Ацтеки, маи, инки. Велики кралства на Древна Америка

Откъси от отличната монография на професор V.I. Гуляева
Древните цивилизации на Америка (М., 2008).
(и не, това не е преиздание на книга от 1970 г., а напълно преработена, нова презентация)

Нови хоризонти на археологията на маите. Изложба в Ню Йорк.
Тайните на древната керамика

На 20 април 1971 г. елитният клуб на Ню Йорк, Grolier, беше в неистово вълнение.
В просторните зали, зад искрящите стъкла на витрините, най-разнообразни и неочаквани предмети блестяха с всички цветове на дъгата - глинени фигурки на богове, високи керамични вази с елегантна живопис, резбовани чинии от полупрозрачен зеленикав нефрит, костни тръби и висулки от миди. Това бяха експонати от изложбата "Писмеността на древните маи". Те принадлежаха към отличителна и жизнена култура, която процъфтява в южно Мексико и Гватемала през 1-ви-9-ти век от н.е.

Божествената двойка близнаци на древните маи преди Създателя Ицамна
(Цилиндрична ваза, Петен, Гватемала, 593-830 г. сл. Хр.)
Когато на известния американски археолог професор Майкъл Ко беше предложено да стане организатор и главен ръководител на такава изложба, той първоначално беше дори объркан: какъв вид писменост на маите има?
[...] И след дълго колебание Майкъл Ко избира различен път.
Той реши да събере за изложбата в Grolier Club тези продукти на древните маи, които принадлежат към 1-во хилядолетие от н.е. и имаха някакъв йероглифен надпис върху тях.

Имайки много широки връзки в различни кръгове на обществото, той бързо установява контакт с музеите и с най-големите частни колекционери в САЩ. Положителните резултати от неговата енергична дейност не закъсняха. До уречения ден в залите на клуба бяха поставени стотици великолепни изделия на грънчари, бижутери и косторезбари на древните маи.
Сред експонатите на изложбата имаше особено много елегантни глинени вази с многоцветни рисунки с различно съдържание и кратки йероглифни надписи, които бяха нанесени с ярки минерални бои с голямо умение от калиограф на маите директно върху гладката повърхност на съда.
В този смисъл всеки съд на маите от 1-во хил. сл. н. е. приличаше на ръкописи на маите от 12-15 век, където изображения на богове и различни митологични герои също бяха придружени от кратък обяснителен текст.
Изложбата имаше голям успех сред публиката, но по-важното е, че даде много значими научни резултати. Малко след затварянето му професор Кох издава цветен албум в Ню Йорк, който включва снимки на всички керамични вази, представени на изложбата в Grolier Club.
Те бяха придружени с дълги и квалифицирани коментари.

И когато експертите се запознаха с това издание, стана ясно, че светът е на прага на нова научна сензация. Това беше откритие от голямо значение и освен това в област на археологията на маите, която никой не беше приемал на сериозно преди.

Полихромен керамичен съд на маите, изобразяващ
танцуващи герои и стилизирано растение царевица,
(Наранхо, Гватемала, VII-VIII в. сл. н. е.)

Поставяйки експонатите във витрините на изложбата и описвайки ги, Майкъл Ко отбеляза за себе си, че въпреки целия си богат археологически опит, той никога не е виждал толкова много великолепни и добре запазени примери за рисувана полихромна керамика на маите от 1-во хилядолетие сл. Хр. д. По-голямата част от тези красиви съдове все още изобщо не са привлекли вниманието на научния свят, тъй като са били съхранявани в затворени частни колекции, където са паднали от ръцете на крадци на гробове - „guaqueros“. Естествено, мястото на всяко такова откритие по правило остава неизвестно.

Вярно е, че подобни съдове са открити и от научни археологически експедиции. Намерени са в богати гробници и погребения, вероятно принадлежащи на владетелите и висшата аристокрация на маите.
По този начин имаше известни основанияза да се предположи, че рисуваните глинени вази, показани в клуба Grolier, някога са били в кралските гробници на различни древни градове на маите в южно Мексико и северна Гватемала.

Запознавайки се по-внимателно с тази керамика, професор Ко на първо място обърна внимание на йероглифните надписи. Те бяха разделени на две големи групи. Първият, нанесен с четка или длето на древен майстор, обикновено се поставя по ръба на съда и има стандартен, повтарящ се характер. Надписът в този случай започва със словесен йероглиф, който също е известен от ръкописи от 12-15 век и означава „да водиш рода“, „да бъдеш потомък“. В средата на надписа има знаци, които предават понятията "път" и "смърт". Завършва с не съвсем ясен епитет, най-вероятно отнасящ се до личността на владетеля или царя. Между тези повече или по-малко разбираеми йероглифи има знаци под формата на глави на богове, повечето от които са свързани със смъртта и отвъдното.

Втората група надписи се намират, като правило, в близост до фигурите, изобразени върху вазата и имат строго индивидуален характер (имена и титли?).

При внимателно проучване на изображенията, разположени по стените на повечето съдове, може да се забележи, че всички те се свеждат до няколко основни мотива:
* владетел или цар, седнал на трон, заобиколен от своите придворни и слуги („дворцова сцена“);
* двама младежи в богати дрехи и външно подобни един на друг ("млади владетели");
* божество под формата на прилеп вампир със символи на смъртта на крилете;
* някои отвратителни скелетни духове и същества;
* ритуална игра с топка;
* сцени на човешки жертвоприношения.

Съд от полихромна керамика Мая със съдебна сцена
Йомчилак (Мексико), 600-900
Според гледната точка, която тогава беше много разпространена сред специалистите, тези сцени върху рисувана керамика от I хил. сл. Хр. отразяват реалния живот и делата на владетелите и аристократите на маите, в чиито гробници са положени тези съдове.

Но как в този случай да обясним изобилието от различни мрачни символи върху тези полихромни вази: черепи, кръстосани кости, черно рисуване на лица и тела на герои - цветът на войната и смъртта и т.н.? Защо те толкова често включват отвратителни духове и божества?

И така, противно на мнението на повечето колеги, Майкъл Кох решава:
„Както сцените, така и текстовете, отпечатани върху тези изящни съдове, не се отнасят до ежедневния живот на елита на маите, а към отвъдното – към Подземния свят на смъртта.

По този начин, според предположението на този учен, полихромната керамика на древните маи е била чисто погребална по предназначение и е била направена само за да попадне незабавно в гробниците на кралете и най-висшето благородство. Но за какво точно беше направено това? Отговорът все още не е намерен.

Професор Ко беше допълнително подсилен в заключенията си, след като успя да докаже прякото съвпадение на някои сюжети от рисувана керамика на маите от 1-во хилядолетие сл. Хр. със съдържанието на мита за приключенията на божествените близнаци в Подземен свят, което е изложено в епоса на индианците мая-киче "Попол-Вух".
Това е много важен и уникален документ, който дава Главна идеявърху космологията и теологията на древните маи. „Попол Вух“ е записан през 16 век, малко след завоеванието, в Мая-Киче, но с латински букви. Няма съмнение, че епосът се основава на информация, събрана от някои древни йероглифни ръкописи на маите, впоследствие изгубени.

Преди да опишем по-подробно мита за приключенията на героите-близнаци в мрачните лабиринти на подземния свят, е необходимо поне в обща формада запознае читателите с философските възгледи на маите по проблемите на живота, смъртта и съдбата на човека.

В дълбините на подземния свят

Съдейки по писмени източници, представите на маите за Вселената и за смъртта се свеждат до следното.

По-горе плоска повърхносттринадесет слоя от небето са разположени върху правоъгълната земя, всеки от които е имал свое божество. Небето лежеше върху пет големи световни дървета, стоящи на четирите кардинални точки и в центъра на земята. Птици накацаха по върховете на дърветата. Под земята имаше задгробно царство, което според някои източници се състоеше от девет нива. Душите на воини, загинали на бойното поле или от жертвения нож на свещеник, и жени, починали при раждане, били изпращани на небето, в рая на бога на слънцето. И тези, които се удавиха, убити от мълния, умряха от болести, свързани с водата, отидоха в небесния рай на бога на дъжда.

Въпреки това душите на повечето хора, умрели от обикновена смърт, в "домашното легло", попаднаха в подземния свят - " Миктлан”(Ацтеки. -„ Районът на мъртвите ”,„ Районът, в който се губим ”,„ Районът на безплътното) - студено и тъмно царство на смъртта, където те се скитаха до окончателната им смърт. дума на маите " Metnal“, вероятно идва от термина на Нахуа „Miktlan” – „Смърт”. Но има и друга, чисто маите дума - " Xibalba ”, от термина “шиб” - “страх”, “ужас”.

По време на дългото си пътешествие из лабиринтите на Подземния свят човешката душа е била подложена на тежки изпитания, ярко описани в митовете на маите и ацтеките: тя е прекосила зловонна река от кръв и гной, проправила си е път между планини, които се сблъскват една с друга, пресичала високо плата със студени ветрове, проникващи като нож от обсидиан. След четири години скитане душата падна в най-долния слой на подземния свят, където царуваха двойка ужасни богове - miktlantecuhtli(сред ацтеките), владетелят на Земята на мъртвите и неговата съпруга.
И двамата бяха изобразени като скелети.
Седейки в дворец, построен от човешки кости, тази двойка управляваше своето ужасно кралство.
Всички други божества от подземния свят са им били подчинени.

Кер 7226.
Между другото, Дейвид Стюарт вярва, че божествата на Долната "Д"и "Н"- един знак;
междувременно и двамата са изобразени вдясно, мирно разговарящи един с друг. Случай на хипостази?

В ръкописите на маите от 12-15 век богът на смъртта носи името Yum Tzek(букв. „Властелинът на черепите“) и обикновено се изобразява като скелет. Той има постоянен епитет " Йе-Чам-Ел"-" Заплашваща смърт ", но понякога се нарича " Юм Ким-ил- "Властелинът на смъртта".
Според вярванията на маите входът на Миктлан се намира в района Алта Верапас, богат на пещери в планините на Гватемала.

Но дори и там, в мрачните дълбини на Подземния свят, крайната съдба на човек зависеше от неговия социален статусв живота. Кралете отново "възкръснаха" и се превърнаха в небесни богове, а обикновените членове на общността завинаги останаха в подземния свят.
Погребалният ритуал на владетелите напълно съответства на тези представи.

Мая- покомам, който е живял в региона Верапас в Планинска Гватемала, през 16 век починалият владетел е бил поставен в голям глинен съд, който е бил спуснат в гробната яма заедно с богатството и бижутата на починалия. Впоследствие над това място се изсипва хълм, чийто размер зависи от силата и мощта на починалия. Инсталиран отгоре каменна статуявладетел и почитан.
В други случаи мъртвият крал е бил облечен най-добрите дрехи, украсен със скъпоценни камъни и поставен на трона. Приятелски настроени владетели и техните поданици дойдоха на погребението, носейки със себе си роби и носейки подаръци. След това покойникът се поставял в дървена кутия или в каменен саркофаг в седнало положение, с кръстосани крака. Заедно с него поставят злато, хартиени дъждобрани и други ценности.
Кутията беше спусната в гроб, изкопан на върха на планината.
Робите са убити и поставени около кутията. Ако робът е бил земеделец, земеделските инструменти са били погребани с него; ако беше ловец, тогава имаше лък и стрели със себе си. С робите слагали „манос” и „метатес” – „каменни огледални мелници” за правене на брашно от царевични зърна, глинени съдове за готвене на храна, поилки, чинии и купи. С една дума, всичко беше направено така, че в задгробния живот съществуването на владетеля да не се различава от земното.
Над гробницата е построен малък каменен олтар, върху който индианците обикновено изгарят благоуханна смола и правят други жертвоприношения.

Но да се върнем към мита за божествените близнаци.

„Старата богиня-майка Шмукане“, казва епосът „Попол-Вух“, „имала двама сина, Хун Хун Ахпуи Вукуб Хун Ахпу". Те много обичаха да играят с гумена топка и затова прекарваха цели дни на детската площадка. Веднъж шумното им забавление сериозно разгневи владетелите на подземния свят, или Шибалба според маите, и господарите на подземния свят примамиха братята в своите ужасни владения. След поредица от трудни и неуспешни за тях изпитания, близнаците претърпяха окончателно поражение по време на ритуална игра с топка и бяха принесени в жертва от обитателите на подземния свят.

В знак на победата си господарите на Шибалба отрязаха главата на Хун-Хун-Ахпу и я окачиха на тиквено дърво. Дъщерята на един от господарите на подземния свят веднъж минала покрай това дърво и слюнката от главата на екзекутирания близнак паднала върху ръката й, в резултат на което момичето забременяло. Научавайки за това и страхувайки се от отмъщението на баща си, тя избяга от подземния свят на повърхността на земята, където роди друга двойка божествени близнаци - Хунапуи Xbalanque.

Герои близнаци върху съд за пиене на шоколад
(Река Сан Педро Мартир / Усумасинта, Гватемала 600-900 г. сл. Хр.)

Те скоро се превърнаха в красиви младежи, ритуални играчи на топка и умели ловци.
Подобно на своя чичо и баща, те събудиха гнева на лордовете на Шибалба с безчинството си. И им заповядаха да се появят в Подземния свят. Слизайки по много стръмни стълби, младите мъже тръгват на трудното си пътуване, което очевидно съвпада с пътя на душата на починал човек, както си го представят древните маи.

