زامياتين نحن من النوع المرير. الدوافع الرئيسية للديستوبيا

رواية جورج أورويل 1984- واحدة من أحلك الأعمال البائسة في تاريخ الأدب. ربما تعرفه ، حتى لو لم تقرأ الكتاب. بعض الصور الحية التي يجسدها الكاتب الإنجليزي أصبحت أسماء شائعة ودخلت حياتنا بقوة - يكفي أن نذكر "الأخ الأكبر" سيئ السمعة ، الذي لا يستطيع أحد الهروب من نظرته اليقظة ، و "وزارة الحقيقة" ، التي أصبحت مرادف لدعاية الدولة الخادعة.

أحد أغلفة "1984"

في العالم الذي وصفه أورويل في عام 1984 ، تسعى دولة أوقيانوسيا لتأمين احتكار أفكار ومشاعر المواطنين ، والسيطرة على جميع مجالات الحياة ، من المهنية إلى الحميمة. الشك والإدانة يسودان في المجتمع الطبقي ، يتم زرع عبادة شخصية "الأخ الأكبر" ، أكثر انتباه شديدتعطى لتعليم الأجيال الشابة الإيديولوجية "الصحيحة". تخترع الحكومة لغة "تقدمية" ("كلام إخباري") يجب أن يتحدث بها سكان أوقيانوسيا "السعداء" ويغرسوا في المواطنين "التفكير المزدوج المقدس" ("الحرب هي السلام" ، "الجهل قوة" وما إلى ذلك). السياسة الخارجيةأوقيانوسيا عدوانية ومتعطشة للدماء - البلد في حالة حرب باستمرار مع إحدى الدول المجاورة ... هل تذكرك بأي شيء؟

لا ، هذا لا يتعلق بالرايخ الثالث أو الاتحاد السوفيتي ، على الرغم من أن كاتب النثر يلمح بشفافية إلى أقوى الدول الشمولية في ذلك الوقت (اعترف لاحقًا أنه ، من بين أمور أخرى ، كان مستوحى من النماذج الشيوعية والقومية الاشتراكية الهيكل الاجتماعي). نُشرت رواية "1984" في عام 1949 ، وقبل ذلك بثلاث سنوات فقط ، ظهرت المراجعة النقدية لجورج أورويل لكتاب يفغيني زامياتين المرير "نحن" ، التي كتبها عام 1920 ، في صحيفة تريبيون.

تتشابه أعمال أورويل وزامياتين بشكل مدهش - في الأول ، يحكم "الأخ الأكبر" أوقيانوسيا ، وفي الثانية ، يوجد "فاعل خير" على رأس الولايات المتحدة. وغني عن القول أن أساليب حكومة "الأخ" و "الراعي" متطابقة تقريبًا. وفي عام 1984 ، عام أورويل وفي بداية الألفية الرابعة زامياتين ، تحاول الدولة تدمير الفردية في الناس ، وتحويلهم إلى مطيعين مجهولي الهوية. كتلة رماديةمهمتها خدمة مصالح النخبة الحاكمة. المعارضة ليست محظورة فقط - فهم يحاولون القضاء عليها كظاهرة. للقيام بذلك ، تخضع شخصيات زامياتين لعملية إزالة "مركز الخيال" ، في رواية أورويل يتم غسل دماغهم. تستند مؤامرات كلا العملين على العلاقة بين الرجل والمرأة ، اللذين يجعلهما الحب لبعضهما البعض يقاتلان ضد نظام غير إنساني. في الوقت نفسه ، لا يترك الكتاب الإنجليز ولا الروس للشخصيات الرئيسية فرصة لهزيمة النظام - يُجبر ونستون سميث على التخلي عن آرائه المحببة والمثيرة للفتنة عن طريق التعذيب ، ويتعرض D-503 لإجراء "الحرمان من الخيال" ، نتيجة لذلك ، يخون رفاقه في السلاح ويعشق أنا -330 ...

من الغريب أن يتعرف القراء السوفييت على الترجمات الأولى لـ "1984" في الخمسينيات (نُشرت الرواية ككتاب منفصل في عام 1957). على الأرجح ، قرر مراقبو الحزب الحاكم أن المؤلف كان يسخر من "الغرب الرأسمالي المتحلل" ، لكن ليس "بلد الاشتراكية المنتصرة". اتضح أن معاداة زامياتين لليوتوبيا أكثر وضوحًا بالنسبة لبناة "الجنة الشيوعية" - في العشرينات من القرن الماضي ، رفض ممثلو الأدب السوفيتي نشر "نحن" ، حيث رأوا في الرواية محاكاة ساخرة بشعة بشكل غير مقبول لأحلام شخص ما. مستقبل مشرق للسوفييت. في أوروبا والولايات المتحدة ، على مدى عدة عقود ، تمتعت أعمال زامياتين ببعض النجاح ، بينما لم يتم نشرها في الاتحاد السوفياتي إلا في عام 1988 ، في ذروة البيريسترويكا "جلاسنوست". بطريقة ما ، كان الجلاسنوست علامة على انهيار النظام الاجتماعي والسياسي السوفيتي ونشر رواية موضعية معادية للطوباوية ، تم إنشاؤها قبل سبعين عامًا تقريبًا من البيريسترويكا ، وهذا يؤكد ذلك. اتضح أن "نحن" ما زلنا وصلنا إلى نهاية سعيدة؟

سأكون صريحًا تمامًا: ما زلنا لا نملك حلًا دقيقًا تمامًا لمشكلة السعادة: مرتين يوميًا - من 16 إلى 17 ومن 21 إلى 22 ، ينهار كائن حي قوي واحد إلى خلايا منفصلة: هذه هي الشخصية الساعة التي أنشأها الجهاز اللوحي. في هذه الساعات سترى: في غرفة البعض - الستائر منخفضة بشكل عفيف ، والبعض الآخر يتم قياسه ، على طول الدرجات النحاسية للمسيرة - تمر عبر الطريق ، والبعض الآخر - مثلي الآن - خلف طاولة مكتب. لكنني أؤمن بشدة - دعهم يدعونني بالمثالي والحالم - أعتقد: عاجلاً أم آجلاً - ولكن يومًا ما سنجد مكانًا لهذه الساعة في الصيغة العامة، يومًا ما سيتم تضمين كل الـ 86.400 ثانية في "لوح الساعات".

كان علي أن أقرأ وأسمع الكثير من الأشياء المذهلة عن تلك الأوقات التي كان الناس فيها لا يزالون يعيشون في حالة برية غير منظمة. لكن هذا ما بدا لي دائمًا أكثر شيء لا يُصدق: كيف كان ذلك الوقت - حتى بدائيًا - حكومةيمكن أن يعترف بأن الناس عاشوا بدون أي شكل من أشكال اللوح الخاص بنا ، وبدون مسارات إجبارية ، ودون تنظيم دقيق لشروط الطعام ، وقاموا وخلدوا إلى الفراش عندما حدث لهم ذلك ؛ حتى أن بعض المؤرخين يقولون إنه في تلك الأيام كانت الأضواء مشتعلة في الشوارع طوال الليل ، كان الناس يمشون ويقودون السيارات في الشوارع طوال الليل.

هذا ما لا أستطيع اكتشافه. بعد كل شيء ، بغض النظر عن مدى محدودية أذهانهم ، لا يزال عليهم أن يفهموا أن مثل هذه الحياة كانت مجزرة حقيقية - ببطء فقط ، يومًا بعد يوم. حرمت الدولة (الإنسانية) قتل المرء حتى الموت ولم تمنع قتل الملايين بالنصف. اقتل واحدًا ، أي قلل الكمية حياة الانسانإن بلوغ سن الخمسين أمر إجرامي ، لكن تقليص عدد الأرواح البشرية بمقدار 50 مليون سنة ليس جريمة. حسنًا ، أليس هذا مضحكًا؟ معنا ، يمكن حل هذه المشكلة الرياضية الأخلاقية في نصف دقيقة بأي رقم عمره عشر سنوات ؛ لم يستطيعوا - كلهم كانتسمعًا (لأن أيا من كانتوفلم يخمن لبناء نظام للأخلاق العلمية ، أي يعتمد على الطرح والجمع والقسمة والضرب).

