sau đó là sự xuất hiện của một nền văn minh hoàn chỉnh.

Các văn bản của người Mesopotamia nói rõ rằng vương quốc, như một khía cạnh của nền văn minh phát triển cao với các mối quan hệ thứ bậc phức tạp, được Anunnaki tạo ra để tách mình khỏi khối lượng người ngày càng tăng. Ngay cả trước trận lụt, Enlil đã phàn nàn: "Sự huyên náo của họ làm phiền tôi, không thể nào ngủ được trong một sự huyên náo như vậy." Bây giờ các vị thần trú ẩn trong các khu bảo tồn, các kim tự tháp bậc thang (ziggurat), được gọi là "E" (nghĩa đen: nhà, nơi ở) của thần, và chỉ một số người phàm được chọn được phép đến gần họ: họ có thể nghe thấy bài phát biểu. của các vị thần và truyền tải thông điệp thiêng liêng đến những người khác. Nếu Enlil nổi giận với loài người một lần nữa, thì anh ta có mọi quyền thay đổi nhà vua; trong ngôn ngữ của người Sumer, từ "vương quốc" được phát âm là "sức mạnh của Enlil."

Từ các văn bản cổ, chúng ta biết rằng quyết định trao vương quốc cho người dân là do Anunnaki đưa ra sau tình trạng bất ổn nghiêm trọng và các cuộc chiến đẫm máu giữa các giai đoạn. Trong Cuộc chiến giữa các vị thần và loài người, chúng tôi gọi chúng là Cuộc chiến Kim tự tháp. Những cuộc xung đột khốc liệt này kết thúc bằng một hiệp định hòa bình, theo đó Trái đất được chia thành 4 khu vực. Ba trong số đó đã được trao cho nhân loại và trở thành cái nôi của ba nền văn minh lớn: vùng Tigris và Euphrates (Lưỡng Hà), Thung lũng sông Nile (Ai Cập, Nubia) và Thung lũng Indus. Vùng thứ tư, hay vùng đất không có người ở, là TILMUN ("Vùng đất của tên lửa") ở Bán đảo Sinai, nơi có sân bay vũ trụ được xây dựng sau trận Đại hồng thủy. Vì thế,

Anunnaki vĩ đại, người định đoạt số phận, đã tập hợp một hội đồng, họ chia trái đất thành bốn phía.

Vào những ngày đó, các vùng đất bị phân chia giữa các gia tộc Enlil và Enki. Một trong những văn bản nói rằng trước khi vương miện, hay vương miện hoàng gia, được đội trên đầu của một người phàm, và một vương trượng được đặt vào tay anh ta, những biểu tượng này của quyền lực hoàng gia - cũng như quyền trượng của người chăn cừu, một biểu tượng của đức hạnh và công lý - nằm dưới chân Anu.

Tuy nhiên, sau khi các vị thần quyết định chia Trái đất thành 4 khu vực, cũng như ban tặng nền văn minh và vương quốc cho con người, "vương trượng của vương quốc đã được hạ xuống từ trên trời." Enlil hướng dẫn nữ thần Ishtar (cháu gái của ông) tìm một ứng cử viên thích hợp cho ngai vàng đầu tiên ở "thành phố của con người" - thành phố Kish của người Sumer. Kinh thánh xác nhận rằng Enlil đã hài lòng và ban phước cho những người còn sót lại của nhân loại: "Và Đức Chúa Trời ban phước cho Nô-ê và các con trai của ông và phán cùng họ: Hãy sinh sôi nảy nở, sinh sôi nảy nở khắp mặt đất." Sau đó, trong cái gọi là "Danh sách các quốc gia" (Chương 10 của Sách Sáng thế), các bộ lạc và dân tộc là hậu duệ của ba người con trai của Nô-ê được liệt kê: Shem, Ham và Japheth - ba nhóm chính của mà ngày nay chúng ta xếp hạng các dân tộc Semitic ở Trung Đông, các dân tộc Hamitic ở châu Phi, và cả những người Ấn-Âu định cư ở châu Âu và Ấn Độ. Trong danh sách này, những dòng về nguồn gốc của “vương quốc” đột nhiên xuất hiện và tên của vị vua đầu tiên, Nimrod, được đưa ra:

Cush cũng cầu xin Nimrod:

cái này bắt đầu mạnh trên trái đất.

Ông là một thợ săn dũng mãnh trước mặt Chúa;

do đó người ta nói: một kẻ đánh bẫy mạnh mẽ,

như Nimrod trước Chúa.

Vương quốc của ông ban đầu bao gồm:

Babylon, Erech, Akkad và Halneh, ở vùng đất của Shinar.

Assur ra khỏi vùng đất này.

Và anh ấy đã xây dựng Nineveh, Rehobothir, Kalah.

Và Resen giữa Nineveh và giữa Kalah;

đây là một thành phố tuyệt vời.

Đây là một lịch sử chính xác, mặc dù ngắn gọn, của các vương quốc Lưỡng Hà. Ở đây, dưới dạng cô đọng, thông tin từ Danh sách vua Sumer được trình bày: vương quốc bắt đầu ở Kish (Kush trong kinh thánh), sau đó chuyển đến Uruk (Erech trong kinh thánh), sau một thời gian đến Akkad, sau đó đến Babylon và cuối cùng là Assyria (Asur). Tất cả các vương quốc này đều là người thừa kế của Sumer (vùng đất của Shinar). Thực tế là vương quốc đầu tiên xuất hiện trên lãnh thổ của Sumer được xác nhận bởi những lời nói rằng Nimrod là "mạnh mẽ trên trái đất." Đây là bản dịch theo nghĩa đen của thuật ngữ LU.GAL của người Sumer, "người đàn ông vĩ đại / mạnh mẽ."

Các nhà nghiên cứu đã nhiều lần cố gắng xác định cái tên "Nimrod". Theo thần thoại Sumer, Ninurta, con trai cả của Enlil, được giao việc thành lập vương quốc ở Kish, và do đó người ta cho rằng "Nimrod" chính là Ninurta. Nếu đây là tên của một người, thì không thể nhận ra anh ta - ở chỗ này phiến đất sét đã bị hư hỏng nặng. Theo Danh sách Vua của người Sumer, triều đại đầu tiên của Kish trị vì "24.510 năm 3 tháng và 3,5 ngày", và những người cai trị riêng lẻ đã nắm quyền trong 1200, 900, 960, 1500, 1560 năm. Với sự nhầm lẫn giữa các chữ số "1" và "60", phát sinh do nhiều bản sao, chúng ta nhận được nhiều thời kỳ trị vì hợp lý hơn - 20,15 và nhiều năm nữa. Tổng cộng, triều đại đã trị vì trong hơn bốn trăm năm, điều này được xác nhận bởi các dữ liệu khảo cổ thu được trong quá trình khai quật Kish.

Danh sách hoàng gia khác với danh sách đơn giản về tên và năm trị vì chỉ một lần, khi vị vua thứ mười ba được nhắc đến. Những điều sau đây được nói về anh ta:

Etana, người chăn cừu lên trời, người đã thành lập tất cả các quốc gia, trị vì 1560 năm với tư cách là vua.

Có một bài thơ sử thi dài được gọi là Chuyến bay của Etana, mô tả cuộc gặp gỡ của người cai trị này với các vị thần và nỗ lực của anh ta để đến được Cổng Thiên đường. Không thể tìm thấy toàn bộ văn bản của bài thơ, nhưng các học giả đã khôi phục nó từ những mảnh vỡ còn sót lại của người Babylon cổ, người Assyria Trung và Tân Assyria còn sót lại. Không còn nghi ngờ gì nữa, tất cả chúng đều dựa trên một phiên bản Sumer cũ hơn - trong một phiên bản, một nhà hiền triết sống tại triều đình của vua Sumer Shulgi (thế kỷ XXI TCN) được đề cập đến như một người biên dịch.

