رمزهي ظاهرة تلعب دورًا خاصًا في لغة الثقافة. الرموز هي انعكاس العالم الحقيقيفي أشكال اصطناعية. يحتوي الرمز على الميزات التالية:

التباس؛

ترابط الرمز: لا ينبع الارتباط بين الإشارة والمعنى من طبيعتهما ولا من تواصلهما.

على سبيل المثال ، الحرف "I" لا يشبه الصوت "I" بأي شكل من الأشكال ، على الرغم من أنه يشير إليه. لا تبدو كلمة "يد" مثل اليد ، لكن الشخص يفهم دائمًا ما هو على المحك ، وذلك بفضل حقيقة أنه يعرف منذ الطفولة الاتفاق الأصلي: "اليد" تعني اليد.

مقارنة صورة الموضوع والمعنى العميق ؛

الوجود في مجالات مختلفة من الحياة (على المستوى الشخصي ، الاجتماعي ، الحكومي ، العرقي) ؛

في كثير من الأحيان صورة بيانية;

يتم تحديد تصور الرمز من خلال القيم الثقافية.

مثال: الصليب المعقوف في الثقافة الهندية القديمة هو رمز لوحدة جميع المبادئ ، بعد الحرب العالمية الثانية أصبح رمزًا للفاشية.

دور خاصيلعب رمز في التسمية الثقافية. يجمع الرمز بين المثالية والمادية والتجريدية. لا تنشأ من تلقاء نفسها ، ولكنها تعمل دائمًا كشكل من أشكال التعبير عن المعنى الذي يفهمه الشخص.

يشير الرمز إلى تحقيق مرحلة معينة في فهم عام للعالم ، بين كائن ماديوسلسلة كاملة من الروابط التصويرية التي تشفر محتواها تكمن في طريقة الإشارة التصويرية لانعكاسها. طبيعة معقدةرمز وقدرته على أداء العديد من الوظائف (الإدراكية ، التمثيلية ، التنظيمية التكيفية ، إلخ) نظرًا لأنه يحدد استخدامه في مجالات ومجالات وأشكال ثقافية مختلفة. كانط وف. شليغل وإي كاسيرير وإي فروم وأ. بيلي وك. جونغ ، أ. لوسيف ويو م. لوتمان.

ثقافة العالميعتمد على استخدام رمز. لأنه الوحيد معروف للبشرية لغة عالمية"، كما يكتب إي فروم ؛ إنه موجود في الأساطير القديمة وفي أحلام المعاصرين ، "هو نفسه في الهند والصين ونيويورك وباريس".

آلية تشكيل الرمز تجعل محتواه أكثر رحابة من محتوى المفهوم والصورة ؛ في الوقت نفسه ، غالبًا ما يكون الرمز بمثابة علامة ، فهو أكثر حيوية منه ويظهر بشكل مباشر المعنى الكامن وراءه. هذا ما يسمح باستخدام الرمز على نطاق واسع للتمثيل المجازي لفكرة مجردة.

إن طريقة تمثيله والترابط المرتبط به يسمحان ، من خلال شكل رمز ، بإحضار إدراكه إلى إظهار المستويات الأعمق لروح المرء وخبرته الخاصة ، إلى مجال تجارب المرء الأعمق. كما يكتب جي جادامر ، الرمز هو وحدة التلميح والإخفاء. إن معرفة الوصول إلى طبقات حميمة محددة من النفس البشرية التي يتم فتحها بمساعدة رمز يجعل الرمز وسيلة قوية للتأثير على الفن.

إن فهم الثقافة كمجموعة من النصوص الثقافية يوسع مجال تفسير لغة الثقافة. إلى جانب لغة الثقافة كظاهرة ذهنية ونشاطية ، يمكن تشكيل لغات الثقافة ، لأن كل مظهر ثقافي كنص ثقافي خاص له لغته الخاصة. في هذه الحالة ، تُفهم لغة الثقافة على أنها مجموعة من اللغات الثقافية، كل منها يعمل كنظام تدوين في مجاله الواقعي أو مجال منفصل للإنسان الأنشطة الثقافية. يحدد عمل اللغات الثقافية محتوى وديناميكيات لغة الثقافة.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية للدولة الاتحادية

التعليم المهني العالي

"جامعة موسكو

التكنولوجيا والإدارة

هم. كي جي رازوموفسكي »

اختبار

____________________________________

عنوان: ________________________________________________________________________________

إجراء): ___________________________

الدورة _______ نموذج الدراسة _____________

شفرة _________________________________

معهد: ______________________________

اتجاه ___________________________

المستشار العلمي: __________________

موسكو - 2013

1 المقدمة.

2. اللغة ودورها في الثقافة. مفهوم القانون الثقافي.

3. التوقيع والرمز. مفهوم شبه المحيط.

4. السلوك البشري الرمزي.

5. قائمة المراجع.

الثقافة كنظام رمزي للعلامة.

1 المقدمة.

لا يمكن للثقافة أن توجد بدون نظام للتواصل وتبادل المعلومات والأفكار المنسقة حول بعض الظواهر والأحداث ، بدون أسمائها وتقييماتها. يتم تنفيذ هذه الوظائف من خلال اللغة. إنها أنسب نظير لسلامة الثقافة ، وبالتالي فإن النهج الدلالي لدراسة الثقافة له إمكانيات إرشادية كبيرة.اللغة هي نظام من العلامات. العلامة هي كائن مادي (ظواهر ، حدث) يعمل كممثل لبعض الأشياء أو الممتلكات أو العلاقات الأخرى ويستخدم لاكتساب ومعالجة وتخزين ونقل الرسائل (المعلومات والمعرفة). العلامات من نوعين. من ناحية ، فهي مادية ، ومن ناحية أخرى ، فهي حاملة للمعنى المثالي ، والذي يتشكل من خلال تطوير الجانب المادي للعلامات. المعنى الدلالي للعلامة هو قدرتها على إصلاح جوانب وميزات وخصائص معينة للكائن المعين ، والتي تحدد مجال تطبيق العلامة.

نظام الإشارة الرئيسي هو اللغة الطبيعية. تاريخيا هو الوسيلة الأساسية للمعرفة والتواصل. تتميز اللغات الطبيعية بعملية مستمرة من التغيير والاستيعاب والانقراض. يعكس التغيير في اللغة التطور الثقافي التاريخي والاجتماعي والسياسي للمجتمع. في المتوسط ​​، تتراوح مفردات الشخص بين 10 و 12 ألف كلمة ، ويتم استخدام جزء منها فقط بنشاط. اللغات المركبة هي لغات العلم والإشارات التقليدية (مثل شفرة مورس وإشارات المرور). يتم تحديد معنى العلامات العلمية بوضوح ، والحدود والقواعد الخاصة بالعمل معها محددة بوضوح. هذا ضروري لتجنب المعلومات غير الدقيقة والخاطئة ، تصورها غير الكافي.

على هذا النحو ، تعمل اللغات في الثقافة: أفعال السلوك البشري التي لها أهمية اجتماعية عالية ؛ الصور الفنية في أنواع مختلفة من الفن ؛ المواقف الاحتفالية والطقوسية والطقوسية الخاصة التي يتم إجراؤها وفقًا لسيناريو خاص ؛ التركيبات الدلالية الخاصة في الفلسفية والدينية و كتابات أدبية. لغات الثقافة لها خصوصية محلية واجتماعية ، وهو ما يسمى بالهوية الوطنية لثقافة شعب معين ، الطبقة. هذه الأصالة "تظهر" مثل الحبر الودي على أي شيء ثقافي ، أو فعل سلوكي ، أو أسلوب تواصل.

اللغة ودورها في الثقافة.