Минаха между хълмове и дерета, стигнаха до кръстовището на четири пътя с различни цветове. Тук близнаците надхитриха господарите на Шибалба, като изпратиха комар пред тях по черния път, който бяха избрали. Комарът, ухапвайки всеки от владетелите на подземния свят на свой ред, разпозна имената им и според мита те веднага загубиха своите магическа сила.
Имаше общо дванадесет именувани богове на Шибалба; начело на тях стояли върховните господари Хонг Каме("Първа смърт") и Вукуб Каме("Седма смърт"). Други богове на подземния свят вероятно олицетворяват различни болести.

Близнаците също преминаха през поредица от опасни изпитания в петте стаи или „къщи“ на Подземния свят: „Къщата на студа“, „Къщата на ягуара“, „Къщата на прилепите“ (водена от Кама Соцем, или „Прилепът вампир“) и „Къщата на обсидианските ножове“.
Накрая господарите на Шибалба дадоха на близнаците в „Къщата на мрака“ пури и факли, които те трябваше да пушат и горят цяла нощ, но на сутринта да се върнат здрави и здрави. Чрез засаждане на светулки на върховете на пури и завързване на снопове червени пера към факлите, симулиращи пушене и изгаряне, близнаците по този начин се справиха с тази задача.

Hunahpu и Xbalanca играят топка с божествата на Xibalba
(Полихромна ваза на маите от 1-во хилядолетие сл. Хр.)

Илюстрация на спускането в Шибалба; ритуална игра с топка

Те спечелиха пълна победа в ритуалната игра с топка.
Освен това, изненадвайки господарите на подземния свят с факта, че могат да се накълцат на парчета и да възкръснат отново, близнаците изкушиха господарите да направят същото със себе си. Хун-Каме и Вукуб-Каме били насечени от близнаците с големи кремъчни ножове, но не били възкресени отново.

Последните думи на героите близнаци, отправени към победените богове на Шибалба, звучат като истински химн на живота и победата на човешкия ум над смъртта:
«... Ето нашата присъда, която ви обявяваме. Слушайте го, всички вие, жители на Шибалба... Ще получите много малко от кръв и черепи и играта с топка няма да е за вас. Ще прекарате времето си в правене на глинени съдове, тигани и царевични камъни. Само децата на гъсталаците и пустините ще получат вашето покровителство. Но създанията на светлината, синовете на светлината няма да имат общение с вас ... Грешници, търсачи на раздори, носители на скърби, предатели, които се предават на пороци - това са тези, които ще ви поздравят».

Но в същите тези думи на древния мит, един от най-големите трагедиичовечеството - рязко социално неравенство не само приживе, но и след смъртта. В края на краищата, съживяването и избавлението от ужасите на царството на мъртвите не се паднаха на всички хора, а само на „синовете на светлината“, тоест самите божествени близнаци и владетелите и най-висшето благородство на маите, които последваха примера им.
Само те, след четиригодишно пътуване през Xibalba, ще се изкачат на небето и ще се превърнат в богове.
« После се отдалечиха от тях(от жителите на подземния свят. - V.G.), - се казва в "Попол-Вух" за героите близнаци, - и се изкачиха в центъра на светлината, в един миг бяха издигнати до небето. На единия е дадено Слънцето, на другия – Луната. Тогава куполът на небето и лицето на земята бяха осветени. Сега те живеят на небето».

"Млади владетели" (герои близнаци от "Попол-Вух") в подземния свят.
Късен класически полихромен съд от планинска Гватемала.

Хунахпу - един от божествените близнаци - на лов

Трябва да се отбележи, че почитането на героите-близнаци се появи много отдавна и се проведе сред много племена на маите. И така, индианците от региона Верапас в Гватемала се покланяха като богове близнаци Хунапуи Ашбаланкен. В речниците на езика на маите Покомам (Гватемала) Хунахпу се нарича „един от най-важните идоли“.

Испанският хронист Фуентес и Гусман, говорейки за погребението върховни владетелисред маите-покомам, показва, че трупът е бил погребан в тъмнината на нощта, след два дни церемонии и жертвоприношения на идола Xbalanque, така че този бог придружавал починалия при пътуване през подземния свят.

Така култът към божествените близнаци е бил широко разпространен на територията на древните маи. Близнаците бяха тясно свързани с отвъдния живот и очевидно служеха като посредници между подземния свят и живите хора, във всеки случай те действаха като такива за владетелите и най-висшето благородство на маите.

Очевидно историята за героите близнаци е само един от многото древни митове, посветени на подземния свят и неговите ужасни богове; Възможно е през 1-вото хилядолетие от н.е. д. имаше цели йероглифни книги по тази тема. А фрагментът за божествените близнаци, оцелели в Попол Вух, беше на погребението на представители на местния елит важна частпогребален текст или химн.

Най-забележителното в откритието на М. Ко е, че той установи пряка връзка между изображенията върху много рисувани съдове на маите от 1-во хилядолетие сл. Хр. с мита за приключенията на героите-близнаци в подземния свят от мая-кичешкия епос "Попол-Вух" (XVI в.).

Индианският народ на маите с право се смята за създател на една от най-развитите и жизнени цивилизации на предколумбова Америка. Мая и днес има общо над два милиона души. По времето, когато испанските завоеватели пристигат, те, както и в древността (1-во хилядолетие сл. Хр.), обитават обширна територия, включваща полуостров Юкатан, Кинтана Роо, Кампече, част от Табаско, Чиапас в Мексико, цяла Гватемала, Белиз, западни региони на Ел Салвадор и Хондурас.

Природата тук е величествена и разнообразна. Джунгли, пълни със задушлив дим, каменисти плата, напечени от слънцето, където жегата изгаря през деня и водата замръзва през нощта, страховити вулкани, покрити със сняг, от време на време наводняващи долините с нажежена лава, чести разрушителни земетресения, хищни животни и отровни змии - такава е тази среда, - пише В. М. Полевой, „в която местните индианци са се заселили от незапомнени времена“.

Произходът им е обвит във воал на мистерия. Знаем само, че раждането на "класическата" цивилизация на маите датира от първите векове на нашата ера. И след това в продължение на много векове тук процъфтяват многолюдни кралства и градове, развиват се науката и изкуството.

Тикал, Гватемала. Централна мексиканска фигурка от теракота. Средата на I хил. сл. Хр д.

VII - VIII век - времето на най-висок просперитет, "златният век" на тази цивилизация. Управниците на страната провеждат успешни военни операции на западната и южната граница. Кервани от вездесъщи търговци проникват в най-затънтените и отдалечени кътчета на Мексико и Централна Америка, изнасяйки ценния зелен минерал - нефрит, ярки пера на тропически птици, тъкани, какаови зърна, елегантна церемониална керамика, сол и обсидиан (за изработване на инструменти и оръжия). Архитекти, скулптори и художници създават своите безсмъртни творения по заповед на могъщи владетели и свещеници: многоцветните фрески на Бонампак, подобните на кули храмове на Тикал, суровите изображения на царе и богове върху стелите на Якшилан и Пиедрас Неграс. Изглеждаше, че нищо не може да застраши благосъстоянието на страната.

Но се случва нещо странно. До края на 9 век в по-голямата част от територията на горските низини на маите (Северна Гватемала, Белиз, източно от Чиапас, Юкатан) животът в градовете спира напълно или се свежда до минимум. Те не построиха нови храмове и дворци, стели и олтари с календарни дати изчезнаха.

Научните изследвания са спрени. Пазарите замръзват. Работилниците бяха празни. Пищните дворци запустяха. „На свещените олтари“, пише американският археолог К. Галенкамп, „ароматният копал вече не гори. човешки гласове. Градовете останаха непокътнати - без следи от разрушение или възстановяване, сякаш жителите им скоро ще се върнат. Но те не се върнаха. Градовете бяха обгърнати в тишина... Дворовете бяха обрасли с трева. Пълзящи растения и корени на дървета проникнали през вратите, разрушавайки каменните стени на пирамиди и храмове. Само за един век изоставените градове на маите отново бяха погълнати от джунглата."

В течение на около 100 до 150 години най-населеният и културно развит регион на Америка изпада в запустение и упадък, от който никога не се е възстановил.

Тикал, Гватемала. Изображение на централномексиканския бог на водата и дъжда, Тлалок, върху стела на маите, 6 век пр.н.е. н. д.

Голямо разнообразие от хипотези са предложени за обяснение на тази грандиозна катастрофа. Според един от тях градовете на "Старото царство" (остарял термин, хронологично съответства на "класическия" период в историята на маите (300-900 г. сл. Хр.) Маите са били унищожени силни земетресения. Тя се основава на факта, че много късни класически архитектурни сгради в градовете на маите са непрекъсната купчина руини, сякаш разбити от една гигантска сила на удара.

Освен това е известна необичайно активна вулканична дейност в планинските райони на Чиапас и Гватемала. Но факт е, че департаментът Петен (Северна Гватемала), където са разположени най-големите градове на маите, се намира извън пояса на активна вулканична дейност. Окаяното състояние на повечето каменни сгради от късния класически период се свързва с разрушителното действие на дъждовните бури и буйната тропическа растителност. Дизайнът на каменните сгради на маите с "фалшива" арка е такъв, че разрушаването на долната част на носещите стени води до срутване на огромна маса от камък, който образува тази висока стъпаловидна арка.

Съществува и предположение, че катастрофалното намаляване на валежите и произтичащият от това „воден глад“ може да са причината за смъртта на цивилизацията на маите. Но последните геохимични и ботанически проучвания в джунглите на Петен показаха, че лекото намаляване на валежите, което всъщност се наблюдава към края на класическия период, по никакъв начин не може да повлияе на развитието на културата на маите, още по-малко да причини нейния колапс.

Версията за общите епидемии от малария и жълта треска, които уж са причинили запустяването на цялата тази огромна територия, също е несъстоятелна. И двете споменати болести не са били известни в Новия свят до пристигането на европейците.

Доскоро една от най-разпространените беше хипотезата на Силванъс Морли, който обясняваше упадъка на „класическите“ градове с кризата на системата на подсечено земеделие на маите. В книгата си „Древните маи“ той пише: „Непрекъснатото унищожаване на гората, за да се използва изчистената площ за царевични култури, постепенно превърна девствената джунгла в изкуствени савани, покрити с висока трева. Когато този процес приключи и вековната дъждовна гора беше почти напълно намалени и заменени с изкуствено създадени пасища, след това земеделието, както все още се е практикувало от древните маи, запада, тъй като те не са имали никакви земеделски инструменти (мотики, кирки, брани, лопати, лопати и плугове). , се извършва много бавно, като в крайна сметка причинява упадък на онези градове, в които достига критично състояние. Този процес не протича едновременно, а на различни места по различни начини, в зависимост от такива фактори като размер на населението, продължителност на използването на земята и общото плодородие на околните райони. Разбира се, други неблагоприятни фактори също изиграха роля в този колапс. духащ обикновено по петите на глада - народни въстания, криза на властта и религиозни ереси. Въпреки това е много вероятно именно този икономически фалит да е основната причина за смъртта на Древното царство на маите.

Това предположение дълго време се радваше на всеобщо признание сред специалистите и едва последните проучвания ни принудиха да преразгледаме основните положения на хипотезата на С. Морли. На първо място, беше повдигнат въпросът: наистина ли маите са изчерпали огромните си запаси от необработена земя? Американският археолог А. В. Кидър установи, че почвата в долината на река Мотагуа в Гватемала се обновява ежегодно по време на наводнения и следователно тези земи могат да се обработват постоянно (същото в долините на други големи реки - Усумасинта, Улуа и др.).

Друг специалист по културата на маите, Ерик Томпсън, по време на проучване на археологическите обекти на Петен забеляза, че празните полета (milps) веднага са обрасли с висока тропическа гора, а не с треви. По този начин е малко вероятно изчерпването на земята в цялата огромна и разнообразна област на маите да причини бързата смърт на техните градове. Според хипотезата на С. Морли изчерпването на земите трябва да е настъпило преди всичко в най-древните центрове.

Въпреки това, например, град като Тикал, който е съществувал най-малко десет века, запада много по-късно (след 869 г.) от по-младите центрове в басейна на река Усумасинта. А проучванията на ботаници и селскостопански специалисти в района на езерото Петен Ица (Северна Гватемала) показаха, че тук все още доминира подсеченото земеделие, което почти не е променило характера си от времето на древните маи. Освен това се характеризира с доста висока производителност и стабилност, което прави възможно осигуряването на храна сравнително плътно. населени места(около 100-200 души на квадратна миля). Тук няма заплаха от нашествие на тревисти савани (както в древността).

През последните години все по-популярна става хипотезата на известния американски археолог Ерик Томпсън. Според него упадъкът на "класическите" центрове на културата на маите е свързан с вътрешни социални катаклизми. Отправната точка за заключенията на учения беше един на пръв поглед незабележителен факт. По време на разкопките на древния град Тикал археолозите откриха, че почти всички каменни скулптури, изобразяващи владетели и богове, намерени там, са повредени или напълно счупени. Кой го направи? С каква цел? В материалната култура на Тикал няма следи от нашествието на чужди армии: опожарени и срутени сгради, счупени оръжия и безразборно натрупани един върху друг скелети с пробити черепи. Очевидно чужденците нямат нищо общо с онези драматични събития, които се разиграват в последния етап от съществуването на града, около края на 9 век. Както смята Томпсън, тук можем да говорим само за въстанието на потиснатите маси и във въображението на учения възниква ярка картина на тези далечни, но бурни събития.