وليس من السخف أن تتمكن الدولة (التي تسمي نفسها بجرأة دولة!) من المغادرة دون أي رقابة الحياة الجنسية. من أراد ومتى وكم أراد ... غير علمي تمامًا ، مثل الحيوانات. ومثل الحيوانات ، بشكل أعمى ، أنجبت الأطفال. أليس من المضحك: معرفة: البستنة وتربية الدجاج وتربية الأسماك (لدينا بيانات دقيقة كانوا يعرفون كل هذا) ولن نكون قادرين على الوصول إلى الدرجة الأخيرة من هذا السلم المنطقي: تربية الأطفال. لا تفكر في قواعدنا الخاصة بالأمومة والأب. إنه أمر مضحك للغاية وغير محتمل لدرجة أنني كتبت وأنا خائف: ماذا لو كنت ، أيها القراء المجهولون ، تعتبرني جوكر شريرًا. فجأة ستعتقد أنني أريد فقط أن أسخر منك وبنظرة جادة أقول الهراء الأكثر اكتمالا.

لكن أولاً: لست قادرًا على النكات - لكل نكتة وظيفة ضمنيةالكذب يدخل والثاني: يونايتد علوم الدولةيدعي أن حياة القدماء كانت كذلك ، و لا يمكن أن يكون علم الدولة الموحد خاطئًا.ومن أين يأتي منطق الدولة عندما يعيش الناس في حالة من الحرية ، أي الحيوانات ، والقرود ، والقطعان. ما يمكن أن نطلبه منهم ، حتى في عصرنا - من مكان ما من الأسفل ، من أعماق فروي - لا يزال صدى صدى قردًا بريًا يسمع أحيانًا.

لحسن الحظ - فقط في بعض الأحيان. لحسن الحظ ، هذه ليست سوى أعطال بسيطة للأجزاء: من السهل إصلاحها دون إيقاف التقدم الأبدي الكبير للآلة بأكملها. ومن أجل التخلص من الترباس المنحني: لدينا اليد الماهرة والثقيلة للفاعلين ، لدينا عين الأوصياء المتمرسين ... […]

إليك ما يلي: تخيل - مربعًا ، مربعًا حيًا وجميلًا. ويحتاج أن يخبرنا عن نفسه وعن حياته. كما ترى ، قد يحدث للمربع على الأقل أن يقول إن الزوايا الأربع متساوية: إنه ببساطة لم يعد يرى هذا بعد الآن - إنه مألوف له كل يوم. أنا هنا طوال الوقت في هذا الموضع المربع. حسنًا ، على الأقل القسائم الوردية وكل ما يتعلق بها: بالنسبة لي ، هذه هي المساواة بين الزوايا الأربع ، ولكن بالنسبة لك قد تكون أنظف من حبة نيوتن.

لذا. قال بعض الحكماء القدامى ، عن طريق الصدفة بالطبع ، شيئًا ذكيًا: الحب والجوع يحكمان العالم. Ergo: من أجل السيطرة على العالم ، يجب على الشخص أن يتقن حكام العالم. أخيرًا أخضع أسلافنا المجاعة بتكلفة عالية: أنا أتحدث عن حرب الذكرى المئوية الثانية الكبرى - الحرب بين المدينة والريف. ربما بسبب التعصب الديني ، تمسك المسيحيون المتوحشون بخبزهم بعناد. ولكن في العام الخامس والثلاثين قبل تأسيس الولايات المتحدة ، اخترع حاضرنا طعام الزيت. صحيح ، نجا فقط 0,2 تعداد السكان العالم. ولكن من ناحية أخرى - بعد تنظيفها من الأوساخ الألفية - كيف أصبح وجه الأرض مشعًا. ومن ناحية أخرى ، فإن نقطة الصفر هذه وعُشر - تذوق النعيم في قاعات الدولة الواحدة.

لكن هذا غير واضح: النعيم والحسد هما بسط ومقام الكسر الذي يسمى السعادة. وماذا سيكون معنى كل الضحايا الذين لا حصر لهم في حرب المائة عام ، إذا كان لا يزال هناك سبب للحسد في حياتنا. وبقي ، لأنه كان هناك أنوف زر وأنوف كلاسيكية (محادثتنا في ذلك الوقت في نزهة على الأقدام) - لأن الكثير من الناس سعوا إلى حب البعض ، ولم يكن أحدًا آخر.

بطبيعة الحال ، بعد أن أخضعت الجوع (جبري = مجموع الفوائد الخارجية) ، شنت الولايات المتحدة هجومًا ضد حاكم آخر في العالم - ضد الحب. أخيرًا ، تم هزيمة هذا العنصر أيضًا ، أي أنه تم تنظيمه وحسابه رياضيًا ، وقبل حوالي 300 عام تم الإعلان عن قائمة Lex sexua التاريخية: لكل رقم الحق - كمنتج جنسي - لأي رقم.

حسنًا ، إذن - هناك بالفعل تقنية. يتم فحصك بعناية في مختبرات المكتب الجنسي ، فهم يحددون بدقة محتوى الهرمونات الجنسية في الدم - ويطورون لك جدول الأيام الجنسية المقابل. بعد ذلك ، تُدلي ببيان بأنك ترغب في استخدام رقم كذا وكذا (أو كذا وكذا) في يومك وتحصل على كتاب القسيمة المناسب (باللون الوردي). هذا كل شئ.

من الواضح: لا توجد أسباب أخرى للحسد ، يتم تقليل مقام جزء السعادة إلى الصفر - يتحول الكسر إلى ما لا نهاية رائع. والشيء ذاته الذي كان بالنسبة للقدماء مصدرًا لعدد لا يحصى من المآسي الغبية - لقد أوصلنا إلى وظيفة متناغمة ومفيدة للجسم ، تمامًا مثل النوم ، عمل بدني، الأكل ، التغوط ، إلخ. من هنا ترى كيف تنقي القوة العظيمة للمنطق كل ما يلمسه. أوه ، إذا كنت أنت فقط ، المجهولون ، تعرفون هذه القوة الإلهية ، فقط إذا تعلمت اتباعها حتى النهاية.

زامياتين إي ، نحن / مختارون ، م ، برافدا ، 1989 ، ص. 315-316 و 320-321.

هو. فيلينكو

الروس متطرفون ، وهذا بالضبط ما يحدث
ما يشبه المدينة الفاضلة
في روسيا هو الأكثر واقعية.
نيكولاي بيردييف

بدأ التاريخ بخاسر
من كان لئيمًا واخترع المستقبل ،
للاستفادة من الواقع
نقل الجميع من مكانهم ، وبقي هو نفسه وراءهم ،
في السكن المستقر.
أندري بلاتونوف

جورج أورويل ، الذي اعتبر نفسه خليفة لمؤلف كتاب "نحن" ، حدد بدقة السمة الرئيسية لأصالة زامياتين في اختتام استعراضه القصير ولكن الدقيق لهذه الرواية. "القى القبض الحكومة القيصريةفي عام 1906 ، - كتب أورويل ، - في عام 1922 ، في ظل حكم البلاشفة ، انتهى بهم المطاف في نفس ممر السجن في نفس السجن ، لذلك لم يكن لديه سبب للإعجاب بالمعاصر. الأنظمة السياسيةلكن كتابه ليس نتيجة مرارة فقط. هذه دراسة لجوهر الآلة - الجني ، الذي أطلقه شخص دون تفكير من الزجاجة ولا يمكن إعادته.