يشار إلى لغة الإنسان عادة باسم "نظام الإشارات الثاني". نشأت تاريخيًا في عملية تطوير الاتصال والثقافة ، كأداة لفهم العالم وتحويله. السمة المميزة الرئيسية لنظام الإشارة الثاني هي أنه ، من خلال العمل مع الرموز والجمل التقليدية المكونة منها ، يمكن لأي شخص تجاوز حدود الغرائز وتطوير معرفة غير محدودة في النطاق والتنوع.

ومن المثير للاهتمام أن كل محاولات تعليم القردة العليا اللغة المتحدثةلم تنجح ، نظرًا لأن جهاز صوت الحيوانات غير قادر على إعادة إنتاج الأصوات المفصلية المختلفة للكلام البشري ، ومع ذلك ، كان من الممكن تعليم العديد من الشمبانزي استخدام عدد من علامات لغة الصم والبكم. مثل هذه التجارب تؤكد فقط حقيقة أن الكلام البشري في بلده شكل حديثلم يظهر على الفور ، بل سار في طريق طويل وصعب من تكوين الثقافة ، وواكب هذه العملية ، والتطور معها.

منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا ، غالبًا ما ينسب الناس المعنى السحري والمعنى السحري لأسماء الأشخاص وأسماء الأشياء. العديد من الشعوب ، على سبيل المثال ، حافظت على تقليد إعطاء الشخص العديد من الأسماء ، بما في ذلك الاسم الذي لم يتم نطقه: فقد اعتُبر أصيلًا وحقيقيًا. كان ممنوع الاستخدام يعتبر في بعض المعتقدات الدينية ، على سبيل المثال ، بين التبتيين أو اليهود ، "اسم الله الحقيقي". اعتقد الناس أن معرفة اسم شيء ما أو شخص ما يعطي قوة معينة على حامل هذا الاسم. لا عجب أن آدم ، أول ما فعله بعد خلقه ، أعطى أسماء لكل ما يحيط به ، لأن الله ، وفقًا للكتاب المقدس ، عينه "لامتلاك كل شيء".

تعتمد أي ثقافة ، مثل آدم التوراتي ، على توزيع "الأسماء" على جميع الأشياء والظواهر في العالم. تجد الثقافة أسماء مشرقة لا تُنسى تسمح لك بإعادة إنشاء صور للأشياء المفقودة في الذاكرة ، وتخلق نظامًا ضخمًا من المعاني ، وبفضل ذلك يمكنك التمييز والتمييز بين ظلال تصورات وتجارب العالم الخارجي ، وتطوير تسلسل هرمي معقد من التقييمات في التي تتركز خبرة أجيال عديدة. يعني إعطاء اسم لشيء ما اتخاذ الخطوة الأولى نحو معرفته. وبالتالي ، فإن اللغة تؤدي وظيفة معرفية في الثقافة ، والتي بالتفصيل نحن سوف نتكلمأقل.

بفضل اللغة فقط ، أصبح وجود الثقافة والتفكير ممكنًا ، كعامل أساسي في تكوينها وعملها. يعتقد عدد من علماء الأنثروبولوجيا أن إنسان نياندرتال ، الذي عاش قبل 200-40 ألف سنة ، بسبب مراكز الكلام المتخلفة في الدماغ ، كما يتضح من تحليل البقايا التي عثر عليها علماء الآثار ، لم يكن قادرًا على الكلام تقريبًا. ومع ذلك ، فإن بيانات الحفريات الأثرية تشهد أيضًا على حقيقة أنه خلال هذه الفترة تم بناء مساكن ، وتم إجراء صيد مدفوع ، أي كان هناك ما يكفي علاج فعالالاتصال الذي سمح بالعمل المشترك ، لا أن يصبحوا مثل بناة برج بابل. تسمح لنا مقارنة هذه البيانات باستنتاج أن اللغة كوسيلة اتصال يتم تشكيلها في المجتمع البشري بشكل تدريجي ، وهو ما ينعكس في البنية الفسيولوجية "للشخص المتحدث".

لا يمكن للثقافة أن توجد بدون نظام للتواصل وتبادل المعلومات والأفكار المنسقة حول بعض الظواهر والأحداث ، بدون أسمائها وتقييماتها. يتم تنفيذ هذه الوظائف من خلال اللغة. إنه التناظرية الأكثر ملاءمة لسلامة الثقافة ، وبالتالي فإن النهج الدلالي لدراسة الثقافة له إمكانيات إرشادية كبيرة. والاتصالات.

تتميز اللغات الطبيعية بعملية مستمرة من التغيير والاستيعاب والانقراض. يعكس التغيير في اللغة التطور الثقافي التاريخي والاجتماعي والسياسي للمجتمع. في المتوسط ​​، تتراوح مفردات الشخص بين 10 و 12 ألف كلمة ، ويتم استخدام جزء منها فقط بنشاط. اللغات المركبة هي لغات العلم والإشارات التقليدية (مثل شفرة مورس وإشارات المرور). إن معنى (محتوى) الإشارات العلمية محدد بوضوح ، وحدود وقواعد العمل بها محددة بوضوح. هذا ضروري لتجنب المعلومات غير الدقيقة والخاطئة ، تصورها غير الكافي.

في الثقافة هناك اللغات الثانويةكبُنى تواصلية مبنية على مستوى اللغة الطبيعية.

على هذا النحو ، تعمل اللغات في الثقافة: أفعال السلوك البشري التي لها أهمية اجتماعية عالية ؛ الصور الفنية في أنواع مختلفة من الفن ؛ المواقف الاحتفالية والطقوسية والطقوسية الخاصة التي يتم إجراؤها وفقًا لسيناريو خاص ؛ التركيبات الدلالية الخاصة في الأعمال الفلسفية والدينية والأدبية. لغات الثقافة لها خصوصية محلية واجتماعية ، وهو ما يسمى بالهوية الوطنية لثقافة شعب معين ، الطبقة. هذه الأصالة "تظهر" مثل الحبر الودي على أي شيء ثقافي ، أو فعل سلوكي ، أو أسلوب تواصل. "

مفهوم القانون الثقافي.

تسمى طرق نقل الخبرة الاجتماعية بالرموز الثقافية. الكود الثقافي هو وسيلة لنقل المعرفة حول العالم والمهارات والقدرات في معطى الحقبة الثقافية. ظهر مفهوم "الكود" لأول مرة في تكنولوجيا الاتصالات وتكنولوجيا الكمبيوتر وعلم التحكم الآلي والرياضيات وعلم الوراثة. بدون تشفير ، من المستحيل بناء لغات اصطناعية وترجمة آلية وتشفير وفك تشفير النصوص. في نظرية الثقافة ، يتم طرح خطة المحتوى وفهم النصوص الثقافية في المقام الأول ، وبالتالي فإن مفهوم "رمز الثقافة" يصبح وثيق الصلة ويتطلب توضيحًا.

تنشأ الحاجة إلى رمز ثقافي عندما يكون هناك انتقال من عالم الإشارات إلى عالم المعنى. عالم الإشارات هو عالم الوحدات المنفصلة المحسوبة في أجزاء من المعلومات ، وعالم المعنى هو تلك الأشكال ذات المعنى التي تربط الشخص بعالم الأفكار والصور والقيم لثقافة معينة. بمعنى آخر ، الكود هو نموذج ، قواعد تشكيل عدد من الرسائل المحددة. يمكن مقارنة جميع الرموز مع بعضها البعض على أساس الكود المشترك، أكثر بساطة وشمولية. يمكن لرسالة ، نص ثقافي أن يفتح على قراءات مختلفة اعتمادًا على الكود المستخدم. يسمح لك الرمز بالدخول إلى المستوى الدلاليالثقافة ، دون معرفة الكود ، سيكون النص الثقافي مغلقًا وغير مفهوم وغير مدرك. يرى الإنسان نظام العلامات ، وليس نظام المعاني والمعاني.

