Какво е митология? Значението и произхода на думата, известни герои от митове. От пяната на морето, от лазурната вълна

Митът (древногръцки m?ipt) в литературата е легенда, която предава идеите на хората за света, мястото на човека в него, за произхода на всички неща, за богове и герои.

Говорейки повече обикновен език: думата "мит" е гръцка и буквално означава легенда, легенда. Обикновено приказките се имат предвид за богове, духове, герои, обожествявани или свързани с боговете по своя произход, за първите предци, които са действали в началото на времето и са участвали пряко или косвено в създаването на самия свят, неговите елементи, както природни, така и културни.

Мит според А.Ф. Лосев: Митът е за митологичното съзнание най-висшата по своята конкретност, най-интензивната и най-напрегната реалност. Това е абсолютно необходима категория на мисълта и живота. Митът е логическа, тоест преди всичко диалектическа, необходима категория на съзнанието и битието изобщо. Митът не е идеална концепция, а също и не идея и не концепция. Това е самият живот. Така митът, според Лосев, специална формаизрази на съзнание и чувства, древен човек. От друга страна, митът, подобно на праклет, съдържа кълнове от форми, които ще растат в бъдеще. Във всеки мит може да се отдели семантично (семантично) ядро, което впоследствие ще бъде търсено. (Алексей Федорович Лосев - руски философ и филолог, професор, доктор на филологическите науки, видна фигура Съветска култура, таен монах на Руската православна църква.)

Мит според Ф.Х. Касиди: „митът е чувствен образ и репрезентация, вид мироглед, а не светоглед“, съзнание, което не е подчинено на разума, по-скоро дори предразумно съзнание. Мечти, вълни от фантазия - това е митът. (Феохарий Харлампиевич Кесиди - специалист по антична философия. Доктор на философските науки, член-кореспондент на Атинската академия на науките, почетен академикАкадемия за хуманитарни изследвания).

Митология (гръцки mhiplpgYab от m?ipt - легенда, легенда и lgpt - дума, история, учение) - може да означава както древен фолклор, така и народни приказки (митове, епоси, приказки и др.), И изучаването на този материал в рамка научни дисциплиникато сравнителната митология. Митологията е колекция от подобни истории за богове и герои и в същото време система от фантастични идеи за света. Митологията се нарича още наука за митовете. Митотворчеството се счита за най-важното явление в културна историячовечеството. В примитивното общество митологията представлява основният начин за разбиране на света, а митът изразява мирогледа и светогледа на ерата на неговото създаване.

Митологичните представи са съществували на определени етапи от развитието сред почти всички народи по света. Това се потвърждава както от изучаването на историята, така и от съвременните примитивни народи, всеки от които има един или друг вид митология.

Ако европейците преди епохата на откритията са били запознати само с древни митове, то постепенно те са научили за присъствието на митология сред жителите на Африка, Америка, Океания и Австралия. Библията проследява ехото на западносемитската митология. Арабите са имали своя собствена митология преди приемането на исляма.

По този начин митологията е присъща на природата на човешкото съзнание. Времето на възникване на митологичните образи не може да се определи, тяхното формиране е неразривно свързано с произхода на езика и съзнанието.

Основната задача на мита е да задава модели, модели за всеки важно действиеизвършен от човек, митът служи за ритуализиране на ежедневието, като дава възможност на човек да намери смисъл в живота.

Космогонични и антропогонични митове.

Космогонични митове - митове за сътворението, митове за произхода на космоса от хаоса, основният начален сюжет на повечето митологии. Те започват с описание на хаоса (пустотата), липсата на ред във Вселената, взаимодействието на първоначалните елементи. Те служат за обяснение на произхода на света и живота на Земята.

Отделен вид антропогонични митове са тотемичните митове, които разказват за произхода на хората, най-често определено племе, от определено животно. При някои народи в тотемичните митове предците на хората могат да бъдат птици. Народите на Африка имат митове за хора, излезли от скала, пръст, яма, термитник, разцепено дърво или тръстика.

Есхатологични и календарни митове.

Есхатологичните митове са митове за края на света, те съществуват заедно с космогоничните митове и са свързани с конфронтацията между силите на хаоса и космоса. Една разновидност на такива митове са митовете за предполагаемия край на света в бъдещето, друга разновидност са митовете, които подобни събитиявече са се случили в миналото и между митичния свят и съвременния лежат периоди на катастрофи. В различни митове причината за унищожаването на света може да бъде световен потоп, световният пожар, унищожаването на предишни поколения, смъртта на боговете и други сюжети.

Календарните митове са митологизация на смяната на времевите цикли - ден и нощ, зима и лято, до космически цикли. Те са свързани с астрономически наблюдения, астрология, новогодишни празници, празници на реколтата и други календарни събития.

Героични митове.

Героичните митове са митове за герои, които могат да бъдат или деца на боговете от смъртна жена, както в древногръцката митология, или просто легендарни фигури от епоса. Типичен сюжет на героичен мит е необикновеното детство на героя (някои специални способности, осиротяване, специална съдба), често изгнание, извършване на подвизи, победа над чудовища, спасяване на красиво момиче, завръщане и брак.

Много героични митове в алегорична форма разказват за формирането на личността и придобиването на статус в обществото, като по този начин изпълняват поучителна функция.

Културните герои представляват специална категория герои. Това са митични герои, които са направили сериозен цивилизационен принос в културата на народа. Често културният герой е демиург, участващ в творението наравно с боговете, или е първият законодател, получава или измисля различни културни предмети за хората (огън, култивирани растения, инструменти), учи ги на ловни техники, занаяти, изкуства , въвежда социална организация, брачни правила, магически предписания, ритуали и празници.

Митове за животните.

Животните не са само героите на космогоничните митове, образите на животни често се използват за описанието им - космография. Почетно място заемат митовете за животните и сред астралните митове. Красиви легенди са свързани със съзвездието Куче, Лъв, Лебед, Орел, Скорпион, Риби. Китайският зодиак също е свързан с митове за животни.

Съществуват и легенди за произхода на самия зодиак. Животните също са действали като основатели на нова културна и социална традиция (организация на обществото, преподаване на занаяти и др.).

Култови митове.

Култови митове - условното наименование на митовете, в които се дава обяснение (мотивация) на обред (ритуал) или друго култово действие.

Рея, кръстена от Крон, му роди светли деца - Девата - Хестия, Деметра и обутата в злато Хера, славната сила на Хадес, която живее под земята, И провидението - Зевс, бащата както на безсмъртните, така и на смъртните , чиито гръмове треперят широката земя. Хезиод "Теогония"

Гръцката литература произлиза от митологията. Мит- това е представата на древен човек за света около него. Митовете са създадени на много ранен етап от развитието на обществото в различни полетаГърция. По-късно всички тези митове се сляха в една система.

С помощта на митове древните гърци се опитват да обяснят всички природни явления, представяйки ги под формата на живи същества. Отначало, изпитвайки силен страх от стихиите, хората изобразяват боговете в ужасна животинска форма (Химера, Горгона Медуза, Сфинкс, Лернейска хидра).

По-късно обаче боговете стават антропоморфен, тоест те имат човешки вид и имат различни човешки качества (ревност, щедрост, завист, щедрост). Основната разлика между боговете и хората беше тяхното безсмъртие, но с цялото си величие боговете общуваха с обикновените смъртни и дори често влизаха в любовни отношения с тях, за да родят на земята цяло племе герои.

Има 2 вида древногръцка митология:

космогоничен (космогония – възникването на света) – завършва с раждането на Кронос
теогоничен (теогония - произходът на боговете и божествата)

Митологията на Древна Гърция преминава през 3 основни етапа в своето развитие:

предолимпийски- това е в основата си космогонична митология. Този етап започва с идеята на древните гърци, че всичко идва от Хаоса и завършва с убийството на Крон и разделянето на света между боговете.
олимпийски(ранна класика) – Зевс става върховно божество и със свита от 12 богове се установява на Олимп.
късен героизъм- героите се раждат от боговете и смъртните, които помагат на боговете при установяването на ред и унищожаването на чудовища.