И така, чашата на търпението на хората преля. В десетки градове и села, разпръснати в подножието на планинските вериги на Чиапас и в гористите блатисти равнини на Северна Гватемала, включително в самия Тикал, животът навън течеше както преди. Но човек трябва да си представи цялата сложна и противоречива структура на обществото на маите, за да разбере какъв ураган от народен гняв е бил готов да се стовари върху главите на управляващата каста от ден на ден. Малко ядро ​​от светски аристократи и свещеници, чиито усилия поддържаха външния блясък на цивилизацията на маите, съзнателно обричаха многобройните си поданици на бедност и безправие. За дела на обикновените фермери останаха само непосилни данъци, безкрайни реквизиции и упорита работа по изграждането на дворци и храмове. Сред горите и блатата като гъби след дъжд растяха буйни ритуални средища, а стопаните затягаха коланите.

Не се знае кой пръв призова за въстание, но всички се вдигнаха на оръжие, единодушно и яростно, с надеждата за по-добри времена. И никой не можеше да устои на тази всеунищожителна вълна на селската война. Отбрани отряди на царските войници са разпръснати и избити. Управляващите избягаха в паника. - И когато успехът на въстанието стана очевиден, свещената ярост на народа се стовари върху каменните идоли, които имаха най-пряко отношение към току-що свалените владетели и жреци.

Нещо подобно се е случило в много други градове на маите. Счупени паметници с лицата на крале и богове се намират не само в Тикал, но и в Пиедрас Неграс, Якшилан, Олтар на жертвите. Една огромна и просперираща държава внезапно изпита всички опустошителни последици от най-тежката социална криза. След известно време победителите фермери се разпръснаха в селата си, разпръснати в околните гори, а величествените градове на маите бяха обгърнати в тишина. Това е най-общо съдържанието на хипотезата на Е. Томпсън.

Как да я лекуваме? Големите социални катаклизми (бунтове, бунтове и т.н.) - неизбежните спътници на всяко класово общество - наистина биха могли да бъдат причина (или една от причините) за смъртта на някои градове-държави на маите през 1-вото хилядолетие на нашата ера. Но по това време е имало няколко десетки такива градове-държави и е малко вероятно всички те да са били нападнати почти едновременно от въстаналите народни маси. Освен това, както показват последните проучвания, няма реални доказателства в полза на подобно развитие на събитията. В Тикал и други градове от „класическия“ период стели и олтари с изображения на владетели и богове са били обект на щети и унищожаване през вековната история на местната цивилизация.

Това беше някакъв вид важен ритуал или церемония: след известно време паметникът беше повреден или счупен, като по този начин се извърши ритуалното му „убийство“. Но и след това той продължава да бъде обект на ревностна почит: принасят му жертви и дарове, кадят с тамян.

Според нас упадъкът на "класическите" градове на маите най-естествено се обяснява с нахлуването на чужди племена. Тази хипотеза съществува от много години. Повечето изследователи смятат различните централномексикански народи за отговорни за смъртта на „Старото кралство“, или армиите на толтеките, които нахлуха в Юкатан в края на 10 век, или теотиуаканците в още по-ранен период (7 век).

Но тук има още много неясни неща. Теотиуаканското нашествие на маите може да се е случило, очевидно, не по-късно от края на 7 век. Толтеките се появяват в Юкатан едва в края на 10 век. Кой тогава смаза най-важните градове на маите, които запустяха точно между края на 8-ми и началото на 10-ти век?

Противниците на хипотезата за чуждо нашествие обикновено изтъкват два сериозни аргумента: в градовете на маите няма следи от разрушения и битки - неизбежните спътници на завоеванието; нашествието на толтеките в Юкатан не е довело до изчезването на жителите на селата на маите там, както се е случило в по-южните райони.

Известният историк и писател К. Керам пише например следното: "Най-простото обяснение изглежда е, че маите са били прогонени от чужди нашественици. Но какво, откъде са дошли? Държавата на маите е била в разцвета си и никой от съседите дори не можеше да се сравни с него военна мощ. Тази хипотеза обаче е фундаментално несъстоятелна: в изоставените градове не са открити следи от завоевания.

Но три години след написването на тези редове археолозите откриха в дълбините на гватемалската джунгла толкова ярки следи от „извънземно нашествие“, че накараха да замълчат и най-закоравелите скептици. Вярно, това не бяха величествени руини от крепостни стени и кули и не следи от кървави битки под формата на купчина човешки кости и счупени оръжия, а само скромни парчета керамика, лежащи в изобилие в праха на изоставени улици и площади на градове на маите.

По време на разкопките на жертвения олтар, древен център на маите, разположен при сливането на реките Салинас и Пасион, учените ясно установиха, че последният етап от живота на града е бил пълен с наистина драматични събития. В края на 9-ти век изчезналите „класически“ традиции на маите са заменени от напълно различни. културен комплекслишени от всякакви местни корени. Наричаше се „Химба“ и се състоеше само от фина керамика с оранжева повърхност и теракотени фигурки, напомнящи за някои централномексикански образци на скулптура. Физическият тип хора, изобразени на тези фигурки, техните дрехи, бижута и оръжия са напълно различни от тези на маите. Всичко това показва пълна промяна на културата и населението в града в рамките на 869-909 г. (хронологичната рамка на комплекса Химба). След известно време завоевателите напуснаха Олтара на жертвите и градът беше напълно погълнат от джунглата за няколко години.

На 75 мили източно от Altar de Sacrifisios се намират руините на друг голям център на „Старото царство” на маите – Сейбал. Според изчисленията на археолозите този град е съществувал от 800 г. пр. н. е. до средата на 10 век сл. н. е. Нещо повече, последният етап - "Баял Бока" - продължава (съдейки по календарните дати върху стелите и конкретни видове керамика) от 830 до 950 г. сл. Хр. Тогава в Сейбал се появиха много черти, които бяха чужди на „класическата“ култура на маите. Първо, има маса от елегантна оранжева керамика и теракотени фигурки, които вече са ни познати. Второ, цялата група каменни стели с календарни дати от 850 до 890 г. сл. Хр. има скулптурни изображения, които са напълно чужди на "класическото" изкуство на маите и са близки по стил до изкуството на Централно Мексико.

И накрая, много необичайна за архитектурата на маите е кръглата храмова сграда, открита наскоро в Сейбал. Но кръглите сгради са доста често срещани в Централно Мексико и върху паметниците на толтеките в Юкатан. Всичко това се допълва от плоска каменна глава, т. нар. „ача” (на испански „брадва”). Такива продукти са много характерни за културата на племената на Южен Веракрус и Западен Табаско в края на 1-во - началото на 2-ро хилядолетие сл. Хр.

Така всички данни, получени по време на разкопките, показват, че през 9 век Сейбал е бил заловен от група чужденци, културно свързани с крайбрежието на Мексиканския залив и с Централно Мексико. Въпреки това, за разлика от олтара на жертвите, събитията в Сейбал се развиха по различен начин: завоевателите се заселиха в града за доста дълго време, като същевременно частично се сляха с местното население на маите. В резултат на това възниква един вид синкретична култура (това се доказва например от късни стели, изобразяващи герои в централномексикански костюми, но с календарни дати, записани в епохата на маите).

В големия град Паленке, разположен далеч на запад от територията на маите и със сигурност един от първите, които поеха удара на завоевателите, малко след внезапната поява там Голям бройоранжева керамика (края на 8-ми - началото на 9-ти век) се наблюдава бърз упадък на местната култура. Трябва да се подчертае, че и тук по време на разкопките многократно са откривани сложни каменни предмети, които са получили условните наименования "ярем" и "брадви". Тези продукти служат като един от най-специфичните признаци на цивилизацията на Тотонаците и други племена, живели в щатите Веракрус и Табаско.

Подобни находки сега са известни в много други градове на маите - Yaxchilan, Piedras Negras, Tikal, Copan.

Такъв е чисто археологическият фон на онези драматични събития, довели до смъртта на основните центрове на „класическата“ култура на маите. Могат да се направят два важни извода: първо, сега е известно времето на извънземното нахлуване в земите на маите (началото на 9-ти - средата на 10-ти век); второ, беше възможно да се установи първоначалната област, от която завоевателите тръгнаха на кампания (крайбрежните райони на мексиканските щати Веракрус, Табаско, Кампече).

Остава да разрешим най-важния въпрос за етнически произходхора, които смазаха основите на най-голямата цивилизация на предколумбова Америка. И тук в помощ на археологията е необходимо да се привлече онези оскъдни и противоречиви данни от историческо естество, донесени от древните индийски хроники, които успяха да бъдат спасени от преследване от страна на католическите инквизитори. Проучването на тези хроники показва, че земите на маите са били последователно подложени на големи нашествия поне три пъти.

Първата вълна от завоеватели идва от Централно Мексико, или по-скоро от Теотиуакан (долината на Мексико) - столицата на голяма и мощна държава, създадена в началото на нашата ера от предците на науа. През 7 век Теотиуакан става плячка на северните варварски племена, които по-късно получават общото име чичимеки. Блестящата столица е напълно разграбена и опожарена.

Оцелелите жители на Теотиуакан и редица близки села са били принудени да се преместят в други региони, най-вероятно на изток и югоизток. В древните ацтекски традиции това е важно историческо събитиеса запазени смътни спомени под формата на легенда за преселването на "tlamatinim" (на ацтекски "мъдри, знаещи хора").

Влиянието на Теотиуакан е особено забележимо в планинските райони на маите. В Каминалгуя (Централна Гватемала; елементите на културата Теотиху-Акан в керамиката, архитектурата и изкуството са толкова многобройни и специфични, че говорим си, очевидно, за нахлуването на значителна група чужденци и директното завладяване на града. Това нашествие датира приблизително от 300-600 г.

На южния бряг на езерото Аматитлан (Гватемала), близо до град Мексиканос, е открит теотиуакански глинен съд с цилиндрична форма. Радиовъглероден анализ на черупката вътре в съда показа, че продуктът датира от 650 (±130) години.

В Копан (Западен Хондурас) археолозите откриха стела, на предната страна на която е издълбан герой с лицето на теотиуаканския бог на водата и дъжда Тлалок. Типичните за Теотиуакан религиозни символи и знаци са ясно видими на неговите сандали. Календарният надпис на стелата отговаря на 682 година.

Всички тези факти говорят за нахлуването на теотиуаканците в територията на маите (главно в планинските райони) между 600 и 700 години. Очевидно този път градовете-държави успяха да устоят и, след като бързо преодолеха опустошителните последици от вражеското нашествие, навлязоха в най-блестящия и ярък период от своята история.

Смъртта на Теотиуакан имаше много сериозни последици за народите на Централна Америка. Цялата система от политически съюзи, сдружения и държави, формирала се през вековете, е разклатена из основи. Започва своеобразна верижна реакция – непрекъснат период на походи, войни, преселения, нашествия на непознати племена, които прогонват много народи от домовете им. Скоро цялата тази плетеница от етнически групи, различни по култура и език, се търкулна като гигантска вълна на юг, към западните граници на маите.

Именно към това време (VII - VIII век) принадлежат повечето от победоносните релефи и стели, издигнати от владетелите на градовете-държави на маите в басейна на река Усумасинта - Паленке, Пиед рас Неграс, Яшчилан и други.

Сейбал, Гватемала. Каменна стела на маите, съчетаваща характеристиките на местното и централно мексиканското изкуство, 9 век. н. д.

На стела от Пиедрас Неграс, датираща от 795 г., такава триумфална сцена е особено ярко изобразена. В горната част на паметника е изобразен владетелят на града - "халах виник", седнал на трон с пищна шапка и богат костюм. С дясната си ръка се подпира на копие. В подножието на трона са военачалници и придворни, а още по-ниско - голяма група голи пленници с ръце, вързани на гърба.

„Обръща внимание“, пише съветският етнограф Р. В. Кинжалов, „подчертаната индивидуалност при предаването на изображения на затворници; ясно се показват различни етнически типове: единият има характерна украса в носа, напомняща на толтекските, другият има гъста брада (много рядка характеристика в miya)".

Но скоро силите за съпротива на врага изсъхнаха. И когато нова вълна от завоеватели се придвижи от запад, дните на градовете на маите бяха преброени. Тази втора вълна на чуждо нашествие се свързва с племената Пипил, чиято етническа и културна принадлежност не е напълно установена. Мексиканският учен Вигберто Хименес Морено излага много правдоподобна хипотеза. Той припомня, че според древни хроники около края на 8 век от н. е. т. нар. исторически олмеки превзели град Чолула (Мексико), където предишното (теотиуаканско) население останало дълго време след смъртта на теотиуаканците и продължи да развива традициите на тази култура.

Жителите на Чолула бяха принудени да избягат на брега на Мексиканския залив и се заселиха за известно време в южната част на сегашните щати Веракрус, Табаско и Кампече. Тук те очевидно са били силно повлияни от културата на тотонаците (именно от тях заселниците са възприели комплекса "брадва" - "хомот"). В резултат на това наследниците на традициите на Теотиуакан, възприели редица черти на чужди култури и частично слети с местното (включително маите, живеещи в Табаско) население, се превърнаха в самия „пипил“, който ни е известен от писмени източници. Притиснати от враговете си - олмеките, пипилите се преместили на югоизток, в областта на маите. Това е същата вълна от завоеватели, която донесе нова култура в градовете на маите.

Нашествието на Пипил в земите на маите се извършва от 800 до 950 г. в две основни посоки: 1) по протежение на река Усумасинта и по протежение на нейните притоци на югоизток (Паленке, Алтар де Сакрифис, Сейбал); 2) по крайбрежието на Мексиканския залив до градовете Юкатан.