يجب أن يحتوي كود الثقافة الرئيسي على الخصائص التالية:

1) الاكتفاء الذاتي لإنتاج الثقافة الإنسانية ونقلها والحفاظ عليها ؛

2) الانفتاح على التغيير.

3) براعة.

وفقًا لتصنيف أنواع الثقافة بواسطة M. McLuhan ، يتم تمييز رموز الثقافات السابقة ، ومدونات الثقافات المكتوبة ، ومدونات ثقافات الشاشة.

تغطي ثقافة ما قبل القراءة والكتابة فترة "ما قبل التاريخ" الضخمة ، بما في ذلك "الوحشية" و "البربرية" (في مصطلحات L. Morgan و E.B Taylor). في ثقافات ما قبل القراءة والكتابة ، كان الرمز الثقافي السائد أسطوريًا. في المجتمع البدائي ، ليست الأسطورة طريقة لفهم الحياة فحسب ، بل هي أيضًا طريقة لاختبارها ، سواء في الأشكال الموضوعية أو الرمزية.

تشكلت رموز الثقافات المكتوبة من نهاية الرابع - بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. (مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين) وهي موجودة حتى يومنا هذا. هذه الرموز في مختلف الثقافات المحلية لها تاريخيا أشكال محددة ومتنوعة. هناك عدد كبير من هذه الأشكال ، ويتطلب الكثير من العمل لتحديد ووصف الرموز الثقافية للثقافات المحلية. من الأهمية بمكان في توصيف رموز الثقافات المكتوبة هو الموقف القائل بأنه تحت تأثير التحولات الاجتماعية ، يتم تدمير الكود الثقافي الأسطوري بهويته من الموضوعية والرمزية والمثالية ، وكل من هذه المعايير تأخذ شكل الأداء المستقل و تقوم بها مجموعات اجتماعية مختلفة. يتم تضمين التاريخ في القانون الثقافي. وهكذا ، فإن الماضي ، القديم والحديث ، يقترب ، ويشكل أحداث حياة شعب واحد ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا في كل واحد ذي معنى ، حيث أن هذه الفترة مرتبطة بآلهتها أو بإله واحد.

بدأ تغيير وإعادة هيكلة هذا القانون الثقافي في أوروبا المسيحية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ويرتبط باختراع الطباعة. فتح تداول الكتاب المطبوع فرصًا جديدة لإتقان التغييرات الاجتماعية الجارية في مدونة الذاكرة الثقافية. كان للعلم تأثير كبير على تشكيل قانون ثقافي جديد. نتيجتها - تم إدخال المعرفة العقلانية الموثوقة والتي تم التحقق منها تجريبياً في آلية الذاكرة الثقافية ، وإعادة بنائها.

في القرنين 17-19. العلامات كحقيقة ، نظرية علمية ، طريقة للتحول العملي للطبيعة ، بما في ذلك الطبيعة البشرية ، تشكل أساس القانون الثقافي لأوروبا الغربية.

في القرن العشرين ، بدأت رموز ثقافة الشاشة تتشكل ، ونظمت تفاعل المكونات الرئيسية للشفرة الثقافية بطريقة جديدة. الموضوعية ، التي كانت تهدف في الأنواع الثقافية السابقة إلى تطوير الطبيعة ، كانت مغلقة تمامًا تقريبًا أمام "الموضوعية الثانوية" - أجهزة الكمبيوتر ، وأنظمة اتصالات المعلومات ، وبنوك المعلومات ، وما إلى ذلك. كما أن الأهمية توسع نطاقها بشكل كبير: كلمة ، نموذج ، يظهر الرمز على الشاشة بطريقة جديدة ، مما يعطي مجالًا للنشاط الإبداعي في البحث عن صورة الإشارة. يتم أيضًا تحديث المثالية التي شكلتها ثقافة الشاشة بشكل كبير. يتسم التفكير الجديد بـ "اندماج" المنطق والمجازي ، والتركيب المفاهيمي والبصري ، وتشكيل "التصوير المجازي الفكري" والنمذجة الحسية.

التوقيع والرمز.

اللغة نظام من الإشارات. العلامة هي كائن مادي (ظواهر ، حدث) يعمل كممثل لبعض الأشياء أو الممتلكات أو العلاقات الأخرى ويستخدم لاكتساب ومعالجة وتخزين ونقل الرسائل (المعلومات والمعرفة). العلامات من نوعين. من ناحية ، فهي مادية ، ومن ناحية أخرى ، فهي حاملة للمعنى المثالي ، والذي يتشكل من خلال تطوير الجانب المادي للعلامات. المعنى الدلالي للعلامة هو قدرتها على إصلاح جوانب وميزات وخصائص معينة للكائن المعين ، والتي تحدد مجال تطبيق العلامة.

يعد الرمز من أكثر المفاهيم غموضًا في الدراسات الثقافية. المحتوى الأصلي لهذه الكلمة هو بطاقة هوية ، والتي كانت بمثابة سيمبولون (يوناني) - نصف قطعة ، والتي كانت لوحة ضيف.

يشير مصطلح الرمز في الدراسات الثقافية إلى علامة مادية مشروطة لأعضاء مجتمع معين أو مجموعة اجتماعية معينة. يمكن أن تكون الرموز عناصر بسيطةوالأشياء العمليات الطبيعيةوالنباتات والحيوانات وبالطبع اللغة. على سبيل المثال ، يمكن للشمس أن تكون بمثابة رمز للملك لويس الرابع عشر. ولكن في أغلب الأحيان يشير الرمز إلى محتوى مجرد ، وليس مفهومًا بشكل مباشر ، أو تكوين دلالي ، أو مجموعة من الأفكار المتعلقة بالدين ، والسياسة ، والعلوم ، وما إلى ذلك. على سبيل المثال ، الصليب المسيحي ، والراية ، وشعار النبالة ، وغطاء الطبيب ، إلخ.

من حيث اللغة ، لا يتم الكشف عن المحتوى فحسب ، بل يتم الكشف عن معنى الرموز أيضًا ، ويظهر معناها ودورها في العملية الاجتماعية والثقافية.

تتشكل الرموز في عملية الاتفاق المتبادل بين الناس والتعلم وتستخدم للتواصل. إن عملهم ممكن في مجتمعات توحدها وحدة الثقافة ، لأن معناها يجب أن يكون واضحًا للناس.

يستنتج مما قيل أن الرمز هو علامة من نوع خاص. إذن ما هو تخصص الرمز مقارنة بالعلامة؟ بعد كل شيء ، الشيء نفسه ، الشيء نفسه ، يمكن أن تكون الكلمة علامة ورمز في نفس الوقت. يكمن الاختلاف بين الرمز والعلامة بشكل أساسي في حقيقة أن معنى الرمز لا يمكن اشتقاقه من شكله المادي أو وظيفته الطبيعية. على سبيل المثال ، ما هو الفرق المادي بين الماء أو الماء المقدس ، وهو رمز للمؤمنين؟ تكريما لوصول رجل الدولة تسمع طلقات المدفعية بالرغم من عدم توجيه الطلقات نحو الهدف وعدم وجود قذائف في البراميل. في الغرب ، يرتدي اللون الأسود في الجنازات ، على الرغم من أن هذا اللون لا يميزه عن الألوان الأخرى فيما يتعلق بما هو آت.