Въз основа на митологията са създадени поеми, написани са трагедии, а лириците посвещават своите оди и химни на боговете.

Имаше две основни групи богове в Древна Гърция:

титани - богове от второ поколение (шест братя - Океан, Кей, Крий, Гиперион, Япет, Кронос и шест сестри - Тетида, Фийби, Мнемозина, Тея, Темида, Рея)
олимпийски богове - Олимпийци - богове от трето поколение. Сред олимпийците са децата на Кронос и Рея - Хестия, Деметра, Хера, Хадес, Посейдон и Зевс, както и техните потомци - Хефест, Хермес, Персефона, Афродита, Дионис, Атина, Аполон и Артемида. Върховен бог бил Зевс, който лишил властта на своя баща Кронос (бога на времето).

Гръцкият пантеон на олимпийските богове традиционно включва 12 богове, но съставът на пантеона не е много стабилен и понякога се състои от 14-15 богове. Обикновено те са били: Зевс, Хера, Атина, Аполон, Артемида, Посейдон, Афродита, Деметра, Хестия, Арес, Хермес, Хефест, Дионис, Хадес. Олимпийските богове живеели на свещената планина Олимп ( Олимпос) в Олимпия, край бреговете на Егейско море.

Преведено от древен Гръцкидума пантеон означава "всички богове". гърци

разделя божествата на три групи:

Пантеон (велики олимпийски богове)
Низши божества
чудовища

Героите заемат специално място в гръцката митология. Най-известните от тях:

v Одисей

Върховни богове на Олимп

гръцки богове	Функции	римски богове
	бог на гръмотевицата и светкавицата, небето и времето, закона и съдбата, атрибути - светкавица (тризъба вила с резки), скиптър, орел или колесница, теглена от орли
	богиня на брака и семейството, богиня на небето и звездното небе, атрибути - диадема (корона), лотос, лъв, кукувица или ястреб, паун (два пауна караха нейната каруца)
Афродита	"родена от пяна", богинята на любовта и красотата, Атина, Артемида и Хестия не са й подвластни, атрибути - роза, ябълка, раковина, огледало, лилия, теменужка, колан и златна купа който дарява вечна младост, свита - врабчета, гълъби, делфини, спътници - ероти, харити, нимфи, орори.
	бог на подземния свят на мъртвите, "щедър" и "гостоприемен", атрибут - магическа шапка на невидимостта и триглаво куче Цербер
	богът на коварната война, военните разрушения и убийствата, той беше придружен от богинята на раздора Ерида и богинята на жестоката война Еньо, атрибути - кучета, факел и копие, в колесницата имаше 4 коня - Шум, Ужас, Блясък и Пламък
	бог на огъня и ковачеството, грозен и куц на двата крака, атрибут - ковашки чук
	богиня на мъдростта, занаятите и изкуствата, богиня на справедливата война и военна стратегия, покровителката на героите, „с очите на сова“, използва мъжки атрибути (шлем, щит - егида от кожата на коза амалтея, украсена с главата на Медуза Горгона, копие, маслина, бухал и змия), беше придружена от Нике
	бог на изобретателството, кражбата, хитростта, търговията и красноречието, покровител на глашатаите, посланиците, пастирите и пътешествениците, измислил мерки, числа, обучавал хора, атрибути - крилат жезъл и крилати сандали	живак
Посейдон	бог на моретата и всички водоеми, наводнения, суши и земетресения, покровител на моряците, атрибут - тризъбец, който предизвиква бури, разбива скали, избива извори, свещени животни - бик, делфин, кон, свещено дърво - бор
Артемида	богиня на лова, плодородието и женското целомъдрие, по-късно - богиня на луната, покровителка на горите и дивите животни, вечно млада, придружена е от нимфи, атрибути - ловен лък и стрели, свещени животни - сърна и мечка
Аполон (Фейб), Кифаред	“златокос”, “среброръък”, бог на светлината, хармонията и красотата, покровител на изкуствата и науките, водач на музите, предсказател на бъдещето, атрибути - сребърен лък и златни стрели, златна цитара или лира, символи - маслина, желязо, лаврово дърво, палмово дърво, делфин, лебед, вълк
	богиня на огнището и жертвения огън, богиня дева. бил придружен от 6 жрици - весталки, които служели на богинята в продължение на 30 години
	"Майка Земя", богинята на плодородието и земеделието, оран и жътва, атрибути - житен сноп и факел
	бог на плодотворните сили, растителността, лозарството, винопроизводството, вдъхновението и забавлението	Бакхус, Бакхус

Малки гръцки богове

гръцки богове	Функции	римски богове
Асклепий	"отварачка", бог на лечителството и медицината, атрибут - жезъл, оплетен със змии
Ерос, Купидон	богът на любовта, „крилатото момче“, се смяташе за продукт на тъмна нощи светъл ден, Небе и Земя, атрибути - цвете и лира, по-късно - стрели на любовта и пламтящ факел
	"искрящото око на нощта", богинята на луната, кралицата на звездното небе, има крила и златна корона
Персефона	богиня на царството на мъртвите и плодородието	Прозерпина
	богинята на победата, изобразена крилата или в поза на бързо движение, атрибути - превръзка, венец, по-късно - палмово дърво, след това - оръжие и трофей	Виктория
	богиня на вечната младост, изобразявана като целомъдрена девойка, изливаща нектар
	богиня на зората „с розови пръсти“, „с красива коса“, „със златен трон“
	богиня на щастието, шанса и късмета
	бог на слънцето, собственик на седем стада крави и седем стада овце
Кронос (Хронос)	бог на времето, атрибут - сърп
	богиня на яростната война
Хипнос (Морфей)
	богиня на цветята и градините
	Бог западен вятър, пратеник на боговете
Дика (Темида)	богиня на правосъдието, справедливост, атрибути - везни в дясната ръка, превръзка на очите, рог на изобилието в лявата ръка; Римляните сложили меч в ръката на богинята вместо рог
	бог на брака	Таласий
Немезида	крилата богиня на отмъщението и възмездието, наказваща за нарушение на социални и морални норми, атрибути - везни и юзда, меч или камшик, колесница, теглена от грифони	Адрастея
	златокрила богиня на дъгата
	земна богиня

Освен Олимп, в Гърция е имало свещена планина Парнас, където музи - 9 сестри, гръцки божества, олицетворяващи поетично и музикално вдъхновение, покровители на изкуствата и науките.

Гръцки музи

	Какво покровителства	Атрибути
Калиопа ("красива")	муза на епическата или героичната поезия	восъчна таблетка и стилус (бронзов прът за писане)
("прославяне")	муза на историята	свитък от папирус или кутия за свитък
("приятно")	муза на любовта или еротична поезия, текстове и брачни песни	кифара (струнен музикален инструмент, вид лира)
("красив")	муза на музиката и лирическата поезия	авлос (духов музикален инструмент, подобен на тръба с двоен език, предшественик на обоя) и сиринга (музикален инструмент, вид надлъжна флейта)
("небесен")	муза на астрономията	зрителна тръба и лист с небесни знаци
Мелпомена ("пеене")	муза на трагедията	венец от лозови листа или бръшлян, театрална мантия, трагична маска, меч или тояга.
Терпсихора ("възхитителни танци")	муза на танца	венец за глава, лира и плектър (посредник)
полихимния ("многопеене")	муза на свещената песен, красноречието, лириката, песнопението и реториката
("цъфтящ")	муза на комедията и буколическата поезия	комична маска в ръце и венец бръшлян на главата

Низши божествав гръцката митология това са сатири, нимфи и орори.

сатири - (гръцки satyroi) - това са горски божества (същите като в Русия гоблин), демониплодородие, свита на Дионис. Изобразявани са като кози крака, космати, с конски опашки и малки рога. Сатирите са безразлични към хората, палави и весели, интересуват се от лов, вино, преследват горски нимфи. Другото им хоби е музиката, но свиреха само на духови инструменти, които издават остри, пронизителни звуци - флейти и тръби. В митологията те олицетворяват грубо, долно начало в природата и човека, затова са били представяни с грозни лица - с тъпи, широки носове, издути ноздри, разчорлени коси.