من غير المحتمل أن يكون أورويل عن طريق "الآلة" يعني فقط النمو غير المنضبط للتكنولوجيا. "آلة" ، أي أصبحت الحضارة الإنسانية بلا روح وغير مقيدة ، في القرن العشرين. لخص أورويل الواقع المرير للنصف الأول من القرن العشرين. بالفعل بعد نهاية الحرب العالمية الثانية (تمت كتابة مراجعة "نحن" في عام 1946 ، والرواية "1984" - في عام 1948) ، كان يعرف كل شيء عن وحشية "الآلة" ، وكان يعرف كل من أوشفيتز و الجولاج.

وزامياتين هو سلف ديستوبيا القرن العشرين. في النقد الأدبي الحديث ، ليس هناك شك في أن ظهور روايته "نحن" شكل التشكيل النهائي لنوع جديد - رواية بائسة.

لم يشهد كل من زامياتين ، الذي كتب "نحن" في عام 1920 ، وبلاتونوف ، الذي كتب "Chevengur" في عام 1929 ، تصريحات صاخبة مفادها "أننا لن نتوقع خدمات من الطبيعة" ، أو حتى أغاني عن "أننا نتغلب على الفضاء و زمن". لكن بالفعل عمل "الآلة" الذي يخلق "رائعًا عالم جديد(رواية ألدوس هكسلي ، عالم جديد شجاع ، كتبت عام 1932) ، تبدأ بصراحة بغزو المكان والزمان. كتب أورويل في عام 1946: "أول ما يلفت انتباهك عند قراءة" نحن "،<... >يبدو أن رواية ألدوس هكسلي "عالم جديد شجاع" تدين بجزء من وجودها لهذا الكتاب.<...>جو كلا الكتابين متشابه ويصور ، تقريبًا ، نفس النوع من المجتمع.<...>". قرأ هكسلي بلا شك رواية زامياتين ، التي نُفذت الطبعة الأولى منها بدقة الترجمة إلى الإنجليزية(في عام 1924).

الفضاء البائس

لم تنشر رواية زامياتين باللغة الروسية خلال حياة المؤلف "ولكن استخدام واسعجعلت المخطوطة من الممكن ظهور ردود انتقادية عليها في الصحافة السوفيتية " - بالطبع ، "بشكل أساسي شخصية سلبية، في وقت لاحق ، في عام 1929 ، تحولت إلى تقييمات مبسطة للغاية - جمل الرواية باعتبارها خبيثة وتشهيرية " . وبالتالي ، بدون بيانات دقيقة قرأها بلاتونوف "نحن" في samizdat المكتوبة بخط اليد ، يمكن الافتراض بدرجة عالية من الاحتمال أنه لاحظ على الأقل هزيمتها في النقد السوفيتي - وفقط في عام 1929 ، عندما كان ينهي عمله على Chevengur.

لا يسع المرء إلا أن يوافق على رأي الناقد الأدبي الألماني الحديث بأنه "عند مقارنة رواية أ. أكثر تعقيدًا. يصعب تصنيف "Chevengur" على أنه ديستوبيا ، لأنه لا يحتوي على شيء لا لبس فيه صورة ساخرةالعالم الفاضل الذي يميز أورويل وزامياتين. لكن عدم وجود "صورة ساخرة لا لبس فيها" في بلاتونوف بالتحديد هو ما يجعل روايته مثيرة للاهتمام بشكل خاص بالمقارنة مع ديستوبيا زامياتين وأتباعه الإنجليز. بعد كل شيء ، في "Chevengur" يمكننا أن نلاحظ ، كما كان ، التحول الطبيعي لليوتوبيا الروسية إلى ديستوبيا ، يمكن تتبعها في جميع المعايير الرئيسية للوعي والنوع البائس.

طبيعة الحركة في الواقع المرير

ينقسم أي ديستوبيا إلى عالمين: العالم الذي يتم فيه إنشاء الحياة "المثالية" ، وبقية العالم. تنفصل هذه العوالم عن بعضها البعض بحاجز اصطناعي لا يمكن التغلب عليه. في زامياتين ، هذه مدينة زجاجية خلف الجدار الأخضر ، معارضة الطبيعة البرية. يمتلك هكسلي عالمًا مثاليًا بالكامل وتحفظًا من المتوحشين الذين تركوا دون تصحيح. أورويل لديه العالم بأسره ومجموعة من المنشقين منتشرين حوله (أي ، لا توجد مساحة خاصة حيث يعيشون). في Chevengur ، هذان العالمان هما Chevengur نفسها وبقية روسيا ، حيث يعيش الناس في رؤوسهم ولدت أفكار طوباوية ، مجسدة في Chevengur. يتم فصل Chevengur عن بقية العالم عن طريق السهوب والأعشاب: "لقد أحاطت الأعشاب بكامل Chevengur بحماية قريبة من المساحات الكامنة التي شعر فيها Chepurny بالوحشية".

كل من العالمين له تدفقه الخاص للوقت ، بحيث يذهب الشخص الذي يعبر حدود "العالم المثالي" ، إلى "العالم الخارجي" ، ويضيع فيه (على سبيل المثال ، Dvanov ، الذي يعيش في Chevengur ، فعل ذلك لا يلاحظ أن الحرب الشيوعية قد انتهت وبدأت السياسة الاقتصادية الجديدة).

في بعض الروايات ، هناك أيضًا فضاء ثالث: المساحة التي يتم فيها نفي المنشقين. في Brave New World ، يشار إليهم بالجزر النائية ، بينما في عام 1984 تم وضعهم في سجن ضخم يسمى وزارة الحب. في "Chevengur" و "نحن" المنشقون مدمرون.

يتميز ديستوبيا بصدام الحركة الرسمية (من المحيط إلى المركز) والحركة غير الرسمية (في الجانب المعاكس). على الحدود مع العالم المثالي - عالم آخر ، يُسمح بالدخول إليه فقط بواسطة تصاريح (هكسلي) ، محظور عمومًا (زامياتين) ، مستحيل (أورويل). يمكن تسمية حالة العالم البائس بالتوازن الديناميكي: يمكن للعناصر اختراق حدود العالم المثالي في أي لحظة ، كما يحدث مع زامياتين. بعد الاختراق ، ينتقل العنصر أيضًا من المحيط إلى المركز. الشخصية الرئيسية تتحرك غير إتجاه. يغادر المركز الذي يكرهه إلى أطراف المدينة (أورويل) ، إلى الحدود - الجدار الأخضر (زامياتين) ، إلى محمية الهمجيين (هكسلي). في الوقت نفسه ، لم يتم تحليل قوانين الحياة على الأطراف ("Mephi" ، المتوحشون ، العامون) ولا تخضع للتغييرات ، حتى لا يتم ملاحظتها تقريبًا. ينتقل Dvanov أيضًا إلى المحيط من المركز ، ولكن بناءً على تعليمات المركز ، ولكن في مرحلة ما يصبح Chevengur مركز الكون ، وتصبح روسيا بأكملها هامشًا.

حركات الشخصيات فوضوية بسبب تناقض واضح. نظرًا لأن رغبتهم الشخصية والأعمق هي محيط ، وحدود محظورة ، يوجد بعدها عالم آخر ، والضرورة هي المركز ، فإن وعي الأبطال لا يمكنه التعامل مع مثل هذا التناقض ويضيع اتجاه الحركة. هذه هي مشاعر الراوي البطل "نحن" زامياتين: "لا أعرف أين الآن ، لا أعرف لماذا أتيت إلى هنا ..." ؛ "لقد فقدت عجلة القيادة الخاصة بي ... ولا أعرف إلى أين أنا ذاهب ..."

وقت ديستوبيا

يعيش "العالم المثالي" للديستوبيا فقط في الوقت الحاضر. في "العالم المثالي" لعسر هكسلي المرير ، يتم تحقيق ذلك بمساعدة عقار - ما يسمى "سوما": "إذا قبل شخص ما سوما ، يتوقف الوقت عن الجري ... حسنًا ، سينسى الشخص ما كان وماذا سيكون ". إن تذكر الماضي في "العالم الجديد الشجاع" لهكسلي ليس ممنوعًا فحسب ، ولكنه غير موصى به ، فهو يعتبر غير لائق وغير لائق بكل بساطة. يتم تدمير التاريخ: "... بدأت حملة ضد الماضي ، وأغلقت المتاحف ، المعالم التاريخية.. تم سحب الكتب التي صدرت قبل مرور مائة وخمسين عاما من عهد فورد. إن قصة "رب سياراتهم" تسمى "هراء صلب".

