Каменев Лев Борисович кратка биография. Биография на Лев Борисович Каменев
ДЖОНАТАН СУИФТ
(1667-1745)
Британският сатирик, църковен лидер, публицист, поет и писател Джонатан Суифт е роден на 30 ноември 1667 г. в Дъблин в британско семейство. Бащата на Суифт не доживява да види раждането на потомството си, след известно време майка му заминава за Обединеното кралство завинаги и Джонатан е отгледан от чичо си Годуин Суифт, известен адвокат от Дъблин. Суифт получава добро образование - първо в училището на окръг Килкани (1673-1681), след това в колежа Тринити в Дъблин (1682-1688), където получава бакалавърска степен по изкуства през 1686 г.
Експлозията от насилие, която се случи в Ирландия през 1689 г., принуди Суифт да намери убежище във Великобритания. До края на същата година Суифт става секретар на сър Уилям Темпъл, пенсиониран дипломат и писател, който живее в имението Мур Парк в Съри. Суифт остава на тази позиция до смъртта на сър Уилям през януари 1699 г. Това не бяха най-добрите времена в живота на Суифт: той имаше възможност да работи до насита в голямата библиотека на Храма; именно тук, в Moore Park, започва самостоятелната поетична дейност на Суифт; през 1692 г. получава степента магистър по изкуствата в Оксфорд; в крайна сметка имението Темпъл се превръща в основата на домашното щастие на Суифт (амбициозният писател среща Естер Джонсън, доведената дъщеря на управителя на Мур Парк, която първоначално е негова ученичка, а след това става негова съпруга).
През 1695 г. Суифт е ръкоположен за англикански свещеник и през следващата година служи в Килрутия, в северната част на Ирландия. Веднъж в центъра на религиозните борби, Суифт започва да пише едно от разпознаваемите сатирични произведения - памфлета "Притчата за цевта", работата по която продължи няколко години. „Притчата за варела“ е публикувана през 1704 г. без да се посочва името на създателя, което вдига шум около него. Суифт придоби известност като остроумник, след като авторството му беше разкрито. Под формата на 3 братя - Питър, Мартин и Джак - творецът подлага на съкрушителна критика три клона на християнството - католическо, англиканско и пуританско.
През 1696 г. писателят се завръща в Мур Парк, където пише сатирата „Битката на книгите“. Творбата беше посветена на дискусия между привържениците на „старите и новите книги“, в която Темпъл също участваше на страната на „старите“. В сатирата Суифт се противопоставя на канонизирането на древното наследство, но е за неговото творческо прилагане (отначало за предстоящото развитие на съвременната британска литература).
След смъртта на Темпъл през 1699 г. Суифт се премества в Ирландия, където получава църковна енория в Ларакори. През 1702 г. в колежа Тринити в Дъблин той получава докторска степен по богословие.
Неговата литературна слава става още по-голяма след публикуването на Bickerstaff Papers (1708-1709), поредица от есета, в които той осмива известен Джон Партридж, който е ежегоден астрологичен алманах. Образът на екстравагантния джентълмен Исак Бикерстаф толкова хареса читателите, че есеистът Ричард Стол, близък до вигите, започна да публикува от името на Бикерстаф поучително сатирично списание Chatterbox (1709). Суифт сътрудничи в това списание, действаше както като прозаик, така и като поет.
След известно време Суифт, който вече е разпознаваем политически писател, се отдалечава от вигите и се доближава до членовете на кабинета на торите, дори за няколко месеца (1710 - 1711) издава списанието на торите The Examiner. От септември 1710 г. до юни 1713 г. Суифт е в Лондон. По това време се разгръща дейността му като публицист на торите. В областта на литературните отношения най-голямо значение имаше малкият кръг „Клуб на Мартин Склиблерус (драскачи)”. Подробна информация за политическите и литературни събития в Лондон оттогава е достигнала до нас в писмата на Суифт, които след смъртта му получават заглавието "Дневникът на Стела" и са адресирани до втората в живота му - Естер Джонсън.
В защита на торите и огромната подкрепа на правителството в собствените си статии и памфлети, през 1713 г. Суифт заема поста на декан в St. Патрик. Напуска Лондон и се връща в Ирландия.
Третият период от творчеството на Суифт е разкрит от брошурата „Предложение за общото използване на ирландската манифактура“ (1720), непосредствено след която са публикувани редица други брошури за Ирландия. В началото на 18 век населението на Ирландия е разнородно. Суифт се изказа в защита на англо-ирландците, но по този начин повдигна въпроса за вялото състояние на цяла Ирландия. Централно място в ирландската журналистика на Суифт заемат „Писмата на майстора на дрехи“ (1724).
Работата беше насочена срещу патент, който беше издаден от английското правителство на британския търговец Ууд за правото да сече малка (и лоша) монета в Ирландия. Патентът на Ууд беше третиран зле в Ирландия, воден от политически и икономически мотиви. Ирландският парламент и неговите изпълнителни органи предприеха редица мерки срещу монетата на Ууд, която потърси подкрепа чрез бойкот на ирландците. Писмата на платкаря подпомогнаха този бойкот и принудиха английското правителство да анулира патента на Ууд. Суифт става държавен герой.
Основната книга от живота на Дж. Суифт е „Пътешествията на Лемюел Гъливер“ (1721-1725), която е публикувана в Лондон през 1726 г.
Последното десетилетие от творческата дейност на величествения сатирик беше след излизането на "Пътешествия". различни странисветлината на Лемюел Гъливер” (1726-1737) е белязана с голяма активност. Суифт пише много различни публицистични и сатирични произведения, сред които не последното място принадлежи на памфлети на ирландска тема. Речите на Суифт в защита на Ирландия, както и преди, отекват в сърцата на хората и тяхната подкрепа. Избран е за благороден гражданин на Дъблин (1729 г.). През този период Суифт пише много поезия. Стиховете му се отличават с разнообразие, насочено към определена тема. Водещият жанр на поезията е политическата сатира, обикновено свързана с Ирландия (Club Legion, 1736). Суифт обобщава резултата от собствената си творческа дейност в един от най-важните си поезия- „Стихове за смъртта на д-р Суифт“ (1731 г., издадена 1738 г.).
Суифт умира на 19 октомври 1745 г. в Дъблин. На гроба му е издълбана епитафия, съставена от него: „Тук лежи тялото на Джонатан Суифт, доктор по богословие, декан на тази катедрала, горчивото възмущение вече не може да измъчва сърцето му. Подмини, пътнико, и подражавай, ако можеш, на смелия защитник на свободата.
Джонатан Суифт е известен писател от Ирландия. Роден в Дъблин на 30 ноември 1667 г. Бащата на Суифт почина преди раждането на сина си, така че чичо му го отглежда по молба на майка му. Той беше адвокат и успя да даде на момчето добро образование. Той изпраща Суифт в най-добрата ирландска гимназия по това време. Там писателят учи до 1682 г.
През 1686 г. Суифт учи хуманитарни науки и става бакалавър. Първоначално иска да продължи обучението си и да получи магистърска степен, но гражданският преврат променя плановете на писателя и през 1688 г. той напуска родната си Ирландия и се мести в Англия. Там той работи дълго време като асистент на Уилям Темпъл, изпълнявайки различни задачи. Там се запознава с дъщерята на прислужницата на своя шеф. Казваше се Естер Джонсън, а писателят я наричаше Стела. През целия си живот те остават близки, според някои източници дори са се оженили през 1716 г.
През 1695 г. Суифт решава да стане духовен наставник в Англиканската църква. През 1699 г., след смъртта на своя шеф, Суифт си намира работа в малка църковна енория близо до Дъблин и води спокоен, мирен начин на живот.
През цялото това време Суифт беше креативен, но нямаше голям успех. Едва през 1704 г. той публикува брошурата „Битката на книгите“ и произведението „Историята на пеперудата“, но не посочва името си. Тези публикации му носят известна популярност, но църквата не харесва религиозния произход.