Hóa ra là một nhiệm vụ khó khăn để khôi phục lại văn bản của bài thơ khỏi những mảnh vụn rải rác, bởi vì hai âm mưu đan xen chặt chẽ trong đó. Một trong số họ kể về vị vua Etan, được dân chúng yêu quý, một chính khách vĩ đại (ông đã “lập nên mọi quốc gia”), người không có con trai và người thừa kế do vợ ông hiếm muộn. Chỉ có "cỏ sinh" mới có thể giúp được cặp đôi hoàng gia, điều mà chỉ có trên trời mới có được. Bài thơ kể về những nỗ lực ấn tượng của Etana để đến được Cổng Thiên đường bằng cách cưỡi đại bàng (hình minh họa cho phần này của câu chuyện có thể được tìm thấy trên những con dấu hình trụ có niên đại từ thế kỷ 24 trước Công nguyên - hình 30). Một cốt truyện khác kể về con đại bàng - về tình bạn và cuộc cãi vã sau đó của anh ta với một con rắn, kết quả là con chim bị rơi xuống một cái hố, từ đó Etana đã giải cứu nó. Đại bàng và vua Sumer đã thực hiện một thỏa thuận đôi bên cùng có lợi: Etana giải thoát cho đại bàng và chữa lành đôi cánh của nó, sau đó đại bàng nâng Etana lên trời.

Trong một số văn bản của người Sumer, dữ liệu lịch sử được báo cáo dưới dạng những câu chuyện ngụ ngôn (một số trong số đó chúng tôi đã đề cập ở trên), và các học giả không thể nói chính xác nơi kết thúc câu chuyện ngụ ngôn về đại bàng và rắn cũng như biên niên sử lịch sử bắt đầu. Thực tế là trong cả hai cốt truyện, Utu / Shamash, người đứng đầu sân bay vũ trụ Anunnaki, vị thần đã định đoạt số phận của đại bàng và sắp xếp cho Etana gặp đại bàng, gợi ý một mối liên hệ với việc du hành không gian thực tế. Hơn nữa, trong phần mà các học giả gọi là "phần giới thiệu lịch sử" cho cả hai tập, thời đại mà những sự kiện này đã diễn ra được mô tả. Đó là thời điểm xung đột bạo lực và các cuộc đụng độ vũ trang khi IGI.GI ("những người xem và nhìn thấy") - một biệt đội của các phi hành gia ở lại quỹ đạo Trái đất và phục vụ tàu con thoi (không giống như Anunnaki, người đã hạ cánh xuống Trái đất) - "bị khóa cổng "và" tuần tra thành phố ", bảo vệ thành phố khỏi kẻ thù, không thể xác định được do bị hư hại bởi các viên đất sét. Tất cả điều này trông giống như một tuyên bố về các sự kiện, một mô tả về các sự kiện thực tế.

Sự thật bất thường về sự hiện diện của người Igigi trong một khu định cư trên trái đất, việc Utu / Shamash là người đứng đầu sân bay vũ trụ (nằm ở vùng thứ tư của Trái đất), cũng như việc xác định con tàu có người lái của Etana với "đại bàng "- tất cả những điều này chỉ ra rằng xung đột được phản ánh trong truyền thuyết về Etana, liên quan đến chuyến bay vào vũ trụ. Có thể đó là một nỗ lực để xây dựng một trung tâm vũ trụ khác mà không phải là trực thuộc của Shamash? Có lẽ "Eagle Man", người đã thực hiện nỗ lực không thành công này, hoặc thậm chí toàn bộ phi thuyền của quân nổi dậy, đã bị giam giữ trong một "cái hố" - một "hầm chứa tên lửa dưới lòng đất"? Sinai của kỷ nguyên pharaonic (Hình 31), chỉ ra rằng khái niệm "đại bàng" trong "hố" thời cổ đại có nghĩa là tên lửa trong hầm mỏ.

Nếu lấy Kinh thánh làm phiên bản viết tắt nhưng đúng theo thứ tự thời gian của các văn bản cổ hơn của người Sumer, thì chúng ta biết rằng sau trận Đại hồng thủy, con người bắt đầu sinh sôi nhanh chóng, và thung lũng giữa Tigris và Euphrates dần khô cạn và trở thành nơi sinh sống. “Đến từ phía đông, họ tìm thấy một đồng bằng ở vùng đất Shinar và định cư ở đó. Họ nói với nhau rằng: Chúng ta hãy làm gạch và đốt chúng bằng lửa. Và chúng trở thành gạch thay vì đá, và đất nung thay vì vôi.

Đây là một mô tả chính xác, mặc dù ngắn gọn, về nguồn gốc của nền văn minh Sumer, cũng như một số "phát minh" của nó - những viên gạch đầu tiên, những lò nung đầu tiên, những thành phố đầu tiên. Sau đó, mọi người bắt đầu xây dựng "một thành phố và một tòa tháp cao như các tầng trời."

Ngày nay chúng ta gọi một cấu trúc như vậy là một "cơ sở phóng" và "đỉnh" của nó có khả năng vươn tới bầu trời là một tên lửa vũ trụ.

Câu chuyện trong Kinh thánh đưa chúng ta đến với truyền thuyết về Tháp Babel, việc xây dựng bất hợp pháp một cơ sở vũ trụ. "Và Chúa đã xuống để xem thành phố và tháp mà con trai loài người đang xây dựng."

Chúa không thích những gì ông nhìn thấy trên Trái đất, và ông quay sang các đồng nghiệp giấu tên: "... chúng ta hãy đi xuống và trộn ngôn ngữ của họ ở đó, để một người không hiểu cách nói của Người kia." Đây là cách tất cả kết thúc. “Và Chúa đã phân tán chúng từ đó trên khắp trái đất; và họ đã ngừng xây dựng thành phố ”.

Kinh thánh nói rằng nỗ lực lên đến thiên đàng được thực hiện ở Babylon và tên của thành phố này bắt nguồn từ từ "hỗn hợp". Trên thực tế, tên gốc Lưỡng Hà "Bab-Ili" có nghĩa là "Thành phố của các vị thần"; Marduk tiên sinh của Enki mong muốn nơi này sẽ trở thành một sân bay vũ trụ độc lập với tộc Enlil. Sự cố này, gây ra "Cuộc chiến kim tự tháp", diễn ra vào khoảng năm 3450 - vài thế kỷ sau khi thành lập vương quốc ở Kish, trùng với niên đại của truyền thuyết về Etana.

Sự tương ứng giữa niên đại của Kinh thánh và người Sumer làm sáng tỏ tính cách của các vị thần, giống như Đức Giê-hô-va trong bản Kinh thánh, đã xuống trái đất để xem điều gì đang xảy ra ở Ba-by-lôn, và Đức Giê-hô-va đã chia sẻ những nghi ngờ của ngài với ai. Đó là Igigi đã đổ bộ lên Trái đất, chiếm đóng thành phố, khóa bảy cánh cổng và kiểm soát khu vực cho đến khi trật tự được lập lại và một vị vua có thể "thành lập tất cả các quốc gia" lên ngôi. Etana trở thành người cai trị mới. Vào thời cổ đại, cái tên này, có thể được dịch là "người đàn ông mạnh mẽ", có lẽ rất phổ biến đối với người dân Trung Đông, vì nó xuất hiện nhiều lần trong Kinh thánh. Giống như các sĩ quan nhân sự hiện đại, Ishtar đang tìm kiếm một "người chăn cừu" và một "vị vua". Enlil chấp thuận ứng cử viên do nữ thần giới thiệu và thông báo rằng một ngai vàng đã được chuẩn bị cho anh ta ở Kish. Sau đó, Igigi rời thành phố và dường như quay trở lại các trạm quỹ đạo.

Etana, "người đã chấp thuận tất cả các quốc gia", đứng ra giải quyết vấn đề của người thừa kế.

Với bi kịch của một người vợ không con, không thể sinh cho chồng một người thừa kế, chúng ta gặp trong Kinh thánh ngay cả khi mô tả cuộc sống của các tổ phụ thời Cựu ước. Sarah, vợ của Áp-ra-ham đã không có con cho đến khi bà gặp Chúa ở tuổi chín mươi. Cùng lúc đó, người hầu của bà là Hagar sinh ra con trai của Áp-ra-ham (Ishmael), điều này đặt nền móng cho cuộc xung đột trong tương lai giữa con đầu lòng và người thừa kế hợp pháp trẻ nhất (Isaac). Đến lượt mình, Y-sác đã cầu xin Đức Chúa Trời giải cứu vợ mình khỏi tình trạng hiếm muộn. Cô có thai chỉ sau sự can thiệp của thần thánh.