الرمز هو علامة من نوع خاص ، يكتشف الناس من خلالها المعاني التي تربطهم في كيان واحد من خلال الوعي والخبرة بالعالم والنفس. لا يعني الرمز المعنى فحسب ، بل يحمل أيضًا قوة فعالة. الأيقونة ليست مجرد تسمية لله ، بالنسبة للمؤمنين: إنها تعبر عن حضور الله في العالم ولها نفس القوة المعجزة مثل الله نفسه.

مفهوم شبه المحيط.

شبه المحيط هو مفهوم تم تطويره في علم الثقافة السيميائية بواسطة Yu.M. لوتمان.

شبه المحيط هو فضاء سيميائي ، في موضوعه ، في جوهره ، مساوٍ للثقافة ؛ شبه المحيط هو شرط أساسي ضروري للتواصل اللغوي.

لن يعمل الجهاز الذي يتكون من مرسل ووجهة وقناة معلومات من تلقاء نفسه بعد. للقيام بذلك ، يجب أن يكون مغمورًا في الفضاء السيميائي. بمعنى ، يجب أن يكون للمشاركين في الاتصال خبرة ثقافية سيميائية سابقة.

في هذا الصدد ، اللغة عبارة عن مجموعة من الفضاء السيميائي مع حدود غير واضحة للواقع السيميائي. الحدود غير واضحة لأنه لا يوجد شيء يمثل رسالة لشخص آخر (على سبيل المثال ، الشخص الذي لا يعرف اللغة التي يتم نقل الرسالة بها).

الثنائية وعدم التناسق قوانين إلزامية لبناء شبه المحيط.

يُلاحظ أيضًا أن شبه المحيط هو عدم تجانسه. اللغات التي تملأ الفضاء السيميائي ، مختلفة في طبيعتها ، تتعلق ببعضها البعض في النطاق من الترجمة الكاملة المتبادلة إلى عدم القدرة على الترجمة المتبادلة بشكل متساوٍ.

في الوقت نفسه ، تتمتع اللغات السيميائية المختلفة بفترات مختلفة من الحياة: لغة الموضة ، على سبيل المثال ، أقصر بكثير من اللغة الأدبية.

يحدد Yu.M. يكتب لوتمان:

"دعونا نتخيل ، كنوع من العالم الموحد ، المأخوذ في قطع متزامن ، قاعة متحف ، حيث تُعرض معروضات من عصور مختلفة في واجهات عرض مختلفة ، ونقوش بلغات معروفة وغير معروفة ، وتعليمات لفك التشفير ، ونصوص تفسيرية جمعها علماء المنهج المعرض ، مخططات مسارات الرحلات وقواعد سلوك الزائرين ، وتخيل كل هذا كآلية واحدة ... سوف نحصل على صورة شبه المحيط. في الوقت نفسه ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا حقيقة أن جميع عناصر شبه المحيط ليست ثابتة ، ولكن في حالة متنقلة ، وتغير باستمرار صيغ علاقتها ببعضها البعض.

في الواقع ، كل هذا يتزامن مع فهمنا للواقع. لم يتخذ لوتمان الخطوة الحاسمة ولم يربط الثقافة بالواقع. يتميز بتعارض الثقافة والطبيعة. ولكن بعد كل شيء ، الطبيعة هي أيضًا جزء من الثقافة ، لأنه يمكننا تسمية أشياء من الطبيعة وبالتالي تمييزها فقط بسبب حقيقة أن لدينا لغة. بدلاً من ذلك ، داخل شبه المحيط ، يمكن للمرء أن يفرد بشكل مشروط مفاهيم الثقافة والطبيعة والواقع والنص ، مع إدراك الانسيابية البراغماتية للحدود بينهما.

ظل لوتمان في إطار المخطط الكلاسيكي للغة معدنية بنيوية. الخطوة التي ذكرناها تبعها ممثلو ما بعد البنيوية الفلسفية وما بعد الحداثة. بالطبع ، فهم لوتمان أن الواقع ، تمامًا مثل شبه المحيط ، لديه العديد من "أشكال الحياة" المختلفة (تعبير لودفيج فيتجنشتاين) التي لا يمكن اختزالها لبعضها البعض ، أي ألعاب اللغة ، أو ، كما يقولون الآن ، أفعال الكلام.

من حيث الجوهر ، فإن شبه المحيط لوتمان هو إلى حد ما نفس المحيط الحيوي لفيرنادسكي ، مأخوذ فقط من وجهة نظر براغماتية مختلفة.

السلوك البشري الرمزي.

العديد من الظواهر مهمة في حياة الناس ، ومن الواضح أنها في أي مجتمع ستصبح رموزًا ، تؤكد أهميتها بالنسبة للإنسان وتركز الانتباه عليها. بدون القدرة على الترميز المعبر عنها في شكل كلمات ، لن يكون لدى الناس أي قواعد أو قوانين أو منظمات سياسية أو اقتصادية أو كنسية أو علمية أو عسكرية أو حتى ألعاب ، باستثناء تلك الموجودة على مستوى الحيوانات. بالنسبة للحيوان ، لا يمكن لأي علامة أن تصبح رمزًا. لا يمكن لحيوان واحد أن يفهم معنى الصليب بالنسبة للمسيحي وحقيقة أن اللون الأسود في بعض الدول هو لون الحداد ، بينما في دول أخرى يكون هذا اللون أبيض. الحيوان غير قادر على الترميز ، أي أنه مع العلامات يحدد سلوك الناس وينظمه ويمنعه أو يسمح به ويملأه بالمعنى.

يكمن الاختلاف بين الإشارة والرمز في إدراكهم من قبل الناس. لا يمكن إدراك العلامة إلا بمساعدة الحواس ، أي أنه يمكن احتواء معناها في شكل مادي. لذلك ، يشير ارتفاع عمود الزئبق إلى درجة الحرارة ، ويشير وصول الغربان إلى بداية الربيع. في العلاقات الرمزية ، الشعور بالوحدة لا يكفي. يتشكل علم الدولة كقطعة من المادة ، لكنه ليس كذلك بالنسبة لحياة الناس. يدرك الناس أهميتها على المستوى العقلاني كرمز لسلطة الدولة. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن الرموز يُنظر إليها بعقلانية فقط.

الرمزية عالمية ، وهي موجودة في أي مجتمع. تتجلى العالمية في حقيقة أن أي مجموعة اجتماعية ، أي مجتمع يعتمد على اتفاقيات معينة يتقاسمها غالبية أعضائه. هذه القيم هي موضوع المشاعر الاجتماعية للناس. إن عملية رفع العلم الوطني لا يتم إصلاحها فقط من خلال العقل ، ولكن أيضًا من خلال المشاعر ، مما يتسبب ، على سبيل المثال ، في فخر المشاركين في المسابقات الرياضية. بدون ترسيخ قيم بعض الأشياء للمجتمع ، لا يمكن أن يكون للمشاعر الاجتماعية وجود مستقر.

وبالتالي ، فإن وظيفة الرموز هي أيضًا التعزيز والاحتفال بأهمية ما ترمز إليه ، وكذلك الحفاظ على الارتباط العاطفي مع ما هو مهم لمجتمع أو مجموعة اجتماعية. من خلال الارتباط العاطفي بأهم القيم للمجتمع ، يجبر الترميز الناس على طاعتها.