През 1710 г. Суифт получава позиция като редактор на седмичник, където се потапя в политическата среда и активно пише остри памфлети: „Поведението на съюзниците“ и „Атаката срещу вигите“. Той пише най-съкровените си и съкровени мисли на любимата си, които по-късно стават компоненти на книгата "Дневник за Стела".
През 1713 г. писателят се връща към църковния живот. Той е поканен да стане декан в катедралата Свети Патрик. През същия период от време той се среща с Естер Ванхомри и написва поемата „Каденус и Ванеса“.
През 1726 г. той публикува най-известната си творба „Пътешествия до определени отдалечени страни по света в четири части: работата на Лемуел Гъливер, първо хирург, а по-късно капитан на няколко кораба“. Много събития в книгата са отражение на исторически събития, в които самият автор е участвал.
През 1742 г. Суифт получава инсулт. И три години по-късно той почина. Писателят е погребан според завещанието си в Дъблин до любимата си Естер Джонсън.
Биография 2
Суифт - а Англо-ирландски писател, философ, поет и общественик . Той се появява в семейство на английски колонизатори през 1667 г. в Дъблин. В онези години местните се отнасяха враждебно към непознатите. Джонатан не харесваше родината, дълго време не можеше да се почувства у дома си. Когато Суифт беше на една година, майка му замина за постоянно пребиваване в Англия. Бащата на момчето почина и Джонатан започна да живее с чичо си. Роднината бил достатъчно богат и можел да си позволи да отгледа племенника си.
След 14-годишна възраст Суифт започва обучението си в Тринити Колидж в Дъблин и завършва с бакалавърска степен през 1686 г. По време на обучението си младежът е напълно разочарован от точните науки.
През 1688 г. в Ирландия избухва гражданска война. Крал Джеймс беше свален, избухнаха бунтове. Чичо е разорен. Затова Джонатан се премества в Англия за две години. Там той намира познат на майка си, дипломата Темпъл, и получава работа като негов секретар. В имението на своя шеф Джонатан се запознава с момиче на 8 години - Естер. Майка й работеше като прислужница. Суифт стана приятел с детето, след което дълго време беше неин ментор и приятел.
От 1690 г. Суифт отново започва да живее в Исландия. Често идва при бившия шеф и при порасналата Естер. Човекът помогна на Темпъл да напише мемоарите си, а той от своя страна му даде най-добрите препоръки в областта на литературата. Джонатан започва да опитва силите си в поезията. Самият крал Вилхелм скоро научи за таланта му. Веднъж посетил поета.
От 1694 г. Суифт става свещеник в село Килрут, след като получава титлата магистър и взема съответното духовно достойнство. Задълженията на изповедника не се харесаха на човека и той се върна в службата на храма. Джонатан пише много сатирични произведения, стихове.
Темпъл умира през 1699 г. Дълго време Суифт не можеше да намери подходяща работа. От 1700 г. той най-накрая получава работа като пребендар на катедралата Свети Патрик. В допълнение към основната си работа, писателят продължава да пише анонимни памфлети, които осмиват тази или онази ситуация в града и света. Творенията му намират своите почитатели.
Тринити Колидж дава на Суифт докторска степен по богословие от 1702 г. Приказката за бъчвата и Битката на книгите са публикувани през 1704 г. Те не са публикувани под негово име, Джонатан предпочита да остане анонимен за много години на творчество. Неговото авторство обаче никога не е било строга тайна и мнозина знаеха кой е написал тези сатирични произведения. Защо популярността на Суифт нарасна? От 1705 до 1707 г. писателят живее в Ирландия. Там той среща друга Естер в живота си. Но това момиче е на 19 години. Пише й трогателни писма, изпълнени с нежност и грижа. Не забравя и момичето Естер от имението Темпъл. Може би Джонатан Суифт впоследствие е бил женен за нея. Но това не е доказано от биографи.
От 1713 г., с помощта на приятели в политическите кръгове, писателят получава поста декан на катедралата "Свети Патрик". Той го ръководи, продължавайки да участва в събитията от световната политика от разстояние, отпечатвайки различни брошури.
През 1720 г. започва борбата на Ирландия за независимост. Суифт напълно подкрепя тези събития и през същите години започва работа по „Пътешествията на Гъливер“. През 1724 г. са публикувани „Писмата на платкаря“, които имат такъв политически отзвук, че е определена награда за залавянето на автора. Но никой не посочи Суифт. Благодарение на такива драстични мерки Англия отстъпва на Ирландия. Суифт стана народен герой. За да не фалират хората, Джонатан дори създаде фонд за подпомагане на бедните от собственото си състояние.
През 1724 г. е публикувана „Пътешествията на Гъливер“. В началото анонимните книги стават невероятно популярни. Но състоянието на ума на писателя се влоши. И през 1742 г. Джонатан получава инсулт. Постепенно той стана напълно недееспособен. През 1745 г. писателят умира. Суифт е погребан в гробището на катедралата Свети Патрик. Освен това талантливият герой е написал епитафия за себе си предварително, още през 1740 г. Тя украсява и паметника му.
Биография по дати и Интересни факти. Най-важните.
Други биографии:
- Габдула Тукай
Габудала Тукай е съветски, татарски народен писател. Смятан е за основател на модерното татарски език. Той има огромен принос за развитието на татарската литература. През краткия си живот той успя да промени много писатели, включително руски.
- Робърт Кох
Роберт Кох е роден на 11 декември 1843 г. в Клаустал-Целерфелд. Баща му е бил високопланински инженер, а майка му е дъщеря на влиятелен чиновник.
- Екатерина I
Екатерина I е първата императрица в Русия. Тя е съпруга на Петър Велики. Катрин имаше много скромен произход и не много чиста репутация. Много историци посочват, че това е по време на управлението на тази императрица
- Ернст Теодор Амадеус Хофман
ТОВА. Хофман е немски писател, създал няколко сборника с разкази, две опери, един балет и много по-малки музикални произведения. Благодарение на него във Варшава се появи симфоничен оркестър.
- Александър Грийн
Безусловен романтик, брилянтен прозаик, Александър Степанович Грийн (Александър Гриневски) живее бурен, наситен живот.
„Спомням си, че когато бях още момче, веднъж кукичката на моята въдица беше издърпана от голяма риба, вече почти я бях извадил на брега, когато изведнъж тя падна във водата. Разочарованието ме измъчва и до днес и вярвам, че то е прототипът на всичките ми бъдещи разочарования. Така Суифт по-късно пише за себе си в писмо до херцог Болинброк.
Джонатан Суифт произлиза от старо, но обедняло благородническо семейство от окръг Йорк. Дядото на Суифт беше викарий в Гудрич, много активен и енергичен човек. По време на революцията той беше на страната на краля и поради това имаше много проблеми. Войниците на Кромуел ограбиха къщата му тридесет и шест пъти и въпреки това, като беше в града, който стоеше за роялистите, той дойде при кмета, който помоли Суифт да дари нещо, за да помогне на краля. Томас Суифт свали връхните си дрехи. Кметът му отговори: „Но това е твърде малко помощ!“ — Тогава вземи жилетката ми. Триста древни златни монети бяха пришити в жилетката - значителен подарък за краля от беден свещеник, който имаше четиринадесет деца. Той също така унищожи отряд от кавалерия от двеста души, които пресичаха реката, като изобрети гениална машина и я постави на дъното. В резултат на това революцията все пак се състоя, дядото беше арестуван и имуществото му беше конфискувано.