нимфи - (името означава "източник", сред римляните - "невеста") олицетворение на живи стихийни сили, забелязани в шума на потока, в растежа на дърветата, в дивите прелести на планини и гори, духове на земната повърхност, прояви на природни сили, действащи в допълнение към човека в самотата на пещери, долини, гори, далеч от културни центрове. Те били изобразявани като красиви млади момичета с прекрасни коси, с рокля от венци и цветя, понякога в танцувална поза, с голи крака и ръце, с разпуснати коси. Те се занимават с прежда, тъкат, пеят песни, танцуват по ливадите с флейтата на Пан, ловуват с Артемида, участват в шумните оргии на Дионис и непрекъснато се бият с досадните сатири. Според древните гърци светът на нимфите е много обширен.

Лазурното езерце беше пълно с летящи нимфи,
Дриадите оживиха градината,
И яркият воден извор искряше от урната
Смеещи се наяди.

Ф. Шилер

Нимфите на планините ореи,

нимфи на гори и дървета - дриади,

пролетни нимфи - наяди,

нимфи на океаните океаниди,

морски нимфи нериди,

нимфи на долините пея,

ливадни нимфи - лимеади.

Ора - богинята на сезоните, те отговаряли за реда в природата. Пазители на Олимп, ту отварящи, ту затварящи облачните си порти. Наричат ги вратари на рая. Впрегнете конете на Хелиос.

В много митологии има множество чудовища. В древногръцката митология също имаше много от тях: Химера, Сфинкс, Лернейска хидра, Ехидна и много други.

В същия вестибюл сенките на чудовищата се тълпят наоколо:

Сцила двуформена тук и стада от кентаври живеят,

Тук живее Бриарес със сто ръце и драконът от Лерна

Блатото съска, а Химерата сплашва враговете с огън,

Харпиите летят в ято около трителесните гиганти ...

Вергилий, "Енеида"

Харпии - това са зли похитители на деца и човешки души, внезапно нахлуващи и също така внезапно изчезващи като вятъра, ужасяващи хората. Техният брой варира от две до пет; изобразявани като диви, полуженски, полуптици с отвратителен вид с крила и лапи на лешояд, с дълги остри нокти, но с глава и гърди на жена.

Горгона Медуза - чудовище с женско лице и змии вместо коса, чийто поглед превръщаше човек в камък. Според легендата тя била красиво момиче с красива коса. Посейдон, като видя Медуза и се влюби, я прелъсти в храма на Атина, за което богинята на мъдростта в гнева си превърна косата на Медуза Горгона в змии. Медуза Горгона е победена от Персей и главата й е поставена под егидата на Атина.

Минотавър - чудовище с човешко тяло и глава на бик. Той е роден от неестествената любов на Пасифая (съпругата на цар Минос) и един бик. Минос скрил чудовището в лабиринта на Кносос. На всеки осем години 7 момчета и 7 момичета се спускали в лабиринта, предназначен за жертва на Минотавъра. Тезей победи Минотавъра и с помощта на Ариадна, която му даде топка конец, излезе от лабиринта.

Цербер (Цербер) - това е триглаво куче със змийска опашка и змийски глави на гърба, охраняващо изхода от царството на Хадес, не позволявайки на мъртвите да се върнат в царството на живите. Беше победен от Херкулеспо време на един от подвизите.

Сцила и Харибда - Това са морски чудовища, разположени на разстояние полет на стрела едно от друго. Харибда е морски водовъртеж, който абсорбира и бълва вода три пъти на ден. Сцила ("лай") - чудовище под формата на жена, чието Долна часттялото е превърнато в 6 кучешки глави. Когато корабът премина през скалата, където живееше Сцила, чудовището, отваряйки всичките си уста, отвлече 6 души от кораба наведнъж. Тесният проток между Сцила и Харибда представляваше смъртна опасност за всички, които плаваха през него.

Също така в древна Гърция е имало и други митични герои.

Пегас - крилат кон, любимец на музите. Лети със скоростта на вятъра. Да яздиш Пегас означаваше да получиш поетично вдъхновение. Той е роден в началото на океана, затова е наречен Пегас (от гръцки "бурно течение"). Според една версия той изскочил от тялото на Медуза Горгона, след като Персей отрязал главата й. Пегас доставил гръмотевици и светкавици на Зевс на Олимп от Хефест, който ги направил.

От пяната на морето, от лазурната вълна,

По-бърз от стрела и по-красив от тетива,

Невероятен приказен кон лети

И лесно хваща небесния огън!

Той обича да се плиска в цветни облаци,

И често ходи във вълшебни стихове.

За да не угасне лъчът на вдъхновението в душата,

Оседлавам те, снежнобял Пегас!

еднорог – митично съществосимволизираща целомъдрието. Обикновено се изобразява като кон с един рог, излизащ от челото му. Гърците вярвали, че еднорогът принадлежи на Артемида, богинята на лова. Впоследствие в средновековните легенди имаше версия, че само девица може да го опитоми. След като е хванал еднорог, той може да се държи само със златна юзда.

кентаври - диви смъртни същества с глава и торс на човек върху тялото на кон, обитатели на планини и горски гъсталаци, придружават Дионис и се отличават с буен нрав и невъздържаност. Предполага се, че първоначално кентаврите са били въплъщение на планински реки и бурни потоци. В героичните митове кентаврите са възпитатели на героите. Например Ахил и Язон са отгледани от кентавъра Хирон.