Напредването на вражеските орди през територията на маите може да се проследи доста добре благодарение на едно интересно обстоятелство. Факт е, че маите в „класическата“ епоха са имали широко разпространен обичай да издигат стели и олтари с календарни дати във всички големи градове, точно определяйки часа на тържественото откриване на паметника. След като на територията на „Старото царство“ се появиха оранжевата керамика и други централномексикански особености на културата, издигането на стели престана. По този начин, най късна дата, изсечен върху един или друг паметник на града, отразява (разбира се, приблизително) началото на неговия упадък.

Съдейки по оцелелите датирани стели, градовете на маите в басейна на река Усумасинта са първите победени. Тогава, почти едновременно, загиват най-могъщите градове-държави Петен и Юкатан. Най-новата дата от календара на маите, известна в момента, е 909 г.

Третата вълна от завоеватели са централномексиканските племена на толтеките, които нахлуват в територията на маите в края на 10 век и установяват господството си над Юкатан (Чичен Ица) за няколко века. Събитията, свързани с това обаче, са извън обхвата на нашата тема, тъй като по времето, когато се появяват Толтеките, всички основни центрове на „Старото царство” на маите вече са били победени.

В заключение нека се върнем на въпроса дали след всички описани събития низинните райони на маите са се оказали напълно пусти, както смятат някои автори.

Чичен Ица. Каменен релеф с рисунки на битки между воините на маите и толтеките. Освен това последните винаги побеждават врага. X-XII век AD

Според испанските хроники доста хора са живели в горите на Петен и Белиз през 16-17 век, макар и, разбира се, по-малко, отколкото в "класическата" епоха. Кортес, по време на кампания в Хондурас срещу бунтовниците на идалгото Кристобал де Олида, срещна на тези места множество села и градове, внимателно култивирани царевични полета и широка мрежа от пътища. Част от населението на Петен е новодошло. Но друга (и, очевидно, по-голямата част) част от него е била съставена от преки потомци на жителите на градовете от „класическата“ епоха. В самия център на някогашното "Старо царство", на остров в средата на езерото Петен Ина. имаше огромен град Таясал - столицата на независимата държава на маите, която съществуваше до края на XVIIвек. Това съвпада идеално с хипотезата за чуждестранно нашествие.

Трябва също така да се подчертае, че спирането на монументалното строителство и изграждането на датирани каменни стели не означава, че животът в градовете на маите напълно е замръзнал в края на 1-вото хилядолетие на нашата ера. Има доказателства, че дори в такива големи центрове на "Старото кралство" като Тикал и Вашактун, населението на маите се е запазило през 10-16 век.

Придвижвайки се по най-удобните начини, ордите от нашественици постепенно опустошават земите на маите. А фактът, че групата градове начело на Тикал, разположена в самото сърце на „Старото кралство“, в дълбините на непрогледната джунгла, оцелява най-дълго от всички, още веднъж доказва, че именно вражеското нашествие е причинило смъртта на културата в такава голяма и процъфтяваща област, каквато е била територията на маите в края на 1-вото хилядолетие сл. Хр.

Възможно е определена роля в смъртта на тази култура да са изиграли и вътрешни социални катаклизми (въстания, бунтове, граждански борби), които са отслабили силите на съпротивата срещу врага.

Празен диван

Да продължим да говорим за нормите на взаимоотношенията? на ох...

: Възход и изчезване на държавата на маите

Една от многото тайни е свързана с маите. Цял народ, състоящ се предимно от градски жители, внезапно напусна своите солидни и здрави домове, сбогува се с улиците, площадите, храмовете и дворците и се премести в далечния див север. Никой от тези заселници никога не се върна на старото си място. Градовете бяха пусти, джунглата се втурна в улиците, плевелите се разпростряха по стълбите и стълбите; в жлебовете и жлебовете, където вятърът донесе най-малките парчета земя, бяха внесени горски семена и те поникнаха тук, разрушавайки стените. Никога вече човешки крак не е стъпвал на павирани с камък дворове, не е изкачвал стъпалата на пирамидите.

Но може би някаква катастрофа е била виновна? И отново сме принудени да зададем същия въпрос: къде са следите от тази катастрофа и какъв вид катастрофа е тя, която може да принуди цял народ да напусне страната и градовете си и да започне живот на ново място?

Може би в страната е избухнала някаква ужасна епидемия? Но ние нямаме никакви данни, които да свидетелстват, че само мизерните, слаби остатъци от някогашния многоброен и силен народ са тръгнали на дълъг поход. Напротив, хората, които са построили такива градове като Чичен Ица, несъмнено са били силни и в разцвета на живота си.

Може би най-накрая климатът внезапно се промени в страната и следователно по-нататъшният живот тук стана невъзможен? Но от центъра на Старото царство до центъра на Новото царство по права линия не повече от четиристотин километра. Изменението на климата, за което, между другото, също няма данни, което би могло да повлияе толкова драстично на устройството на цяла държава, едва ли би засегнало района, където са се преместили маите.

Все още има много тайни на древната цивилизация на маите, може би с времето много от тях ще бъдат разкрити или може би ще останат тайни.

Преди около 10 000 години, когато последната ледникова епоха приключи, хората от север се преместиха, за да изследват южните земи, сега известни като Латинска Америка. Те се заселват на територията, която по-късно формира региона на маите, с планини и долини, гъсти гори и безводни равнини. Регионът на маите включва съвременна Гватемала, Белиз, южно Мексико, Хондурас, Ел Салвадор. През следващите 6000 години местното население преминава от полуномадско съществуване на ловци-събирачи към по-уседнал земеделски начин на живот. Те се научиха да отглеждат царевица и боб, да мелят зърно с различни каменни инструменти и да готвят храна. Постепенно възникват селища.

Около 1500 г. пр.н.е. д. започват да се изграждат селища селски тип, което сигнализира за началото на така наречения „предкласически период“, от който започва обратното броене на вековете на славната цивилизация на маите.

„ПРЕДКЛАСИЧЕСКИ“ ПЕРИОД (1500 пр. н. е.-250 г. сл. н. е.)

Хората придобиха някои земеделски умения, научиха се как да увеличат добива на нивите. В целия регион на маите възникват гъсто населени селища от селски тип. Около 1000 г. пр.н.е. д. селяните от Куело (на територията на Белиз) правели керамика и погребвали мъртвите. Спазвайки предписания церемониал: в гроба се поставяли парчета зелен камък и други ценни предмети. В изкуството на маите от този период влиянието на цивилизацията на олмеките, възникнала в Мексико на брега на Персийския залив и установила търговски отношенияв цяла Мезоамерика. Някои учени смятат, че древните маи дължат създаването на йерархично общество и кралска власт на олмекското присъствие в южните райони на региона на маите от 900 до 400 г. пр.н.е. д.

Силата на олмеките беше свършила. Започва растежът и просперитетът на южните търговски градове на маите. От 300 г. пр.н.е. д. до 250 г. сл. Хр д. има такива големи центрове като Накбе, Ел Мирадор и Тикал. Маите постигнаха значителен напредък в областта научно познание. Използват се обредни, слънчеви и лунни календари. Те представляват сложна системасвързани календари. Тази система позволява на маите да определят най-важните исторически дати, да правят астрономически прогнози и смело да гледат в толкова далечни времена, които дори съвременните специалисти в областта на космологията не могат да преценят. Техните изчисления и записи се основават на гъвкава системасметка, включваща символ за нула, непознат на древните гърци и римляни, а по точност на астрономическите изчисления те надминават други цивилизации на своето време.

От всички древни култури, процъфтявали в Америка, само маите са имали развита писменост. И по това време започва да се развива йероглифната писменост на маите. Йероглифите на маите са като миниатюрни рисунки, натъпкани в малки квадратчета. В действителност това са единици на писмената реч - една от петте оригинални писмени системи, създадени независимо една от друга. Някои йероглифи са сричкови, но повечето от тях са идеограми, обозначаващи фрази, думи или части от думи. Йероглифи са били издълбани върху стели, върху прегради, върху вертикални равнини на каменни стълби, по стените на гробници, а също и написани върху страниците на кодове, върху керамика. Около 800 йероглифа вече са разчетени, а учените дешифрират нови с неотслабващ интерес, както и дават нови тълкувания на вече познати символи.

През същия период са издигнати храмове, които са украсени със скулптурни изображения на боговете, а след това и владетелите на маите. Богати дарове се намират в гробниците на владетелите на маите от този период.

РАНЕН „КЛАСИЧЕСКИ“ ПЕРИОД (250-600 г. сл. Хр.)

Към 250 г. сл. Хр Тикал и съседният град Уошактун стават основните градове в централната низинска зона на територията на маите. Тикал имаше всичко: гигантски пирамидални храмове, дворцов комплекс, игрища за топка, пазар и парна баня.
Обществото беше разделено на управляващия елит и подчинената му работническа класа от фермери, занаятчии и търговци. Благодарение на разкопките научихме, че социалното разслоение в Тикал се отнася преди всичко до жилището. Докато обикновените членове на общността живееха в села, разпръснати тук и там сред горите, управляващият елит получи на свое разположение повече или по-малко ясно очертано жизнено пространство на Централния Акропол, който в края на класическия период се превърна в истински лабиринт от сгради изграден около шест просторни двора.на площ от около 2,5 кв.км. Сградите се състоят от един или два реда дълги помещения, разделени с напречни стени на няколко стаи, като всяка стая има свой собствен изход. „Дворците“ са служили като дом на важни хора, освен това тук вероятно се е намирала градската администрация.

От 3-ти век владетели, надарени с върховна власт, издигат храмове-пирамиди и стели с изображения и надписи, предназначени да увековечат тяхното царуване; обредът на преминаване се състои от ритуал на кръвопускане и човешка жертва. Най-ранната известна стела (от 292 г.) е открита в Тикал, тя е издигната в чест на един от наследниците на владетеля Яш-Мок-Шок, който основава династия в началото на века, която е предназначена да управлява града за 600 години. През 378 г., под деветия владетел от тази династия, Лапа Великия Ягуар, Тикал завладява Вашактун. По това време Тикал е бил под влиянието на племе от воини и търговци от мексиканския център Теотиуакан, възприели някои методи на война от чужденци.

КЪСЕН „КЛАСИЧЕСКИ“ ПЕРИОД (600-900 г. сл. Хр.)

Класическата култура на маите, която се характеризира с бързото изграждане на дворци и храмове, през 7-8 век достига до ново ниворазвитие. Тикал възвръща предишната си слава, но се появяват други също толкова влиятелни центрове. Паленке процъфтява в западната част на региона на маите. Който се управлява от Пакал, който идва на власт през 615 г. и е погребан с най-високи почести през 683 г. Владетелите на Паленке се отличават с голямо строително усърдие и създават голям брой храмове, дворцови комплекси, кралската гробница и други сгради. Но най-важното е, че скулптурните изображения и йероглифните надписи, които изобилстват в тези структури, ни дават представа какво смятат за основното владетелите и хората, които им се подчиняват. След изучаване на всички паметници се създава впечатлението, че през този период е имало някои промени в ролята, възложена на владетеля, и тези промени косвено показват причината за разпадането на такава привидно просперираща цивилизация като цивилизацията на маите в „класически период“.

Освен това, на четири различни места в Паленке, Пакал и неговият наследник издигнаха така наречените кралски регистри, стели със записи на членовете на управляващата династия, проследявайки корените си до 431 г. от н.е. д. Очевиднотези двамата бяха много загрижени да докажат законното си право на управление и причината за това бяха два случая в историята на града, когато владетелят получи правото на наследяване на трона по майчина линия. Това се случи с Пакал. Тъй като правото на маите върху трона обикновено се предава по бащина линия, Пакал и неговият син бяха принудени да направят някои корекции в това правило.

През 7-ми век югоизточният град Копан също придобива известност. Много надписи и стели на Копан показват, че градът в продължение на 4 века, от 5 век сл. Хр. д., управляван от една династия. Благодарение на тази стабилност градът придобива тежест и влияние. Основателят на династията, владетелят Яш-Кук-Мо (Син-Кетуал-Папагал), идва на власт през 426 г. сл. Хр. д. И може да се предположи, че авторитетът му е бил много голям и всички следващи владетели на Копан смятат за необходимо да броят царската си линия от него. От 15-те му кралски потомци най-дълго е живял енергичният Смоук-Ягуар, който се възкачил на трона през 628 г. и управлявал 67 години. Известен като Великия подстрекател, Ягуар Смоук доведе Копан до безпрецедентен просперитет, разширявайки значително своите владения, вероятно чрез териториални войни. Знатните хора, които са му служили, вероятно са станали владетели на завладените градове. По време на управлението на Jaguar Smoke градското население достига приблизително 10 000 души.

По това време войните между градовете са нещо обичайно. Въпреки факта, че владетелите на градовете са били свързани помежду си поради междудинастични бракове, а в културата - изкуство и религия - тези градове са имали много общи неща.

Изкуството продължава да се развива, занаятчиите снабдяват благородниците с различни изящни занаяти. Продължава изграждането на церемониални сгради и множество стели, възхваляващи личните заслуги на владетелите. Въпреки това, започвайки от 8-ми век и особено през 9-ти век, градовете в централната низина западаха. През 822 г. политическа криза разтърси Копан; последният датиран надпис в Тикал е от 869г.

„ПОСТКЛАСИЧЕСКИ“ ПЕРИОД (900-1500 г. сл. Хр.)