Бащата на Суифт беше седмият или осмият син и по-късно се премести в Ирландия, за да работи с по-големия си брат Годуин. Скоро той се жени за момиче от зестра Ерик древно семействоАбигел и получи работа като младши съдебен служител. Но той не прави кариера и умира беден две години по-късно на двадесет и седем години, а седем месеца след смъртта му се ражда Джонатан Суифт. В автобиографията си Суифт пише, че този брак е бил неразумен и от двете страни и че той е платил за неразумността на родителите си не само по време на следването си, но и през по-голямата част от живота си.
На четири години е изпратен да учи. През 1684 г. той постъпва в Тринити Колидж, Дъблин, а през 1686 г. получава бакалавърска степен по философия. Той трябваше да продължи обучението си, за да получи магистърска степен по богословие, което би дало на Джонатан Суифт правото да получи духовно звание и следователно възможността да стане свещеник в някоя енория и да има малък, но стабилен доход. Суифт обаче няма пари да продължи обучението си.
Ако млад мъж е учил известно време в колеж или университет, но не е завършил образованието си и не е получил магистърска степен, той може да разчита само на позиция като учител или секретар на богат и знатен човек. Късметът се усмихва на бедния Суифт и през 1689 г. той постъпва на служба при далечен роднина, писателят Уилям Темпъл, който отначало взема бедния младеж от милост като библиотекар, а след това оценява таланта му и го сближава като секретар и довереник.
Суифт имаше на разположение богата колекция от книги, особено френски писатели. Рабле, Монтен и Ларошфуко стават негови любими автори. Джонатан Суифт също оцени своя покровител, той го призна за единствения си ментор, но само по отношение на здравия разум, мирогледа, баланса и внимателността на преценките. Техните мнения можеха да се различават радикално, например в религиозно отношение Темпъл беше повече или по-малко свободомислещ деист, а Суифт смяташе всяка религиозна любознателност за продукт на лекомислие или гордост. Разликата във възгледите и темперамента обаче почти не им попречи да се разбират. Десетилетието, прекарано в имението Темпъл, Суифт нарича най-щастливото време в живота си.
Темпъл помага на Суифт да продължи обучението си и през 1692 г. Суифт получава магистърска степен от Оксфорд, а през 1695 г. е ръкоположен за англикански свещеник. През 1695 г. той отива в собствената си енория Килрут в Ирландия. Изкарваше прехраната си тежка работаенорийски свещеник на необичайно отдалечено място, не издържа живота в Килрут и се завръща в храма, с който живее до смъртта си през 1699 г. В завещанието си Темпъл нарежда на Суифт да публикува творбите си и сам да използва приходите от продажбата им. Суифт ревностно се зае с публикацията, но публикацията не донесе никакви приходи и от 1700 г. Суифт отново стана енорийски свещеник в малкия ирландски град Ларакор.
От време на време Суифт идва в Лондон и се включва енергично в литературната и политическата борба. През 1697 г. Суифт написва първия сатиричен памфлет „Битката на книгите“, в който защитава Храма срещу френските писатели Перо и Фонтенел и техните английски последователи Ричард Бентли и Уилям Уотън. Тази сатира разкрива неговия парадоксален ум и жажда за фантазия, характерни за следващите творби на Суифт. И има много от тях от началото на 1700 г. Това е „Приказката за ваната, написана за общото усъвършенстване на човечеството“ през 1704 г., която осмива враждите между католици, калвинисти и англиканци, възможността за „усъвършенстване на човечеството“ и памфлети, насочени срещу политически врагове. Суифт взе страната на вигите, той осмиваше торите, плетеше интриги и през 1710 г. премина на страната на торите и се бори заедно с херцога на Болинброк, министър-председателя на кралицата, за подписването на Утрехтския мир.
„Приказката за бъчвата“ имаше за цел да изобличи сатирично „многобройните груби извращения в религията и учението“. Основата на повествованието на „Приказката за бъчвата“ е „алегорична история за кафтани и трима братя“, като сюжетът се връща към популярната притча за трите пръстена, обработена в „Декамерон“ на Бокачо и други източници. Суифт използва сюжета на своята алегория, за да предаде алегорично ритуалната история на християнството от неговото възникване до края на 17 век. Умирайки, определен баща (Христос) оставя същите кафтани (религия) и завещание (Библията) с „най-подробните инструкции как да носят кафтани и да ги поддържат в ред“ като наследство на тримата си синове. През първите седем години (векове) тримата братя „свещено спазваха волята на баща си“, но след това, поддавайки се на чара на херцогиня д'Аржан (Алчност), мадам дьо Гран Титр (амбиция) и графиня д'Оргей ( Гордост), братята пожелаха да се променят в съответствие с модата външен видкафтани. Пръв успява един от тях, който получава името Петър (символът на папството). Петър постигна целта си по два начина: с помощта на гениално произволни тълкувания на завещанието и чрез препратки към устната традиция. В крайна сметка той напълно завладя завета, в поведението и проповедите, с които престана да се съобразява здрав разум, и той се отнасяше с братята толкова много, че те отидоха с него на „голямото прекъсване“ (Реформацията). С волята в ръцете си, Джак и Мартин (имената на лидерите на Реформацията, Джон Калвин и Мартин Лутер) бяха изпълнени с желание да изпълнят заповедите на своя баща и да премахнат бижутата от своите кафтани. Въпреки това „веднага се разкри рязката разлика в характерите им“. Мартин - символът на Англиканската църква - "първо сложи ръка" на своя кафтан, но "след няколко енергични движения" той спря и "реши да действа по-благоразумно в бъдеще", в съответствие със здравия разум. Джак е символ на пуританството, дава воля на чувствата, че „започна да се възхвалява с усърдие“, „разкъса целия си кафтан от горе до долу“, пое по пътя на „необикновените приключения“ и стана основател на „еолистите“. ” секта (пародия на пуританите).
Централната част на „Приказки за бъчвата“ е „Отклонение относно произхода, полезността и успеха на лудостта в човешкото общество“. Обектът на сатирата на Суифт, според неговото определение, е „абсурдността на фанатизма и суеверието“ и, както показват текстовите изследвания на „Приказката за бъчвата“, критиката е насочена срещу католици, пуритани, последователи на материализма на Хобс и е проведено от позициите на англиканския рационализъм. Суифт твърди, че нито едно твърдение, което противоречи на религията или морала, не може да бъде съвестно изведено от неговата книга. Но за много поколения читатели от епохата на френското Просвещение "Приказката за бъчвата" символизира борбата срещу религиозния фанатизъм във всяка негова форма. Това е записано в известната поговорка на Волтер за „Приказката за бурето“: „Пръчките на Суифт са толкова дълги, че нараняват не само синовете, но и самия баща (християнството)“.
С първите си читатели „Приказката за бъчвата“ пожъна огромен успех, но името на нейния автор остана известно време неразкрито, въпреки че по това време той беше придобил слава в литературните среди на Лондон благодарение на произведенията на историческата журналистика.
От Суифт се страхуваха и го почитаха, памфлетите му бяха пълни с черна ирония и почти всеки от тях стана причина за политически скандал. Скоро основната тема на Суифт беше определена - борбата за правата на ирландците. Той не беше ирландец, но беше роден в Ирландия, слушаше ирландците в изповед, от 1713 г. беше ректор на катедралата "Свети Патрик" в Дъблин и мразеше всичко, което потискаше и нарушаваше "естествените права" на човек, който и да е той беше (така че по-късно той ще опише постиженията на странни "раси" - джуджета и guyhnms).
Суифт вписа в историята на литературата имената на две жени, с които имаше странна връзка. Възможно е всеки от тях поотделно да му даде щастие, но се оказа различно. През 1710-1713 г. е публикувана книгата на Суифт "Дневник за Стела". Това е дневник, записите в който са адресирани до определена Стела - любимата на автора, която трябваше да дойде при него. Прототипът на Стела беше момичето Естер Джонсън.