Tất cả các câu chuyện trong Kinh thánh đều thấm nhuần niềm tin rằng khả năng có con là một món quà từ Thượng đế. Vì vậy, chẳng hạn, khi Abimelech, vua của Gerar, lấy vợ của Sarah từ Abraham, Chúa trừng phạt tất cả các thành viên trong gia đình của Abimelech bằng sự cằn cỗi. Lời nguyền chỉ được dỡ bỏ sau khi Áp-ra-ham cầu bầu. Anna, vợ của Elkan, không có con, bởi vì "Chúa đã đóng cửa tử cung của cô ấy." Bà chỉ sinh ra Samuel sau khi bà đã hứa - nếu bà có một bé trai - sẽ dâng con trai của bà "cho Chúa trong tất cả những ngày của cuộc đời, và dao cạo sẽ không chạm vào đầu nó."

Trong trường hợp của vợ Etana, vấn đề không phải là không có khả năng thụ thai mà là sẩy thai liên tục. Cô bị một căn bệnh có tên LABU, khiến cô không thể có con. Một Etana tuyệt vọng đã nhìn thấy những điềm báo xấu. Anh có một giấc mơ, trong đó cư dân của thành phố Kish khóc và hát một bài hát đám tang. Họ đã thương tiếc ai - chính anh ta, vì anh ta không thể có người thừa kế, hay vợ anh ta?

Sau đó, người vợ kể cho Etana giấc mơ của mình. Cô nhìn thấy một người đàn ông đang cầm trên tay shszhma sha aladi - "thảo mộc của sự sinh thành". Anh dội nước lạnh vào cây để nó "bén rễ trong nhà". Sau đó, ông mang cỏ về quê hương của mình, nơi nó nở hoa đầu tiên và sau đó khô héo.

Etana chắc chắn rằng đây là một giấc mơ tiên tri và theo cách này, các vị thần đã chỉ ra một phương tiện cứu rỗi.

Nhà vua hỏi "thảo mộc sinh" này mọc ở đâu, nhưng người vợ không thể nói. Tin chắc rằng giấc mơ là một lời tiên tri sẽ trở thành sự thật, Etana lên đường tìm kiếm loài thực vật. Anh ta băng qua các con sông và các dãy núi, nhưng không nơi nào anh ta có thể tìm thấy cây thần kỳ. Trong tuyệt vọng, anh đã tìm đến các vị thần để được giúp đỡ. Mỗi ngày, Etana cầu nguyện với Shamash, kèm theo những lời cầu nguyện là những vật hiến tế. Anh hy vọng rằng Chúa, người đã nhận những phần tốt nhất của con cừu hiến tế, sẽ giải thích ý nghĩa của giấc mơ.

Nếu "thảo mộc của sự sinh thành" thực sự tồn tại, Etana quay sang Shamash, để Chúa chỉ cho nơi để tìm nó. Cây thần sẽ cứu nhà vua khỏi sự xấu hổ và sinh cho ông một đứa con trai.

Văn bản không cho biết chính xác nơi Etana hy sinh cho Shamash, người đứng đầu sân bay vũ trụ Anunnaki. Nhưng đây hầu như không phải là một cuộc gặp gỡ cá nhân, bởi vì để đáp lại, "Shamash lớn tiếng và quay sang Etana": vị thần chỉ cho Etana ngọn núi mà anh ta sẽ tìm thấy một cái lỗ. Một con đại bàng mòn mỏi trong hố, nơi sẽ đưa Etana đến mục tiêu ấp ủ.

Theo chỉ dẫn của Shamash, Etana tìm thấy một cái lỗ và một con đại bàng trong đó. Con đại bàng nói chuyện với Etana. Nhà vua kể cho anh ta nghe về sự bất hạnh của mình, và con chim kể câu chuyện buồn của anh ta. Sau đó, họ đã thỏa thuận: Etana sẽ giúp đại bàng ra khỏi hố và khiến nó bay trở lại, và đại bàng sẽ tìm "cỏ sinh" cho nhà vua. Với sự trợ giúp của một chiếc thang gồm sáu bậc, Etana đã kéo con đại bàng ra khỏi hố và "sửa chữa" đôi cánh của nó bằng những tấm đồng. Sau khi lấy lại khả năng bay, đại bàng bắt đầu tìm kiếm một loài thực vật thần kỳ trên núi. Nhưng "thảo mộc của sự ra đời" không có ở đây.

Etana tuyệt vọng, nhưng anh có một giấc mơ khác. Nhà vua nói với đại bàng về giấc mơ của mình. Phần này của tấm bia đất sét bị hư hỏng nặng, nhưng theo những mảnh vỡ còn sót lại có thể phán đoán rằng đó là biểu tượng sức mạnh thần thánh được gửi xuống từ "thiên đường cao". "Bạn của tôi, giấc mơ này là điềm lành!" con đại bàng nói với Etana. Rồi Etana có một giấc mơ khác: lau sậy từ khắp nơi trên trái đất chất thành đống trong nhà anh; một con rắn độc ác đã cố gắng ngăn cản họ, nhưng lau sậy "cúi đầu trước anh ta như nô lệ." Và một lần nữa đại bàng bắt đầu thuyết phục Etana rằng đây là một điềm lành.

Tuy nhiên, không có gì xảy ra cho đến khi đại bàng cũng có một giấc mơ. "Bạn của tôi," anh ta nói với Etana, "chính vị thần đã cho tôi thấy một giấc mơ."

Chúng tôi cùng nhau đi qua cổng Anu, Enlil và Ea, chúng tôi cúi đầu trước họ, bạn và tôi. Chúng tôi cùng nhau đi qua các cánh cổng của Tội lỗi, Shamash, Adad và Ishtar, chúng tôi cúi đầu trước họ, bạn và tôi.

Nếu bạn nhìn vào bản đồ (Hình 17), rõ ràng là đại bàng mô tả hành trình quay trở lại - từ trung tâm của hệ mặt trời, nơi Mặt trời (Shamash), Mặt trăng (Sin), Sao Thủy (Adad) và Sao Kim ( Ishtar) nằm ở các hành tinh bên ngoài, xa nhất là Nibiru, miền của Anu!

Giấc mơ mà đại bàng nhìn thấy bao gồm hai phần. Trong phần thứ hai, anh ta nhìn thấy một ngôi nhà có cửa sổ không khóa, mở nó ra và đi vào trong. Có một phụ nữ trẻ có ngoại hình đẹp, với vương miện trên đầu. Trước ngai vàng của bà có một bục bằng phẳng, trên đó, cúi xuống đất, sư tử ngồi. Khi đại bàng đến gần, các con vật thể hiện sự phục tùng. Và rồi đại bàng chợt tỉnh giấc.

Giấc mơ mang đầy điềm lành: cửa sổ bật mở, thiếu nữ trên ngai vàng (vợ vua) hào quang vây quanh, sư tử khuất phục. Đại bàng cho biết giấc mơ này cho biết rõ ràng những gì cần phải làm: "Bạn của tôi ... lên trời Anu, tôi sẽ cưu mang bạn!"

Đại bàng đứng lên với Etana và lùi lại ở khoảng cách một beru (thước đo của người Sumer về khoảng cách và góc của cung thiên thể), đại bàng hỏi:

- Như đồi - đất, biển - như giếng.

Đại bàng nâng Etana lên càng cao, trái đất càng nhỏ lại. Sau khi nghỉ hưu thêm một beru, đại bàng lặp lại câu hỏi của mình:

Hãy nhìn xem, bạn của tôi, mảnh đất ở đó như thế nào?

- Trái đất như cối xay, Mắt tôi không thấy biển rộng ...

Sau khi họ vượt qua một bến nước khác, mặt đất đối với Etana dường như không lớn hơn cái thùng tưới cây. Sau đó cô hoàn toàn khuất bóng. Đây là cách Etana nói về cảm xúc của mình:

Tôi phân biệt trái đất không rõ ràng hơn một hạt bụi,

Và biển rộng không thể nhìn thấy bằng mắt tôi.

Vì vậy, họ đã di chuyển khỏi Trái đất ở một khoảng cách đến mức họ không còn phân biệt được nữa!