Изчерпването на природните ресурси, упадъкът на селското стопанство, пренаселеността на градовете, епидемиите, нашествията отвън, социалните катаклизми и продължаващите войни - всичко това, както заедно, така и поотделно, може да причини упадъка на цивилизацията на маите в южните равнини. До 900 г. сл. Хр. д. Строителството на тази територия спира, някога многолюдните градове, изоставени от жителите, се превръщат в руини. Но културата на маите все още живее в северен Юкатан. Такива красиви градове, като Uxmal, Kabakh, Sayil, Labna в хълмистия район на Puuk, съществуват до 1000 година.

Историческите хроники в навечерието на завоеванието и археологическите данни ясно сочат, че през 10 век от н.е. Юкатан е нападнат от войнствени централни мексикански племена - толтеките. Но въпреки всичко това в централната част на полуострова населението оцелява и бързо се адаптира към новите условия на живот. И след кратко време се появи един вид синкретична култура, съчетаваща черти на маите и толтеките. В историята на Юкатан започва нов период, който в научната литература получава името "мексикански". Хронологически неговата рамка попада в X - XIII в. сл. Хр.

Град Чичен Ица става център на тази нова култура. По това време започва времето на разцвет за града, продължило 200 години. Още през 1200 г. огромна застроена площ (28 квадратни километра), величествена архитектура и великолепна скулптура предполага, че този град е бил главният културен център на маите от последния период. Новите скулптурни мотиви и архитектурни детайли отразяват засиленото влияние на мексиканските култури, предимно толтекските, които се развиват в Централно Мексико преди ацтеките. След внезапното и мистериозно падане на Чичен Ица Маяпан става главният град в Юкатан. Маите от Юкатан изглежда са водили по-насилствени войни помежду си от тези, водени от техните братя на юг. Въпреки че не са налични подробни описания на конкретни битки, известно е, че воини от Чичен Ица са се сражавали срещу воини от Ушмал и Коба, а по-късно хората от Маяпан са нападнали и разграбили Чичен Ица.

Според учените влиянието на други народи, нахлули на територията на маите, е повлияло на поведението на северняците. Възможно е инвазията да е станала мирно, но това е малко вероятно. Например, епископ де Ланде е имал информация за някои хора, дошли от запад, които маите са наричали "Ица". Тези хора, както казаха останалите потомци на маите на епископ де Ланде, нападнаха Чичен Ица и го превзеха. След внезапното и мистериозно падане на Чичен Ица Маяпан става главният град в Юкатан.

Ако развитието на Чичен Ица и Ушмал повтаря други градове на маите, то Маяпан в този случай е доста различен от общата схема. Маяпан, ограден със стени, беше хаотичен град. Освен това тук нямаше огромни храмове. Основната пирамида на Маяпан не беше много добро копие на пирамидата Ел Кастило в Чичен Ица. Населението в града достига 12 хиляди души. Учените предполагат, че Маяпан е имал доста високо ниво на икономика и че обществото на маите постепенно е преминало към бизнес отношения, обръщайки все по-малко внимание на древните богове.

В продължение на 250 години династията Коком управлява Маяпан. Те поддържаха властта си, като държаха потенциалните си врагове като заложници зад високите стени на града. Кокомите допълнително засилиха позицията си, когато взеха на служба цяла армия от наемници от Ах Канул (мексиканския щат Табаско), чиято лоялност беше купена с обещания за военна плячка. Ежедневието на династията е заето предимно със забавления, танци, пиршества и лов.

Маяпан пада през 1441 г. в резултат на кърваво въстание, повдигнати от водачите на съседните градове, градът е разграбен и опожарен.

Падането на Маяпан огласи смъртта на цялата цивилизация на маите, издигнала се от джунглите на Централна Америка до безпрецедентна височина и потънала в бездната на забравата. Маяпан беше последният град в Юкатан, който успя да покори други градове. След падането си конфедерацията се разпадна на 16 конкуриращи се минидържави, всяка от които се бори за териториални предимства с помощта на собствената си армия. В непрекъснато пламналите войни градовете бяха нападнати: предимно млади мъже бяха пленени, за да попълнят армията с тях или да ги пожертват, нивите бяха опожарени, за да принудят фермерите да се подчинят. В непрекъснатите войни архитектурата и изкуството са били изоставени като ненужни.

Малко след падането на Маяпан, само няколко десетилетия по-късно, испанците акостират на полуострова и съдбата на маите е решена. Имало едно време един пророк, чиито думи са цитирани в Книгите на Чилам-Балам, предсказал появата на непознати и последствията от това. Ето как звучеше пророчеството: "Приемете гостите си, брадати хора, които идват от изток ... Това е началото на разрушението." Но същите книги също така предупреждават, че не само външните обстоятелства, но и самите маи ще бъдат виновни за случващото се. „И вече нямаше щастливи дни“, казва пророчеството, „разумът ни напусна“. Може да се мисли, че много преди това последно завоевание маите са знаели, че славата им ще избледнее и древната мъдрост ще бъде забравена. И все пак, сякаш предусещайки бъдещи опити на учените да извикат своя свят от забравата, те изразиха надеждата, че някой ден ще се чуят гласове от миналото: „В края на нашата слепота и нашия срам всичко ще се отвори отново.“

Познания в науката и медицината.

Лекарството.Медицинските познания на маите били на много високо ниво: те познавали много добре анатомията и много добре правили трепанация на черепи. Техните идеи обаче бяха и доста противоречиви - те можеха да смятат за причини за болестите лоша година според календара, или грехове, или погрешни жертвоприношения, но в същото време те признаваха определен начин на живот на човека като първичен източник на болести. Маите знаели за заразните болести, в речника на маите имало много думи, с които характеризирали различни болезнени човешки състояния. Освен това много нервни заболявания и психическото състояние на човек са описани отделно. За стимулиране и обезболяване на раждането се използвали различни лечебни и наркотични билки, които се отглеждали в отделни аптекарски градини.
Математика.Маите са използвали вигезимална бройна система, както и позиционна система за записване на числата, когато числата са едно след друго от първия ред до следващия. Тази система за означаване се използва и от нас и се нарича арабска цифрова система. Но за разлика от европейците, самите маи са се сетили за това хиляди години по-рано. Само записът на числата на маите не е построен хоризонтално, а вертикално (в колона).
Друг поразителен факт за математическото познание на маите е използването на нула. Това означава най-голям прогрес в областта на абстрактното мислене.
Удивителните познания на цивилизацията на маите са отразени в календара на маите. Той е известен в целия свят с удивителната си точност и се съревновава по съвършенство със съвременните компютърни изчисления.

Мистерии на маите

Художниците на маите са създали безбройните си съкровища. Ритуалните предмети имали за цел да угодят на боговете. Каменни, издълбани, глинени, полирани или боядисани в ярки цветове – всички те имаха символично значение. И така, дупка в боядисана чиния показва, че ястието е „убито“ и че освободената му душа може да придружава починалия в отвъдния живот.

Маите не са познавали нито метални инструменти, нито грънчарско колело, но техните фаянсови съдове са грациозни и красиви. Шлифовъчни прахове и каменни инструменти са били използвани за работа с нефрит, кремък и черупки. Занаятчиите - маите са знаели разликата между материалите. Предпочитан от древните маи заради своята красота, рядкост и предполагаеми магически сили, нефритът е бил особено ценен от древните занаятчии, въпреки че е изисквало търпение и изобретателност, за да го обработите. Жлебове, къдрици, дупки и т.н. са правени с дървени триони или свредла за кост. Полирането се извършва с помощта на твърди растителни влакна, извлечени от бамбукови или кратунови филизи, чиито клетки съдържат микроскопични частици от твърди минерални вещества. Огромен брой фигурки, изработени от нефрит, изобразяващи хора и животни, имат формата на клин: древните резачи на камък са използвали такава форма на продукта, за да могат понякога да се използват като инструмент. След малко усъвършенстване тези красиви каменни изделия могат да се превърнат в амулети или фигурки на хора и богове. Намереното елегантно зелено колие, датиращо от предкласическата епоха, ни подсказва, че не става дума за обикновен човек, а за надарен с власт и стоящ на най-високото стъпало на социалната стълбица.

В изкуството на маите изображението често предава действие или емоция. Майсторите са разработили информационен стил, влагайки в произведенията си заряд на хумор и нежност или, напротив, жестокост. Предметите, изработени от ръцете на безименни занаятчии, все още удивляват хората с красотата си, помагайки на нашите съвременници да разберат отдавна изчезналия свят на древна цивилизация.

От многото градове, издигнали се сред хълмовете на Пуук през „късния класически период“ (700-1000 г. сл. н. е.), три града се открояват със своето великолепие на планиране и архитектура - Ушмал, Саил и Лабна: масивни четириъгълници от сгради са облицовани с варовик на фасадата, кръгли колони с квадратни капители стоят на стълбовете на вратите, горната част на фасадата е украсена с елегантна каменна мозайка, изработена от кремък.

Строгата организация на пространството, великолепието и сложността на архитектурата, самата панорама на градовете - всичко това радва ценителите. Високи пирамиди, дворци с релефи и мозаечни фасади, направени от парчета натрошен камък, плътно прилепнали един към друг, подземни резервоари, където някога се е съхранявала питейна вода, стенни йероглифи - цялото това великолепие беше съчетано с ужасна жестокост. „Главният свещеник държеше в ръката си голям, широк и остър нож, направен от кремък. Друг свещеник държеше дървена яка под формата на змия. Обречените, напълно голи, бяха изведени на свой ред по стълбите. ”Там, като поставиха човек на камък, те му сложиха яка и четирима свещеници хванаха жертвата за ръцете и краката. Тогава главният свещеник с удивителна ловкост разряза гръдния кош на жертвата, извади сърцето и го протегна към слънцето, предлагайки му както сърцето, така и парата, излизаща от него. След това се обърна към идола, хвърли сърцето си в лицето му, след което бутна тялото надолу по стълбите и то се търколи надолу “, пише Стивънс за това свещено действие с ужас.

Основните археологически проучвания са извършени в Чичен Ица, последната столица на маите. Руините са освободени от джунглата, останките от сгради се виждат от всички страни, а този: където по едно време трябваше да се изреже път с мачете, минава автобус с туристи; виждат "Храма на воините" с неговите колони и стълби, водещи към пирамидите; виждат така наречената "Обсерватория" - кръгла структура, чиито прозорци са изсечени по такъв начин, че определена звезда се вижда от всеки; те изследваха големи площи за древна играв топката, от които най-голямата е дълга сто и шестдесет метра и широка четиридесет - на тези сайтове "златната младеж" на маите и рали в игра, подобна на баскетбола. Най-накрая спират пред El Castila, най-голямата от пирамидите в Чичен Ица. Има девет издатини, а на горния му връх има храм на бог Кукулкан - "Пернатата змия".

Гледката на всички тези изображения на змийски глави, богове, процесии на ягуари е плашеща. Желаейки да проникнете в тайните на орнаментите и йероглифите, можете да разберете, че буквално няма нито един знак, нито една рисунка, нито една скулптура, която да не е свързана с астрономически изчисления. Два кръста на суперцилиарни дъги; змийски глави, нокът на ягуар в ухото на бог Ку-кулкан, формата на портата, броят на „росните мъниста“ и формата на повтарящи се стълбищни мотиви - всичко това изразява времето и числата. Никъде числата и времето не бяха изразени по толкова странен начин. Но ако искате да откриете поне някои следи от живот тук, ще видите, че във великолепното царство на рисунките на маите, в орнаментите на този народ, живял сред буйна и разнообразна растителност, много рядко се срещат изображения на растения - само няколко от огромния брой цветя и нито един от осемстотинте вида кактуси. Наскоро в един орнамент се видя цвете Bombax aquaticum - дърво, растящо наполовина във водата. Дори това да не е грешка, общата ситуация все още не се променя: в изкуството на маите няма растителни мотиви. Дори обелиски, колони, стели, които в почти всички страни са символично изображение на дърво, простиращо се нагоре, сред маите изобразяват тела на змии, извиващи се влечуги.

Две такива змиевидни колони стоят пред Храма на воините. Глави с роговидни процеси са притиснати към земята, устата са широко отворени, телата са повдигнати заедно с опашките, след като тези опашки са поддържали покрива на храма.

Холандецът Гийермо Дупе, служил дълги години в испанската армия в Мексико, е образован човек, който обича античността и получава поръчка от испанския крал Чарлз Г. да проучи културните паметници на Мексико в предиспанския период.

Едва стигнал до Паленке, Дупе беше неописуемо възхитен от архитектурата, външната украса на сградите: цветни мотиви, изобразяващи птици, цветя, барелефи, изпълнени с драма. „Позите са много динамични и в същото време величествени. Дрехите, макар и луксозни, никога не покриват тялото. Главата обикновено е украсена с шлемове, гребени и развяващи се пера.

Дупе забелязал, че всички хора, изобразени на барелефите, имали странна, сплескана глава, от което заключил, че местните индианци с нормална глава по никакъв начин не могат да бъдат потомци на строителите на Паленке.

Най-вероятно, според Дупе, тук някога са живели хора от неизвестна раса, изчезнала от лицето на земята, оставяйки след себе си величествени и красиви творения на собствените си ръце.

Във Ватиканската библиотека има интересно доказателство за наводнението "Код Риос". По ирония на съдбата католическото духовенство, което унищожи оригиналните ръкописи на маите, запази редки копия от тях.

Кодът Риос разказва за създаването на света и смъртта на първите хора. Имаше деца, които бяха хранени от едно чудно дърво. Създала се е нова раса от хора. Но след 40 години боговете свалиха на земята потоп. Една двойка оцеля, скривайки се на дърво.

След потопа друга раса се възражда. Но след 2010 години необичаен ураган унищожи хората; оцелелите се превърнаха в маймуни, които бяха изгризани от ягуара.