تم العثور على الفرق بين العلامة والرمز في حقيقة أن غموض نظام الإشارة بالنسبة للاستخدام النفعي يعد عائقًا ويضر بوظائفه. على العكس من ذلك ، فإن الرمز هو الأكثر أهمية ، وكلما كان أكثر أهمية. تهدف بنية الرمز ذاتها إلى إعطاء صورة شاملة للعالم من خلال كل ظاهرة. لذلك ، فإن النسر هو طائر ورمز للولايات المتحدة ، ورمز للقوة والشجاعة والشجاعة والحرية. الهيكل الدلالي للرمز متعدد الطبقات ، ولا يمكن اختزاله بشكل لا لبس فيه إلى صيغة منطقية ، ولكن لا يمكن تفسيره إلا من خلال ربطه بمزيد من المواقف الرمزية. يتم التعبير عن غموض الرمز في كل من محتواه وفي إدراكه. يمكن أن يحمل الرمز عبئًا إعلاميًا وعاطفيًا ودلاليًا. يتم إدراك الرمز من خلال المعرفة العقلانية والفهم الحدسي والشعور الجمالي والفهم الترابطي.

تفسير الرمز هو شكل حواري للمعرفة ، لأن معنى الرمز موجود فقط في المجتمع البشري. قد ينتهك معناه نتيجة الموقف الخاطئ للمترجم. مثل هذا الموقف ممكن بسبب الذاتية القوية للمترجم ، عندما يتحول الحوار إلى مونولوج. يبدو أن مثل هذه الذاتية تجلت في روسيا عندما اقترحت مجموعة من الناس استبدال موسيقى ألكسندروف في النشيد بموسيقى جلينكا. النقطة هنا ليست في تقييم جودة موسيقى هؤلاء المؤلفين ، ولكن في حقيقة أن جزءًا كبيرًا من الناس لسبب ما لم ينظر إلى موسيقى جلينكا على أنها نشيد.

هناك خطر آخر يتمثل في العقلانية السطحية ، والتي ، خلف الموضوعية الخيالية ، تؤدي أيضًا إلى فقدان الطابع الحواري للرمز. مثال على ذلك هو قصة عودة النسر ذي الرأسين كشعار نبالة لروسيا. في الواقع ، روسيا هي بلد الغرب والشرق ، وهذه اللحظة تنعكس في الرمز ، لكن عددًا كبيرًا من الناس لا يرون شعار النبالة هذا على المستوى العاطفي فقط. يجب ملاحظة نقطة أخرى. غالبًا ما يكون الرمز خارج النظام. الكلمة هي علامة ، لكنها موجودة كنظام إشارة يطيع قواعد صوتية وإملائية ونحوية معينة. يربط معنى اللغة الرمزية باتصال معين ، يمكن أن يختلف باختلاف الدول والجنسيات. يعمل النظام الرمزي في إطار الطقوس والأنشطة المحددة للأشكال المؤسسية للثقافة.

تستخدم لغة الرموز على نطاق واسع في كل من العلم والفن والدين. في العلم ، الرمز هو تعميم منطقي ، تجريد يتميز بمعاني محددة بدقة. يمكن استخدام أي صيغة كمثال على رمز ، والذي غالبًا ما يعبر عن كل من النتيجة النهائية والمسار الذي يمكن أن يؤدي إليها.

الرمز الفني هو صورة فنية تعبر عن المعنى العام لحدث ، وقت ، عصر من خلاله حقيقة واحدة، عمل محدد ، شخص معين. هناك الكثير من الرمزية في الفن الشعبي ، وخاصة في الشعر. في الأدب ، توجد رمزية معينة في المقارنات والاستعارات والرموز وحتى في الصفات.

إن الرمزية في الدين أمر حاسم. الكتاب المقدس ، نصوص مقدسة مكتوبة بلغة رمزية خاصة ، يُقرأ معناها بطرق مختلفة. ليس من قبيل المصادفة أنه في العصور الوسطى ، نظرًا للطبيعة الرمزية للكتاب المقدس ، كانت المهمة الرئيسية للعلم ، ولا سيما الفلسفة ، تعتبر تفسيرًا وتفسيرًا لنصه.

5. المراجع.

1. Gurevich P. فلسفة الثقافة. - م ، 1994. س 269-291.

2. Ermolaev E.A. رموز الثقافة الروسية في القرنين العاشر والثامن عشر. - ياروسلافل ، 1998.

3. Cassirer E. فلسفة الأشكال الرمزية // علم الثقافة. القرن العشرين. مقتطفات. - م ، 1995.

4. Lotman Yu.M. داخل عوالم التفكير. الإنسان - النص - شبه المحيط - التاريخ. - م ، 1999. الجزأين الأول والثاني.

علم الثقافة: ملاحظات محاضرة بقلم ديلنارا إينيكيف

2. ما هي "العلامة" و "الرمز" في الثقافة

كما تعلم ، الثقافة ، بدءًا من التنظيم ، والنظام ، والطقوس ، والتبسيط (الهياكل) يحيط بشخص ماالعالمية.

متي نحن نتكلمحول الرموز ، حول العلامات ، السؤال الذي يطرح نفسه دائمًا: علامة - إلى ماذا ، رمز - ماذا؟ يعني هذا السؤال أنه من الممكن الكشف عن معنى هذه المفاهيم فقط إذا قمنا بتحليل علاقتها بشيء ثالث ، بالأصل ، والتي قد لا (وغالبًا لا تمتلك) أي شيء مشترك من حيث الخصائص الفيزيائية والكيميائية وغيرها من الخصائص مع الحامل. تأملات.

تبدأ الثقافة الإنسانية هناك ، وبعد ذلك ، تظهر قدرة الوعي على الترميز أين ومتى. كتب الإشارات والرموز إرنست كاسيرير ، "تنتمي إلى عالمين استطراديين مختلفين: الإشارة (يستخدم E. Cassirer هذا المصطلح كمرادف للإشارة) هي جزء العالم المادييجري ، الرمز جزء عالم الإنسانالقيم. الرمز ليس عالميًا فحسب ، ولكنه أيضًا قابل للتغيير للغاية. تشير العلامة أو الإشارة إلى الشيء الذي تشير إليه.

لذا، إشارة- هذا كائن مادي (ظاهرة ، حدث) ، يعمل كبديل موضوعي لبعض الأشياء أو الممتلكات أو العلاقات الأخرى ويستخدم للحصول على الرسائل وتخزينها ومعالجتها ونقلها (معلومات ، معرفة).

رمز- أحد أكثر المفاهيم غموضًا في الثقافة. المعنى الأصلي لهذه الكلمة هو بطاقة الهوية ، التي تم تقديمها بواسطة سيمبولون - نصف شظية ، والتي كانت علامة ضيف. رمز في الثقافة- فئة عالمية متعددة القيم ، يتم الكشف عنها من خلال مقارنة صورة الموضوع والمعنى العميق. تتحول الصورة إلى رمز ، وتصبح "شفافة" ، ويبدو أن المعنى يتألق من خلالها. كتب: "أسمي كل بنية للمعنى رمزا" بول ريكر - حيث مباشر ، أساسي ، بالمعنى الحرفييعني في نفس الوقت معنى آخر ، غير مباشر ، ثانوي ، استعاري ، والذي لا يمكن فهمه إلا من خلال الأول. هذه الدائرة من التعبيرات معنى مزدوجيشكل الحقل الهيرمينوطيقي الفعلي.

الحياة اليوميةمن شخص مليء بالرموز والعلامات التي تنظم سلوكه ، مما يسمح بشيء أو يمنعه ، ويجسد المعنى ويملأه.

في الرموز والعلامات ، يتجلى كل من "الأنا" الخارجي للشخص و "الأنا" الداخلي ، اللاوعي ، الذي تُعطى له الطبيعة. جيم ليفي شتراوس ادعى أنه وجد طريقة من الرموز والعلامات إلى هيكل اللاوعيالعقل وبالتالي بنية الكون. تعد وحدة الإنسان والكون من أقدم الموضوعات وأكثرها غموضًا في الثقافة.