Quá hoảng sợ, Etana ra lệnh cho đại bàng quay lại. Đó là một cuộc xuống dốc nguy hiểm, bởi vì tôi phải "lặn xuống đất" theo đúng nghĩa đen. Một mảnh vỡ của bảng, được các học giả gọi là "Lời cầu nguyện của đại bàng đối với Ishtar khi anh và Etana từ trên trời rơi xuống" (J. W. Kinnear Wilson "The Legend of Etana: A New Edition *), chỉ ra rằng con đại bàng đã quay sang Ishtar để tìm kiếm sự cứu rỗi - khả năng bay trên bầu trời của cô ấy được phản ánh trong nhiều văn bản và hình vẽ (Hình 32). Đại bàng và Etana rơi xuống ao - nước sẽ làm dịu cú đánh, nhưng các phi hành gia không may mắn chắc chắn sẽ chết đuối. Sự can thiệp của Ishtar dẫn đến việc con đại bàng và hành khách của nó hạ cánh trong rừng.

Ở khu vực thứ hai trở thành trung tâm của nền văn minh - Thung lũng sông Nile - vương quốc được thành lập vào khoảng năm 3100 trước Công nguyên. Chúng ta đang nói về các vị vua từ giữa những người phàm, bởi vì, theo truyền thuyết của Ai Cập, trước đó, các vị thần và á thần đã cai trị đất nước trong một thời gian dài.

Theo linh mục Ai Cập Manetho, người đã biên soạn lịch sử Ai Cập trong thời đại của Alexander Đại đế, các "vị thần trên trời" trong thời xa xưa đã xuống trái đất từ Đĩa Thiên đàng (Hình 33). Sau khi nước lụt tràn ngập Ai Cập, cùng một vị thần đã đến trái đất vào thời cổ đại, "nâng" trái đất lên từ dưới nước, xây dựng các con đập và phá vỡ các kênh. Vị thần này được gọi là Ptah (“người tổ chức”), và ông là một nhà khoa học vĩ đại đã tham gia vào việc tạo ra con người. Ông thường được miêu tả với một cây gậy trong tay, được đánh dấu giống hệt như một chiếc que đo đạc hiện đại (Hình 34a). Theo thời gian, Ptah đã nhường lại ngai vàng Ai Cập cho đứa con đầu lòng của mình là Ra (“tỏa sáng” - Hình 34b), người đã đứng đầu đền thờ Ai Cập.

Từ NTR trong tiếng Ai Cập, có nghĩa là "vị thần" hoặc "thần", được dịch là "người giám hộ, người canh gác", và người Ai Cập tin rằng các vị thần đến từ Ta-Ur, tức là "một vùng đất xa lạ / xa xôi." Trong những cuốn sách trước, chúng ta đã xác định vùng đất này với Sumer ("vùng đất của những người bảo vệ"), và các vị thần Ai Cập với Anunnaki. Ptah là Ea / Enki (người Sumer còn gọi anh ta là NUDIMMUD, có nghĩa là "người sáng tạo khéo léo"), và Ra là Marduk con đầu lòng của anh ta.

Sau khi Ra, ngai vàng của Ai Cập được thừa kế bởi hai cặp vợ chồng, bao gồm các anh chị em. Đầu tiên, đó là những đứa con của ông Shu (“khô”) và Tefnut (“ẩm”), và sau đó là những đứa con của Shu và Tefnut, có tên là Geb (“một người nâng đỡ trái đất”) và Nut (“kéo dài sợi cứng”) . Geb và Nut có bốn người con. Đó là Asar ("nhìn thấy tất cả"), người Hy Lạp gọi là Osiris và người đã kết hôn với chị gái Act (Isis), cũng như Seth ("người miền Nam"), người đã kết hôn với em gái Nebt-Hat (Nefthys).

Để giữ hòa bình, Ai Cập bị chia cắt giữa Osiris (ông ta có được Hạ Ai Cập ở phía bắc) và Set (ông ta có được phần phía nam của đất nước, hay Thượng Ai Cập). Tuy nhiên, Set khao khát quyền lực trên toàn bộ Ai Cập và không nhận ra sự phân chia như vậy. Anh ta đã lừa Osiris vào một cái bẫy và chặt xác anh trai mình thành mười bốn mảnh, đem phân tán khắp Ai Cập. Nhưng Isis đã tìm cách thu thập các bộ phận trên cơ thể chồng mình (ngoại trừ dương vật) và hồi sinh Osiris đã chết để sống ở thế giới bên kia. Một trong những văn bản thiêng liêng của người Ai Cập nói về anh ta như thế này:

Anh ta bước vào Cổng bí mật, Vinh quang của các vị chúa tể của muôn đời

Đồng hành cùng anh, tỏa sáng phía chân trời, Trên con đường Ra.

Đây là cách tạo ra niềm tin rằng nếu vua của Ai Cập (Pharaoh) được "thu thập" sau khi chết, tức là được ướp xác như Osiris, thì ông ấy sẽ có thể đi đến nơi ở của các vị thần, vào Cổng Thiên đàng bí mật, gặp thần Ra vĩ đại và nếu được phép, sẽ mãi mãi tận hưởng cuộc sống ở thế giới bên kia.

Cuộc hành trình đến cuộc gặp gỡ cuối cùng với các vị thần này là tưởng tượng, nhưng nó là bản sao của cuộc hành trình thực tế của chính các vị thần, đặc biệt là Osiris, từ bờ sông Nile đến Neter Kert, "Vùng đất của các vị thần Núi", từ nơi họ được vận chuyển bằng máy bay đến Duat, "nơi ở huyền diệu để thăng thiên" lên các vì sao ".

Hầu hết thông tin về điều này được chứa trong Nội dung Kim tự tháp, nguồn gốc của nó đã bị biến mất trong sương thời gian. Các văn bản đã đến với chúng ta dưới dạng chữ khắc trên tường trong hành lang và phòng trưng bày kim tự tháp của các pharaoh (đặc biệt là Unis, Teti, Pepi I, Merenra và Pepi II, những người đã cai trị Ai Cập từ khoảng 2350 đến 2180 trước Công nguyên) . Người ta tin rằng vị pharaoh đã qua đời rời khỏi phòng chôn cất của mình (nó không bao giờ được đặt bên trong kim tự tháp) qua một cánh cửa giả, và anh ta được gặp sứ giả của các vị thần, người đã nắm lấy tay cai trị và dẫn anh ta lên thiên đường. Khi pharaoh bắt đầu cuộc hành trình sang thế giới bên kia, các tư tế đã thốt lên: “Nhà vua đang trên đường tới Thiên đường! Nhà vua đang trên đường đến Thiên đàng! ”

Cuộc hành trình - thực tế và chính xác về mặt địa lý đến nỗi người ta quên mất đặc tính tưởng tượng của nó - bắt đầu từ một cánh cửa giả quay về hướng đông; do đó, pharaoh đang đi về phía đông từ Ai Cập, tới Bán đảo Sinai. Trở ngại đầu tiên trên con đường của anh là hồ Kamyshovoye. Đáng chú ý là trong Kinh thánh có cùng tên gọi vùng biển mà dân Y-sơ-ra-ên băng qua khi nước của họ chia cắt một cách kỳ diệu. Không nghi ngờ gì rằng trong cả hai trường hợp, chúng có nghĩa là một chuỗi các hồ trải dài từ bắc xuống nam dọc theo gần như toàn bộ biên giới giữa Ai Cập và bán đảo Sinai.

Trong trường hợp của pharaoh, người lái phà thần thánh quyết định sau khi thẩm vấn thành kiến liệu có nên vận chuyển người quá cố qua biển hay không. Người lái đò thần thánh chèo thuyền trên con thuyền ma thuật của mình từ bờ đối diện, nhưng chính pharaoh đã tuyên bố những phép thuật cần thiết cho cuộc hành trình trở về. Sau đó, con thuyền bắt đầu cuộc hành trình độc lập của mình - mái chèo và bánh lái trên thuyền của người lái đò được thiết lập để chuyển động bởi các lực lượng siêu nhiên. Nói cách khác, con thuyền tự di chuyển!

Ở phía bên kia của hồ là một sa mạc, nơi mà pharaoh có thể nhìn thấy các đường viền của những ngọn núi ở phía đông. Nhưng ngay khi xuống thuyền, anh ta gặp những vệ binh thần thánh với kiểu tóc khác thường - những lọn tóc đen tuyền che trán, thái dương và sau đầu, và những bím tóc kéo dài từ đỉnh đầu. Trước khi để pharaoh đi xa hơn, họ cũng hỏi anh ta những câu hỏi.