И отново само една двойка избяга: те се скриха между камъните. След 4801 години хората са унищожени от голям пожар. Само една двойка успя да избяга, като отплава в морето с лодка.

Тази легенда говори за периодични (повтарящи се на всеки 2-4-8 хиляди години) катастрофи, една от които е потопът.

Ако внимателно се вгледаме в картата, ще видим, че Старото кралство е заемало нещо като триъгълник, чиито ъгли са образувани от Washaktun, Palenque и Copan. Няма да убегне от вниманието ни, че градовете Тикал, Наранхо и Пиедрас Неграс са били разположени отстрани на ъглите или директно вътре в триъгълника. Сега можем да заключим, че с едно изключение (Benque Viejo), всички последни градове на Старото кралство, по-специално Ceibal, Ishkun, Flores, са били в този триъгълник.

Когато испанците пристигат в Юкатан, маите разполагат с хиляди ръкописни книги, направени от естествен материал, но някои от тях са изгорени, други се установяват в частни колекции. Надписи са открити и по стените на храмове и стели. През 19 век учените са знаели за 3 книги - кодове, наречени на името на града, в който е открит всеки текст (Дрезденски, Парижки и Мадридски кодекси; по-късно е намерен 4-ти код - Кодексът на Гролиер). Ернст Форстеман, главен кралски библиотекар в Дрезден, изучава кодекса в продължение на 14 години и разбира принципа на календара на маите. А изследванията на Юрий Кнорозов, Хайнрих Берлин и Татяна Проскурякова откриха нов етап в съвременните изследвания на маите. Повече от 80 процента от всички йероглифи са дешифрирани и археолозите са направили много невероятни открития.

И така, Юрий Кнорозов стигна до извода, че писмената система на индианците на маите е смесена. Някои знаци трябва да предават морфеми, а други - звуци и срички. Тази писмена система се нарича йероглифна.

Не бях чудесна работаза учените, декодирането на цифровите знаци на Мая. Причината за това е удивителната простота и доведената до съвършенство логика на тяхната система за броене.

Древните маи са използвали вигезимална бройна система или сметка. Те записаха своите цифрови знаци под формата на точки и тирета, като точката винаги означаваше единици от даден ред, а тирето означаваше петици.

Среща на Новия и Стария свят

Първият контакт между двете култури се осъществява с участието на самия Христофор Колумб: по време на четвъртото му пътуване до предполагаемата Индия (а той вярваше, че земята, която открива, е Индия), неговият кораб минава покрай бреговете на северната част на съвременната Хондурас и срещна кану близо до остров Гуана, -lannoe от цял ​​ствол на дърво, широк 1,5 м. Това беше търговска лодка и на европейците бяха предложени медни чинии, каменни брадви, керамика, какаови зърна, памучни дрехи.

През 1517 г. три испански кораба на път да заловят роби акостират на непознат остров. След като отблъснаха атаката на воините на маите, испанските войници, когато разделиха плячката, намериха бижута, изработени от злато, а златото трябваше да принадлежи на испанската корона. Ернан Кортес, след като завладява великата империя на ацтеките в централната част на Мексико, изпраща един от своите капитани на юг, за да завладее нови територии (съвременните щати Гватемала и Ел Салвадор). До 1547 г. завладяването на маите е завършено, въпреки че някои племена намират убежище в гъстите гори на централната част на полуостров Юкатан, където те и техните потомци успяват да останат непокорени още 150 години.

Епидемии от едра шарка, морбили и грип, срещу които местното население нямаше имунитет, отнеха живота на милиони маи. Испанците брутално изкорениха религията си: разрушиха храмове, разбиха светилища, ограбиха, а тези, които бяха забелязани в идолопоклонство, монасите-мисионери опъваха на стелажа, попарваха с вряла вода и наказваха с камшици.

Начело на монасите францисканският монах Диего де Ланда, необикновен и сложна личност. Той изучава живота, обичаите на местното население, опитва се да намери ключа към мистерията на писмеността на маите, открива скривалище, в което се съхраняват около 30 йероглифни книги. Те бяха истински произведения на изкуството: черни и червени знаци бяха изписани калиграфски върху светла хартия, направена от долния слой на смокиново дърво или черница; хартията беше гладка от гипсовия състав, нанесен върху нейната повърхност; самите книги бяха сгънати като акордеон, а корицата беше направена от кожа на ягуар.

Този монах решил, че книгите на маите съдържат езотерично знание, което обърква душата с дяволски изкушения, и наредил тези книги да бъдат изгорени наведнъж, което „потопило маите в дълбока скръб и тежко страдание“.

По време на тримесечната инквизиция под негово ръководство през 1562 г. около 5000 индианци са измъчвани, от които 158 души умират. Де Ланда беше поискан обратно в Испания по обвинения в злоупотреба с власт, но беше оправдан и върнат в Юкатан като епископ.

Индийската култура беше унищожена по всякакъв възможен начин. И само сто години след пристигането на европейците не са останали никакви спомени от славното минало на маите.

Интересни факти за маите.

1. Множество представители на културата на маите все още живеят в своите предишни региони. Всъщност има 7 милиона маи, много от които са успели да запазят важни доказателства за своето древно културно наследство.
2. Маите са имали странни представи за красотата. В ранна възраст на челото на бебетата се поставя дъска, така че да е плоска. Харесваха и кривогледството: поставяха голямо мънисто на моста на носа на децата, така че те постоянно да го гледат накриво. Друг интересен фактДецата на маите често са били кръстени на деня, в който са родени.
3. Те обичаха сауните. Важен почистващ елемент за древните маи е потогонната вана: горещи камъни се изливат с вода, за да се създаде пара. Всички, от жени, които наскоро са родили крале, са използвали такива бани.
4. Те също обичаха да карат топката. Мезоамериканската игра с топка се приравнява на ритуал и съществува от 3000 години. Модерната версия на играта, ulama, все още е популярна сред местното коренно население.
5. Последната държава на маите е съществувала до 1697 г. (островният град Тайя). Сега земите под сградите са собственост предимно на едно семейство, а самите паметници принадлежат на правителството.
6. Маите не са знаели как да обработват метал - техните оръжия са били оборудвани с каменни върхове или върхове, направени от остри черупки. Но! Воините на маите са използвали гнезда на стършели („бомби със стършели“) като хвърлящи оръжия, за да създадат паника в редиците на врага - изобретателни.
7. И все пак, казват те, маите много обичали морските свинчета. Е, как обичаха ... Те получиха много вкусно месо и великолепен пух от бедните.

Между другото, маите също са имали своеобразен хороскоп. Факт е, че според календара на Цолкин (известен още като Цолкин, за който беше съобщено по-горе), на всеки ден от годината е присвоен собствен кин - вид честота на космическа енергия (Боже, какво нося?) и в зависимост от кой роднина е ваш (който съответства на рождения ви ден) - можете да прецените вашия характер, цели в животаи блаблабла. И в зависимост от това кой кин е назначен днес- можете да прецените своя късмет, благополучие и други глупости, които обикновено се пишат в хороскопите.
Между другото, това са доста интересни неща. А астрологичните характеристики на родствените личности на маите са съвсем верни, въпреки че обикновено предпочитам да не вярвам в астрологията.

Направих искрен опит да остана обективен, но знам, че да го кажа означава да се преструвам; никой не може да не остави отпечатъка на собствените си предразсъдъци и лични пристрастия във всеки вид работа. Така че тази книга не е без субективизъм. Как един историк може да реши кое е факт и кое не? Избира според собствения си характер и индивидуални особености, личен вкус и въображение; с една дума, той прави това, което прави един художник. И въпреки това се скитах из джунглата в продължение на три десетилетия, чувствах постоянни ухапвания от насекоми, преминах през всички често срещани болести там, страдах от височинна болест, изкачвах проходите и върховете в Андите, падах, хвърлян от мулета, озовах се в затвори (както се дължи до недоразумения и поради твърде добро взаимно разбиране). Всичко това повлия на остротата на моите романтични емоции: те бяха изгладени от многобройни търкания в потока на живота. Например, когато исках да разбера за навиците на птицата кетцал (Quezal, Pharomachrus mocino; разкъсвайки пера, местните жители пускат птицата в дивата природа, защото не оцелява в плен. - ред.),тази необикновено красива птица, която даде дългите си пера на водачите на маите и името си на Пернатата змия, се изкачих през тропическите гори, прекарах шест дълги месеца в тях - достатъчно време, за да науча как живее тази птица. Дори се опитах да я хвана, за да добия някаква представа как маите са успели да доставят перото й в такива фантастични количества, без самият кетцал да изчезне. Когато възникна въпросът за източниците на хартия от маите и ацтеките, не се задоволявах с миризмата на библиотечен прах, а отидох в джунглата, за да събера растения, от които може да се направи хартия, и преминах през всички физически трудности, обичайни за този вид на изследванията. Микроскопът, историята и библиотеката послужиха само за потвърждение на всичко намерено. Така, започвайки през 1930 г., като си правех почивки от време на време, за да пиша и необходимите отклонения за борби и романтични връзки, аз отидох на многобройни експедиции, големи и малки, и живях във всички региони, които бяха част от слънчевите кралства на Америка . Нито благородният дивак, нито неговият антипод са повлияли на тези материали. Тук, разбира се, има пристрастие; въпреки това моите разнообразни занимания в областта на етнографията, които ме отведоха много далеч, ми осигуриха известни познания за местните условия - и моят подбор и тълкуване на материала е в известен смисъл квалифициран. преюдициум(предопределяне на проблема).

Глава 4

Около щастливото село Зеленееха се буйни поля, - Мондамин * строен израсна В лъскави дълги пера, В златни меки плитки.

* (Мондамин - царевица, царевица сред северноамериканските индианци.)

Лонгфелоу Г.

Индивидуалните случаи на предколумбови връзки между двете полукълба почти не са оказали влияние върху познанията на древните, така че изучаването на богатата и самобитна култура на американските индианци започва едва с Европейска колонизацияНов свят, през XVI-XVII век. Оттогава, повече от 400 години, в науката се води ожесточен дебат за произхода на най-развитите култури на предколумбова Америка - в Мексико и Перу.

Всички опити за разрешаване на това сложен въпроспозовавайки се на "благоприятната" и "стимулираща" роля на религията или чрез влияния отвън - от древните цивилизации на Египет, Месопотамия, Индия, Гърция и Рим - неизменно завършваха с провал. Още по-голямо недоумение сред учените предизвиква фактът, че първите индиански държави и преди всичко древните маи са достигнали своя апогей без много от най-важните изобретения на древността, които са били достъпни за почти всички народи от Стария свят. Освен това някои от тези култури възникват и се развиват в най-отдалечените и неблагоприятни, според нас, райони на Централна Америка. Какво тогава обяснява появата на високата цивилизация на маите? Къде да търсим онази животворна сила, дала началото на цветните фрески на Бонампак и грандиозните пирамиди на Тикал?

Много изследователи, занимаващи се с този проблем, смятат, че земеделието е било такава животворна сила в историята на Древна Америка.

Наистина, за прогресивното развитие на човешкото общество, дори и най-незначителното подобрение в земеделските методи или усъвършенстването на оръдията на труда понякога е неизмеримо по-важно от десетки придобивки. кървави биткии всички тънкости на политиката на успешните крале, владетели и фараони.

В началото на нашата ера в Новия свят възникват първите цивилизации на индианците. Раждат се могъщи империи, многолюдни градове, свещеници създават нови религиозни учения, науките и изкуството процъфтяват. Народите на Мексико и Централна Америка изживяват своя "златен век". И това великолепие не би било жизнеспособно без фермера, без плодовете на неговия труд и най-вече без основната земеделска култура на Древна Америка – царевицата.

Тлъстите царевични полета и цъфтящите градини на индийските общински фермери създадоха икономическата база, върху която се основават всички блестящи постижения на предиспанските цивилизации на Новия свят.

Но ако в Централно Мексико, съдейки по археологическите данни, в древни времена е възникнала широка и обширна мрежа от напоителни канали, то на територията на маите доскоро картината е била малко по-различна.

Според традиционната гледна точка маите от незапомнени времена са използвали най-примитивната система на земеделие - "сечене и изгаряне" (система milpa), която изисква големи участъци свободна земя и честа смяна на опожарените площи поради бързата изчерпване на почвата. Според учените подобно земеделие не би могло да осигури храна за значително население. Как тогава маите са имали населени и процъфтяващи градове? Защо тези градове са съществували стотици или дори хиляди години на едно и също място?

Известно е, че всички велики цивилизации от древността са възникнали на основата на развитото напоително земеделие, в долините на големи реки с плодородни почви. Така беше в Месопотамия, Египет, Индия и Китай. Това обстоятелство доведе някои чуждестранни изследователи до идеята, че древните цивилизации като цяло могат да съществуват само на базата на напояване. А където го няма, например при маите, там населението е много малко, няма истински градове и следователно няма цивилизация. Но, от друга страна, великолепието на изгубените градове на маите, с техните монументални храмове, дворци, обсерватории и стадиони, високо развити занаяти и изкуство, писменост и календар, директно противоречат на това заключение. Създава се парадоксална ситуация, която понякога обърква и най-компетентните учени. Стотици пъти в специализираната литература е повдиган въпросът как на базата на такава примитивна система на земеделие една от най-забележителните цивилизации на предколумбова Америка е могла да възникне и да се развие в продължение на почти един и половина години хиляда години. Те обаче не намериха отговор на него.