Стела
Суифт среща Естер Джонсън в Мур Парк, когато тя е на осем години, но самият той пише, че тя е на шест. Суифт обърка възрастта си, както се вижда от "Дневника", както и от поетични поздравления за рожден ден, може би случайно, но най-вероятно умишлено. За какво? Естер беше сираче и живееше с храма. Суифт й даде името Стела - звездичка и стана неин ментор, защото самият той беше с четиринадесет години по-възрастен. След като получи енория в Ларакоре, той убеди Стела, заедно с нейния спътник Дингли, да се преместят в Ирландия. Коя беше тя за него: съпруга, любовница или приятел - може само да се гадае. Стела беше много красива и много умна жена, при това образован, за което се е погрижил самият Суифт. Тя се премества от просперираща Англия в полубедна и гладна Ирландия. Стела и Суифт никога не са живели под един покрив. Когато Суифт си тръгна, тя и Дингли се преместиха в къщата му, за да спестят пари. Ако живееше в Ларакор, значи се заселиха в квартала. Освен това той никога не оставаше сам със Стела и се срещаше с нея само в присъствието на трети лица. Това са условията на връзката, продиктувани от Суифт веднъж завинаги и приети от Стела. Стела беше заобиколена от два пъти по-възрастни от нея духовници. Тя нямаше друг избор, една неомъжена жена не можеше да общува с никой друг, без да се компрометира.
Всички биографи на Суифт, които са познавали Стела, пишат за нея с уважение. Мнозина, които познаваха Суифт и Стела, казаха, че тя е лудо влюбена в него. Графът на Орери твърдеше, че те са вътре таен брак, и че са били венчани през 1716 г. от епископ Клогерски. Според него се е случило така – Стела внезапно изпаднала в мъка и й прилошало. Суифт, който не смееше да попита, изпрати епископа на Клогер при нея и Стела предаде чрез него, че е уморена от чакане и иска Суифт да се ожени за нея. Суифт се съгласи, но постави условие - бракът трябва да бъде абсолютно таен. Друг познат на Суифт, Дилейни, потвърди, че Суифт и Стела са били тайно женени и че Суифт никога не я е признавал публично за своя съпруга. Дийн Суифт също твърди, че бракът е сключен през 1716 г. и добавя, че този брак не променя нищо в отношенията между Суифт и Стела. Той беше целомъдрен и те продължиха да се виждат само на публични места. Уолтър Скот в биографията на Суифт казва, че веднага след брака състоянието на Суифт е било ужасно. Защо беше необходим бракът? Кой беше неговият инициатор? Може би това беше Стела, а може би и заради съперник.
Тази съперница, също лудо влюбена в Суифт, беше Естер Ваномри, която Суифт нарече Ванеса.
Ванеса
До 1707 г. семейство Ваномри живее в Дъблин. Ванеса беше хубава жена, но не толкова красива, колкото Стела, а за разлика от тях импулсивна и склонна към трагични последствия. Ванеса имаше развит ум, за разлика от Стела, Ванеса беше способна на неочаквани действия и не можеше да сдържи страстта си, така че Суифт трябваше да бъде нащрек. Ванеса беше изключителна природа и любовта само увеличи духовното й прозрение и желание да стане като нейното божество във всичко, както тя наричаше Суифт.
Има версия, че след брака Стела и Суифт разбрали, че са полубрат и сестра, което превърнало брака им в кръвосмешение. Въпреки че всичко това не беше потвърдено от никакви факти.
Ванеса водеше изключително уединен живот, прекарваше време в компанията на болната си сестра и се отдаваше на тъжни размисли. Такъв живот само й помагаше да се фокусира върху безнадеждното и болезнено чувство. Суифт призова към нейното благоразумие, но упреците му нямаха ефект върху нея, което понякога го вбесяваше. Ванеса не можеше да се сдържи, всяка мила дума от Суифт или обещание да дойде я правеше щастлива. На два пъти тя отказа на ухажори, а след смъртта на сестра си остана съвсем сама. Нейната оставка и колко търпеливо понасяше това състояние в продължение на осем години се дължаха на благоговението й към Суифт. Дийн Суифт пише, че през април 1723 г. Ванеса научава, че Суифт е женен за Естер Джонсън и му пише писмо, а Томас Шеридън казва, че тя самата е писала на Стела. Уолтър Скот описва случилото се по следния начин: „Въпреки това нетърпението на Ванеса най-накрая надделя над нея и тя се осмели да предприеме решителна стъпка - самата тя писа на г-жа Джонсън и поиска да бъде информирана за естеството на връзката си със Суифт. Стела отговори, че тя и ректорът са свързани с брак; и кипяща от възмущение срещу Суифт, че е дала на друга жена такива права върху себе си, за каквито свидетелстваха въпросите на мис Ваномри, Стела му препрати писмото на съперника му и без да го види и без да чака отговор, замина за къщата на г-н Форд, близо до Дъблин. Суифт, в един от онези пристъпи на гняв, които имаше както поради темперамента си, така и поради болестта си, веднага отиде в абатството Марли. Когато влезе в къщата, суровият израз на лицето му, който винаги ярко отразяваше кипящите в него страсти, толкова ужаси нещастната Ванеса, че тя едва успя да прошепне покана да седне. В отговор той хвърли писмо на масата, избяга от къщата, яхна коня си и препусна обратно към Дъблин. Когато Ванеса отвори плика, тя намери само собственото си писмо до Стела. Това беше нейната смъртна присъда. Тя не можа да устои, когато дългогодишните, но все още лелеяни надежди, които отдавна изпълваха сърцето й, рухнаха и този, за когото ги лелееше, стовари върху нея цялата сила на гнева си. Не е известно колко дълго е живяла след тази последна среща, но очевидно не повече от няколко седмици.
Известно е, че Ванеса е починала три месеца по-късно по неизвестна причина. През това време тя преправя завещанието, в което всичко е завещано на Суифт, на почти непознатия за нея бъдещ философ Джордж Бъркли. Името на Суифт дори не се споменава в новото завещание. Погребана е в църквата "Св. Андрей", но през 1860 г. църквата опожарява и гробът й не е запазен.
Много не е ясно в тази история, съперниците за кратко оцеляват един друг - Естер Ваномри умира през 1723 г., а Естер Джонсън през 1728 г. Суифт, след смъртта на двете Естер, се чувства необичайно самотен. „Смехът му звучи в ушите ни сто и четиридесет години по-късно. Винаги беше сам - скърцаше със зъби сам в мрака, с изключение на времето, когато нежната усмивка на Стела го озаряваше. Когато тя изчезна, той беше заобиколен от тишина и непрогледна нощ. Това беше най-големият гений, а падането и смъртта му бяха ужасни “, пише Текери.
През 1714 г. покровителката на консерваторите, кралица Ан Стюарт, умира и лидерите на торите, приятели на Суифт, са обвинени в държавна измяна и успяват предварително да го назначат като ректор (декан) на Св. видни църковни служби в Ирландия. Бързо и задълбочено разбрал ирландските работи, Джонатан Суифт публично обяви Ирландия за страна на робството и бедността, а робската държава и особено робското подчинение на местните жители смяташе за несъвместими с човешкото достойнство, те ужилиха пастирската му съвест. Още през 1720 г. в брошурата си „Предложение за общото използване на ирландската манифактура“ той призовава за бойкот на всички английски „носими дрехи“. Призивът му не беше взет под внимание и брошурата беше обявена за "възмутителна, разделяща и опасна", а печатарят беше изправен на съд. Съдебните заседатели обаче го оправдаха и Джонатан Суифт взе това под внимание. Той разсъждаваше, че би било най-ефективно да се бойкотират английските пари, като се обявят за нереални, и възможността за това скоро се появи.