от гръцки mutos - легенда, легенда и logos - дума, история) - 1) Фантастично. представа за света, характерна за човек от примитивна общинска формация. 2) В тесния смисъл на думата – вид устно нар. креативност. 3) Науката, която изучава митовете и легендите, съответстващи на тях. Човек, който е живял в условията на примитивна общинска система, основана на спонтанния колективизъм на най-близките му роднини, е разбирал и е бил най-близък само до своите общностно-кланови отношения. Той пренесе тези отношения върху всичко около себе си. Земята, небето, флората и фауната бяха представени на такъв човек под формата на универсална племенна общност, в която всички съществуващи обекти се мислеха не само като анимирани и често дори като интелигентни, но непременно свързани същества. В М. тези представи са под формата на обобщения. Например занаятът, взет като цяло, с всички негови характерни особености, в цялото му развитие и с всичките му ист. съдби, е замислен под формата на някакво живо и разумно същество, което контролира всички възможни видове и области на занаятите. Ето откъде идва митологията. изображения на богове-занаятчии, богове-земеделци, богове-скотовъдци, богове-воини и др.: слав. Велес (Волос) или келтска Дамона, представляваща едно или друго обобщение на скотовъдството, гръц. Атина Палада или абхазките Ериш (богини на преденето и тъкането), както и боговете на плодородието, растителността, боговете-пазители и демоните-покровители сред ацтеките, през ноем. Зеландия, Нигерия и много други. други народи по света. В. И. Ленин определя това, което той нарича примитивен идеализъм и което, очевидно, е М., както следва: „... общото (концепция, идея) е отделно същество“ (Соч., том 38, стр. 370). Обобщаващите понятия в математиката не се появяват веднага. Да бъдеш духовно отражение, определено. стъпки ist. развитие, М. претърпя дълбоки промени. От голямо значение в историята на М. е преходът от x-va присвояващ тип (колективен лов) към производство. Когато се използваше само готовият продукт на природата, на преден план беше анимацията на отд. неща, или по-скоро, пълната неразличимост на нещото от "идеята" на самото нещо. Това включва не само фетишизма, но и всички съответни примитивни представи за растенията, животните и човека. Тотемизмът също е фетишизация на дадена общност или дадено племе, изразена под формата на един или друг основател на тази общност или това племе. Когато човек трябваше да създаде продуктите, необходими за живота, с помощта на собствените си. усилия, идеята за нещо в съзнанието му започва да се отделя от самото нещо и да се появява като повече или по-малко независим дух или демон. Този период на оживяване и обожествяване на идеята за нещо вместо самото нещо вече е преодоляване на фетишизма и обикновено се нарича анимизъм. Характерни са предимно фетишизмът, тотемизмът и анимизмът. за М. ерата на матриархата. Митологичен образите от тази епоха отразяват елементарната страна на общностния племенен живот, характеризират се с тромави и често дори грозни форми и са много далеч от по-късната пластичност и красота на героичното. личност. Триглави, четириглави и петдесет глави, сто въоръжени, както и всякакви зли и отмъстителни чудовища или получудовища са много често срещани в света М. от ерата на матриархата (например в Стария Вавилон - зверският владетел на света Тиамат, в Австралия - еднокрак дух убиец, на Таити - бог Оро, изискващ кървави жертви, в Северна Америка - 7 гигантски братя-канибали, в Огнена земя сред индианците - una - зла вещица Таита), вампиризъм или смучене на кръв от човек в.-л. зъл дух е доста популярен образ. Мръсният идол или Славеят Разбойник от руския епос също ясно свидетелстват за предишното господство на спонтанни и следователно грозни, жестоки и безмилостни форми. Във връзка с по-нататъшното разрастване на обобщаващото и абстрахиращо мислене се създава един или друг етап на митологичното мислене. абстракция. Отначало демонът на нещото беше едва видим, беше слаб и загина заедно със самото нещо. Тогава той се засили, остана след смъртта на четата. неща и вече оглавява цял клас неща от този тип. Толкова митологично. абстракцията достигна до идеята за някакъв "баща на хората и боговете", въпреки че на този етап образите на такива митологични. лордовете съдържаха много останки от фетишистичното и анимистичното. антики и са били лишени от крайна абсолютизация. Така се появил олимпийският Зевс, който се заселил на планината Олимп, свалил предшествениците си в подземния свят и покорил други богове като свои деца. Омир дава редица древни и предолимпийски характеристики на този Зевс, което прави фигурата му исторически сложна и разнообразна. Такива са върховните божества, създателите на света, възникнали в ерата на патриархата в Полинезия, Таити и Северна Америка. Индианци, якути, африканци. племена под различни имена, с различни функции и със различни степенимитологичен абстракция. В ерата на патриархата се раждат и оформят идеите за героичното. личността, която побеждава природните сили, които дотогава са изглеждали непобедими, съзнателно организира обществата. живот, както и защитата на дадена общност или съюз от общности от враждебните сили на природата и съседните племена. Например вавилонският Мардук убива чудовищната Тиамат, създавайки небето и земята от нейното тяло. Във Вавилон възниква известният епос за героя Гилгамеш (виж Вавилоно-асирийската религия и митология). Иран. бог Митра се бори със злите духове и побеждава ужасен бик (вижте древноиранската митология). Египет бог Ра се бори с подземната змия Апеп (вижте древноегипетската митология и религия). Други гръцки Зевс побеждава титаните, гигантите и Тифон. Световноизвестният Херкулес извършва своите 12 подвига (вижте древногръцката митология и религия). Германският Сигурд убива дракона Фафнир (вижте древногерманската митология и религия), Иля Муромец - змията Горинич и др. Така развитието на М. премина от просто към сложно: от хаотично, дисхармонично до подредено, пропорционално, хармонично. Въпреки това, митовете, които са достигнали до нас, са сложен комплекс от слоеве (рудименти) от различни епохи. Например митът за критския Минотавър. Главата на бика на Минотавъра показва, че произходът това изображениесе отнася до периода на ранния матриархат, когато човекът все още почти не се разграничава от животните. Минотавърът е изобразен със звезди и носи името на Звездата - това вече е космическо обобщение. Минотавърът е убит от героя Тезей - тази част от мита може да възникне само през периода на патриархата. Митологичен мисленето, спонтанно възникващо навсякъде, много рано стигна до различен вид историческо. и космически обобщения. С прехода на хората към уседнал начин на живот, когато се оказаха икономически свързани с определено населено място, идеята им за единството на племето или клана се засили и възникна желанието да се възстанови паметта на миналото им. Така се появява култът към предците, който никога не е минал без съответните митове за предците. Тъй като различни фигури от света на предишните богове и демони останаха в паметта, М. се създаде от само себе си за промените на бившите божествени и демонични. поколения, т. е. М. космогоничен и теогоничен. Опитите да се разбере бъдещето, в задгробния живот, доведоха до появата на М. есхатологичен. Световни пожари, наводнения, световни бури, глад, жажда, нашествия на диви животни - тези изображения често се срещат в Москва; те отразяват една или друга катастрофа. моменти от човешката история. Към същата област митологични. идеи, е необходимо да се включи и идеята за съдбата, която придружава човека по петите, докато не се научи да познава природата и да я преработва. Такова разделение на М. (космогонични, есхатологични и т.н.) се дължи и на факта, че всеки мит, възникнал в съзнанието на първобитния човек, съдържа когнитивна функция, опит за разбиране на сложни въпроси: как е възникнал светът, човекът, каква е тайната на живота и смъртта и т.н. Нещо повече, нови изобретения, промени в обществата. отношенията, в самото знание, са последователно фиксирани в М. Въпреки това, обяснителната функция на мита все още остава на заден план за първобитния човек. В примитивното съзнание се слива заедно въз основа на опита рационално мислене, фантазия, поезия, религия, т.е. елементи от реалността и нереалността. Историческото развитие води до диференциация на тези елементи, поради което примитивното сливане се разпада, а разпадналите се влизат в антагонизъм. Когато вавилонският Адапа прекършва крилете на юга. вятърът на боговете, Етана се издига в небето за тревата на раждането, Гилгамеш търси тайната на живота и смъртта, гр. Белерофонт се опитва да лети до небето на кон Пегас, Херкулес почиства авгиевите конюшни, като променя течението на реката, когато е в Северна Америка. В митовете индианците, недоволни от своя създател, издигат небето по-високо или когато смел човек яде плодове от дървото за познаване на доброто и злото, въпреки забраните на боговете - навсякъде в тези случаи разграничението между знанието и фантазията, започнала в мита, се усеща ясно и това разделение вече граничи с техния пълен взаимен антагонизъм. Това може да се види в стотици примери, но като че ли най-яркият от тях е древен гръцки митза Прометей, който, бидейки братовчедЗевс завинаги остава символ на борбата на човека срещу боговете и символ на техническия и културен прогрес като цяло. В първобитната общинска формация М. беше вид наивна вяра, единствената форма идеология. В роб Обществото на М. се превръща в една от формите на изразяване на различни видове религиозни, социално-политически, морални и философски. идеи на това общество, има служебен характер, се превръща във философия. алегория, намира широко приложение в литературата и изкуството (виж илюстрацията на отделен лист към с. 512). Съответно политическите според възгледите и стила на този или онзи автор от древността, тя получава този или онзи дизайн и употреба. Например Атина Палада в Есхил се оказва богинята на издигащата се демокрация. Атина, а образът на Прометей е надарен от него с напреднали и дори 3 революции. идеи. В този смисъл М. никога не е умирала и нейното изкуство. изображенията са проектирани и все още се проектират изобщо не митологични. идеология и съвсем не митологична. претенция. Маркс, например, намира за нужно да говори за „чудесата” на модерното. икономика, върху стоковия фетишизъм (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, Съч., 2 изд., том 23, стр. 80-93). Доста често и до днес Mr. и политици от всички тенденции използват митологични образи, за да характеризират своите възгледи. Бидейки от хилядолетия форма на осъзнаване на битието и природата, М. се счита за модерен. науката като летопис на вечната борба между старото и новото, като разказ за човешкото. живота, неговите страдания и радости. Националността на М., неговият реализъм, героизъм и предчувствие за бъдещи човешки победи в него, както и въпросите за произхода, разцвета и падението на М., за неговата прогресивност или реакционност за дадено време - всички тези проблеми се решават от Историците марксисти със специфичен подход за различните народи и различни ист. епохи. Научен подход към изучаването на М. възниква през Ренесанса. Въпреки това до 18-19 век. в Европа е изследван от hl. обр. античен М.; Запознаването с историята, културата, М. на Египет, народите на Америка, Изтока даде възможност да се пристъпи към сравнителното изследване на М. на различни народи. През 18 век изключителен опит да се даде ist. разбиране М. предприема итал. философ Дж. Вико, който посочи 4 етапа на развитие на М.: хуманизиране и обожествяване на природата (например морето - Посейдон), началото на нейното завладяване и преработване (символи на завладяването на природата бяха например Хефест и Деметра), социално-полит. тълкуване на боговете (например Юнона е покровителка на браковете), хуманизирането на боговете и загубата им на алегоричност. значение (Омир). В сравнение с теорията на J. Vico fr. Просвещението с отхвърлянето на ист. Подходът, който разглежда М. като продукт на невежество и измама, като суеверие, е стъпка назад (Б. Фонтенел, Волтер, Д. Дидро, К. Монтескьо и др.). Напротив, английски поет Дж. Макферсън, нем. писателят и философ Хердер и др. дадоха ново разбиране на М. като израз на широка публика. мъдрост. Романтизмът консолидира и разви учението на Хердер за М., разбирайки го като израз на хората. мъдростта като продукт на публич креативност. Започна събирането и представянето на койки. приказки, легенди, приказки и митове (немските учени К. Брентано, Й. и В. Грим, Л. Й. Арним и др.). Филос. основата на романтичното митологичен ученията са дадени от Ф. Шелинг и отчасти от Г. Хегел. От сер. 19 век редица позитивистки митологични теории: слънчево-метеорологични. теория (немски учени А. Кун, М. Мюлер, руски - Ф. И. Буслаев, Л. Ф. Воеводски, О. Милер и др.), тълкуващи митовете като алегория на някои астроном. и атмосферни явления. Теорията за "lowerM." (немски учени В. Шварц, В. Манхард и др.) тълкуват митовете, напротив, като отражение на най-обикновените явления от живота. Поддръжници на анимизма. теориите носят идеи за човека. душа за цялата природа (английски учени - З. Тейлър, Г. Спенсър, Е. Ланг, немски - Л. Фробениус, руски - В. Клингер и др.). През 60-те години. 19 век Възникват социолози на теорията за ч. (И. Бахофен в Швейцария, Е. Дюркем във Франция), които виждат в М. отражение на матриархата и патриархата. Добива широка популярност през 19 век. исторически и филологически теория (немските учени Г. Юзенер, У. Виламовиц-Мелендорф и др.; в Русия - В. Властов, Ф. Ф. Зелински, Е. Г. Катаров, С. А. Жебелев, Н. И. Новосадски, И. И. Толстой и др.), които използват методите на лит. и езикови. анализ в изследването на митовете. Модерен буржоазен митологичен теориите се основават единствено на логиката. и психологически. данни за човешката история. съзнание, в резултат на което М. се тълкува като най-финото и високоинтелектуално явление, каквото не би могло да бъде в зората на човечеството. истории. Следователно тези теории по правило са абстрактни и антиисторически. характер. Сред психологическите теории на 20 век. концепцията за Австрия беше много популярна. учен З. Фройд и швейцарски. учен К. Юнг, до-ръж всички явления социален живот, култура сведена до ментална. животът на индивида, изведен на преден план, сексуалните нужди, за които се твърди, че са единственият фактор в целия съзнателен живот на човек. За разлика от фройдизма, "предлогическата теория" на французите. ученият Л. Леви-Брюл твърди, че примитивната мисъл на дивака се основава само на феноменална памет и на асоциации по близост. Културизмът е много разпространен. теорията за формирането на мита (английски учени J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, френски - J. Dumezil, P. Sentive, Amer. - R. Carpenter и др.). Тази теория разглежда всеки мит като отражение на ритуала и преосмисляне на древната магия. обред. В някои от буржоазните митологични. теории, които често са трудни за разграничаване една от друга, елементите на материализма и идеализма често се преплитат. Например анимист Теорията на Тейлър външно изглежда идеалистична, но именно тя даде тласък на натрупването на антропологични и етнографски данни, които обективно създадоха основата за материалистическа. изследване и разбиране на М. Но повечето от митологичните. буржоазни теории. науката, особено на 20-ти век, се основава на индивидуализма. философия, използвайки за обяснение на М. една или друга способност или дейност на катедрата. лице (сексуално, афективно-волево, умствено, религиозно, научно и др.). Всички те дават едно или друго обяснение Ph.D. едната страна на митотворчеството. Но никой от тях не може да обясни социален субектМ., тъй като обяснението не следва да се търси в отд. човешки способности. дух, и в разкриването на социалните условия, които са породили идеологията на конкретно общество и, следователно, неговата неразделна част - М. Този материалист. концепцията е в основата на писанията на совите. учени А. М. Золотарев, А. Ф. Лосев, С. А. Токарев, Ю. П. Францев, Б. И. Шаревская и др.; културна история Интерпретацията на М. на марксистка основа и свързаната с нея сравнителна ист. анализ на световния епос е даден от В. Я. по пътищата на диалектиката. и ист. материализъм, е възможно в бъдеще да се изгради една наистина научна теория за мита, която в момента все още е в процес на развитие. (За подробен анализ на митологичните теории вижте статията на А. Ф. Лосев „Митология“ в 3 том на Философската енциклопедия, М., 1964 г.). Лит. вижте под статиите: Вавилоно-асирийска религия и митология, Древногръцка митология и религия, Древногерманска митология и религия, Древноегипетска митология и религия, Древноиндийска митология, Древноиранска митология, Древноримска митология и религия. В допълнение, както общи, така и специални произведения: Мелетински Е. М., Произходът на героичното. епос, М., 1963 (налично библ.); Токарев С. А., Какво е митология?, "ВИРА", 1962 г., c. десет; негов, Религията в историята на народите по света, М., 1964; негово, Ранни форми на религията и тяхното развитие, М., 1964; Золотарев А. М., Племенна система и примитивна митология, М., 1964; Шаревская B.I., Стари и нови религии Тропик. и Юж. Африка, М., 1964. А. Ф. Лосев. Москва.