ومع ذلك ، فإن الاقتراب من اللغز يزيد من غموضه. لكن هذا الشعور بالغموض هو "أجمل وأعمق تجربة تقع في يد الإنسان". هذه التجربة بحسب أ. أينشتاين ، - أساس الدين وكل أعمق الاتجاهات في الفن والعلوم. أي شخص لم يختبر هذا الإحساس يبدو له "إن لم يكن ميتًا ، فعلى الأقل أعمى". اللون والصوت والكلمة والأرقام غامضة ، وما تعكسه غامض - ظواهر الطبيعة والوعي البشري.

من كتاب الرسالة المأساوية للقدماء مؤلف مولداشيف إرنست ريفجاتوفيتش

الفصل 6 6666 علامة على نهاية العالم. 9999 - علامة موت الأرض ظهر الخطأ الفني الذي أشرت إليه في الفصل السابق في ظل الظروف التالية. ريم أنفاروفيتش خامزين كان ذلك في يونيو 1999. خططنا للذهاب في رحلة استكشافية في التبت في منتصف أغسطس. أنا

من كتاب بلا قرد مؤلف بودولني رومان جريجوريفيتش

"ما هو جيد وما هو سيئ" رجل طيب ، ولد لطيف ، شاب لطيف ، شخصية رائعة، بطل ، عبقري: إذًا الشخص يُمدح ، ولماذا؟ وهل هو في كل مكان لنفس الشيء؟ وفي كل مكان ، هل هو دائما لنفس التأنيب؟ بالطبع لا. مسافة المشي للحصول على أمثلة. كل

من كتاب حول ثلاثة حيتان وأكثر من ذلك بكثير مؤلف كاباليفسكي ديمتري بوريسوفيتش

ما هو الخير وما هو الشر؟ بطريقة ما أجريت محادثة مع الرجال حول شخصين مختلفين تمامًا ، بأي حال من الأحوال صديق مشابهفي مقالات أخرى. سمعوا أحدهما في الراديو ، والآخر - في قاعة الحفلات الموسيقية. قام بأداء أول واحد عازفون منفردون وجوقة وجوقة كبيرة

من كتاب تقنية الكلام مؤلف خاريتونوف فلاديمير الكسندروفيتش

علامة الاستفهام غالبًا ما يتم وضع علامة الاستفهام في نهاية الجملة التي تحتوي على سؤال مباشر ، أي سؤال مصمم لتلقي إجابة مباشرة. لعلامة الاستفهام العديد من الظلال ، اعتمادًا على ما يتم طرحه ، ومن قبل ، ومن

من كتاب الأعمال المختارة. نظرية وتاريخ الثقافة مؤلف كنابي جورجي ستيبانوفيتش

التوقيع والنص وتفكيكه الاستنتاج مما سبق هو أن لغة الإشارةعالمي. يمكن أن يقتنع القارئ ، على سبيل المثال ، كيف تكشف لغة الإشارات عن معناها الثقافي والتاريخي للبيئة المادية والمكانية المحيطة بكل واحد منا ،

من كتاب العالم اليهودي مؤلف تيلوشكين جوزيف

الفصل 98 العلامة الصفراء يشو كان يهوديًا ، وكان الرسل يهودًا. تحولوا إلى اليهود. واليهود ، وهم الأشخاص الوحيدون الذين عرفوا يشع ، رفضوا دعوات المسيحية. ليس من المستغرب أن يكون وجود اليهود في حد ذاته بين المسيحيين أمرًا خطيرًا.

من الكتاب التواصل الاجتماعي مؤلف آدميانتس تمارا زافينوفنا

§ 2. النص كعلامة تواصلية من رتبة أعلى حتى أن أرسطو في كتابه "البلاغة" أشار إلى أن أي اتصال (في هذا العمل غالبًا ما يستخدم مصطلح "الفعل التواصلي") يفترض مسبقًا الوجود الإجباري لثلاثة عناصر: المتحدث ، المتلقي (المستمع)

من كتاب شعرية الأدب البيزنطي المبكر مؤلف افيرينتسيف سيرجي سيرجيفيتش

§ 4. آليات التواصل للفهم: الإشارة والمعنى والمعنى إمكانية تسليط الضوء في أي نص شامل وكامل على هيكل هدف تحفيزي يركز على النية هو نهج عالمي لفهم الينابيع الخفية للتواصل

من كتاب الحياة اليومية لضابط روسي من عصر 1812 مؤلف إيفتشينكو ليديا ليونيدوفنا

من كتاب رحلة بطرسبورغ. توصيات للرحلات مؤلف شيشكوف سيرجي إيفانوفيتش

شارة الرتبة العسكرية للقديس جورج. تأسست عام 1807 لمكافأة الرتب الدنياللقتال

من كتاب ألباني التعليمي مؤلف كرونجوز مكسيم أنيسيموفيتش

علامة (صليب) على وسام القديسة آن

من كتاب الحب والسياسة: في الأنثروبولوجيا الوسيطة للحب في الثقافة السوفيتية المؤلف موراشوف يوري

علامة (صليب) على وسام القديس فلاديمير

من كتاب كيف تتحدث بشكل صحيح: ملاحظات حول ثقافة الكلام الروسي مؤلف جولوفين بوريس نيكولايفيتش

من كتاب المؤلف

التعبيرات - علامة ترقيم أم شعور؟ سأكرر واحدة فقط شيء مهم. الكثير من المشاعر. هناك أيضًا العديد من القواميس للعديد من الرموز ، خاصةً الرموز التعبيرية الرسومية. ومع ذلك ، لا يوجد ولا يمكن أن يكون قاموسًا كاملاً ونهائيًا. واحدا تلو الآخر

من كتاب المؤلف

تربوية الحب باللغة الروسية الثقافة XIXالقرن وفي الثقافة السوفيتية المبكرة باللغة الروسية الأدب التاسع عشرالقرن ، كان ظهور قصص الحب وتطورها مرتبطًا بشكل أساسي بمشكلة الوسيط الكتابي ، مع وسيلة الكتابة. يمكن أن تخدم رسالة تاتيانا إلى Onegin

من كتاب المؤلف

ما هو جيد وما هو ضروري بشكل سيء ، رغم أنه و "غيره" من المفيد معرفة الكثير عن الكلام الجيد والسيئ. حتى الآن ، تحدثت هذه الملاحظات عن صحتها ونقاوتها ودقتها وثرائها. لكن ، على ما يبدو ، هناك صفات أخرى لها؟ وربما هؤلاء "وغيرهم" لا أقل

العلامة هي كائن مدرك حسيًا (حدث أو فعل أو ظاهرة) ، والذي يحل محل ، ويمثل أشياء أخرى ، وخصائصها وعلاقاتها.يمكن تحقيق إمكانيات فهم الثقافة وترجمتها باستخدام أنظمة الإشارات المختلفة (أو لغات الثقافة): اللغة الطبيعية ، والفولكلور ، والتقاليد ، والأدوات المنزلية ، والصيد والأنشطة الأخرى ، والطقوس ، والطقوس ، والاحتفالات ، وآداب السلوك ، ونوع المسكن ، من خلال الصور الفنية أنواع مختلفةفن ونص مكتوب وغير ذلك. لغة الثقافة هي كلية الكل طرق مبدعةالتواصل الذي يتم من خلاله نقل المعلومات المهمة ثقافيًا.

يمكن تمثيل مجموع هذه الوسائل الرمزية بالأنواع التالية:

1. تسميات الإشارات ، التي ، على سبيل المثال ، هي أساس اللغة الطبيعية. وحدة اللغة هي كلمة تدل على شيء وعمل وممتلكات وخصائص أخرى للعالم المحيط بالشخص. تشمل العلامات-التعيينات أيضًا العلامات-العلامات (العلامات ، الأعراض) ، نُسخ العلامات (النسخ) ، سلوك الإشارة (التقليد).