بالنسبة إلى بلاتونوف ، توقف الوقت أيضًا في Chevengur: "مر صيف Chevengur ، عاد الوقت إلى الحياة بشكل ميؤوس منه ، لكن Chepurny ، مع البروليتاريا وآخرين ، توقفوا في منتصف الصيف ، في منتصف الوقت ...". من أجل وضع حد للماضي ، قتل Chevengurs "البرجوازية". بعد قتل ودفن "البرجوازيين" ، قاموا حتى ببعثرة الأرض الزائدة حتى لا يتبقى قبر. يعتبر أبطال بلاتونوف الماضي "حقيقة مدمرة إلى الأبد وعديمة الجدوى".

في "العالم المثالي" لأورويل ، لا توجد معالم مكانية وزمانية: "معزول عن العالم الخارجي وعن الماضي ، مواطن من أوقيانوسيا ، مثل شخص في الفضاء بين النجوملا يعرف أيهما أعلى وأيهما منخفض. هدف السلطات هو "... وقف التنمية وتجميد التاريخ". يعمل جميع سكان دول الأرض الثلاث على إتلاف وتغيير جميع الوثائق التي تشهد على الماضي من أجل ملاءمتها للحاضر: "يوميًا وكل دقيقة تقريبًا تم تعديل الماضي إلى الحاضر". يتم السعي لتحقيق نفس الهدف من خلال إدخال "الحديث الجديد". يُعتبر العالم المتغير حقًا على حاله ، والأخ الأكبر أبدي. شعار الحزب: من يسيطر على الماضي يتحكم في المستقبل. من يسيطر على الحاضر يسيطر على الماضي "- أصبح استمرارًا للقصة ، والتي ، وفقًا لبلاتونوف ، بدأها" خاسر لئيم "اخترع المستقبل من أجل الاستفادة من الحاضر.

في زامياتين ، يمكن للمرء أن يجد نماذج أولية لكل هذه المواجهات مع الماضي ، موصوفة في مناهضة اليوتوبيا اللاحقة. في We ، يتم جمع ماضي البشرية في منزل قديم حيث يمكنك تعلم التاريخ (هذا ليس مستهجنًا ، كما في Huxley). ينقسم التاريخ نفسه إلى "عصور ما قبل التاريخ" وحداثة غير متغيرة: مدن محاطة بالجدار الأخضر. بينهما كانت الحرب المئوية الثانية.

يتشابه في جميع الروايات المذكورة أعلاه التعامل مع الكتب على أنها مستودعات للماضي. في زامياتين ، يتم تدمير المعالم التاريخية ولا تتم قراءة الكتب "القديمة". هكسلي لديه تلك الكتب في خزانة ستيوارد. يترجمها أورويل إلى لغة جديدة ، وبالتالي لا يغير معناها فحسب ، بل يدمرها عن عمد.

الحب والعائلة - "من مخلفات الماضي"

تتضمن فئة الماضي وبالتالي المدمرة مفاهيم مثل الحب والأسرة والوالدين. تم إلغاء الحب في كل ديستوبيا. أبطال "Chevengur" يرفضون الحب كعنصر يتدخل في الاتحاد الرفاق بين الناس: "... لقد كنت دائمًا في الحياة الماضيةحب المرأة والإنجاب منها ، لكن هذا كان أمرًا طبيعيًا لشخص آخر ، وليس بشريًا وشيوعيًا ... "؛ "... إن البرجوازية هي التي تعيش من أجل الطبيعة: وتتضاعف ، بينما يعيش الرجل العامل لرفاقه: ويصنع ثورة". حتى البروليتاريا ستولد "ليس من الحب بل من الواقع".

إن إيديولوجية عالم أورويل هي الأقرب إلى أيديولوجية المجتمع السوفيتي (لا عجب ، لأن المجتمع السوفيتيموجودون لمدة 30 عامًا بأفكارهم الخاصة) وهو ، كما كان ، استمرارًا لأفكار Chevengurs ، المتجسدة في الحياة: هناك حاجة للعائلة فقط لإنشاء الأطفال (المفهوم هو "واجبنا الحزبي") ؛ "الجماع يجب أن يُنظر إليه على أنه إجراء صغير سيء ، مثل حقنة شرجية" ؛ تمت زراعة النفور من الجنس بين الشباب (اتحاد الشباب المناهض للجنس) ، حتى في الملابس لا توجد فروق بين الجنسين. الحب مثل علاقة الروحبين الرجل والمرأة لا وجود لها إطلاقا عالم مخيفأورويل ، حيث لا توجد دلائل على الإخلاص. لذلك ، فإن الحزب لا يحارب الحب ، ولا ينظر إليه على أنه عدو له: "العدو الرئيسي لم يكن الحب بقدر ما كان الإثارة الجنسية. - سواء في الزواج أو خارجه.

لماذا لا يُطلب الحب الأيروس في المجتمع الشيوعي من قبل أورويل وبلاتونوف؟ يقدم أورويل نفسه الإجابة: "عندما تنام مع شخص ، فإنك تهدر طاقتك. ثم أنت بخير ولا تهتم على الإطلاق. هذا بالنسبة لهم - عبر الحلق. يريدون أن تغضب الطاقة بداخلك باستمرار. كل هذه المسيرات والصراخ والتلويح بالأعلام - مجرد جنس فاسد. إذا كنت سعيدًا بمفردك ، فلماذا تريد أن يتم تشغيلها بواسطة Big Brother ، وخطط مدتها ثلاث سنوات ، ودقيقتان من الكراهية ، وغير ذلك من الهراء الحقير. بين الاعتدال والعقيدة السياسية هناك مباشر و اغلق الاتصال. وإلا فكيف نؤجج الكراهية والخوف والسذاجة الفاسدة إلى الدرجة المطلوبة ، إن لم تكن تسد بقوة بعض الغريزة العظيمة فتتحول إلى وقود؟ الدافع الجنسيكان خطيرا على الحزب ، ووضعه الحزب في خدمته.

الآباء والأبناء

نفس الفكرة - تدمير الحب كأساس للأسرة والأسرة كعلاقة بين الأطفال والآباء - تسعى إلى نفس الهدف: الفجوة بين الماضي والمستقبل. لكن هذا الهدف يتم تحقيقه بطرق مختلفة في جميع حالات الواقع المرير الأربعة. إن طريقة حزب أورويل الداخلي ، كما ذكرنا سابقًا ، هي استمرار طبيعي لأفكار الشيفنغور ، وأساليب أبطال زامياتين وهكسلي هي نفسها: ليس لتصعيد الجنس ، ولكن فصله كمكوِّن فسيولوجي لـ الحب من جوهره الروحي. والنتيجة واحدة: سكان "العالم الجديد الشجاع" ليس لديهم مفهوم "الحب": "... ليس لديهم زوجات ولا أطفال ولا يحب - وبالتالي ، ليس هناك قلق .. . ". الجنس ("المشاركة") أمر طبيعي وصحي. كلمة "حب" موجودة ، لكنها تعني "الجنس". إذا كان هناك حاجة ل تجارب عاطفية، يتم استخدام بديل للعاطفة العنيفة (شيء مثل الهرمونات في الحبوب). في عالم زجاج زامياتين ، يتم استبدال الحب ، كما في "عالم جديد شجاع" لهكسلي ، بالجنس. لا توجد عائلة على هذا النحو ، فقط شركاء جنسيون.