От една страна, това понятие крие първата исторически установена форма на култура. От друга страна, митът проследява промените, настъпили в духовния живот на човека. Нещо повече, ние ги виждаме дори днес, когато тези древни легенди отдавна са загубили своето господство.

Говорейки на научен език, същността на мита не е нищо повече от семантичното несъзнателно побратимяване на хората със силите на природата или обществото. Но ако вземем предвид обикновеното разбиране на тази концепция, тогава тя се разбира като библейски, древни, както и други стари „приказки“, които разказват за създаването на човека и света, както и истории за приключенията на древни герои и богове - Одисей и Зевс, Дионис и Аполон и др.

И няма нищо изненадващо във факта, че думата "мит" има своите корени в древна Гърция. Преведено от езика на този народ означава "приказка", "традиция". Какво означава думата "митология"?

Определение на понятието

Значението на думите "мит" и "митология" са близки по значение. И ако вече сме запознати с първото от тях, тогава какво означава второто понятие? Значението на думата "митология" е "представяне на легенди". Това е неговият буквален превод от гръцки. В същото време става ясен произходът на думата "митология". То е тясно свързано с древни приказки и легенди и означава тяхното преразказване от един човек на друг. Това е мнението на мнозинството от жителите. Въз основа на факта, че легендите са представени от древни приказки и забавни историиза героите и боговете, живели в древни времена, митологията се счита за колекция от такива разкази, които нямат нищо общо с реалността.

Учените обаче имат малко по-различно мнение по този въпрос. Тяхното определение на думата "митология" е израз от особен вид общественото съзнание, особен начин за разбиране на заобикалящата реалност, който е присъщ на хората на ранни стадииразвитие. Древният човек се е смятал за едно цяло с природата. Такова единство доведе до факта, че светът беше разбран като нещо живо. За човек, живял в древни времена, космосът и камъкът, светилото и реката, дървото и камъкът бяха също толкова живи, колкото всички хора. В същото време основното правило по това време беше, че светът се отнася към човека така, както той се отнася към всичко в него. Ето защо хората започнаха да оживяват природата, да олицетворяват нещата и явленията, да сравняват всичко, което ги заобикаля, с обществото. Те прехвърлят или своите свойства върху обектите на околния свят, което се нарича антропоморфизъм, или животни (т.е. зооморфизъм). Благодарение на това се роди странна митологична фантастика. Пример за това е древногръцкият кентавър, както и източнославянското крилато куче Симаргл. Родовите отношения също са пренесени в природата от хората. Това можем да видим и в митовете, където има семейни и племенни връзки между герои, духове и богове, подобни на човешките.