В Англия е издаден патент за сечене на дребна медна монета за Ирландия. Патентът беше доходоносен, макар и изобщо не измамен, но изследователят на пропагандната демагогия Джонатан Суифт беше наясно, че е невъзможно да се докаже липсата на измама в такъв чувствителен и удобен за джоба случай. Остава да се избере маска, подходяща за агитация, и през февруари 1724 г. се появява първото писмо на „M.B., платкарят“, където „търговци, собственици на магазини, фермери и всички обикновени хора от кралство Ирландия“ се мобилизират да се борят с английската мед монета, но всъщност с Англия. През следващата година и половина се появяват още пет писма, като тонът им става все по-скандален, а призивите – все по-заплашителни. На практика Джонатан Суифт не излезе от ролята на обикновен човек. Цяла Ирландия кипеше, народно въстание беше на път да избухне, ирландският парламент беше готов да го ръководи и Суифт подготвяше програма за него. Но в решителния момент британският премиер отстъпи, анулира патента и напрежението утихна. Clothmaker спечели, а Swift беше победен.
В Русия Суифт стана известен преди всичко като автор на произведението "Гъливер", написано от него през 1726 г. Пълното заглавие на книгата беше „Пътешествия до някои отдалечени страни на света от Лемюел Гъливер, първо хирург, а след това капитан на няколко кораба“. Тя, подобно на Робинзон Крузо на Даниел Дефо, е написана на гребена на популярността на книгите за приключения и морски пътешествия. Тук фантазията на Суифт се разгърна напълно. Той измисля странни народи, имена за тях (думата "лилипут", в частност, навлиза във всички езици след книгата на Суифт), езици, обичаи, ритуали, управление, точно изчислява колко пъти един лилипут е по-малък от Гъливер и колко мляко може да даде на крава джудже и как размерът на гигантска муха корелира с човек.
Но само буйството на фантазията би било достатъчно, за да има успех на книгата и Суифт остава верен на себе си. Читателите-съвременници лесно се досещат, че зад борбите на остри и безочливи борби на католици и протестанти или на англиканските и дисидентските църкви се крие (Суифт пише за безсмислието на този вид борби в „Приказката за варела“). Партиите на "високите токчета" и "ниските токчета" са, разбира се, вигите и торите. Процедурата за избор на министър-председател, при която кандидатите за този пост бяха принудени да вървят по въже, е тъжна метафора. Суифт знаеше колко трудно и опасно е да бъдеш министър-председател в Англия. Той знаеше как се раждат задкулисните политически интриги и показа механизма за създаване на такава интрига в двора на лилипутския император: Гъливер спаси императорския дворец от пожар (макар и не по съвсем обикновен начин); императорът отначало му бил благодарен, а след това, по инициатива на придворните благородници, бил готов да види злодейския умисъл в постъпката на „планинския човек“.
Сатирата, насочена към конкретни лица и конкретни събития, не изчерпва значението на „Пътешествията на Гъливер“. Подобно на много други произведения от 18 век, тази книга разказва за това какво е човек и какви са неговите способности? Как отговори Суифт на този най-важен въпрос на ерата? В „Пътуване до лилипутите“ Гъливер е изобразен в пълно съответствие с възпитателната концепция на нов рационален човек. Гигантското му израстване спрямо околните изглежда като своеобразна метафора. Колчетата и въжетата, които свързват Гъливер, са малки, но неприятни условности, които свързват един човек. Просветеният и хуманен император заповяда да разрежат оковите и Гъливер се изправи в целия си ръст. Не е ли така много педагози виждаха възможността за освобождаване на човечеството от социално неравенство, разделение на бедни и богати, от гнета на религиозните догми и други "предразсъдъци"? Нов разумен човек би могъл да спре ненужните войни с един замах, водейки целия вражески флот за въжето. В първата част на работата има много примери от този вид. Неслучайно „Пътуване до Лилипутия“ стана преди всичко детско четиво, основа за бъдещи адаптации и имитации, анимационни филми и филми.
Пътешествията на Гъливер
Във втората част на романа позицията на главния герой се промени драматично. Той стана играчка в ръцете на огромни същества - гиганти. Слепи сили на природата (градушка), неразумни същества (маймуна), човешки пороци (коварно джудже) можеха да го унищожат всеки момент. Дори насекомите в страната на великаните са станали най-опасните враговеГъливер. Във втората част на книгата Гъливер беше уязвим и зависим от другите за всичко.
Пътешествията на Гъливер
В третата и четвъртата част нещата бяха различни. В третата част Суифт се шегува за самия ум, на който неговите съвременници възлагат толкова много надежди. Науката - идолът на епохата - се появи тук като безсмислено занимание на луди лапути или жители на Лагадо. Великата идея за безсмъртието, която тревожи човечеството от незапомнени времена, получи неочаквано разбиране: вечният живот е вечна старост, вечна отпадналост и слабост, жалко съществуване, което предизвиква струлбург.
В четвъртата част читателят видя иронията на човешкия род като такъв. Йеху - подъл, безполезен, миризлив и алчен - това са хората. Освен това Йеху са същите хора като нас, а не някакви невидими създания. Неслучайно, когато се върна у дома, Гъливер видя признаци на Йеху във всички около себе си, дори в собствената си жена и деца. В крайна сметка мъжът се обърна към Йеху. Пред Гъливер и съответно пред читателя през цялото време възниква проблемът: как да запазим човешкото достойнство? Не е трудно, когато героят е огромен, но е толкова трудно да си човек сред великани или сред благородни guingnms, особено когато такива подли племена бродят наблизо. И Гъливер премина теста. И сред лилипутите, и сред гигантите, и сред Guingnms, Гъливер успя да спечели уважение. Суифт използва същата техника тук: той показа как Гъливер е бил възприет за първи път местни жителикато любопитство, странно явление на природата, след това се превърна в източник на забавление, играчка и едва тогава жителите и владетелите на страната разбраха, че пред тях стои същество, равно на тях по ум. Суифт се надяваше, че човечеството няма да се превърне в група жалки Yahoo.
Последното десетилетие от творческата дейност на Суифт, след публикуването на „Пътешествията на Гъливер“, беше белязано от висока активност. Суифт пише голямо разнообразие от журналистически и сатирични творби. Сред тях памфлетите на ирландска тематика заемат видно място. Речите на Суифт в защита на Ирландия продължават да отекват широко и да печелят обществено признание. Той е обявен за почетен гражданин на Дъблин. Въпреки това, въпреки че печели кампанията срещу патента на Ууд, Суифт не се заблуждава от постигнатите резултати. Дъблинската катедрала „Свети Патрик“ се намираше в сърцето на кварталите на тъкачите и нейният декан се сблъскваше всеки ден с безпорядъка, глада и бедността.
Суифт написа много нови памфлети, но умът му отслабна и настъпи умствен срив, който постепенно се превърна в апатичен идиотизъм. Джонатан Суифт прекарва десет години в морални и физически мъки, особено силни през така наречените светли периоди. „Аз съм идиот! — възкликна той. Аз съм това, което съм." В писмата си, малко преди пълен психически срив, Суифт говори за смъртна скръб, убиваща както тялото, така и душата в него. През последните две-три години от живота си той практически не говореше.
През 1742 г. специална комисия решава, че Суифт не може да се грижи за себе си и имуществото си, като човек, лишен от памет (но не луд!), И назначава съвет на попечителите. Легендата за лудостта е измислена от Орери. Суифт не се побърка, той беше наясно какво се случва с него, това само влоши положението му.
Суифт не полудя, но загубата на памет и глухотата доведоха до загуба на механичната способност да говори. Веднъж искаше да каже нещо на слугата, няколко пъти го извика по име, мъчително търсеше думи и накрая със смутена усмивка изрече фразата: „Какъв съм глупак“. Суифт изпадна в пълна апатия, ако преди непрекъснато се изкачваше по стълбите, сега едва ли можеше да бъде убеден да стане от стола си и да ходи.