إن موقف المجتمع من مفهومي "الوالدين" و "الأبناء" هو مؤشر على المواقف تجاه الماضي والمستقبل. الأطفال ، من ناحية ، هم المستقبل ، الذي في "عالم مثالي" لا ينبغي أن يختلف عن الحاضر ، من ناحية أخرى ، صلة بالماضي يجب قطعها. "في العوالم التي حددها المناهضون للطوباوية ، تم استبعاد مبدأ الوالدين. ... الفكرة العامة هي البدء من الصفر ، والكسر مع تقاليد الدم ، وقطع الاستمرارية العضوية ؛ بعد كل شيء ، الآباء هم أقرب رابط في الماضي ، إذا جاز التعبير ، "الوحمات".

تحدث الفجوة بين الآباء والأطفال من خلال تدمير الأسرة. في رواية هكسلي ، كما في رواية زامياتين ، يولد الأطفال بشكل مصطنع وينشأون خارج الأسرة. في عالم زامياتين الزجاجي ، تُقتل الأمهات اللواتي يلدن دون إذن ، في "عالم جديد شجاع" يتعرضن للسخرية. كلمتا "أم" و "أب" في العالم اللذان ابتكرهما هكسلي هي لعنات وقحة.

في رواية أورويل ، يولد الأطفال وينشأون في أسر ، لكن المجتمع ينشأ مباشرة ( المنظمات التعليمية):

"الدافع الجنسي كان خطيرًا على الحفلة ، والحزب وضعه في خدمته. تم تنفيذ نفس الحيلة مع غريزة الوالدين. لا يمكن إلغاء الأسرة ؛ على العكس من ذلك ، يتم تشجيع حب الأطفال ، المحفوظ في شكله السابق تقريبًا. من ناحية أخرى ، يتم وضع الأطفال بشكل منهجي ضد والديهم ، ويتم تعليمهم التجسس عليهم والإبلاغ عن انحرافاتهم. في جوهرها ، أصبحت الأسرة ملحقًا بشرطة الفكر. يتم تعيين مخبر لكل شخص على مدار الساعة - قريبه.

في المستقبل القريب ، كان الحزب سيفصل أخيرًا الأطفال عن والديهم:

"لقد قطعنا الروابط بين الوالدين والطفل ، بين الرجل والمرأة ، بين شخص وآخر. لا أحد يثق في زوجة أو طفل أو صديق بعد الآن. وقريباً لن يكون هناك زوجات وأصدقاء. سنأخذ الأطفال حديثي الولادة من أمهاتهم ، تمامًا كما نأخذ البيض من تحت الدجاجة البياضة ".

لا يوفر مجتمع Chevengur وجود الأطفال وتربيتهم. تسمى جمعية Chevengurians عائلة ، ووجود هذه العائلة لا يهم جنس أفرادها وأعمارهم: "... ماذا سنفعل في الشيوعية المستقبلية مع الآباء والأمهات؟" يسكن Chevengur من قبل "الآخرين" ، الذين يقول بروكوفي عنهم أنهم "يتيمون". حتى النساء اللواتي جئن إلى Chevengur لتكوين أسر لا يجب أن يصبحن زوجات ، بل أخوات وبنات "الآخرين".

لكن من المستحيل تدمير الرغبة في القرابة في شخص ما ، والتعطش للعلاقة الروحية الحميمة مع الأم أو الأب أو الابن أو الابنة أو الزوج. هذا الشوق يجعل عائلة Chevengurs تبحث عن زوجات ، أبطال زامياتين وأورويل - يتوقون لأمهاتهم: "لو كان لديّ أم - مثل القدماء: لي - هذا هو - أم. وذلك بالنسبة لها أنا - ليس منشئ "التكامل" ، وليس الرقم D-503 ، وليس جزيء الولايات المتحدة ، ولكن قطعة بشرية بسيطة - قطعة خاصة بها ... "، - بطل رواية أحلام زامياتين. يتحدث أبطال هكسلي عن التقارب الجسدي بين الأم والطفل: "يا له من قرب رائع من الكائنات.<...>ويا لها من قوة الشعور التي يجب أن تولدها! غالبًا ما أفكر: ربما نفقد شيئًا بسبب عدم إنجابنا لأم. وربما تخسر شيئًا ما بفقدان الأمومة.

هذا الشوق إلى القرابة هو جزء من القوة التي تفتح المساحات المغلقة وتدمر الحاضر الأبدي للديستوبيا ؛ تلك القوة التي بفضلها اقتحم الماضي والمستقبل العالم "المثالي". هذه القوة هي الروح. فقط اكتشافه يمكن أن يدمر المفهوم المتماسك للعالم الطوباوي والوعي الطوباوي نفسه ، الذي لا يفترض مسبقًا وجود الروح. إن اكتشاف الروح وإظهارها هو الذي يخلق ديناميكيات الحبكة التي تميز الواقع المرير عن المدينة الفاضلة.

الروح في الواقع المرير

روح - عالم خاصمع المكان والزمان الخاصين به (كرونوتوب). عند العثور على روحه ، تصبح الشخصية البائسة قادرة على تقويض أسس "العالم المثالي" وتدمير كرونوتوب - عزل المكان والطبيعة الساكنة للوقت. على أي حال ، للتقويض أيديولوجيا.

يمكن أن تنشأ الروح إما من عضو في "المجتمع المثالي" (كما في زامياتين وأورويل) ، أو تأتي إلى "العالم المثالي" من الخارج ، مثل المتوحش من المحمية (كما في Huxley) ، ولكن على أي حال ، مظهر الروح هو غزو العالم الداخلي المعقد إلى الخارج ، "المثالي" البسيط. في "المجتمع المثالي" العالم الداخليالإنسان شيء لا لزوم له وغير ضروري وضار ولا يتوافق مع هذا المجتمع.

في رواية زامياتين ، الروح "كلمة قديمة منسية منذ زمن طويل". الروح عندما "أصبحت الطائرة حجمًا ، وجسدًا ، وعالمًا." وهكذا ، يقارن زامياتين بين "مستوى" العقل و "حجم" الروح.

هناك صورة مماثلة في رواية بلاتونوف "Chevengur": القلب (الروح) هو سد يحول بحيرة المشاعر إلى سرعة تفكير طويلة خلف السد (ومرة أخرى يقارن عمق البحيرة مع سرعة التدفق من الأفكار). وفي رواية هكسلي ، يُطلق على الروح اسم "خيال" ، والذي "يعتبره الهمجي أنه موجود في الواقع وبعيدًا عن البيئة المادية ...".

L-ra:اللغة الروسية والأدب في المؤسسات التعليمية. - 2004. - رقم 2. - س 38-51.

من أجل أن تنشأ ديستوبيا ، يجب أن توجد المدينة الفاضلة - مشروع فخمالمستقبل ، تجسيدًا لأجمل حلم للبشرية حول "العصر الذهبي". يعرف الأدب العالمي "جمهورية" أفلاطون ، "يوتوبيا" لتوماس مور (العمل الذي أعطى اسمه لهذا النوع) ، "مدينة الشمس" لتوماس كومبانيلا. يعود الحلم الرابع الشهير لـ Vera Pavlovna في رواية N.G.Chernyshevsky "ما العمل؟" إلى المدينة الفاضلة.

لبس الكتاب الطوباويون هروب الفكر والخيال بصور غير عادية ، واضطلعوا بدور الرائين والأنبياء. ومع ذلك ، أدى عدم تحقيق هذه النبوءات إلى إثارة الشك واليأس ، وظهرت مشاعر معادية للطوباوية قوضت أسس النظرة المتفائلة للمستقبل.

تتماشى رواية يفجيني زامياتين "نحن" مع أحدث التقاليد. ابتكر الكاتب عمله في بتروغراد الباردة والجائعة عام 1920 ، في جو من شيوعية الحرب بقسوتها وعنفها وقمعها للفرد. كتبت رواية زامياتين نيابة عن بطل الرواية ، وهو رجل من عصر التكنوقراط المستقبلي ، في شكل ملاحظات - ملخصات مرتبة ترتيبًا زمنيًا.