Синкретизмът като характерна черта на древните легенди

Какво е митология? Това е понятие, чиито основни характеристики са синкретизъм и символизъм, генетичност и етиологизъм. Нека ги разгледаме по-подробно.

Думата "синкретизъм" в превод означава "връзка". Това е понятие, което характеризира митологията като знание, което е неразделено поради своята неразвитост. Ако разгледаме съвременните представи за света, тогава той може да бъде разделен на няколко клона, всеки от които разбира определени факти от реалността по свой начин. В древността хората са се опитвали да обяснят всичко само с митове. Например защо вали, как се е появил светът, откъде са дошли хората, а също и защо се разболяват от време на време и умират в края на живота си.

В митовете можем да видим началото на различни форми на изкуства, религия, както и рационално знаниепредадени на бъдещите поколения. Вече в ранните етапи на развитие човешкото обществолегендите, създадени от хората, са тясно свързани с религиозни ритуали и вярвания. В митовете се утвърждава и предава системата от норми на поведение и ценности, приети в човешкото общество. Нашите предци са смятали съдържанието на такива легенди за реално, тъй като те съдържат колективен опитредица поколения, което е било предмет на вярата и не е подложено на критично преосмисляне.

Древният човек е притежавал неделимостта на мисленето. И това се проявяваше ясно в митологичното съзнание, което не разделяше явлението и същността, думата и вещта, името и назованото. В разказа на една древна легенда всички предмети са събрани в техните външни сетивни характеристики. Пример за това е мълния със стрела.

Символизъм

Какво е митология? Това е опит да се обяснят природните явления, когато човек дори не се е опитал да се задълбочи в търсенето на същността. Ето защо в древните легенди външно сходното се е представяло само като идентично. Това е второто важно свойство на митологията, тоест символиката. Какво се случва с това? Определени предмети, както и явления, се превръщат в признаци на други предмети и явления. С други думи, започват символично да ги заместват.

генетика

Много често в древните легенди хората предават произхода на даден предмет за негова същност. Това свойство се нарича генетика. Превод от гръцки дадена думаозначава "произход", "раждане".

В митологията обяснението на нещо или явление означава разказ за тяхното възникване.

Етиологизъм

Това свойство, присъщо на митологията, има пряка връзка с генетиката. Превод от гръцки тази концепцияозначава разум. От митовете хората научиха защо всички природни явления, околните предмети, както и живите същества са точно такива, каквито са. Във всички древни легенди разказът за устройството на света изглеждаше като разказ за произхода на определени негови елементи. В същото време можем да се запознаем и с редица собствено етиологични легенди. Това са митове, които са кратки разкази и дават обяснение на характеристиките на дадено явление или предмет.

Имайки предвид генетиката и етиологизма на древните легенди, една съществена подробност става очевидна. Включва момента на появата на нещо или митологично време. Има резки различия от периода на повествованието. В същото време такова митологично време има сакрален (свещен) характер и служи като модел за повторение на събитие в настоящия момент.

От гореизложеното можем да заключим, че митовете са далеч от легендите, приказките или забавните истории. Това е наследство, което отразява най-древните знания. Какво е тогава митологията? Това не е нищо повече от най-древния начин, по който хората са разбирали Светът, обяснявайки в същото време не само природните явления и другия съществуващ ред на нещата. С помощта на митологията човекът научи как трябва да действа в този свят.

Групиране на древни приказки

Митовете на различните народи, населяващи нашата планета, са много разнообразни. Въпреки това, ако ги изучавате, можете да забележите в тези легенди някои подобни мотиви, теми и черти. Подобни свойства направиха възможно класифицирането на митовете, комбинирайки ги в определени групи.

Повечето древни легенди са съставени за животни. Такива митове често разказват за онези представители на света на фауната, които човекът смята за свои предци. Това са така наречените тотемни животни. Тази група обаче включва митове и малко по-различна посока. Те говорят за това как понякога човек се превръща в животно. Пример за това е един от древногръцките митове за тъкачката Арахна. Тази изкусна майсторка беше превърната в паяк от Атина. Тази група включва и източнославянския мит, който говори за Волх Всеславович, принцът върколак.

Друг вид древни легенди са астралните. Това са митове, които ни разказват за небесните тела. Понякога те се подразделят на допълнителни подгрупи. И така, легендите за планетите и звездите се разграничават отделно. Има и соларни митове за Слънцето и лунни митове за Луната. Централната група включва легенди, разказващи за произхода на космоса. Те се наричат космогонични. В такива легенди често се вплитат истории за появата на богове (теогония), което води до появата на сложни митологични комплекси - теокосмогонии.

AT отделна групаима митове, които обясняват произхода на човека. Те се наричат антропогония. Много често те се включват в състава на космогонията, но могат да се намерят и самостоятелни разкази.

Есхатологичните митове, които разказват за края на света, имат тясна връзка с комогониите. Тези приказки понякога сочеха времето, когато светът ще престане да съществува.

Древните народи са отредили важно място на митовете, които говорят за произхода на съществуващите културни ценности. Това са уменията и предметите, които героите от легендите и приказките са предали на хората. В някои случаи това се случи лично от мен. Пример за това е карело-финландският Väinämeyanen. Понякога героите от митологията крадяха културни ценности от боговете. Например като древногръцкия Прометей.

Боговете на славянската митология също не останаха настрана. Например, има легенда за това как хората са научили ковачеството. Според него бог Сварог пускал кърлежи директно от небето на славяните.

Календарните митове ни разказват за културата на древните народи, занимаващи се със земеделие. Те отразяват цикличността, която е присъща на природните процеси. Непроменливата последователност на времената и тяхното повторение се отразява в приказките за умиращи и възкръсващи богове. В египетската митология това е Озирис. Във Финикия, Адонис. В Тракия – Дионис. Славяните имат Ярило.

Изброените по-горе групи митове са най-големи. Има обаче и много други истории. Те разказват за съдбата и смъртта, отвъдното.

Както в много други области, класификацията в митологията е доста произволна. Но дори и това горно разграничение ни позволява да се ориентираме възможно най-добре в безкрайните и заплетени лабиринти на тази посока.

Легенди и религия

Какво е митология? Това са истории, които тясна връзкас религиозните вярвания на човека. В края на краищата, както в тези, така и в други има ритуални действия и призиви към боговете, духовете и чудотворните явления. Но за разлика от религиозните вярвания, в митовете свръхестествените сили играят второстепенна роля.Апелът към тях е необходим само за обяснение на природните явления.

Що се отнася до религиозните идеи, в тях свръхестественото е отредено на първо място. В този случай се въвеждат всички текущи процеси пълна зависимостот волята на боговете.

На определен етап от развитието на човешкото общество религиозното съзнание заема господстващо положение. Митовете обаче са станали част от системата от вярвания. По този начин те останаха на заден план.

По този начин можем да кажем, че митологичното съзнание е определен етап на развитие човешкото съзнание. И пътят през него е минал от всеки народ.

антична митология

Той включва онези легенди, които разказват на хората за боговете и богините, героите и демоните на Рим и Елада. Самата дума "древен" в превод от латинскиозначава "древен". И тук можете да включите не само всеки гръцки мит, но и римски. Заедно те създават една общност. Ето защо в някои източници има такова нещо като "гръко-римска митология".

Още най-древните паметници на гръцкото творчество показват преобладаването на конкретните идеи над абстрактните сред този народ. В същото време количественото съотношение на хуманоидните богове и богини, герои и героини явно надвишава броя на божествата с абстрактно значение.