Сцена "Ритуална сеитба", рисунка от мадридски ръкопис на маите, 15 век. н. ъъъ

Индийският термин "milpa" означава "житно поле" или изсечена площ в гората, изсечена и изгорена преди засяване на царевица. "Milpa" е ацтекска дума и произлиза от "milia" - засаждам, сея и "pa" - в. Понастоящем този термин се използва само за царевични култури. Юкатанските маи също имат свой специален термин за обозначаване на царевично поле - "кол".

Отглеждането на мляко се състои от изчистване, изгаряне и засаждане на парче тропическа гора. Поради бързото изтощаване на почвата след две-три години мястото трябва да се изостави и да се търси ново. По този начин това е типична екстензивна система на земеделие, традиционно считана за нископродуктивна и вредна за околната среда (унищожаване на гори и храсти, унищожаване на плодородния слой на почвата и др.).

Но наистина ли подсеченото земеделие беше толкова примитивно, както хората понякога се опитват да го покажат?

„Основната храна на маите“, подчертава испанският епископ Диего де Ланда (XVI век), „е царевицата, от която правят различни храни и напитки ... Преди всичко те (маите. - В. Г.) са били земеделци и събраха царевица и други култури.Те ги държаха в много удобни мазета и хамбари, за да ги продадат своевременно.Мулетата и биковете бяха заменени от хора.За всеки мъж и жена те имаха обичая да засяват парцел от 400 квадратни фута, който те наречено juan-vinik, измерено с прът с ширина 20 фута и дължина 20 фута. Тези индианци имат добър обичай да си помагат взаимно във всяка своя работа...

Сеят на много места, така че при провал от един парцел да компенсират от друг. Когато обработват земята, те събират само плевели и ги изгарят преди сеитба. Те работят от средата на януари до април и сеят с началото на дъждовете. Когато сеят, те носят торбичка през рамо, правят дупки в земята със заострена пръчка и поставят там 6-7 зърна, след което ги заравят със същата пръчка. Когато вали, културите поникват невероятно."

Владетел на маите в сцената на "ритуална сеитба", изображение на стела 21 от град Тикал, Гватемала, VIII век. н. ъъъ

В така наречените индийски книги "Chilam Balam", в които данните от колониалния период (XVI-XVII век) са сложно преплетени с информация, датираща от предиспанския (посткласически - X-XVI век) и дори до още по-древно време (I хилядолетие сл. н. е.).. д.), има редица препратки към основните селскостопански растения, култивирани от фермерите на маите - боб, царевица, сладки картофи и др. and-burn земеделие и дори селективна селекция на семена от най-продуктивните сортове тиква, боб и царевица.

Подобна картина наблюдаваме и сред планинските маи. В древния епос "Аналите на Какчикелите", основната част от който датира, разбира се, от предиспанските времена, откриваме споменаване на началния период на земеделие, който замени събирането, лова и риболова: "Това беше, когато започнахме да правим собствени култури от царевица, да режем дървета, да ги изгаряме и да сеем хляб. Така придобихме малко храна ... " Интересно е да се отбележи, че този древен спомен за отглеждането на царевица вече е свързан в паметта на какчикелите именно със системата "milpa".

В раздела, описващ приключенията на двамата божествени близнаци Хун Ахпу и Шбаланке, епосът на Мая Киче „Попол Вух“ (също до голяма степен от предколумбов произход) рисува подробна картина на ежедневната работа на древния фермер на Милпе: „ Тогава (Hun -Ahpu и Xbalanque) започнаха да работят, за да им мислят доброто на баба им и майка им. Първото нещо, което направиха, беше царевична нива.

Ще сеем нивата, ей бабо и майко, рекоха... Без да се бавят, взеха брадвите, мотиките и големите дървени тояги за копане и тръгнаха...

Скоро стигнаха до мястото, където искаха да направят царевична нива.

И когато тъкмо забиха мотиката в земята, тя започна да обработва земята, тя свърши цялата голяма работа сама.

По същия начин (братята) забиха брадвата в стволовете и клоните на дърветата и те веднага паднаха, а всички дървета и пълзящи растения се проснаха на земята. Дърветата паднаха бързо, от един удар на брадвата и се образува голяма просека. И мотиката също свърши чудесна работа. Невъзможно беше да се преброи колко плевели и бодливи растения бяха унищожени с един удар на мотика. Не може да се изброи какво е изкопано и изчистено, колко големи и малки дървета са изсечени“.

Митът за създаването на първия човек от боговете от зърна бяла и жълта царевица говори доста красноречиво за огромната роля на царевичното земеделие в живота на индианците на маите.

Сякаш връзка между материалите от колониалния период и навечерието на Конкистата, от една страна, и археологическите данни, от друга, са оцелелите йероглифни ръкописи на маите. Многобройните цветни рисунки, придружаващи йероглифни текстове с религиозно и календарно съдържание, отразяват с изключителна сигурност всички основни моменти от селскостопанския цикъл: изсичане и опожаряване на парцел в гората, сеитба и т.н. Освен това действащите лица във всички тези действия са божества - покровители на земеделието.

„Най-често в ръкописите на маите герой е изобразяван с „окото на Бог“, с дълъг извит нос и дълги изкривени зъби, стърчащи от устата му ... Той е изобразен с брадва, горяща факла и копачка, с огнестрелни инструменти земеделие, както и на фона на дъжд.Това е богът на вятъра и дъжда K "ash-esh (сравнете с K" ash-al - "елате", "носете" дъжд , или Чак-Чаак от пантеона от 16 век).В ръкописите често можете да намерите изображения на основните селскостопански инструменти на маите: пръчка за копаене (ст. "шул"), брадва (ст. "баат" ), факел (ст. „прилеп“). В древността покровителят на земеделците е носел името Ч „ак – „брадва“. Брадвата в този случай е основният инструмент на фермера, а не оръжие.

Според списъка на 13-те небесни богове Ch'ak е бил господар на 6-то небе. Йероглифът на предната версия на числото 6 е "портрет" на това божество - с гърбав, къс нос и оголени горни резци. Най-характерната му отличителна черта е стилизиран знак на брадва, вписан в око.

Така, под господството на системата на сечене и изгаряне на земеделието, брадвата се превръща в основен инструмент на фермерите на маите и най-важният атрибут на техния бог-покровител. Още по-пълна информация за селското стопанство на маите от Юкатан в навечерието на завоеванието се съдържа в йероглифните текстове на трите споменати ръкописа.

"В древни времена", пише Ю. В. Кнорозов, "целият живот на населението е бил строго регламентиран, особено за земеделците. Графикът на всички дела е бил предвиден до дни. традиции като занимания на боговете. Календарни термини, които загубиха истинското си значение, превърнаха се в някакви мистични периоди, началото на които можеше да бъде известно само от свещениците по указания на ръкописите. По този начин текстовете отразяват не само живота на маите от времето, към което принадлежат ръкописите , т.е. малко преди испанското завоевание. Някои раздели вероятно са били компилирани преди нашата ера и са били копирани от век на век, подлежащи, разбира се, на известна ревизия.

Древните жреци са обличали предписанията си в много впечатляваща форма. Те описваха какво прави този или онзи бог в определено време. Много божества водят същия живот като древните маи. Жителите можели само да следват примера на своя бог. Всяко нарушение на свещения ред се смяташе за богохулство и нарушителят можеше да се озове на жертвения олтар. Древните маи са се занимавали основно със земеделие със сечене и изгаряне. Следователно значителна част от ръкописите е посветена на описанието на делата на земеделските божества, особено на боговете на дъжда."Така пред нас е свещения земеделски календар на древните маи, подобно на подобни календари в Шумер и Египет, които някога отново потвърждава дълбоката вътрешна връзка на всички тези древни цивилизации.

Сред разнообразните мотиви на богатото изкуство на древните маи (I хилядолетие сл. Хр.) могат да се отбележат и много мотиви, по един или друг начин свързани със селското стопанство. Сложен инструмент, подобен на мотика, е показан на един от каменните релефи в Тикал. Владетелят (или свещеникът) в великолепен костюм, с изображение на жаба (или гущер) на гърдите (амфибиите сред американските индианци винаги се свързват с вода, дъжд, плодородие), се обляга на мотика или подобрена пръчка за копаене с лявата си ръка, а дясната вдигна дланта нагоре, сякаш се обръщаше към небето, към боговете.

Друга група каменни скулптури изобразяват сцената на „ритуална сеитба“, очевидно извършена лично от владетеля на града-държава: стела 21 от Тикал, стела 13 от Окосинго, стела 40 от Пиедрас Неграс и др.

На първите два паметника герой в разкошен костюм и сложна прическа дясна ръкахвърля шепа зърна (царевица?), а в лявата държи дълга и тясна торба (за семена?), богато украсена с орнаменти. На стела 40 от град Пиедрас Неграс владетелят, облечен в шапка от царевични листа, коленичил на платформа или трон, хвърля шепа зърна, очевидно взети от дълга и тясна торба, която държи в лявата си ръка. Отдолу е божеството на земята. Цялата сцена е обрамчена отстрани от дълги царевични стъбла. Общият аграрно-култов характер на това изображение не подлежи на съмнение.

Доста значителна група в изкуството на древните маи също се състои от изображения на божествата-покровители на земеделието: богът на царевицата (релеф от "Храма на листния кръст" в Паленке, скулптура от Копан, теракота фигурка от Алта Верапас и др.).

Сведенията от писмени и археологически източници са добре допълнени от етнографски наблюдения.

Факт е, че в много части на Мексико и особено на полуостров Юкатан подсеченото земеделие е запазило своето значение и до днес.

Европейската колонизация довежда само до замяната на каменната брадва с различни стоманени инструменти (дълъг нож мачете, трион, брадва и др.). Ето защо изучаването на икономиката, културата и живота на съвременните маи ви позволява едновременно да прецените много аспекти от живота на техните далечни предци. Американският учен Морис Стегерда, живял дълги години сред маите от Юкатан, установява, че цикълът на селскостопанска работа сред местните индианци се състои от следните етапи: избор на бъдещо поле; изсичане на дървета и храсти; изгарям; полеви огради; сеитба; плевене; огъване на царевични стъбла; прибиране на реколтата.

В Юкатан годината е разделена на два сезона: сух (ноември - май) и дъждовен (юни - октомври). В края на дъждовния сезон фермерът търси подходящо място в гората. За най-благоприятни се считали местата, обрасли с високи храсти и дървета - сигурен знак за наличието на плодородна почва.

Значителна роля играе и близостта до водоизточници - карстови кладенци ("ценоти"), естествени водоеми и др.. С настъпването на сухия сезон, обикновено през декември или януари, започва изсичането на горски храсталаци. Вярно е, че е трудно да се разбере как маите са го направили в предиспанската епоха с помощта на каменни брадви. Очевидно са били отсечени само сравнително малки храсти, а големите дървета са били само отсечени, обелени от кората им и оставени да изсъхнат бавно на слънце. В края на март или през април е изгоряла горската площ. И приблизително през втората половина на май - през юни, заедно с началото на дъждовния сезон, се извършва сеитба. Засаждането на семена, както в древността, се извършва с помощта на дървен стълб със заострен край. Семената се пренасят в специална торба, изплетена от растителни влакна или в куха суха кратуна. Освен няколко зърна царевица, в същата дупка обикновено се хвърлят семена от тиква и черен боб. Дупката е покрита с пета. През дъждовния сезон площта се плеви веднъж или два пъти, за да се премахнат плевелите. Месец-два преди прибиране на реколтата царевичните стъбла се огъват, за да се лиши кочаните от излишната влага и да се ускори тяхното узряване. Беритбата се извършва от ноември до март в зависимост от сорта царевица. Вземат се само кочаните, стъблата остават на полето. На следващата година земята се почиства от стари стъбла и трева, изгаря се и се засява отново. Но реколтата вече е много по-малка поради бързото изчерпване на почвата.

Особено плодороден парцел може да се засява три или дори четири години подред, въпреки че това се прави в изключително редки случаи. Обикновено още на третата година в джунглата се изчиства нов парцел за култури. Старата нива е изоставена и отново е обрасла с дървета и храсти. Отне поне 8-10 години, за да се възстанови напълно почвеното плодородие в такъв изоставен район в Юкатан.

В резултат на скорошни изследвания на ботаници и етнографи беше възможно да се определи, че селското стопанство на маите, въпреки всичките му недостатъци, не е толкова примитивно и слабо продуктивно.

Мексиканският етнограф Барера Васкес установи например, че съвременните маи, които са запазили подсечено-огнево земеделие, получават средна реколта от царевица от 7 центнера на хектар. За да се изхранва, петчленно семейство трябва да засее около 3 хектара. Ако приемем дневната консумация на царевица като 4 килограма на семейство, то в този случай за изхранване са необходими 1460 килограма годишно и остават 640 килограма. Обработката на поле от 1 хектар (като се вземат предвид всички основни видове работа) отнема средно 396 работни часа. Следователно обработката на поле от 3 хектара ще отнеме около 150 осемчасови работни дни. От друга страна, изчисленията, направени в Юкатан от американския изследовател М. Стегерда, показват, че при годишно производство на зърно от около 14 тона всяко домакинство на маите (семейство, състоящо се средно от пет души) харчи само 1513 килограма царевица на година за своите нужди, оставяйки по този начин значителни излишъци от земеделска продукция. Съвременният индианец от Юкатан получава това количество зърно за около 102 работни дни, което му позволява да използва почти две трети от годината за други дейности - лов, строителство, свободно време и т.н.