عند قراءة أولهما ، هناك شعور بنور حاد ، ووفرة من الهواء ، وامتلاء الحياة ، وابتهاج عالمي. تحمل رياح الربيع من السهول البرية غير المرئية غبار العسل الأصفر من بعض الأزهار. شفتاها تجف بلطف. من خلال جدران البيوت المصبوبة من "الذي لا يتزعزع. الزجاج الأبدي "، تخترق أشعة الشمس بسهولة وحرية ؛ الناس ممتلئون ، و "وجوههم لا تخيم عليها أفكار الجنون" تلوح في الأفق بشكل مشرق وواضح على "السماء الزرقاء المبهجة". "شوارع مستقيمة ثابتة" ، "زجاج من الأرصفة يتناثر بالأشعة" ، "سطوح متوازية من المساكن الشفافة" ، يبدو أنك ترى "أعمق عمق للأشياء".

هل نحن في قصة خيالية؟ "بحر الحياة المرآوي الهادئ" ، والذي يسهل السباحة فيه مع الجميع ... أليس هذا ما يحلم به رجل متعب ومذل ومُسحق بعبء الهموم اليومية الذي يحلم به إنسان القرن العشرين؟ ألا ينشر الصفاء جناحي الروح ، ألا يعطيها إمكانية الطيران الحر والحر؟ هل أخطأنا في تسمية الرواية بالديستوبيا؟

لم يخطئوا ، لأن هروب الروح في الدولة الواحدة الذي يتحدث عنه زمياتين مستحيل من حيث المبدأ.

للروح شخصية ، فردية ، شخص يتعاطف ، يتعاطف ، عطوف. إنه غير المرغوب فيه لمجتمع يتم فيه استبدال مفهوم "أنا" بمجموعة متراصة قوية "نحن". "نحن" لسنا أمة ، لا مجموعة إجتماعية، وليس أي جمعية لأشخاص على أساس مهني أو عمري. "نحن" إنسانية اندمجت في مسيرة مشتركة ، نرتدي نفس اللبس ، ونفكر ونشعر بالشيء نفسه ، وأخيراً ، نحن سعداء بنفس القدر ، يختلف أعضاؤه عن بعضهم البعض في العدد وربما في شكل الأنف فقط.

بطل الرواية ، رقم D-503 ، عالم رياضيات - أحد بناة "Integral" ، آلة خارقة قوية يجب أن تخضع الكون بأكمله لـ "نير العقل المفيد" ، وتنشر نفس "السعادة الرياضية المعصومة" إلى كل الكائنات الحية. D-503 راضٍ تمامًا عن موضع "الترس" المخصص له في نظام آلية الحالة. هو ، مثل البقية ، يُترك غير مبالٍ تمامًا بحقيقة أنه خلال البداية الأولى لمحرك Integral ، تم تدمير 10 "أرقام سالبة". المنطق بسيط: 10 أرقام هي مجرد جزء واحد من 100 مليون من الكتلة البشرية ، وهو أمر سهل وبسيط الإهمال يفعله أهل المستقبل: شفقة القدماء "الأميين الحسابيون" سخيفة بالنسبة لهم.

الشفقة ليست مضحكة فحسب ، بل أيضًا نوبات الحب والتضحية بالنفس ورغبة "الأجداد" في تكوين أسرة ومنزل خاص بهم وأطفال. وحتى الضمائر نفسها مضحكة - "ملكي" و "ملكي" و "ملكي" ". هنا كل شيء شائع ، وما يتجاوز حدود الدولة الواحدة يفصله الجدار الأخضر ، والعالم خلف هذا الجدار - عالم الأشجار والطيور والحيوانات - وفقًا للأرقام ، غير معقول وقبيح

ومع ذلك ، وبالتدريج ، وبشكل غير متوقع في البداية ، يبدأ الرقم D-503 في الرؤية بوضوح. يسأل البطل بشكل متزايد السؤال: من هو الأسعد - "أصفر العينين" رجل قديم، "في كومة أوراقه القذرة السخيفة ، في حياته غير المحسوبة" ، أم أنه حامل السعادة الجبرية؟

لم تعد D-503 فخورة بتشابهها مع الآخرين ، انصهارها مع "نحن". يجب أن يعرف: "من أنا؟ ما أنا؟ علاوة على ذلك ، لا يكفي أن يكون البطل مدركًا لنفسه كعضو مفيد في المجتمع: فهو يريد أن تكون له والدته. إنها الأم ، التي ليس بالنسبة لها باني "التكامل" ، وليس أحد الأرقام ، وليس جزيء الولايات المتحدة ، بل "قطعة بشرية بسيطة - قطعة من نفسها".

كان الدافع وراء البصيرة الداخلية هو الحب. لقد جعلت D-503 يشعر بنقص الروحانية والقسوة والإنسانية في النظام العالمي الذي يخدمه ، وفي النهاية ، يتعرض البطل للعملية الكبرى: إزالة الخيال. في اليوم التالي ، جاء إلى الحاكم الرئيسي ، فاعل الخير ، وأخبره بكل ما هو معروف عن "أعداء السعادة". تختفي "أنا" الشخص مرة أخرى في غياهب النسيان.

كما ذكرنا سابقًا ، تم إنشاء رواية زامياتين في ظل ظروف شيوعية الحرب. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يرى فيها سوى هجاء من الأنظمة السياسية للنماذج الاشتراكية أو الشيوعية. زامياتين نحن نتكلمليس فقط حول الشمولية السياسية ، ولكن حول المزيد - حول عواقب التقدم التكنولوجي ، المنفصل عن المبدأ الروحي ، الذي تروج له الشمولية.

يعد نوع ديستوبيا من أكثر الأنواع شعبية في الأدب الحديث.أشهرها قصة الكسندر كاباكوف "المنشق". كتب في عام 1989 ، يصور موسكو في العقود القادمة. السرد مليء بأسماء السياسيين والكتاب والعلماء والشخصيات العامة المشهورين ، مما يعطي أوصاف كاباكوف طابعًا محددًا ومحدّدًا للغاية.

الغرض من القصة هو التنبؤ مزيد من التطويرفي بلد يُزعم أنه سار في طريق الدكتاتورية العسكرية. ماذا ستجلب وفقا للمؤلف؟ جو من الكراهية والفوضى وخطوط الجوع وتدافع الفودكا ومداهمات من قبل المترجلين المسلحين والتربح والقتل المخطط وغير المتوقع والدبابات في الشوارع وفرق الجياع المسلحة ودماء ودماء ودماء.

المقارنة مع رواية "نحن" تطرح نفسها. ودعونا نواجه الأمر: إنه ليس لصالح قصة "The Defector". يعود العالم الفني لـ Yevgeny Zamyatin إلى هجاء Swift ، خيال G. Wales ، لكن جذوره تعود إلى أعمال Gogol و Leskov و Saltykov -Shchedrin ، بالطبع ، Dostoevsky. إن تأكيد الحب باعتباره أعلى قيمة يربط الكاتب بجميع الكلاسيكيات الروسية في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين - من بوشكين إلى بونين وكوبرين

عند قراءة قصة كاباكوف ، تشعر بارتباطها في المقام الأول بصحافة الصحف ، مع العديد من المنشورات حول موضوع اليوم - لا شيء أكثر من ذلك. لا يمكن أن يكون موضوع اليوم ، المبالغ فيه ، والمشوَّه ، والمُقدَّم بحرص من أجل هذا التعاطف السياسي أو ذاك ، أساسًا لوجهة نظر جادة متعددة الأوجه للواقع ، ناهيك عن فهمه الفني الكامل.

بوشكين قال ذات مرة: "لا توجد حقيقة حيث لا يوجد حب". بالطبع ، نحن نتحدث عن الحب بالمعنى الواسع للكلمة. كاباكوف لا يملكها حتى في الخرسانة الضيقة والمباشرة. فأين الحقيقة؟

يفغينيا زامياتينا ومعتوه "نحن" عادة ما يكونان محتجزين في الصف الحادي عشر في المدرسة ، لكنهم يركزون عليه بشكل أساسي على أولئك الذين يجتازون الأدبيات في الامتحان. ومع ذلك ، فإن هذا العمل يستحق أن يقرأه كل واحد منا.