2. علامات النموذج ، والتي هي أيضًا بدائل للأشياء والأفعال الواقعية. لذلك ، على سبيل المثال ، ضمن الكود الأسطوري الثقافي ، تم منح نموذج لكائن حقيقي قوى سحرية، يصبح نموذجًا ثقافيًا - "الموضوعية الثانوية". في هذا النموذج ، يتم إخفاء المعلومات حول المعنى وأساليب العمل مع الموضوع.

3. الرموز - تلك العلامات التي لا تشير فقط إلى الكائن المصور ، بل تعبر عن معناها.

رمز(من اليونانية simbolon - علامة تعريف، فأل). مفهوم "الرمز" في اليونان القديمةفي معناه الأساسي ، كان محددًا للغاية: علامة التعريف الفعلية ، والدليل على وحدة جزأين متباينين ​​، والجمع بينهما يمكن للمرء الحصول على "الكل" الأصلي.

تفسيرات عديدة لمفهوم الرمز نشأت عبر التاريخ الفكر البشرييمكن تلخيصها في اتجاهين رئيسيين. وفقًا للأول ، يتم تفسير الرمز على أنه فكرة مجازية ، كوسيلة لترجمة المحتوى بشكل مناسب إلى تعبير. وفقًا للثاني ، يحمل الرمز في حد ذاته التجربة الأولية والأخرى غير القابلة للتلف للتفكير التي تقاوم التعريف ؛

في فلسفة القرن العشرين. يتم دراسة الرمز كظاهرة معقدة متعددة الأوجه في إطار أكثر مقاربات مختلفة: السيميائية ، المنطقية الدلالية ، المعرفية ، الجمالية ، النفسية ، التأويلية. يتم النظر في جوانب المشكلة مثل نسبة الرمز والعلامة والصورة ؛ مكانة ودور الرمز في الحياة ؛ رمزية في الفن والدين والعلوم ؛ رمز كظاهرة اجتماعية ثقافية ؛ طبيعة سجية رموز عالميةإلخ.

يرتبط إنشاء مفهوم شامل للرمز بالاسم إرنست كاسيرير(1874-1945). في كتابه "فلسفة الأشكال الرمزية" ، يعتبر الرمز هو الواقع الوحيد والمطلق ، "مركز النظام العالم الروحي"، وهو مفهوم رئيسي يتم فيه تجميع جوانب مختلفة من ثقافة وحياة الناس. وبحسب كاسرير ، فإن الإنسان "حيوان يصنع رمزا". بعبارة أخرى ، تظهر الأشكال الرمزية (اللغة ، والأسطورة ، والدين ، والفن ، والعلم) كطرق للتشييع ، والكشف عن النفس للروح ، حيث يتم ترتيب الفوضى ، وتوجد الثقافة ويتم إعادة إنتاجها.

يحتل مفهوم الرمز مكانًا مهمًا بنفس القدر في علم النفس التحليلي كارل جوستاف يونج(187-1961). يتم تفسير الرمز على أنه طريق رئيسيمظاهر النماذج الأصلية - شخصيات اللاوعي الجماعي الموروثة من العصور القديمة. يمكن التعبير عن نفس النموذج الأصلي ، وفقًا لجونغ ، وتجربته عاطفياً من خلال رموز مختلفة. على سبيل المثال ، الذات - النموذج الأصلي لترتيب وسلامة الشخصية - تظهر بشكل رمزي كدائرة ، ماندالا ، كريستال ، حجر ، حكيم قديم، وكذلك من خلال صور التوحيد الأخرى ، والتوفيق بين الأقطاب ، والتوازن الديناميكي ، والولادة الأبدية للروح. الغرض الرئيسي من الرمز هو وظيفة الحماية. يعمل الرمز كوسيط بين اللاوعي الجماعي و الحياة العقلية الشخص منفرد، هي آلية تقييد واستقرار تمنع ظهور قوى ونبضات ديونيسيان غير عقلانية. يؤدي تدمير الرمز لا محالة إلى زعزعة استقرار الحياة الروحية للمجتمع ، والخراب ، والانحطاط والفوضى الأيديولوجية.

بواسطة كلود ليفي شتراوس(ص 1908) ، يمكن اعتبار أي ثقافة مجموعة من الأنظمة الرمزية ، والتي تشمل بشكل أساسي اللغة وقواعد الزواج والفن والعلم والدين. يصف في أعماله المنطق الخاص للتفكير القديم الخالي من التبعية الصارمة للوسائل للغايات. الرمز له مكانة وسيطة بين الصورة الحسية الملموسة والمفهوم التجريدي.

في علوم محليةبالضبط أ. لوسيف(1893-1988) يُنسب إليه تطوير نظرية الرمز في الجانب الثقافي العام ، على وجه الخصوص ، فيما يتعلق باللغة والأساطير والفن. في عمله "ديالكتيك الأسطورة" (1930) ، الذي أدرك في الرمز عدم الفصل بين المثالي والمادة ، لفت لوسيف الانتباه إلى نسبية مفهوم الرمز اعتمادًا على السياق اللغوي أو الفني أو الثقافي: "هذا دائمًا ما يكون الشكل التعبيري رمزًا فقط فيما يتعلق بشيء آخر "، ..." يمكن أن يكون شكل واحد ونفس الشكل التعبيري ، اعتمادًا على طريقة الارتباط مع الأشكال التعبيرية أو المادية الأخرى ، رمزًا ومخططًا وقصة رمزية في نفس الوقت." يتميز Losev بالاعتراف بالأهمية العالمية للأشكال الرمزية التي سمحت له بتنفيذها التشابهات المباشرة بين الرمز والأسطورة.من وجهة النظر هذه ، تعتبر الأسطورة رمزًا بالفعل لأنها تتميز بـ "الانفصال عن معنى وفكرة الحقائق اليومية ، ولكن ليس عن حقيقتها". من الواضح أنه في جميع الحالات عندما نتعامل مع رمز ، يفقد أي من معانيه ملمسه الأصلي وارتباطه بأي موقف معين: لذلك ، من المقبول عمومًا اعتبار اللون الأحمر رمزًا للخطر والخبز - الخصوبة وكرم الضيافة ، حمامة - رمز السلام. ، صورة إيكاروس هي رمز للاندفاع البشري إلى المجهول ، والشراع هو رمز للثورة العواطف البشريةإلخ. معنى الرمزمن أجل الوعي البشري وللثقافة بشكل عام تكمن في حقيقة أنه من خلالها يفتح الطريق لفهم الحقائق والمعاني العالمية والمبادئ والمثل والقيم الروحية ، والتي بدونها عمليات التنشئة الاجتماعية للشخص ، له النشاط الإبداعيونقل الخبرة الاجتماعية والثقافية.في الثقافة الروحية وفي الفن ، الرمز هو صورة مأخوذة من حيث أهميتها وغموضها. في هذه الحالة ، لا يتم إعطاء جانب المحتوى من الرمز في صيغته المحددة ، ويعتمد فهمه على الإبداع المشترك والإمكانات الروحية للشخص المدرك.

تتم دراسة الثقافة كنظام اتصال ، كنظام للإشارات وتبادل هذا النوع من المعلومات ، بواسطة علم مثل علم السيميائية (semeiotike اليونانية - عقيدة العلامات). في إطار هذا النهج ، تعتبر جميع الظواهر الثقافية واللغات الثقافية حصريًا أنظمة التوقيع، كل منها يعتمد على دراسة العلامة على هذا النحو.