За кого, като правило, са съставени древните митове? Това са герои, родени от бракове на богове със смъртни. В легендите такива хора са описвани като притежаващи голяма сила, както и свръхчовешки способности, без да ги даряват с безсмъртие. Героите от митологията изпълняваха волята на божествата на земята и внесоха справедливост и ред в обикновения живот. Те извършвали различни подвизи, за които били почитани от хората. Най-известните герои от древната римско-гръцка митология са:

Херакъл. Тъй като бил син на Зевс и Алимена, той притежавал забележителна сила. През живота си той извършва дванадесет подвига, за които са съставени митове.
Ахил. Този син на богинята на моретата Тетида и крал Пепеус е възпитан от кентавъра Хирон. От митовете знаем за Ахил като мощен млад мъж, който перфектно притежава оръжия, а също така е запознат с пеенето и музикални инструменти. Легендите, предавани от поколение на поколение, разказват за подвизите му по време на Троянската война.
Персей. Това е синът на Зевс и Даная - дъщерята на царя на Аргос. Много митове разказват за чудодейните му дела. Някои от тях са унищожаването на Медуза Горгона, спасяването на дъщерята на цар Кефей - красивата Андромеда, за която той по-късно се жени, и много други.
Одисей. Митовете ни разказват за този цар на остров Итака като за умен и хитър човек. Докато участва в Троянска войнате бяха помолени да построят дървен конв който са се скрили най-добрите воини, и го оставете пред стените на обсадения град. Номерът проработи. Гърците превземат Троя. И това е само един от многото подвизи на Одисей, за които са съставени древни легенди.

Митове на Китай

Легендите и приказките на хората от тази страна имаха специална характеристика. Героите на китайската митология бяха представени като реални фигури от древни времена. Главните герои на легендите често се превръщали в императори и владетели, а второстепенните герои - в длъжностни лица, сановници и др.

Тотемичните изображения са били от голямо значение в китайската митология. Например при племената Ин Ци тотемът е бил лястовица, а при Ся - змия. Малко по-късно птицата постепенно се трансформира във фенхуан и става символ на императрицата. Змията се превръща в дракон (луна), който командва вода и дъжд, гръмотевична буря и се свързва с подземни сили. Този тотем стана символ на суверена.

Най-известните герои от китайските митове:

Yeaxian е група от осем безсмъртни героя, които носят късмет;

Rong-Cheng, който е бил учител и магьосник, способен да постигне безсмъртие, и на когото се приписва изобретяването на календара;

Hou Yi - синът на върховния бог, прекрасен стрелец, който получи еликсира на безсмъртието, а също така подчини на волята си ветровете, които опустошиха страната;

Хуанди - този герой с огромен растеж с лице на дракон, слънчев рог, четири очи и четири лица в китайската митология е олицетворение магически силисамата земя.

Приказки на славяните

Много митологични текстове, създадени от този народ в езически времена, не са достигнали до нас. Причината за това е липсата на писменост, както и решителната борба, която християнската църква води срещу това вярване. Но тези митологични идеи, характерни за източните славяни, са отразени в творчеството на някои писатели. мотиви народни приказкисе виждат в произведенията на Н.В. Гогол, А.С. Пушкин и др.. Славянската митология също е отразена в поезията на С. Есенин по особен начин. Стиховете му описват обичаите и традициите на народните вярвания, които са далеч от православните канони.

В това, което е оцеляло до днес уникална работа древна Русия"Словото за похода на Игор" езически символи, съчетани с християнски. Тази легенда споменава много богове: Велес и Стрибог, Харс и Див, Карона и Желя, Троян и Дажбог. Имайки предвид митологията в Сказанието за похода на Игор, може да се посочи наличието на много други образи. Сред тях има християнски (икона) и поетични (сокол, кукувица, гарван, лебед), както и неразгадани (Богородица, Боян и др.).

митология (гръцка митология, от mýthos - легенда, легенда и lógos - дума, история, учение)

фантастична представа за света, характерна за човек от примитивна общинска формация, като правило, предавана под формата на устни разкази - митове и наука, която изучава митовете. Човек, който е живял в примитивна общинска система, основана на спонтанния колективизъм на най-близките му роднини, разбира и е най-близък само до своите общинско-племенни отношения. Той пренесе тези отношения върху всичко около себе си. Земята, небето, флората и фауната бяха представени като универсална племенна общност, в която всички обекти се мислеха не само като одушевени, а често дори като разумни, но задължително свързани същества. В М. тези представи са получили формата на обобщения. Например, занаятът, взет като цяло, с всичките му характерни черти, в цялото му развитие и с всичките му исторически съдби, е бил замислен като вид живо и разумно същество, което контролира всички възможни видове и области на занаята. Оттук възникват митологичните образи на богове-занаятчии, богове-земеделци, богове-скотовъдци, богове-воини и др.: славянският Велес (Волос) или келтският Дамон, представляващи едно или друго обобщение на скотовъдството, гръцкият Палас Атина или абхазката Ериш (богините на преденето и тъкането), както и боговете на плодородието, растителността, боговете-пазители и демоните-покровители сред ацтеките, в Нова Зеландия, в Нигерия и сред много други народи по света.

Обобщаващите понятия в М. възникват постепенно. Мислеше се за фетишизъм (когато отделните неща бяха оживени или по-скоро пълно неотделяне на нещо от „идеята“ за самото нещо), тотемизъм (фетишизиране на дадена общност или племе, изразено в образа на един или друг основател на тази общност или племе). Анимизмът е по-висок етап в развитието на М. , когато човек започна да отделя "идеята" за нещо от самото нещо.

Във връзка с по-нататъшното развитие на обобщаващо и абстрахиращо мислене се създава различен етап на митологична абстракция. Стигна се до идеята за някакъв „баща на хората и боговете“, въпреки че на този етап образите на такива митологични владетели съдържаха много останки от фетишистична и анимистична древност и бяха лишени от крайна абсолютизация. Така се появи олимпийският Зевс , който свали своите предшественици в подземния свят и покори другите богове като свои деца. Омир дава редица древни и предолимпийски характеристики на този Зевс, което прави фигурата му исторически сложна и разнообразна. Такива са върховните божества, създателите на света, възникнали в епохата на патриархата в Полинезия, Таити, сред якутите, сред африканските племена под различни имена, с различни функции и с различна степен на митологична абстракция.

Развитието на М. премина от хаотично, дисхармонично към подредено, пропорционално, хармонично, както се вижда при сравняването на митологичните образи на различни исторически периоди. Митологичните образи от епохата на матриархата се характеризираха с тромави, а често дори грозни форми и бяха много далеч от по-късната пластична хармония. Триглави, четириглави и петдесет глави, сто въоръжени, както и всички видове зли и отмъстителни чудовища или получудовища са били много разпространени в света на ерата на матриархата (например в Древен Вавилон- зверският владетел на света Тиамат, в Австралия - еднокрак дух убиец, в Таити - бог Оро, изискващ кървави жертви, в Северна Америка - 7 гигантски братя-канибали и др.). В епохата на патриархата възникват и се оформят идеи за героична личност, която побеждава природните сили, които дотогава са изглеждали непобедими, съзнателно организира Публичен живот, както и защитата на тази общност от враждебните сили на природата и съседните племена. Например вавилонският Мардук убива чудовищната Тиамат, създавайки небето и земята от нейното тяло. Известният епос за героя Гилгамеш д. Иран произхожда от Вавилон. Бог Митра се бори със злите духове и побеждава страшен бик. Египетският бог Ра се бори с подземната змия Апеп. Древногръцкият Зевс побеждава титаните, гигантите и Тифон; извършва своите 12 подвига на Херкулес. Германският Сигурд убива дракона Фафнир, Иля Муромец - змията Горинич и др. Въпреки това, митовете, които са достигнали до нас, са сложен комплекс от слоеве (рудименти) от различни епохи, например митът за критския Минотавър д , Главата на бика на Минотавъра показва, че произходът на това изображение се отнася до периода на ранния матриархат, когато човекът все още не се разграничава от животните. Минотавърът е изобразен със звезди и носи името на Звездата - това вече е космическо обобщение. Минотавърът е убит от героя Тезей - тази част от мита може да е възникнала само през периода на патриархата.