يعتقد يفغيني زامياتين أن الثورة غيرت حياة الكثير من الناس ، وبالتالي من الضروري الآن الكتابة عنهم بشكل مختلف. ما كتب من قبل يحكي عن تلك الأوقات التي مرت بالفعل ، والآن يجب استبدال الواقعية والرمزية باتجاه أدبي جديد - الواقعية الجديدة. حاول زامياتين في عمله أن يوضح أن ميكنة الحياة والنظام الشمولي يؤديان إلى نزع شخصية الجميع ، إلى توحيد الرأي والفكر الفرديين ، الأمر الذي سيؤدي في النهاية إلى الدمار. مجتمع انسانيكما. له على سيأتي التغييرآلية واحدة ، والناس سيكونون فقط مكوناتها المجهولة الهوية وذات الإرادة الضعيفة ، التي تعمل على أساس الأتمتة والبرنامج المدمج.

رواية "نحن" التي كتبها يفغيني زامياتين في عام 1920 ، وبعد عام أرسل المخطوطة إلى دار نشر في برلين ، حيث لم يكن من الممكن نشرها في وطنه ، في روسيا. تمت ترجمة ديستوبيا إلى الإنجليزية ونشرت عام 1924 في نيويورك. على ال اللغة الأمتم نشر عمل المؤلف فقط في عام 1952 في نفس المدينة ، وقد تعرفت عليه روسيا بالقرب من نهاية القرن في عددين من طبعة زناميا.

بسبب حقيقة أن الواقع المرير "نحن" رأينا النور ، حتى لو كان في الخارج ، بدأ الكاتب يتعرض للاضطهاد ، ورفضوا نشره ، ولم يسمحوا بعرض المسرحيات حتى ذهب زامياتين إلى الخارج بإذن من ستالين.

النوع

نوع رواية "نحن" هو ديستوبيا اجتماعية. أعطت موطئ قدم لولادة طبقة جديدة من الأدب الرائع للقرن العشرين ، والتي كانت مكرسة للتنبؤات القاتمة للمستقبل. المشكلة الرئيسية في هذه الكتب هي الشمولية في الدولة ومكانة الإنسان فيها. من بينها ، تبرز روائع مثل الروايات والتي غالبًا ما تُقارن بها رواية زامياتين.

ديستوبيا هو رد فعل للتغيرات في المجتمع ونوع من الاستجابة للسير الذاتية المثالية ، حيث يتحدث المؤلفون عن بلدان خيالية مثل إلدورادو لفولتير ، حيث كل شيء مثالي. غالبًا ما يحدث أن يتنبأ الكتاب لكن غير مشوهين علاقات اجتماعية. لكن لا يمكن القول إن زامياتين توقع شيئًا ؛ فبناءً على روايته ، أخذ أفكارًا من أعمال بوجدانوف وجاستيف ومور ، الذين دافعوا عن ميكنة الحياة والفكر. كانت هذه هي المثل العليا لممثلي الطائفة البروليتارية. بالإضافة إلى ذلك ، فقد تلاعب في تصريحات خليبنيكوف ، تشيرنيشيفسكي ، ماياكوفسكي ، بلاتونوف.

يسخر زامياتين من إيمانهم بأن العلم كلي القدرة وإمكانيات غير محدودة ، وأن كل شيء في العالم يمكن غزو الأفكار الشيوعية والاشتراكية. "نحن" هو اختزال فكرة الاشتراكية إلى ما هو بشع من أجل جعل الناس يفكرون فيما تؤدي إليه العبادة العمياء للأيديولوجيا.

عن ما؟

يصف العمل ما يحدث بعد مرور ألف عام على نهاية حرب المائتي عام ، والتي كانت أحدث ثورة في العالم. تُروى القصة بضمير المتكلم. بطل الرواية هو مهندس من خلال مهنة "التكامل" - وهي آلية تم تعيينها لنشر أفكار الولايات المتحدة ، وتكامل الكون ونزع شخصيته ، والحرمان من الفردية. يكمن جوهر الرواية في التنوير التدريجي لـ D-503. تثور فيه شكوك أكثر فأكثر ، يكتشف عيوبًا في النظام ، تستيقظ الروح فيه وتخرجه من الآلية العامة. لكن في نهاية العمل ، تحوله العملية مرة أخرى إلى رقم غير حساس ، خالي من الفردية.

الرواية بأكملها عبارة عن أربعين مدخلاً في يوميات بطل الرواية ، والتي تبدأ بتمجيد الدولة ، وتنتهي بأوصاف حقيقية للقمع. المواطنون ليس لديهم أسماء وألقاب ، ولكن هناك أرقام وحروف - النساء لديهم أحرف العلة ، والرجال لديهم حروف العلة. لديهم نفس الغرف ذات الجدران الزجاجية ونفس الملابس.

إشباع جميع احتياجات المواطنين ورغباتهم الطبيعية حسب الجدول الزمني ، والجدول الزمني يحدده "لوح الساعات". هناك ساعتان في ذلك ، مخصصان خصيصًا للتسلية الشخصية: يمكنك المشي ، أو العمل على مكتب ، أو الانخراط في "وظيفة الجسم المفيدة بشكل ممتع".

عالم Integral مسور من الأراضي البرية بواسطة الجدار الأخضر ، والذي خلفه الناس الطبيعيينالذي أسلوبه الحر في الحياة يتعارض مع الأوامر القاسية الولايات المتحدة.

الشخصيات الرئيسية وخصائصها

يعتبر زامياتين أن الرقم I-330 هو الشخص المثالي ، مما يوضح فلسفة المؤلف: الثورات لا نهاية لها ، والحياة هي اختلافات ، وإذا لم تكن موجودة ، فسيقوم شخص ما بخلقها بالتأكيد.

الشخصية الرئيسية هي مهندس "Integral" ، D-503. يبلغ من العمر اثنين وثلاثين عامًا ، وما نقرأه هو مذكراته ، حيث إما يدعم أفكار الولايات المتحدة أو يعارضها. تتكون حياته من الرياضيات والحسابات والصيغ ، وهي قريبة جدًا من الكاتب. لكنه لا يخلو من الخيال ويلاحظ أن العديد من الأرقام أيضًا لا تكتسب هذه المهارة لأنفسهم - مما يعني أنه حتى ألف عام من مثل هذا النظام لم يهزم أسبقية الروح في الشخص. هو صادق وقادر على الشعور ، لكنه يأتي إلى خيانة الحب بسبب العملية التي حرمته من خياله.

هناك نوعان من الصور النسائية الرئيسية في العمل. O-90 ، التي تتفتح روحها وتعيش ، إنها وردية اللون ومستديرة ، تفتقر إلى عشرة سنتيمترات من معيار الأم ، لكنها ، مع ذلك ، تطلب من بطل الرواية أن يعطيها طفلًا. في نهاية الرواية ، يجد O-90 والطفل نفسيهما على الجانب الآخر من الجدار ، وهذا الطفل يرمز إلى بصيص أمل. ثانيا صورة أنثى- I-330. هذه فتاة حادة ومرنة لها أسنان بيضاء تحب الأسرار والتجارب وتخالف الأنظمة والأوضاع وتموت فيما بعد مدافعة عن أفكار محاربة الولايات المتحدة.

في الأساس ، الأرقام وفية لنظام الدولة. رقم يو ، على سبيل المثال ، يرافق التلاميذ في العمليات ، ويبلغ عن سوء السلوك D إلى الأوصياء - يظل وفياً لواجبها.

دولة في الواقع المرير

فقط نسبة قليلة من الوزن الكليالشعب - في الثورة انتصرت المدينة على الريف. توفر لهم الحكومة السكن والأمن والراحة. للظروف المثالية ، يفقد المواطنون فرديتهم ويتلقون أرقامًا بدلاً من الأسماء.