Суифт почина на 19 октомври 1745 г. Къщата му се напълни с хора, дошли да се сбогуват едновременно със своя покровител и диктатор. Тялото на Суифт лежеше в офиса и хората минаваха покрай него в безкраен поток.
Посмъртна маска
В писмо от 1731 г. Суифт пише, че мраморните надписи трябва да се правят внимателно, тъй като не могат да бъдат придружени от списък с грешки или коригирани във второто издание. Затова самият Суифт съставя епитафия за себе си и я включва в завещанието си пет години преди смъртта си. „Суифт спи под най-великата епитафия в историята“, ще каже по-късно Йейтс. Всяка дума в него е внимателно претеглена и подбрана, това е предизвикателство към всичко, с което Суифт се бори през живота си, той, не победител, но не и победен - така трябва да помнят неговите потомци: „Тук лежи тялото на Джонатан Суифт, доктор на богословието, декан на тази катедрала, и тежкото възмущение вече не разкъсва сърцето му тук. Подмини, пътнико, и подражавай, ако можеш, на онзи, който ревностно се е борил за каузата на мъжката свобода.
Суифт е погребан в централния кораб на катедралата "Свети Патрик" до гроба на Естер Джонсън.
Суифт завещава по-голямата част от състоянието си, за да го използва за създаване на болница за психично болни. Болницата "Свети Патрик" за малоумни е открита в Дъблин през 1757 г. и съществува и до днес, като е най-старата психиатрична болница в Ирландия.
Текстът подготви Андрей Гончаров
Използвани материали:
Текст на статията "За Джонатан Суифт и неговата основна книга", автор О. Смолицкая
Текст на статията "Творчеството на Джонатан Суифт", автор Л. Сидорченко
Текст на статията "Джонатан Суифт", автор С. Назаров
Материали на сайта www.taina.aib.ru
Материали на сайта www.peoples.ru
Информация
Посетители в група гостине мога да коментирам тази публикация.
en.wikipedia.org
Биография
Ранни години (1667-1700)
Основният източник на информация за семейство Суифт и неговите ранните годиние „Автобиографичен фрагмент“, който е написан от Суифт през 1731 г. и обхваща събития до 1700 г. Там се казва, че по време на Гражданската война семейството на дядото на Суифт се премества от Кентърбъри в Ирландия.
Суифт е роден в ирландския град Дъблин в бедно протестантско семейство. Бащата, дребен съдебен служител, умира, когато синът все още не е роден, оставяйки семейството (съпруга, дъщеря и син) в беда. Следователно чичо Годуин се занимаваше с отглеждането на момчето, Джонатан почти никога не се срещаше с майка си. След училище той постъпва в Тринити Колидж, Дъблински университет (1682), който завършва през 1686 г. В резултат на обучението Суифт получава бакалавърска степен и доживотен скептицизъм към научната мъдрост.
Във връзка с гражданската война, започнала в Ирландия след свалянето на крал Джеймс II (1688), Суифт заминава за Англия, където остава 2 години. В Англия той служи като секретар на сина на познат на майка си (според други източници, неин далечен роднина) - богат пенсиониран дипломат Уилям Темпъл (англ. Sir William Temple). В имението Темпъл Суифт за първи път среща Естер Джонсън (1681-1728), дъщеря на прислужница, която рано е загубила баща си. Тогава Естер беше само на 8 години; Суифт стана неин приятел и учител.
През 1690 г. той се завръща в Ирландия, въпреки че по-късно посещава храма многократно. За да търси позиция, Темпъл му даде атестация-препоръка, която отбеляза добро познаване на латински и Гръцки, познаване на френски език и отлични литературни способности. Самият Темпъл, известен есеист, успя да оцени необикновения литературен талант на своя секретар, предостави му библиотеката си и приятелска помощ в ежедневните дела; в замяна Суифт помага на Темпъл в подготовката на обширните му мемоари. През тези години Суифт започва литературна работа, първо като поет. Влиятелният Темпъл е посетен от много видни гости, включително крал Уилям, и гледането на техните разговори дава безценен материал за бъдещия сатирик.
През 1692 г. Суифт получава магистърска степен от Оксфорд, а през 1694 г. приема свещеничеството на Англиканската църква. Назначен е за свещеник в ирландското село Килрут. Въпреки това, скоро Суифт, по собствените му думи, "уморен от задълженията си за няколко месеца", се върна в службата на Храма. През 1696-1699 г. той пише сатиричните разкази-притчи „Приказката за бъчвата“ и „Битката на книгите“ (публикувани през 1704 г.), както и няколко стихотворения.
През януари 1699 г. покровителят Уилям Темпъл умира. Темпъл беше един от малкото познати на Суифт, за които той пишеше само мили думи. Суифт търси нова позиция, апелира към лондонските благородници. Дълго време тези търсения не бяха успешни, но Суифт се запозна отблизо с дворцовите обичаи. Накрая, през 1700 г., той е назначен за министър (пребендар) на катедралата Свети Патрик в Дъблин. През този период той публикува няколко анонимни брошури. Съвременниците веднага отбелязаха характеристиките на сатиричния стил на Суифт: яркост, безкомпромисност, липса на пряка проповед - авторът иронично описва събитията, оставяйки заключенията на читателя.
Майстор на сатирата (1700-1713)
През 1702 г. Суифт получава докторска степен по богословие от Тринити Колидж. Сближава се с опозиционната партия на вигите. Авторитетът на Суифт като писател и мислител нараства. През тези години Суифт често посещава Англия, създавайки познанства в литературните среди. Публикува (анонимно, под една корица) „Приказката за бъчвата” и „Битката на книгите” (1704); първият от тях е снабден със значително подзаглавие, което може да се припише на цялата работа на Суифт: „Написано за общото подобряване на човешката раса“. Книгата веднага става популярна и през първата година излиза в три издания. Имайте предвид, че почти всички произведения на Суифт са публикувани под различни псевдоними или дори анонимно, въпреки че авторството му обикновено не е тайна.
През 1705 г. вигите печелят мнозинство в парламента за няколко години, но няма подобрение в морала. Суифт се завръща в Ирландия, където получава енория (в село Ларакоре) и пребивава там до края на 1707 г. В едно от писмата си той сравнява враждите между вигите и торите с котешки концерти по покривите.
Около 1707 г. Суифт среща друго момиче, 19-годишната Естер Ванхомриг (англ. Esther Vanhomrigh, 1688-1723), която Суифт нарича Ванеса в писмата си. Тя, подобно на Естер Джонсън, е израснала без баща (холандски търговец). Запазени са някои от писмата на Ванеса до Суифт – „тъжни, нежни и възхитени“: „Ако установите, че ви пиша твърде често, тогава трябва да ме уведомите за това или дори да ми пишете отново, за да знам, че вие не са ме забравили напълно..."
В същото време Суифт пише почти всеки ден на Естер Джонсън (Суифт я нарича Стела); тези писма по-късно формират книгата му „Дневник за Стела“, публикувана посмъртно. Естер-Стела, останала сираче, се установява в ирландското имение Суифт, заедно със своя спътник, като ученичка. Някои биографи, разчитайки на свидетелствата на приятелите на Суифт, предполагат, че той и Стела са се оженили тайно около 1716 г., но не са намерени документални доказателства за това.
През 1710 г. торите, водени от Хенри Сейнт Джон, по-късно виконт Болингброк, идват на власт в Англия и Суифт, разочарован от политиката на вигите, се обявява в подкрепа на правителството. В някои области техните интереси наистина съвпадаха: торите ограничиха войната с Луи XIV (Мирът от Утрехт), осъдиха корупцията и пуританския фанатизъм. Точно това призова Суифт по-рано. Освен това той и Болингброк, талантлив и остроумен писател, станаха приятели. В знак на благодарност Суифт получава страниците на консервативния седмичник (англ. The Examiner), където няколко години излизат брошурите на Суифт.