Митологичното мислене много рано стига до всевъзможни исторически и космогонични обобщения. С прехода на хората към уседнал начин на живот, когато те се оказаха икономически свързани с определена местност, тяхната представа за единството на племе или клан се засили, култът към предците и съответните митове за предците (исторически M .) се появи. М. е създаден за промените на предишните божествени и демонични поколения (м. космогонични и теогонични). Опитите да се разбере бъдещето, в задгробния живот доведоха до появата на есхатологични М. Като мироглед на първобитната комунална система, всеки мит съдържа и когнитивна функция, опит за разбиране на сложни въпроси: как е възникнал човек, светът, каква е тайната на живота и смъртта и т.

В първобитнообщинната формация М. е вид наивна вяра, единствената форма на идеология. В ранното класово общество метафората се превръща в алегорична форма на изразяване на различни видове религиозни, социално-политически, морални и философски идеи на това общество; тя се използва широко в изкуството и литературата. Съотв Политически възгледии стила на този или онзи автор, тя получи този или онзи дизайн и употреба. Например Атина Палада в Есхил се оказа богинята на издигащата се демократична Атина, а образът на Прометей беше надарен от Есхил с напредничави и дори революционни идеи. В този смисъл М. никога не е умирал, митологичните образи все още се използват от съвременните политици, писатели, философи и художници. Бидейки от хиляди години форма на осъзнаване на природата и човешко същество, М. се счита съвременна наукакато хроника на вечната борба между старото и новото, като разказ за човешки животнейните страдания и радости.

Научният подход към изучаването на М. възниква през Възраждането. Въпреки това до 18в. в Европа се изучават предимно древни М.; запознаването с историята, културата и М. на Египет, народите на Америка и Изтока позволи да се пристъпи към сравнително изследване на М. на различни народи. През 18 век историческото разбиране на М. даде италианският философ Дж. Вико. В сравнение с теорията на Вико, френското просвещение, с отхвърлянето на историческия подход, който разглежда М. като продукт на невежество и измама, като суеверие, е крачка назад (Б. Фонтенел, Волтер, Д. Дидро, К. Монтескьо , и други). Напротив, английският поет Дж. Макферсън, немски писатели философът И. Г. Хердер и други тълкуват М. като израз на народна мъдрост. Романтизмът засилва интереса към М. Започва събирането и представянето на народни приказки, легенди, приказки и митове, т.нар. Митологичната школа, която тълкува митовете като източник на национална култура и използва митологията, за да обясни произхода и значението на фолклорните явления (първите й представители са немските учени К. Брентано, Й. и В. Грим, Л. Арним ).

В рамките на митологичната школа в средата на 19в. възникват редица позитивистки митологични теории: слънчево-метеорологичната теория (немски учени А. Кун, М. Мюлер, руснаци - Ф. И. Буслаев, Л. Ф. Воеводски, О. Ф. Милер и др.), които тълкуват митовете като алегория на тези или други астрономически и атмосферни явления; теория за "долното М." или „демонологични“ (немските учени В. Шварц, В. Манхард и др.), които представят митовете като отражение на най-обикновените явления на живота; анимистична теория, поддръжниците на която издържаха идеи за човешка душавърху цялата природа (английски учени Е. Тайлор, Г. Спенсър, Е. Ланг, немски - Л. Фробениус, руски - В. Клингер и др.). Добива широка популярност през 19 век. историческа и филологическа теория (немски учени Г. Юзенер, У. Виламовиц-Мьолендорф и др., руски - В. Властов, Ф. Ф. Зелински, Е. Г. Кагаров, С. А. Жебелев, Н. И. Новосадски, И. И. Толстой и др.), които използват методите на литературната и лингвистичен анализв изучаването на митовете.

Съвременните буржоазни теории се основават единствено на логическите и психологически данни от историята на човешкото съзнание, в резултат на което М. се тълкува като най-финото и високоинтелектуално явление, което не би могло да бъде в зората на света. човешката история. Тези теории по правило са абстрактни и антиисторически. Сред психологическите теории на 20в. Концепцията на австрийския учен З. Фройд беше много популярна, която сведе всички процеси на социалния живот и култура до психичния живот на индивида, изведе на преден план подсъзнателните, преди всичко сексуални нужди, които уж са единственият фактор във всички съзнателно човешко поведение. Един от най-големите фройдисти, швейцарският учен К. Юнг, видя в М. израз на несъзнателната фантазия на първобитния човешки колектив. За разлика от фройдизма, "предлогическата теория" (края на 20-30-те години на 20 век) на френския учен Л. Леви-Брюл твърди, че примитивната мисъл се предполага, че се основава само на феноменална памет и асоциации по съседство. Културно-историческата теория за митообразуването е широко разпространена (английските учени Дж. Фрейзър, Г. Р. Леви, Б. К. Малиновски; френските учени Ж. Дюмезил и П. Сентив; американските учени Р. Карпентър и др.) . Тази теория разглежда всеки мит като отражение на ритуал и преосмисляне на древен магически ритуал. Структурната типология на мита (френският учен К. Леви-Строс в произведенията на 50-те - началото на 70-те години на 20 век) вижда в М. областта на несъзнаваното логически операциипредназначени да разрешават противоречията на човешкото съзнание. Митологичните теории на буржоазната наука, използвайки една или друга способност или дейност на индивида (сексуална, афективно-волева, умствена, религиозна, научна и др.), За да обяснят М., дават обяснение за едната страна на митотворчеството.

Нито една от тези концепции не може да обясни социалната същност на М., тъй като обясненията трябва да се търсят не в индивидуалните способности на човешкия дух, а в социалните условия, породили идеологията на дадено общество и следователно неговата неразделна част - М. Тази материалистична концепция се основава на трудовете на съветските учени А. М. Золотарев, А. Ф. Лосев, С. А. Токарев, Ю. П. Францев, Б. И. Шаревская и др.; Културно-историческата интерпретация на М. на марксистка основа и свързаният с него сравнително-исторически анализ на световния епос са дадени от В. Я. , И. Н. Голенищева-Кутузова и др.

Лит.:Маркс К., Форми, предхождащи капиталистическото производство, Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро изд., том 46, част 1; Енгелс Ф., Произходът на семейството, частната собственост и държавата, пак там, т. 21; Лосев А. Ф., Диалектика на мита, М., 1930; неговата собствена антична митологияв нея историческо развитие, М., 1957; Францев Ю. П., В началото на религията и свободомислието, М. - Л., 1959; Токарев С.А., Какво е митология?, В книгата: Въпроси на историята на религията и атеизма, 1962, c, 10; негов, Религията в историята на народите по света, М., 1964; негово, Ранни форми на религията и тяхното развитие, М., 1964; Мелетински Е. М., Произходът на героичния епос, М., 1963; негов, Митовете на древния свят в сравнително покритие, в книгата: Типология и взаимовръзки на литературите на древния свят, М., 1971, с. 68-133; Золотарев А. М., Племенна система и примитивна митология, М., 1964; Шахнович М. И., Първобитна митология и философия, Л., 1971; Тренчени-Валдапфел И., Митология, прев. от унгарски, М., 1959; Донини А., Хора, идоли и богове, прев. от италиански, М., 1962; Леви-Строс К., Структурата на мита, „Въпроси на философията”, 1970, № 7; Митологията на всички раси, изд. J.A. MacCulloch, v. 1-12, Бостън, 1916-1928; Леви-Строс, C., Mythologiques, t. 1-4, С., 1964-71; Кърк Г. С., Митът, неговото значение и функции в древността и другикултури, Berk - Los Ang., 1970. За списък на трудовете по М. като наука виж чл. Митология, Философска енциклопедия, т. 3.

А. Ф. Лосев.

Велика съветска енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. 1969-1978 .

Синоними:

Вижте какво е "митология" в други речници:

митология... Правописен речник

- (от гръцки mythos легенда, легенда и логос дума, концепция, учение) начин за разбиране на света на ранни стадиичовешка история, фантастични истории за нейното създаване, за делата на богове и герои. В М. Космосът се явява като едно цяло, ... ... Философска енциклопедия