Văn bản, được gọi là Cuốn sách của hai con đường, mô tả sự lựa chọn mà pharaoh phải thực hiện: ông nhìn thấy trước mặt mình hai con đường dẫn qua những ngọn núi, phía sau là Duat. Hai con đèo này, Giddi và Milta, như chúng ta gọi ngày nay, từ thời xa xưa là con đường duy nhất để vào trung tâm Bán đảo Sinai cho cả quân đội lẫn du khách và người hành hương. Pharaoh thi triển những phép thuật cần thiết và tìm ra cách phù hợp. Phía trước là một sa mạc không có nước và không có sự sống. Đột nhiên, các lính canh xuất hiện và một lần nữa hỏi anh ta: "Anh đi đâu?" Họ phải biết mọi thứ về những người phàm đi vào vùng đất của các vị thần. Người dẫn đường cho pharaoh trả lời các lính canh: "Nhà vua lên Thiên đường để có được sự sống và niềm vui, để gặp cha mình, để gặp Ra." Trong khi các lính canh đang suy nghĩ, chính pharaoh đã kêu gọi họ với một yêu cầu: "Mở biên giới ... dỡ bỏ rào cản ... để tôi đi theo con đường của các vị thần!" Cuối cùng, những người bảo vệ thần thánh đã để pharaoh vượt qua, và anh ta đến được Duat.

Vương quốc Duat được thể hiện như một Vòng tròn khép kín của các vị thần với một lỗ hổng trên bầu trời (chúng được nhân cách hóa bởi nữ thần Nut), qua đó con đường dẫn đến Ngôi sao vĩnh cửu được mở ra (nó được mô tả như một Đĩa Thiên đường) ( Hình 35). Về mặt địa lý, đây được miêu tả là một thung lũng hình bầu dục được bao quanh bởi các dãy núi, dọc theo đó là những con sông nhỏ hoặc khô hoàn toàn chảy qua, và do đó sà lan của Ra phải được kéo trên một sợi dây trong phần lớn chặng đường, hoặc chính cô ấy di chuyển trên mặt đất, biến thành một "Thuyền đất", hoặc xe trượt tuyết.

Duat được chia thành mười hai khu vực, trong đó pharaoh được cho mười hai giờ vào ban ngày trên bề mặt trái đất và mười hai giờ vào ban đêm dưới lòng đất, ở Amen-Ta, "Vùng đất bí mật". Chính từ đây, Osiris đã được sống lại cuộc sống vĩnh cửu, và do đó, pharaoh nói một lời cầu nguyện với Osiris, lời cầu nguyện được đưa ra trong Sách của người chết của Ai Cập trong chương "Lời cầu nguyện của tên (các) người đã khuất":

Cầu mong tên tôi được đặt cho tôi trong Ngôi nhà vĩ đại (Par-Wer), và tôi có thể nhớ tên tôi trong Ngôi nhà lửa (Par-Nasr), trong đêm,

khi các năm được tính ở đó và số tháng được khai báo. Tôi sống với Thần thánh và tôi thế chỗ từ phía đông của bầu trời

Chúng tôi đã gợi ý rằng “cái tên” —them trong tiếng Do Thái hoặc MU trong tiếng Sumer — mà các vị vua cổ đại yêu cầu là một tên lửa có khả năng đưa họ lên thiên đường và do đó làm họ bất tử.

Pharaoh thực sự nhìn thấy "điều đó nâng lên đến Thiên đường." Nhưng chiếc máy bay này nằm trong Nhà lửa, chỉ có thể đi vào từ dưới lòng đất. Con đường đi xuống dẫn qua những hành lang quanh co, những căn phòng bí mật và những cánh cửa tự đóng mở. Trong mỗi phần trong số mười hai phần của thế giới ngầm, pharaoh gặp các vị thần: không đầu, ghê gớm, nhân từ, ẩn mặt. Một số thể hiện sự thù địch, những người khác chào đón pharaoh. Người cai trị đã chết liên tục được thử nghiệm. Tuy nhiên, ở vùng thứ bảy, môi trường bắt đầu mất đi tính năng “ngầm”, có được những đặc tính trời cho. Pharaoh được gặp một vị thần có đầu chim ưng, trong cách viết chữ tượng hình tên của người có biểu tượng cái thang; đầu của ông được trang trí bằng biểu tượng của Đĩa Thiên đàng. Trong khu vực thứ chín, pharaoh nhìn thấy mười hai "Thần lực của Thuyền Ra", đặt trong chuyển động của kim khí của thần Ra, "Thuyền trên trời của hàng triệu năm" (Hình 36).

Vào giờ thứ mười, pharaoh đi qua cánh cổng và đi vào một nơi đang diễn ra sôi nổi. Nhiệm vụ của các vị thần ở đây là cung cấp cho con thuyền của Ra "Lửa và Ngọn lửa". Trong khu vực thứ mười một, pharaoh gặp các vị thần với biểu tượng của các vì sao; nhiệm vụ của những vị thần này là con thuyền của thần Ra đi đến ngôi nhà bí mật của Thượng thiên. Tại nơi này, các vị thần chuẩn bị cho pharaoh một cuộc hành trình "xuyên qua bầu trời", cởi bỏ quần áo trần gian của anh ta và mặc cho anh ta trong trang phục của thần chim ưng.

Trong khu vực thứ mười hai, pharaoh được dẫn qua một đường hầm đến đại sảnh nơi lắp đặt Chiếc thang thần thánh. Hội trường chính nằm bên trong "Núi Thăng thiên Ra". Bậc thang Thần thánh được gắn chặt với "gân đồng" với "mà nâng lên đến Thiên đường". Chiếc thang thần thánh này đã được sử dụng bởi Ra, Set và Osiris, và pharaoh cầu nguyện rằng (như nó được viết trên bức tường của lăng mộ của Pharaoh Pepi) "nó được ban cho Pepi và Pepi có thể lên Thiên đường nhờ nó." Một số hình ảnh minh họa cho Book of the Dead mô tả cảnh khi pharaoh nhận được sự ban phước của Isis và Nephthys, sau đó ông được dẫn đến Ông ngoại có cánh (biểu tượng của sự vĩnh cửu, Hình 37).

Hai nữ thần giúp pharaoh, mặc quần áo thần thánh, đi vào "Con mắt" của con thuyền trên trời, mô-đun chỉ huy của "chiếc thuyền nâng lên Thiên đường." Anh ta diễn ra một vị trí trong con thuyền giữa hai vị thần - nơi này được gọi là "chân lý duy trì sự sống." Pharaoh được gắn chặt vào hai gờ; bây giờ nó đã sẵn sàng để bay. “Pepi mặc quần áo của Horus” (chỉ huy của các vị thần chim ưng) “và trong trang phục của Thoth” (người ghi chép của các vị thần); “Mở đường chỉ lối”; "các vị thần Anna" (Heliopolis) "giúp anh ta leo lên Cầu thang và đặt anh ta trước Cổng Thiên đường"; "Nut, nữ thần của bầu trời, đưa tay ra với anh ấy."

Bây giờ pharaoh nói lời cầu nguyện với Cổng đôi - Cổng Trái đất và Cổng Thiên đường - yêu cầu chúng mở ra. Đột nhiên, “hai cánh cửa thiên đàng” mở ra: “Cửa sổ thiên đàng đã mở! Những bước ánh sáng xuất hiện… ”

Bên trong "mắt" lệnh của các vị thần được nghe thấy, bên ngoài "hào quang" được tăng cường, có thể nâng cao pharaoh lên thiên đường. Sau đó, sự im lặng bị phá vỡ bởi một tiếng gầm lớn, và mọi thứ xung quanh bắt đầu rung chuyển: “Bầu trời lên tiếng, Trái đất rung chuyển; Trái đất rung chuyển; hai quốc gia của các vị thần gào thét; Trái đất được chia cắt ... Khi nhà vua lên Thiên đường "," một cơn bão ầm ầm mang theo ông ... Những người bảo vệ Thiên đường mở cửa Thiên đường cho ông. "

Những dòng chữ khắc trong lăng mộ của Pharaoh Pepi giải thích cho những người còn sống trên trái đất điều gì sẽ xảy ra với pharaoh:

Anh ấy bay;

Vua Pepi bay đi

từ bạn phàm tục.