M. Steggerda изчислява, въз основа на количеството царевица, произведена и консумирана ежедневно от един човек, че в древността обработваемите земи в Юкатан са можели да осигурят храна за население от над два милиона души. Нека ви напомня, че сега в този мексикански щат живеят не повече от 300 000 души. Средна плътностсъвременното земеделско население на Юкатан е само 23-25 ​​​​души на 1 квадратен километър. Работата на американски учени в Северна Гватемала (отдел Петен), където е бил през 1-во хилядолетие сл. Хр. д. главният център на "Старото царство" на маите, показа, че природните и климатичните условия през последните една и половина до две хиляди години почти не са се променили тук. Местните индианци и метиси все още използват навсякъде старите методи на селско стопанство със сечене и изгаряне. След прибиране на една реколта са необходими средно около 4 години за възстановяване на почвеното плодородие в Петен; след две или три реколти - от 6 до 8 години. При такива условия за издръжката на един човек е необходимо да се засеят 1,2-1,6 хектара, което дава гъстота на населението от около 75-100 души на 1 квадратен километър. Така в тропическите дъждовни гори на Петен, където регенерацията на почвата в изгорените полета е по-бърза, отколкото в каменистия и сух Юкатан, гъстотата на населението е много по-висока. Фермерите на маите не трябваше периодично да променят местата на своите селища, тъй като за сравнително кратко време почвата на изтощените парцели напълно възстанови плодородието си. Трябва също така да се припомни, че територията на маите се отличава с изключително разнообразие от природни условия и винаги е имало райони (особено долините на големи реки - Усумасинта, Мотагуа, Улуа и др.), където плодородието на почвата постоянно се е поддържало поради годишно подновяване при наводнения.

Местни фермери чрез дълги експериментии селекция успя да създаде хибридни и високодобивни сортове от основните селскостопански растения - царевица, бобови култури и тикви. И накрая, ръчната техника за обработка на малка горска площ и комбинацията от култури от няколко култури (например царевица и боб) на едно поле позволиха да се поддържа плодородието за дълго време и не изискваше честа смяна на парцелите. Природните условия на Петен (плодородието на почвата и изобилието от топлина и влага) позволяват на фермерите на маите да събират тук средно най-малко две култури годишно. Освен това, в допълнение към полетата в джунглата, близо до всяко индианско жилище имаше личен парцел със зеленчукови градини, горички с овощни дървета и т.н. Последните (особено хлебното дърво Рамон) не изискваха никакви грижи, но осигуряваха значителна количество храна, което допринесе за заселването на фермерите на маите.

Не бива да забравяме и ценните указания на известния съветски учен Н. И. Вавилов за общИндийско земеделие. „Полетата в Юкатан, както и в Чиапас, в южната част на Мексико, в Гватемала близо до Антигуа“, пише той, „често представляват, така да се каже, общност от различни култивирани растения: бобът се увива около царевицата, а между тях растат различни видове тикви. Смесена култура (курсив мой. - В. Г.) е доминираща в древно Мексико "И по-нататък:" Естествено, ръчната култура на маите, както и на ацтеките и сапотеките, трябва да е била интензивна (курсив мой. - В. Г.) . Липсата на селскостопански животни принуди човек да ограничи засетата площ до малки парцели, внимателно да обработва малки площи, да развие особени умения за грижа за растенията, като например счупване на кочаните на царевицата преди узряване ... Отглеждането на растения в малки парцели принуждава да обърнете внимание на самото растение ... Много сортове царевица, папая, боб, плодове и памук са достигнали голямо съвършенство тук ... "

Успехите на древното селско стопанство на маите, разбира се, до голяма степен са свързани със създаването в началото на 1-вото хилядолетие сл. Хр. д. ясен и хармоничен земеделски календар, който строго регламентира времето и последователността на всички земеделски работи. Неговите създатели и пазители били жреците, които облекли предписанията си в много строга форма.

От стари документи и хроники знаем, че жреците на маите много внимателно определяли деня за изгаряне на растителност в местностите. Това е разбираемо. Ако техните изчисления се окажат погрешни, тогава най-важният етап ще бъде нарушен. работа на терен. Тъй като изгарянето е извършено в самия край на сухия сезон, промяната във времето, забавянето им би било фатално: проливните дъждове, изливащи се тук в продължение на пет или шест месеца подред, биха предотвратили изгарянето на дървета и храсти на полето .

Астрономическите изчисления на жреците на маите били удивително точни. Изследвайки руините на древния град Копан в Хондурас, археолозите откриха два каменни паметника - стели 10 и 12, разположени една срещу друга на върховете на хълмовете, затварящи долината на Копан от запад и изток. Те са разделени от права линия на около 4 1/8 мили. Когато се гледа от стела 12, може да се установи, че слънцето залязва точно зад стела 10 само два пъти в годината: 12 април и 7 септември. Първата дата пада в самия край на сухия сезон, така че учените предполагат, че 12 април определя началото на изгарянето на растителността в полетата.

Когато слънцето залезе точно зад стела 10 вечерта на 12 април, пратеници бяха изпратени из цялата долина в древни времена, информирайки фермерите, че боговете са заповядали опожаряването на нивите да започне на следващата сутрин.

Значението на календара за земеделците на маите се вижда най-добре в племената, които са го загубили. Чешкият пътешественик Норберт Фрид в книгата си "Усмихната Гватемала" цитира един любопитен факт: "През 1950 г. много мексикански вестници съобщават за отчайващото положение на индианците Лакандон в регионите Хатате и Чулехуиц. Те са заплашени от гладна смърт. Но безкористни и безкористни хората успяха да съберат доста голяма сума пари и доставиха със самолети в джунглата няколко тона боб и царевица. Индианците казаха на своите спасители необичайната причина за сполетялото ги бедствие: умря Панчо Виехо - последният от Лакандоните, който разбирал тайните на календара и можел да определя датите на основната полска работа по звездите. След неговата смърт племето имало две провалени реколти само защото сечището, което изгаряли, било наводнено с дъжд, а индианците закъснели със сеитбата.

Но изненадите на селското стопанство на маите не свършват дотук. Вече е категорично установено, че през 1-вото хилядолетие от н.е. пр.н.е., в допълнение към сеченето и изгарянето, маите са били запознати с други форми на земеделие. В южната част на Юкатан и в Белиз, по склоновете на високи хълмове, са открити земеделски тераси със специална система за овлажняване на почвата. А в басейна на река Канделария (Кампече, Мексико) археолози, използващи въздушна фотография, откриха отчетливи следи от най-истинското интензивно земеделие - канали и така наречените "повдигнати полета" - изкуствено направени дълги и тесни легла земя, наполовина наводнени от водите на реката. Такива селскостопански системи, които много напомнят на известните "плаващи градини" ("chinampas") на ацтеките, са били в състояние да произвеждат огромни реколти няколко пъти в годината и са имали практически неизчерпаема плодовитост.

„Повдигнатите полета“ обикновено се намират на по-високи и сухи безлесни площи речна долинана известно разстояние от главния поток. Общата им площ в района на град Ицамканака (Кампече) е 1,5-2 квадратни километра. И въпреки че тази цифра не е толкова голяма, в сравнение със 100 квадратни километра „плаващи градини“ в долината на Мексико и обширни системи от „повдигнати полета“ в някои райони на Южна Америка, самият факт на откриването на интензивно земеделие в Низината на Мая е важна.

Според получените данни тези полета в района на Канделария са частично наводнени по време на дъждовния сезон всяка година, така че само горната им част излиза от водата. Вярно, има както високи, така и ниски гледки"нива": някои са напълно наводнени с вода, а други не. Очевидно това се дължи на различните условия, необходими за отглеждане на различни видове култивирани култури.

В местността Ел Тигре (Кампече, Мексико) бяха положени тестови ями в едно от тези „издигнати полета“. В първия случай археолозите са установили структурата на почвата, но не са открили вещества или керамика. В друга яма, близо до реката, успяхме да намерим две големи парчета твърдо дърво. Според данните на C 14 възрастта на дървото е 1721 ± 50 години, тоест 229 г. сл. Хр. д. „Това може да докаже, – пишат авторите на изследването, – че споменатите „полета“ са построени някъде от края на предкласическия до края на посткласическия период.“

Още по-впечатляваща картина представляват каналите, излизащи от главния канал на река Канделария. Те са служили не само като източник на вода за напояване, но и като удобно средство за комуникация (с лодка) между града, малките селца и мили.

На 30 юни 1980 г. вестник "Правда" съобщава за ново сензационно откритие, направено в самото сърце на "Старото царство" на маите - в Петен (Северна Гватемала). „Лабораторни специалисти реактивно задвижванеНАСА в Пасадена (Калифорния, САЩ), - пише съветският кореспондент С. Свистунов, - разработи радарна система, чиято цел е да пробие плътните облаци на Венера и да даде по-пълна картина на релефа и пейзажите на " сестра Земя". Те решили да тестват новото оборудване на родната си планета. В резултат на това беше разкрита една от мистериите на древната индианска цивилизация на маите в Централна Америка. Учените отдавна си задават въпроса как блатистата джунгла в региона може да изхрани 2-3 милиона души. Радарът откри под гъст покрив от тропическа зеленина останките от обширна система от напоителни канали.

Има само една неточност в това важно съобщение. Каналите, открити от радара, не са напоителни канали, тоест напоителни канали. Напротив, те отстраняват излишната вода от блатистите райони, превръщайки ги в плодородни полета, подходящи за култивиране.

За да направят това, древните маи са изкопали много редици от два успоредни канала в блатата, хвърляйки изкопаната земя в пролуката между каналите, за да създадат издигнати, равни острови от пръст. Този метод осигурява на засадените растения достатъчно количество влага, а излишъкът се отстранява извън обекта. Следователно пред нас е не толкова напояването, колкото мелиорацията. А маите са изградили във влажните джунгли на Петен не напоителни, а отбивни канали.

Каналите, построени от маите, едновременно събираха и довеждаха дъждовна вода в изкуствени резервоари, служеха като важен източник на животински протеин (риба, водолюбиви птици, сладководни ядливи мекотели), бяха удобни начини за комуникация и доставка на тежки товари на лодки и салове. Останки от канали и "повдигнати полета" сега се намират в блатата на Тикал и Накум, както и югозападно от руините на древния град Ел Мирадор.

В мексиканския щат Кампече, сред руините на древния град на маите Ецна, с помощта на въздушна фотография е открита и изследвана друга интересна предколумбова хидравлична система: канали и резервоари за вода. При естествени условия водата в Кампече се намира на повърхността само в сезонни резервоари - "aguadas". През дъждовния сезон тук падат над 1000 милиметра валежи. И за да оцелеят в гореща варовикова равнина през сухия сезон, първите колонисти на маите трябваше да мобилизират всички налични местни водни ресурси. Индианците преди всичко задълбочават и разширяват естествените сезонни резервоари, за да дъждовна водазапазени през цялата година. След това изградиха мрежа от отводнителни канали и изкуствени резервоари. В тях до края на І хил. сл. Хр. д. жителите на Ецна можеха да събират водни запаси с общ обем до 2 милиона кубически метра. Най-дългият канал в града е с дължина над 12 километра, ширина до 50 метра и дълбочина от 1,5 до 2 метра. Той свързва центъра на Ецна с далечните му покрайнини. Общо за изграждането на тази сложна хидравлична мрежа (канали и резервоари) древните жители на града е трябвало да изкопаят приблизително 1,75 милиона кубични метра пръст. За сравнение можем да кажем, че приблизително същото количество работа е изразходвано около началото на нашата ера за изграждането на гигантските пирамиди на Слънцето и Луната в древния Теотиуакан (долината на Мексико). Височината на първия от тях е 60 метра, а на втория - 42 метра.

Благодарение на внимателно проектирана дренажна мрежа, древните маи са успели да превърнат около 400 хектара блата и кал около Ецна в цъфтящи градини и полета. Освен като постоянен източник на вода, каналите са служели като важно средство за комуникация за превоз на стоки и хора между центъра на града и неговата периферия с помощта на лодки.

B. L. Tarner (САЩ), който посвети много години на изучаване на системите за интензивно земеделие на древните маи, пише следното в тази връзка: "Тези структури доказват, че маите са практикували постоянно и интензивно земеделие, способно да поддържа значително население. Ако можехте летите със самолет над Петен в разгара на местната класическа цивилизация, ще видите нещо подобно на съвременния земеделски пейзаж на американския щат Охайо.

По този начин вече е напълно ясно, че древните маи, наред с подсеченото земеделие, са използвали широко и по-интензивни земеделски системи. А това от своя страна в много отношения ни обяснява мистерията на „икономическото чудо“ на една от най-блестящите цивилизации на предколумбова Америка.

В една ацтекска традиция има такива забележителни думи:

Нашите предци са учили, че дължим живота си на боговете, те са ни създали. Боговете ни дават нашата храна, всичко, което пием и ядем, това, което запазва живота - царевица и боб.

И всъщност всички жизнени интереси на индиеца преди това са били свързани с царевицата. Маис е бил почитан като божество. Царевицата плащаше данък на покорените народи. Той се смяташе за най-важната търговска стока. За да завладеят зърно и нови плодородни земи, легионите на индианските воини осеяха бойните полета с костите си. И най-големите щети са нанесени на врага чрез изгарянето на царевичните му култури.

Преди около двадесет и пет години Силванус Грисуолд Морли каза: „Царевицата е най-надеждният ключ към разбирането на цивилизацията на маите.“ Думите му се оказаха пророчески. За съвременните учени царевицата и предколумбовото земеделие като цяло са се превърнали в онази магическа „нишка на Ариадна“, с помощта на която сега те успешно проникват в тайните на формирането и развитието на древните цивилизации на Америка.