Дийн (1713-1727)
1713: С помощта на приятели от лагера на торите, Суифт е назначен за декан на катедралата Св. Патрик. Това място, освен финансова независимост, му дава солидна политическа платформа за открита борба, но го отдалечава от голямата лондонска политика. Still Swift от Ирландия продължава Активно участиев Публичен животстрани чрез публикуване на статии и брошури по належащи въпроси. Гневно се противопоставя на социалната несправедливост, класовата арогантност, потисничеството, религиозния фанатизъм и др.
Вигите се завръщат на власт през 1714 г. Болингброк, обвинен в отношения с якобитите, емигрира във Франция. Суифт изпрати писмо до изгнаника, където поиска да го вземе, Суифт, по свое усмотрение. Той добави, че това е първият път, когато отправя лично искане към Bolingbroke. През същата година майката на Ванеса почина. Останала сираче, тя се премества в Ирландия, по-близо до Суифт.
През 1720 г. Камарата на лордовете на ирландския парламент, сформирана от английски поддръжници, се прехвърля британска коронавсички законодателни функции по отношение на Ирландия. Лондон веднага използва новите права, за да създаде привилегии за английските стоки. От този момент нататък Суифт се включва в борбата за автономия на Ирландия, която се разорява в интерес на английската метрополия. Той провъзгласява по същество декларация за правата на един потиснат народ:
Всяко управление без съгласието на управляваните е истинско робство... Според законите на Бога, природата, държавата, а също и според вашите собствени закони, вие можете и трябва да бъдете същите свободни хора като вашите братя в Англия.
През същите години Суифт започва работа по „Пътешествията на Гъливер“.
1723: Смъртта на Ванеса. Тя се разболява от туберкулоза, докато се грижи за по-малката си сестра. Кореспонденцията й със Суифт през последната година беше унищожена по някаква причина.
1724: Бунтовните писма на платкаря са публикувани анонимно и разпространени в хиляди копия, като призовават за бойкот на английските стоки и английските монети с ниско тегло. Отговорът от Писмата беше оглушителен и широко разпространен, така че Лондон трябваше спешно да назначи нов губернатор, Картерет, за да успокои ирландците. Наградата, присъдена от Carteret на този, който посочи автора, не е присъдена. Беше възможно да се намери и съди печатарят на Писмата, но журито единодушно го оправда. Министър-председателят лорд Уолпол предлага арестуването на „подстрекателя“, но Картерет пояснява, че за това ще е необходима цяла армия.
В крайна сметка Англия смята, че е най-добре да направи някои икономически отстъпки (1725 г.) и от този момент англиканският декан Суифт става национален герой и неофициален лидер на католическа Ирландия. Един съвременник отбелязва: „Неговите портрети бяха изложени по всички улици на Дъблин ... Поздрави и благословии го придружаваха, където и да отидеше.“ Според спомени на приятели, Суифт каза: „Що се отнася до Ирландия, тук ме обичат само моите стари приятели - мафията, и аз отвръщам на любовта им, защото не познавам никой друг, който би го заслужил.“
В отговор на продължаващия икономически натиск на метрополията, Суифт от собствените си средства създава фонд за подпомагане на жителите на Дъблин, които са заплашени от разорение, и не прави разлика между католици и англиканци. Бурен скандал в Англия и Ирландия предизвика известният памфлет на Суифт „Скромно предложение“, в който той подигравателно съветва: ако не сме в състояние да изхраним децата на ирландските бедни, обричайки ги на бедност и глад, нека по-добре да ги продадем за месо и ги правете от кожа.ръкавици.
Последни години (1727-1745)
През 1726 г. са публикувани първите два тома на „Пътешествията на Гъливер“ (без да се посочва името на истинския автор); другите две бяха публикувани през следващата година. Книгата, донякъде разглезена от цензурата, се радва на безпрецедентен успех. В рамките на няколко месеца тя беше препечатана три пъти и скоро се появиха преводи на други езици.
Стела умира през 1728 г. Физическото и психическо състояние на Суифт се влошава. Популярността му продължава да расте: през 1729 г. Суифт е удостоен със званието почетен гражданин на Дъблин, събраните му съчинения са публикувани: първото през 1727 г., второто през 1735 г.
През последните години Суифт страда от сериозен психически срив; в едно от писмата си той споменава "смъртната скръб", която убива тялото и душата му. През 1742 г., след инсулт, Суифт губи речта си и (частично) умствените си способности, след което е обявен за некомпетентен. Три години по-късно (1745) Суифт умира. Той е погребан в централния кораб на своята катедрала до гроба на Естер Джонсън, той сам съставя епитафията върху надгробната плоча предварително, още през 1740 г., в текста на завещанието:
Тук лежи тялото на Джонатан Суифт, декан на тази катедрала, и сърцето му вече не се разкъсва от строго възмущение. Върви, пътнико, и подражавай, ако можеш, на този, който смело се е борил за каузата на свободата.
Този депозит е корпус
ДЖОНАТАН СУИФТ S.T.D.
Huyus Ecclesiae Cathedralis
Дечани
Уби саева възмущение
Ултериус
Cor lacerare nequit
Аби Виатор
Et imitare, si poteris
Strenuum pro virili
Libertatis Vindicatorem
Obiit 19 Die Mensis Octobris
AD 1745 Anno?tatis 78
Още по-рано, през 1731 г., Суифт написва стихотворението „Стихове за смъртта на д-р Суифт“, съдържащо своеобразен автопортрет:
Авторът си постави добра цел -
Излекувайте човешката поквара.
Измамници и мошеници от всички
Разби жестокия му смях...
Задръж писалката и езика му,
Щеше да постигне много в живота си.
Но той не мислеше за властта,
Богатството не се смята за щастие...
Съгласен съм, мнението на декана
Сатирите са пълни и мрачни;
Но той не търсеше нежна лира:
Нашият век е достоен само за сатира.
Той си представяше да даде урок на всички хора
Екзекуцията не е име, а порок.
И някой да издълбае
Той не мислеше, докосвайки хиляди.
Превод Ю. Д. Левин
Суифт завеща по-голямата част от състоянието си, за да го използва за създаване на болница за психично болни; Болницата "Свети Патрик" за малоумни е открита в Дъблин през 1757 г. и съществува и до днес, като е най-старата психиатрична болница в Ирландия.
Интересни факти
* Забелязвайки, че много от гробовете в катедралата Св. Патрик са занемарени и паметниците се унищожават, Суифт изпрати писма до роднините на починалия, изисквайки незабавно да изпратят пари за ремонт на паметниците; в случай на отказ той обеща да приведе в ред гробовете за сметка на енорията, но в нов надпис върху паметниците да увековечи скъперничеството и неблагодарността на адресата. Едно от писмата е изпратено до крал Джордж II. Негово величество остави писмото без отговор и както беше обещано, надгробният камък на неговия роднина отбеляза алчността и неблагодарността на краля.
* Изобретени от Суифт, думите "Лилипут" (англ. lilliput) и "Йеху" (англ. yahoo) навлязоха в много езици по света.
* Пътешествията на Гъливер споменават два спътника на Марс, открити едва през 19 век.
* Някак голяма тълпа се събра на площада пред катедралата и вдигна врява. Суифт беше информиран, че жителите на града се готвят да гледат слънчево затъмнение. Раздразнен, Суифт каза на публиката, че деканът отменя затъмнението. Тълпата млъкна и почтително се разпръсна.
* По-голямата част от състоянието на Ванеса, според нейното завещание, отиде при Джордж Бъркли, приятел на Суифт, известен в бъдеще философ. Суифт имаше голямо уважение към Бъркли, който тогава беше декан в ирландския град Дери.
* Първият руски превод на „Пътешествията на Гъливер“ е публикуван през 1772-1773 г. под заглавието „Пътешествията на Гъливер в Лилипутия, Бродиняга, Лапута, Балнибарба, страната на Гуингмски или до конете“. Преводът е направен от френското издание на Ерофей Каржавин.