Anh ấy không thuộc về trái đất,

và Thiên đường ...

King Pepi bay

như một đám mây trên bầu trời.

Cất cánh vào bầu trời phía đông,

Pharaoh vòng quanh Trái đất:

Anh ấy ôm bầu trời giống như Ra,

Anh ấy vượt qua bầu trời như Thoth ...

Anh ta chèo thuyền qua vùng đất của Ror,

Anh ta đi thuyền trên vùng đất của Set ...

Anh ta đi vòng quanh Thiên đàng hai lần.

Nó xoay quanh hai vùng đất ...

Vòng quay quanh Trái đất cho phép "vật nâng lên đến Thiên đường" tăng tốc độ để rời khỏi Trái đất và đến "cánh cửa đôi của Thiên đường". Các linh mục còn lại bên dưới thốt lên: “Đôi cánh cửa dẫn đến Thiên đường đã mở ra cho bạn,” và hứa với pharaoh rằng nữ thần bầu trời sẽ bảo vệ anh ta và hướng dẫn anh ta trên cuộc hành trình qua bầu trời này. Mục đích của cuộc hành trình là Ngôi sao vĩnh cửu, được tượng trưng bằng Đĩa có cánh.

Những câu thần chú linh thiêng đảm bảo với các tín đồ rằng khi pharaoh đến đích, “nhà vua sẽ ở đó, trên một ngôi sao, ở phía bên kia của Thiên đường. Anh ấy sẽ được chấp nhận như một vị thần ... "

Khi pharaoh đến gần "cánh cửa đôi của Thiên đường", anh ta sẽ được chào đón bởi bốn vị thần "những người đứng trên Dem, những người giám hộ của Thiên đường". Họ sẽ thông báo sự xuất hiện của anh ấy cho Ra, người đang chờ đợi người du hành bên kia Cổng Thiên đường ở Thiên Cung:

Bạn sẽ thấy Ra đang đợi bạn ở đó.

Anh ấy sẽ nắm lấy tay bạn

Anh ấy sẽ dẫn bạn đến đền đôi của Thiên đường;

Anh ấy sẽ đặt bạn lên ngai vàng của Osiris ...

Sau những cuộc gặp gỡ với các vị thần thuộc nhiều cấp bậc khác nhau, vị pharaoh cuối cùng cũng xuất hiện trước mặt thần Ra vĩ đại. Anh ta được đặt lên ngai vàng của Osiris, xác nhận quyền được sống vĩnh cửu. Cuộc hành trình trên thiên đàng đã hoàn thành, nhưng mục tiêu vẫn chưa đạt được. Pharaoh vẫn chưa đạt được sự bất tử. Nó vẫn là để thực hiện hành động cuối cùng - tìm và nếm thử "thức ăn của sự bất tử", một loại thuốc tiên giúp kéo dài tuổi thọ của các vị thần trên thiên đường của họ.

Một số văn bản cổ nói rằng pharaoh đang đi đến cánh đồng của sự sống, trong một số khác lại nói về Biển Hồ của các vị thần. Anh ta phải tìm Nước Sự sống và hoa trái của cây sự sống. Các hình minh họa cho "Cuốn sách của người chết" mô tả pharaoh (đôi khi được đi cùng với nữ hoàng, Hình 38), uống Nước Sự sống từ hồ, trên bờ mà cây sự sống (cây chà là) mọc. Trong Pyramid Texts, pharaoh được đi cùng với Great Green Divine Falcon, người đưa anh ta đến cánh đồng sự sống và giúp anh ta tìm thấy cây sự sống đang phát triển ở đó. Nữ thần của sự sống gặp gỡ nhà vua trên cánh đồng. Cô ấy cầm trong tay bốn cái bình, "mà cô ấy làm tươi mát trái tim của vị thần vĩ đại vào ngày ngài thức tỉnh." Cô dâng thức uống thần thánh cho pharaoh, "khiến anh ta sống lại".

Ra, hài lòng theo dõi những gì đang xảy ra, nói với nhà vua:

Bạn đã được ban cho một cuộc sống đầy thú vui; Bạn đã được ban cho sự bất tử ... Bạn đã không chết và biến mất vĩnh viễn.

Sau cuộc gặp gỡ cuối cùng này với vị thần trên Ngôi sao vĩnh cửu, pharaoh đạt được sự bất tử - anh ta được ban cho cuộc sống vĩnh cửu.

Theo Sách Sáng thế (chương 11), trước khi lãnh thổ Sumer trở thành người sinh sống, "cả trái đất chỉ có một ngôn ngữ và một phương ngữ." Nhưng sau khi mọi người bắt đầu xây dựng Tháp Babel, Chúa, xuống trái đất để xem chuyện gì đang xảy ra, đã tuyên bố với các đồng nghiệp giấu tên của mình: "Kìa, một dân tộc và một ngôn ngữ cho tất cả ... chúng ta hãy đi xuống và nhầm lẫn của họ. ngôn ngữ ở đó, để một người không hiểu lời nói của người kia. Điều này xảy ra, theo tính toán của chúng tôi, vào khoảng năm 3450 trước Công nguyên.

Truyền thuyết này phản ánh những thần thoại của người Sumer kể về Thời kỳ Hoàng kim trong quá khứ xa xôi, khi mọi người không có sự ganh đua, hòa bình ngự trị trên tất cả các vùng đất và mọi người nói cùng một ngôn ngữ.

Những khoảng thời gian bình dị này được mô tả trong một văn bản có tên là Enmerkar và Chúa tể của Aratta. Nó kể về cuộc đối đầu giữa Enmerkar, người cai trị Uruk (Kinh thánh Erech), và vua của Aratta (lãnh thổ ở Thung lũng Indus), diễn ra vào khoảng năm 2850 trước Công nguyên. e. Tranh chấp này liên quan đến Ishtar, cháu gái của Enlil, người không thể quyết định nên ở lại Aratta xa xôi hay định cư ở Erech.

Enki, người khó chịu vì ảnh hưởng ngày càng tăng của Enlil, đã lên kế hoạch mở ra một cuộc "khẩu chiến" giữa hai nhà cầm quyền, "trộn lẫn" ngôn ngữ của họ: "Enki, chúa tể của Eridu, được ban tặng với kiến thức, đã thay đổi lời nói trên môi của họ. "để gieo rắc một cuộc cãi vã giữa" hoàng tử và hoàng tử, vua và vua. "

Theo J. Van Dijk (La repeat des langues, Orientalia, số 39), cụm từ này nên được hiểu như sau: "Các ngôn ngữ của người dân lại bị trộn lẫn một lần nữa."

Không thể hiểu được từ văn bản liệu Enki có “trộn lẫn” ngôn ngữ lần thứ hai hay không, hay liệu anh ta chỉ chịu trách nhiệm cho trường hợp thứ hai chứ không phải cho trường hợp đầu tiên.

Nền tảng Bilean của Khoa học Hiện đại Morris Henry

Sự nhầm lẫn của các ngôn ngữ

Sự gia tăng nhanh chóng về số lượng nhiều Kinh thánh cũng đưa ra lời giải thích thỏa đáng duy nhất. Nếu tất cả loài người đều có nguồn gốc từ cùng một tổ tiên, như hầu hết các nhà nhân chủng học tiến hóa ngày nay tin tưởng, thì ban đầu họ phải nói cùng một ngôn ngữ. Chừng nào họ còn sống cùng nhau và tiếp tục giao tiếp với nhau, thì việc nảy sinh những khác biệt rõ ràng về ngôn ngữ là không thể. Do đó, nếu các nhà nhân chủng học nhấn mạnh vào một lời giải thích về mặt tiến hóa cho sự khác biệt trong các ngôn ngữ, thì họ cũng phải giả định sự tồn tại của thời gian cách ly và giao phối cận huyết cực kỳ dài của các bộ tộc khác nhau, gần bằng lịch sử của chính loài người. Điều này có nghĩa là mỗi nhóm ngôn ngữ chính phải tương ứng với một trong các nhóm chủng tộc chính. Vì vậy, mỗi "chủng tộc" phải có một lịch sử tiến hóa lâu dài, và việc cho rằng một số chủng tộc đã tiến hóa hơn những chủng tộc khác là điều đương nhiên. Sự kết hợp tự nhiên giữa chủ nghĩa phân biệt chủng tộc với triết học tiến hóa này có ý nghĩa rất lớn, nó trở thành cơ sở giả khoa học của một loạt các triết lý chính trị và tôn giáo phân biệt chủng tộc, trong nhiều năm đã mang lại những tổn hại và đau khổ cho con người.