الحياة في الدولة آلية. الحرية والسعادة لا يتوافقان هنا. يكمن الافتقار المثالي للحرية في حقيقة أن جميع الاحتياجات والرغبات الطبيعية للمواطنين يتم إشباعها وفقًا للجدول الزمني ، باستثناء أن الاحتياجات الروحية لا تؤخذ في الاعتبار. يتم استبدال الفن بالأرقام ، وتعمل الأخلاقيات الرياضية في الدولة: عشرة قتلى لا شيء مقارنة بالكثيرين.

المدينة نفسها محاطة بسور أخضر من الزجاج ، وخلفه غابة لا يعرف أحد عنها شيئًا. يتعلم بطل الرواية عن طريق الخطأ مرة واحدة أنه على الجانب الآخر يعيش أسلاف مغطاة بالصوف.

الغرف تعيش في نفس الغرف ذات الجدران الزجاجية ، وكأنها تثبت أن نظام الدولة شفاف تمامًا. إشباع جميع احتياجات المواطنين ورغباتهم الطبيعية حسب الجدول الزمني ، والجدول يحدده لوح الساعة.

لا حب لأنه يولد الغيرة والحسد ، لذلك هناك قاعدة أن كل رقم له حقوق متساوية مع رقم آخر. للمواطنين هناك أيام معينة، حيث يمكنك ممارسة الحب ، ويمكنك القيام بذلك حصريًا باستخدام كوبونات وردية ، والتي يتم إصدارها حسب الاحتياجات المادية.

لدى الدولة الواحدة أوصياء مسؤولون عن ضمان الأمن واتباع القواعد. إنه لشرف كبير للمواطنين أن يبلغوا ديوان صيانة الدستور عن الانتهاكات. يُعاقب المجرمون بوضعهم في آلة المتبرع ، حيث ينقسم العدد إلى ذرات ويتحول إلى ماء مقطر. قبل إعدامهم ، يُسحب عددهم ، وهو أعلى عقوبة لمواطن الدولة.

مشاكل

إشكالية رواية "نحن" مرتبطة بحقيقة أن الحرية في الولايات المتحدة تعادل العذاب وعدم القدرة على العيش بسعادة ، إنها مؤلمة. وفقًا لذلك ، تنشأ الكثير من المشكلات بسبب حقيقة أن الشخص ، إلى جانب حرية الاختيار ، يفقد جوهره ويتحول إلى روبوت حيوي مصمم لوظيفة معينة. نعم ، حياته أصبحت أهدأ بالفعل ، لكن كلمة "سعادة" لم تعد تنطبق عليه ، لأنها عاطفة ، وأعدادهم محرومة.

لذلك ، كقاعدة عامة ، الشخصية الرئيسيةيعمل ويختار الألم والمشاعر والاستقلالية بدلاً من نظام الإكراه المثالي. ومشكلته الخاصة هي المواجهة مع الحكومة الشمولية ، والتمرد عليها. لكن وراء هذا الصراع يكمن شيء أكثر عالمية ومرتبطًا بنا جميعًا: مشاكل السعادة والحرية ، اختيار أخلاقيإلخ.

تصف الرواية مشكلة اجتماعية: الشخص الذي يتحول إلى جزء واحد فقط من أجزاء نظام الدولة الشمولية تنخفض قيمته. لا أحد يضع فلسا واحدا على حقوقه ومشاعره وآرائه. على سبيل المثال البطلة يا تحب رجلاً واحدًا ، لكن عليها أن "تنتمي" لمن يريد ذلك. نحن نتحدث عن انخفاض قيمة الفرد إلى المستحيل: في العمل ، تموت الأرقام إما جسديًا ، أو تعاقبها الآلة ، أو معنويًا ، تفقد أرواحها.

معنى الرواية

ديستوبيا "نحن" - المواجهة بين الأيديولوجيا والواقع. زامياتين يصور الناس الذين ينكرون بكل قوتهم أنهم بشر. قرروا التخلص من كل المشاكل عن طريق التخلص من أنفسهم. كل ما هو عزيز علينا ، والذي يصنعنا ويشكلنا ، مأخوذ من أبطال الكتاب. في الواقع ، لن يسمحوا لأنفسهم مطلقًا بالحصول على قسائم ، ولن يوافقوا على العيش في منازل زجاجية ، ولن يتخلوا عن الفردية. لكن هنا قاموا بتقييم هذا الواقع بشكل نقدي ، مليئة بالتناقضاتبسبب التنوع والوفرة ، وخالفها ، ضد طبيعتها ، وعالم الطبيعة ، محاطًا بجدار من الأوهام. لقد توصلوا إلى معنى مجرد للوجود (بناء التكامل ، كما كان في يوم من الأيام بناء الاشتراكية) ، وقوانين وقواعد عبثية تتعارض مع الأخلاق والمشاعر ، وشخص جديد - عدد يخلو من "أنا". سيناريوهم ليس الحياة على الإطلاق ، هذا هو الأكثر طموحًا أداء مسرحيفيه كل شيء الشخصياتيتظاهرون بأنه لا توجد مشاكل ، ولكن الرغبة في التصرف بشكل مختلف. لكن عدم المساواة أمر لا مفر منه ، وسيظل كذلك دائمًا ، لأن الإنسان يختلف عن الإنسان منذ الولادة. شخص ما يؤمن بصدق وعمياء بالدعاية ويلعب دورها دون التفكير في اصطناعها. يبدأ شخص ما في التفكير والعقل ، ويرى أو يشعر بالزيف والتظاهر بما يحدث. هكذا يظهر ضحايا الإعدام أو المنافقون الجبناء ، يحاولون الانتهاك بهدوء النظام المعمول بهوانتزاع قطعة من الفردية منها لنفسك. في وجودهم بالفعل ، فإن انهيار نظام الولايات المتحدة واضح: من المستحيل مساواة الناس ، فهم لا يزالون مختلفين عن بعضهم البعض ، وهذه هي إنسانيتهم. لا يمكن أن يكونوا مجرد عجلة في السيارة ، فهم أفراد.

يجادل المؤلف مع الأيديولوجية السوفيتيةحول "الحرية والمساواة والأخوة" ، والتي تحولت إلى عبودية وتسلسل اجتماعي صارم وعداء ، لأن هذه المبادئ السامية لا تتوافق مع الطبيعة البشرية.

نقد

كتب يو أنينكوف أن يفغيني زامياتين مذنب أمام النظام فقط لأنه عرف كيف يفكر بشكل مختلف ولم يساوي المجتمع بنفس الفرشاة. ووفقًا له ، فإن الأفكار المكتوبة في ديستوبيا لديه كانت أفكاره الخاصة - أنه من المستحيل دمج شخص بشكل مصطنع في النظام ، لأنه ، من بين أمور أخرى ، هناك بداية غير عقلانية.

أورويل يقارن عمل زامياتين مع رواية ألدوس هكسلي "عالم جديد شجاع". تتحدث كلتا الروايتين عن احتجاج الطبيعة ضد الميكنة في المستقبل. المؤلف الروسي ، وفقًا للكاتب ، يقرأ بشكل أكثر وضوحًا المعنى الضمني السياسي ، لكن الكتاب نفسه بني دون جدوى. ينتقد أورويل الحبكة الضعيفة والمبهمة ، والتي لا يمكن قولها في بضع جمل.

كتب E.Brown أن "نحن" هي واحدة من أكثر اليوتوبيا الحديثة جرأة وواعدة لأنها أكثر متعة. يو N. Tynyanov في مقال "الأدبي اليوم" يعتبر قصة الخيالزامياتين مقنع ، لأنه هو نفسه ذهب إلى الكاتب بسبب أسلوبه. الجمود في الأسلوب وتسبب في الخيال. في النهاية ، وصف تينيانوف الرواية بالنجاح ، وهو عمل يتأرجح بين المدينة الفاضلة وبطرسبرج في ذلك الوقت.

مثير للإعجاب؟ احفظه على الحائط الخاص بك!