التوقيع والرمز في الثقافة ، لغات الثقافة

• لغة
• التقاليد
• التراث الشعبي
• الطقوس والطقوس والاحتفالات
• صور فنية
• نصوص مكتوبة ، إلخ.

اللغات الثقافية

لغة الثقافة هي مجمل أنظمة الإشارة الموجودة في اللغة أو اللغة التواصل غير اللفظي، التي يمكن بواسطتها نقل معلومات مهمة ثقافيًا واجتماعيًا.

وفقا ل E. Cassirer ، فإن الشخص حتمًا يعبر عن نفسه خلال حياته في مثل هذا أشكال كبيرةثقافات مثل الفن أو اللغة أو الدين أو السياسة.

لتنفيذ هذا التعبير ، يُجبر الشخص على إنشاء رموز ، لفظية وأسطورية ، ودينية ، وفنية ، وما إلى ذلك.

أنواع اللافتات تعني

في جدا نظرة عامةيمكن تقسيم كل هذه المجموعة من الوسائل الرمزية المستخدمة إلى:

علامات - التعيينات

يتضمن ذلك ، على سبيل المثال ، وحدات اللغة الطبيعية والاصطناعية ، والتي تشير إلى كل من الكائن نفسه وممتلكاته أو عمله أو خصائصه الأخرى. تشمل هذه المجموعة أيضًا:

• العلامات - العلامات (على سبيل المثال ، الأعراض والعلامات)
• نسخ العلامات (نسخ ، نظائرها ، غير موجودة في الواقع -)
• سلوك الإشارة (فظيع ، تقليد ، إلخ.)

علامات النموذج

وهم يشملون أيضًا نوابًا حقًا العناصر الموجودةوالعمل. على سبيل المثال ، في الممارسات السحرية يستخدمون نموذجًا لشيء يتمتع بقوة خاصة. تحتوي هذه "الموضوعية الثانوية" على معلومات حول كيفية التعامل معها وحول "خصائصها الجديدة وإحساسها" الجديد.

حرف او رمز

الثقافة رمز وتسجيل الدخول: تاريخ المفاهيم واختلافها (الاختلافات)

تم التأكيد بالفعل على الفرق بين الرمز (الرمز) والعلامة (sema) في العصور القديمة. اعتبر أفلاطون أن العلامات هي مظاهر الحياة اليومية، بما في ذلك الشعر المنخفض التقليد ، والرموز ، على العكس من ذلك ، تجسد الوحي الإلهي ، والحقائق المقدسة.

تجلى التعارض الهادف للعلامة والرمز بشكل أكثر وضوحًا بين الأفلاطونيين الجدد. لذلك ، اعتقد Proclus أنه بمساعدة الرموز الأسطورية تم نقل الروح الإلهية إلى الإنسان. نظرًا لأن هذه الرموز الإلهية يتم توجيهها إلى الأشخاص الذين لديهم جانبهم الغامض ، فهي ليست شفافة وواضحة مثل العلامات العادية. منذ ذلك الوقت ، أصبح الشعر الرمزي ، برموزه الهادفة والعميقة ، ذروة الفن ، وأدينت الطبيعة لتقليدها الأساسي للسمو.

هكذا يبدأ تاريخ الرمزية ، التي أصبحت أساس المسيحية الغربية والبيزنطية. على سبيل المثال ، بدأت الأحكام اللاهوتية في التمييز بين:

• التاريخ الدنيوي (الأحداث والظواهر التي ليس لها معنى سري)
• التاريخ المقدس (الأحداث والظواهر التي تصبح هي نفسها رموزًا لأحداث أو ظواهر أخرى)

في الفن ، يصبح الرمز "استعاريًا" بطريقة فنية، والتي لا تصلح لفك الشفرات مباشرة ، ولكنها تتطلب مشاركة عاطفية في شكل خبرة ، والتعاطف ، والاعتراف العقلاني لفهمها.

في الثلاثينيات. في القرن الماضي ، قام عالم الإثنولوجيا الأمريكي إي سابير بمحاولة لتحليل قدرة الرموز على نقل محتوى عالمي مهم.

يميز بين نوعين من الشخصيات:

• تركيز

"يقصدون أكثر بكثير مما يقصدون"

هذه الرموز ، وفقًا للعالم ، لها دور ديني وسياسي العلاقات العاطفيةوالتعيينات

• مرجعي.

تتميز هذه الرموز بالحياد العاطفي والصلاحية المنطقية.
توصل E. Sapir إلى استنتاج مفاده أن هذا هو النوع الثاني من الرموز المقبولة عمومًا ، وبسبب عقلانيته ، فهو في معظم الحالات يشكل جميع أنظمة الإشارات الحديثة للثقافة.

عالم السيميائية السوفياتي يو. لغات اصطناعية. إن رمزية مثل هذه التسميات بالنسبة له هي تعبير عن عمق معين للمعاني المقدسة. على سبيل المثال ، تسمية دائرة أو صليب أو نجمة خماسية لها قدرة ثقافية وتاريخية ودلالية ضخمة ، لأنها تعود إلى العصر القديم وهي أساس الثقافة.

يو إم لوتمان في أعماله

يعرّف الرمز على أنه علامة اجتماعية وثقافية ، تستند إلى فكرة ، لا يمكن فهم محتواها إلا بشكل حدسي ولا يمكن التعبير عنها بشكل كافٍ بطريقة لفظية.

في هذا الصدد ، يجب على المرء أن يفهم بوضوح الخصائص المهمة للرمز ، فهو يهدف إلى إثارة رد فعل ليس على الكائن المرمز له ، ولكن لتلك المعاني المرتبطة به تقليديًا. في ضوء ذلك ، يصبح من الضروري أن تكون قادرًا على التمييز بين الفئات الأساسية مثل.

أمثلة على الرموز المعروفة في التاريخ

يمكننا النظر في عناصر من الخصائص الرمزية الأساسية للوعي الأسطوري.

كقاعدة عامة ، يتم عرض هذه الرموز:

المعتقدات الروحانية والوطمية لأسلافنا: الحجارة والعصي هي أرواح الناس

أفكار الإنسان حول بنية الكون وأصله: شجرة العالم كمحور للعالم أو فكرة الخصوبة ، الجبل الكوني كدعامة للكون

ومن المثير للاهتمام ، أنه بمرور الوقت ، بدأت هذه الرموز الأساسية في التبسيط ، وصولاً إلى الهندسة البسيطة ، على سبيل المثال:

• الفضاء - بدأ يرمز له بدائرة
• الخصوبة - مثلث
• شجرة العالم - عبور
• العالم المادي (أربعة عناصر) - مربع
• الخلود - ثعبان يعض ذيله

منذ ذلك الحين ، اختفت مثل هذه التعيينات المعروفة ، مثل:

• المذكر - مثلث ذو قمة علوية
• المرأة - من أعلى إلى أسفل

كان تراكب هذين الرمزين في الجزء الأوروبي معروفًا باسم نجمة داود ، وفي الهند - المبدأ التوليدي وعلامة الحب للآلهة.

أنت صديقي:

بالنسبة للشخصيات بتنسيق الوعي الأسطوريتتميز بعلاقة صارمة للغاية ، والتي كانت لتحديد هوية العلامة والموضوع والطبيعة. وقد ضمن هذا التقارب وثبات الثقافة التقليدية وتنظيمها ، مما ضمن إعادة الإنتاج المستمر للنمط الصحيح في السلوك البشري وعلاقته بالمجتمع والطبيعة وما إلى ذلك.

هل أحببتها؟ لا تخف فرحتك من الدنيا - شارك