Mặt khác, dường như hiển nhiên rằng tất cả các dân tộc, bộ lạc và ngôn ngữ, bất kể họ có thể khác nhau đến đâu, đều thực sự có nguồn gốc chung từ quá khứ không xa lắm. Đại diện của các quốc gia khác nhau có thể tham gia vào các cuộc hôn nhân hỗn hợp, có năng lực trí tuệ ngang nhau và khả năng học hỏi như nhau. Ngay cả những người thổ dân Úc cũng khá có khả năng lấy được bằng Tiến sĩ, và một số người trong số họ đã thực sự có được. Và mặc dù các ngôn ngữ rất khác nhau, chúng đều có thể được phân loại thành các nhóm ngôn ngữ và có thể được học bởi một người nói một ngôn ngữ khác - điều này cho thấy có lợi cho một nguồn chung. Trên thực tế, chỉ có một chi con người, cụ thể là loài người! Và chỉ một cuộc đua - cuộc đua của người.

Nguồn gốc của các ngôn ngữ khác nhau không thể được giải thích về mặt tiến hóa, mặc dù sự tồn tại của các phương ngữ khác nhau và các ngôn ngữ tương tự trong các nhóm chính chắc chắn được giải thích bởi sự phát triển dần dần từ một ngôn ngữ nguồn chung. Nhưng các nhóm chính khác xa nhau đến mức không thể giải thích được sự khác biệt này bằng bất kỳ sơ đồ tự nhiên nào.

Chỉ có Kinh thánh mới cung cấp lời giải thích đầy đủ. Ban đầu, sau trận lụt lớn, “cả trái đất có một ngôn ngữ và một lời nói” (Sáng 11: 1). Nhưng khi dân chúng nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, không chịu tản mác khắp thế gian, như Ngài đã truyền, và tụ họp tại vùng lân cận của Ba-by-lôn, “Chúa làm cho ngôn ngữ của cả đất lẫn lộn, và từ đó Chúa đã phân tán họ trên khắp trái đất. ”(Sáng 11: 9).

Nếu chúng ta tính đến bảy mươi gia đình được đề cập đến trong con cháu của các con trai của Nô-ê từ Sáng thế ký 10, thì sự "phân tán" này được cho là bắt đầu với bảy mươi nhóm nguyên thủy đã đặt nền móng cho các dân tộc và ngôn ngữ khác nhau. Tổng cộng có khoảng một nghìn người, được chia thành ba nhóm bộ lạc lớn:

con trai của Japheth, con trai của Ham, và con trai của Shem. “Đây là những gia đình của các con trai của Nô-ê, theo gia phả của họ, giữa các quốc gia của họ. Từ họ, các nước lan tràn trên đất sau trận lụt ”(Sáng thế ký 10:32).

Không phải là không có chuyện người dân Ba-by-lôn chống lại Chúa và muốn xây một tòa tháp bằng chính tay của họ để lên đến thiên đàng, như sau từ Sáng thế ký 11: 4 trong Phiên bản King James. Từ "đạt được" không có trong nguyên bản; Ý nghĩa ban đầu của đoạn văn rõ ràng là ngụ ý việc dựng một ngọn tháp khổng lồ để thờ "chủ nhân của thiên đàng" - một loại đền thờ sẽ hợp nhất tất cả nhân loại trong việc thờ phượng và phục vụ sinh vật, chứ không phải là Đấng Tạo hóa (Rô-ma 1: 25). Cách hiệu quả nhất để ngăn chặn sự hy sinh và khiến mọi người thực hiện mệnh lệnh của Chúa truyền trên Trái đất là sự pha trộn các ngôn ngữ.

Vì mọi người không còn có thể giao tiếp với nhau, rất khó để họ làm việc cùng nhau. Sự nhầm lẫn ban đầu của các ngôn ngữ nhấn mạnh một thực tế mà người hiện đại không nhận ra: sự khác biệt thực sự giữa chúng không phải là chủng tộc, không phải vật lý, và không phải địa lý, mà là ngôn ngữ. Khi mọi người không còn hiểu nhau, họ không còn lựa chọn nào khác là phải chia tay nhau.

Nếu ai đó có xu hướng đặt câu hỏi về lý do như vậy cho sự khác biệt sâu sắc giữa các ngôn ngữ, hãy để anh ta đưa ra một phiên bản tự nhiên có thể giải thích tất cả các sự kiện tốt hơn. Cho đến nay, vẫn chưa có ai thành công. Rõ ràng, một phép lạ có liên quan ở đây, vì mức độ nghiêm trọng của các cuộc tấn công đã buộc Chúa phải can thiệp theo cách đặc biệt.

Mặc dù các nhóm ngôn ngữ chính khác xa nhau đến mức khó có thể hình dung cách chúng hình thành từ một nhóm ngôn ngữ gốc (trừ khi chúng ta cho rằng - chúng ta đã nói về điều này ở trên - rằng chúng đã trải qua một thời kỳ rất dài phân biệt chủng tộc, như một kết quả của việc các chủng tộc kết thúc trên các giai đoạn phát triển tiến hóa khác nhau), thực tế là tất cả các ngôn ngữ có thể được phân loại dựa trên lý thuyết ngôn ngữ học và rằng một người có thể học ngoại ngữ cho thấy nguồn gốc của chúng từ một ngôn ngữ duy nhất. nguồn. Một trong những nhà ngôn ngữ học hàng đầu thế giới, Noam Chomsky, tin chắc rằng các ngôn ngữ, ngay cả khi chúng khác nhau rất nhiều về hình thức, đều thể hiện một điểm chung sâu sắc gắn liền với tính Duy nhất cơ bản của bản thân con người.

Tiến sĩ Günter Stent, giáo sư sinh học phân tử tại Đại học California, Berkeley, tóm tắt quan điểm của Chomsky theo cách này:

Chomsky tin rằng ngữ pháp của một ngôn ngữ là một hệ thống các quy tắc biến đổi thiết lập mối quan hệ giữa âm thanh và ý nghĩa. Trọng số bao gồm các thành phần cú pháp, ngữ nghĩa và âm vị học. Cấu trúc Bề mặt chứa thông tin liên quan đến thành phần ngữ âm, trong khi Cấu trúc sâu chứa thông tin liên quan đến thành phần ngữ nghĩa và thành phần Cú pháp thiết lập mối quan hệ giữa Cấu trúc bề mặt và Cấu trúc sâu. Do đó, chỉ có thành phần ngữ âm đã trải qua sự khác biệt đáng kể trong quá trình lịch sử loài người, hoặc ít nhất là kể từ khi xây dựng Tháp Babel.

Tất nhiên, đối với Stent, cũng như đối với Chomsky, Tháp Babel không hơn gì một hình ảnh của lời nói, nhưng nó rất thích hợp vì sự pha trộn kỳ diệu của các ngôn ngữ ở Babylon thực sự cung cấp lời giải thích có ý nghĩa duy nhất cho hiện tượng ngôn ngữ của con người. .

Do đó, "thành phần âm vị học" của lời nói (hay hình thức bên ngoài của nó) là một tập hợp các âm thanh truyền đạt một ý nghĩa nhất định và với sự trợ giúp của chúng mà những người trong cùng một bộ tộc có thể giao tiếp với nhau. Mỗi bộ tộc có âm vị học độc đáo của riêng mình, vì vậy nhóm này không thể hiểu nhóm kia. Tuy nhiên, ở cấp độ ngữ nghĩa, trong cấu trúc sâu xa, trong "ngữ pháp phổ quát" (con người bên trong!), Suy nghĩ của cả hai nhóm, vốn được diễn đạt bằng lời, về cơ bản là giống nhau. Đó là các cấp độ âm vị học, hoặc các hình thức bên ngoài của ngôn ngữ, đã bị ngắt kết nối một cách siêu nhiên ở Babylon, do đó, mặc dù logic thông thường và nhận thức về thực tại vẫn giống nhau đối với mọi người, mọi người không còn có thể làm việc cùng nhau và cuối cùng phân tán đơn giản vì họ không còn hiểu nữa. nhau.

Điều quan trọng là những truyền thống như câu chuyện về đại dịch Babylon tồn tại giữa các dân tộc cổ đại khác nhau và ngay cả giữa các bộ lạc nguyên thủy. Mặc dù chúng không phổ biến như truyền thuyết về trận đại hồng thủy, nhưng nhiều dân tộc vẫn lưu giữ ký ức về thời kỳ mà tất cả mọi người đều nói theo cùng một cách, cho đến khi các vị thần giận dữ nhầm lẫn ngôn ngữ của họ.

Vì vậy, có mọi lý do để coi câu chuyện trong Kinh thánh về sự nhầm lẫn của các ngôn ngữ ở Babylon là một mô tả đáng tin cậy về việc các nhóm ngôn ngữ lớn đã xuất hiện trên thế giới như thế nào. Các nhà tiến hóa chắc chắn không có câu trả lời nào tốt hơn, và các nhà khoa học hiện đại bác bỏ phiên bản này chỉ vì nó là một phép màu. Tuy nhiên, nói rằng điều này không thể làm được không chỉ là phủ nhận sự toàn năng của Thượng đế, mà còn khẳng định rằng các nhà khoa học biết nhiều hơn về bản chất của ngôn ngữ so với những gì họ thực sự biết.

Vẫn chưa ai hiểu hết về cách thức hoạt động của bộ não và cách nó điều khiển lời nói của con người. Do đó, không ai hiểu được những thay đổi sinh lý nào trong não và trong hệ thần kinh trung ương là cần thiết để khiến các nhóm người khác nhau liên kết âm thanh khác nhau với một số khái niệm nhất định. Có lẽ nghiên cứu trong tương lai sẽ làm sáng tỏ trên vấn đề này, nhưng cho đến nay không có lời giải thích nào tốt hơn lời giải thích của Đức Chúa Trời, người đã nói: “Chúng ta hãy nhầm lẫn ngôn ngữ của họ ở đó, đến nỗi người này không hiểu được lời nói của người kia” (Sáng thế ký 11: 7).

Từ sách Kinh thánh kể lại cho trẻ lớn tác giả Destunis Sofia

V. Sự hy sinh của Nô-ê. Nô-ê nguyền rủa con cháu của Ham. Pandemonium của Babylon. Một hỗn hợp các ngôn ngữ. Vì vậy, một hình phạt ghê gớm đã giáng xuống dân tộc của Đấng Tạo Hóa Công Chính của họ! Tất cả nhân loại và tất cả những điều xấu xa từ nó đã bị xé bỏ khỏi mặt đất. Lời cầu nguyện của Chúa không hề cạn kiệt cho đến khi

Từ sách Kinh thánh, kể lại cho trẻ lớn hơn. Di chúc cũ. Phần một. [(Hình minh họa - Julius Schnorr von Karolsfeld)] tác giả Destunis Sofia

Từ sách Thánh Kinh Cựu Ước tác giả Mileant Alexander

Sự nhầm lẫn của các ngôn ngữ và sự phân tán của các dân tộc (Sáng thế ký 11). Trong chương này, biên niên sử mô tả cuộc di cư từ phía đông của nhân loại, người lúc đầu nói một ngôn ngữ, và định cư của anh ta ở Shinar (1-2), việc xây dựng một thành phố và một tòa tháp cao bất thường ở đây, sự tàn phá của kẻ ác. bởi chua

Từ cuốn sách Huyền bí, phù thủy và thời trang trong văn hóa bởi Eliade Mircea

8. "Sự nhầm lẫn" và "sự tách biệt" Trong thế kỷ qua, các học giả đã ngày càng phân tích chính xác hơn các yếu tố Iran và thậm chí cả Ấn-Iran của thần thoại Manichaean trung tâm. Ý nghĩa tôn giáo của hạt giống ánh sáng, lý thuyết vũ trụ "trộn lẫn", khái niệm "ba lần"

Từ cuốn sách Thuyết Ngộ đạo. (Tôn giáo ngộ đạo) bởi Jonas Hans

(f) "HỖN HỢP", "PHÂN BIỆT", "MỘT" VÀ "NHIỀU" Chúng ta hãy quay trở lại khái niệm của Iran: khái niệm về hai thực thể ban đầu và đối lập dẫn đến ẩn dụ về sự "trộn lẫn" nguồn gốc và cấu trúc của thế giới này. Tuy nhiên, sự nhầm lẫn là không cân bằng, và thuật ngữ này về cơ bản là

Từ sách Học viện Kabbalah Quốc tế (Tập 1) tác giả Laitman Michael

13.3. Sự pha trộn của Bina và Malchut Chúng tôi nhận được một yếu tố của sự sáng tạo, trong đó Bina và Malchut ở trong cùng một Partzuf, nhưng họ vẫn cách xa nhau. Bây giờ chúng cần phải được trộn lẫn, và sau đó trong Partzuf này, có thể sửa Malchut với sự giúp đỡ của Bina. Điều này đạt được bằng cách tách

Từ cuốn sách của người Inca. Gen. Văn hóa. Tôn giáo tác giả Boden Louis

Sự lẫn lộn giữa tôn giáo và ma thuật Các nhà xã hội học hiện đại không vẽ ra ranh giới rõ ràng giữa tôn giáo và ma thuật. Ngày nay chúng ta tin rằng tôn giáo giải thích sự thôi thúc của con người đối với thần thánh; tôn giáo, như một quy luật, được thể hiện trong lời cầu nguyện và ngụ ý sự liên kết

Từ cuốn sách Age of Constantine the Great tác giả Burckhardt Jacob

Từ cuốn sách Thần thoại và truyền thuyết của Trung Quốc tác giả Werner Edward

Từ cuốn Nectar of Devotion (Bhakti-rasamrta-sindhu) tác giả Bhaktivedanta A.C. Swami Prabhupada

CHƯƠNG 49 Sự pha trộn các chủng tộc Như đã đề cập, có mười hai loại raasas, những mối quan hệ tuyệt vời, trong đó một tín đồ có thể ở với Krishna. Trong số này, có 5 chủng tộc ngay lập tức: trung lập, quan hệ đầy tớ-chủ tớ, tình anh em, tình yêu thương của cha mẹ, và

Từ cuốn sách Giải thích Kinh thánh. Tập 1 tác giả Lopukhin Alexander

5. Và Chúa đã xuống để xem thành phố và tháp mà các con trai của loài người đang xây dựng "Và Chúa đã xuống để xem ..." Người toàn trí không cần một nguồn gốc rõ ràng, vì tất cả, ngay cả những ý nghĩ thầm kín nhất của đàn ông

Từ cuốn sách God and Man. Nghịch lý của Khải Huyền tác giả Pechorin Viktor Vladimirovich

Từ cuốn sách Sứ mệnh của Đấng Christ. Bí ẩn của câu chuyện trong kinh thánh tác giả Yakovin Diomede

Cuộc sống con người bị rút ngắn, trận lụt và sự nhầm lẫn ngôn ngữ Có thể là một trong những thời điểm quan trọng ảnh hưởng đến quyết định can thiệp bằng vũ lực là trận lụt. Không chắc rằng Chúa (theo nghĩa Cơ đốc của từ này) đứng sau vụ thảm sát. Tất nhiên, theo giả thuyết

Từ cuốn sách Ảnh hưởng của Hồi giáo đến Châu Âu thời Trung cổ tác giả Watt William Montgomery

Từ cuốn sách The Illustrated Bible. Di chúc cũ tác giả kinh thánh

Đại dịch Babylon - sự nhầm lẫn tiếng nói và sự phân tán của các dân tộc Cả trái đất chỉ có một ngôn ngữ và một phương ngữ. Và thay vào đó họ đã trở thành những viên gạch

Từ cuốn sách Giải thích Kinh thánh Lopukhin. KIỂM TRA CŨ. THẾ HỆ của tác giả

5. Sự pha trộn của các ngôn ngữ và sự tái định cư của các dân tộc. 5. Và Chúa đã xuống để xem thành và tháp mà các con trai loài người đang xây dựng.

Tiến sĩ Günter Stent, giáo sư sinh học phân tử tại Đại học California, Berkeley, tóm tắt quan điểm của Chomsky theo cách này:

| |