Създаване
По едно време Суифт беше характеризиран като "майстор на политическия памфлет". С течение на времето произведенията му губят моментната си политическа острота, но се превръщат в образец на иронична сатира. Книгите му приживе са изключително популярни както в Ирландия, така и в Англия, където са издадени в големи тиражи. Някои от неговите произведения, независимо от политическите обстоятелства, които са ги породили, започват да живеят свой литературен и художествен живот.
На първо място, това се отнася до тетралогията „Пътешествията на Гъливер“, превърнала се в една от класическите и най-четени книги в много страни по света, а освен това е филмирана десетки пъти. Вярно е, че когато е адаптирана за деца и в киното, сатиричният заряд на тази книга е обезмаслен.
Философска и политическа позиция
Светогледът на Суифт, по собствените му думи, окончателно се оформя още през 1690-те години. По-късно, в писмо от 26 ноември 1725 г. до своя приятел, поета Александър Поуп, Суифт пише, че мизантропите се получават от хора, които смятат хората за по-добри от тях, а след това осъзнават, че са били измамени. Суифт, от друга страна, "няма омраза към човечеството", защото никога не е имал илюзии за него. „Ти и всички мои приятели трябва да се погрижите неприязънта ми към света да не се дължи на възрастта; Имам надеждни свидетели на мое разположение, които са готови да потвърдят: от двадесет до петдесет и осем години това чувство остава непроменено. Суифт не споделя либералната идея за върховната стойност на правата на индивида; той вярваше, че оставен на себе си, човек неизбежно ще се плъзне в животинския аморализъм на Йеху. За самия Суифт моралът винаги е бил на първо място в списъка на човешките ценности. Той не вижда моралния прогрес на човечеството (по-скоро, напротив, отбелязва деградацията) и е скептичен към научния прогрес и ясно показва това в Пътешествията на Гъливер.
Суифт отрежда важна роля в поддържането на обществения морал на Англиканската църква, която според него е относително по-малко покварена от пороците, фанатизма и произволните извращения на християнската идея - в сравнение с католицизма и радикалния пуританизъм. В „Приказката за бъчвата“ Суифт осмива теологичните спорове, а в „Пътешествията на Гъливер“ описва известната алегория за безкомпромисната борба на тъпи хора срещу остри. Това, колкото и да е странно, е причината за неизменните му речи срещу религиозната свобода в британското кралство - той вярваше, че религиозното объркване подкопава обществения морал и човешкото братство. Никакви богословски различия, според Суифт, не са сериозна причина за църковни разцепления и още повече за конфликти. В памфлета „Разговор за неудобството от унищожаването на християнството в Англия“ (1708) Суифт протестира срещу либерализирането на религиозното законодателство в страната. Според него това ще доведе до ерозия, а в бъдеще – до „премахване“ в Англия на християнството и всички морални ценности, свързани с него.
Останалите саркастични памфлети на Суифт са издържани в същия дух, както и - коригирани за стил - неговите писма. Като цяло работата на Суифт може да се разглежда като призив за намиране на начини за подобряване на човешката природа, за намиране на начин за издигане на нейните духовни и рационални компоненти. Суифт предложи своята утопия във формата идеално обществоблагородни Houyhnhnms.
Политическите възгледи на Суифт, както и религиозните, отразяват желанието му за „златна среда“. Суифт категорично се противопоставяше на всички видове тирания, но също толкова категорично изискваше недоволното политическо малцинство да се подчинява на мнозинството, като се въздържа от насилие и беззаконие. Биографите отбелязват, че въпреки променливостта на партийната позиция на Суифт, неговите възгледи остават непроменени през целия му живот. Отношението на Суифт към професионалните политици най-добре се предава от известните думи на мъдрия цар на великаните: „всеки, който вместо един клас или един стрък трева успее да отгледа два на едно и също поле, ще въздаде човечеството и родината си. по-голяма услуга от всички политици взети заедно."
Понякога Суифт е представян като мизантроп, имайки предвид факта, че в творбите си, особено в Пътешествието на Гъливер IV, той безмилостно бичува човечеството. Подобна гледна точка обаче трудно може да се съчетае с народната любов, на която се радваше в Ирландия. Също така е трудно да се повярва, че Суифт е изобразил моралното несъвършенство на човешката природа, за да й се подиграе. Критиците отбелязват, че в изобличенията на Суифт се чувства искрена болка за човек, за неспособността му да постигне по-добра съдба. Най-вече Суифт беше ядосан от прекомерната човешка самонадеяност: той пише в „Пътешествията на Гъливер“, че е готов да се отнася снизходително към всяка група човешки пороци, но когато към тях се добави гордостта, „търпението ми се изчерпва“. Проницателният Болингброк веднъж отбеляза на Суифт: ако наистина мразеше света, какъвто го описва, нямаше да бъде толкова ядосан на този свят.
В друго писмо до Александър Поуп (от 19 септември 1725 г.) Суифт дефинира възгледите си по следния начин:
Винаги съм мразил всички нации, професии и общности от всякакъв вид; цялата ми любов е насочена към отделни хора: мразя, например, породата адвокати, но обичам името-адвокат и име-съдия; същото важи и за лекарите (няма да говоря за собствената си професия), войниците, англичаните, шотландците, французите и др. Но преди всичко мразя и презирам животното, наречено човек, въпреки че с цялото си сърце обичам Йоан, Петър, Тома и пр. Това са възгледите, които ме ръководят дълги години, въпреки че не съм ги изразявал и ще продължавайте в същия дух докато се занимавам с хора.
Книги
* „Битката на книгите (на английски)“, (Битката на книгите, 1697).
* „Приказка за бъчвата (английски)“, (A Tale of a Tub, 1704).
* „Дневник за Стела“ (англ. The Journal to Stella, 1710-1714).
* "Пътешествията на Гъливер" (англ. Пътуванията в няколко отдалечени нации на Светътот Лемуел Гъливер, първо хирург, а след това капитан на няколко кораба) (1726 г.).
Суифт за първи път привлича вниманието на читателите през 1704 г., публикувайки "Битката на книгите" - кръстоска между притча, пародия и памфлет, чиято основна идея е, че произведенията на древните автори са по-високи отколкото съвременни произведения - както в художествената, така и в нравствената.
„Приказката за бъчвата“ също е притча, която разказва за приключенията на трима братя, които олицетворяват трите клона на християнството – англиканството, католицизма и калвинизма. Книгата алегорично доказва превъзходството на благоразумното англиканство над другите две деноминации, които, според автора, изопачават първоначалната християнска доктрина. Трябва да се отбележи една характерна черта на Суифт - критикувайки чужди изповедания, той не разчита на цитати от Библията или на църковни авторитети - апелира само към разума и здравия разум.
Някои от произведенията на Суифт са лирични по природа: колекция от писма „Дневник за Стела“, поемата „Каденус и Ванеса“ (Каденус е анаграма на decanus, тоест „декан“) и редица други стихотворения. Биографите спорят какви са били отношенията на Суифт с двамата му ученици – някои ги смятат за платонични, други за любов, но във всеки случай те са били топли и приятелски настроени, а в тази част от творчеството виждаме „другия Суифт“ – верен и грижовен приятел.
"Пътешествията на Гъливер" - програмният манифест на сатирика Суифт. В първата част читателят се смее на нелепата самонадеяност на лилипутите. Във втория, в страната на гигантите, гледната точка се променя и се оказва, че нашата цивилизация заслужава същия присмех. В третия се осмиват науката и изобщо човешкият ум. И накрая, в четвъртия, подлите Йеху се появяват като концентрат на първичната човешка природа, необлагородена от духовност. Суифт, както обикновено, не прибягва до морализаторски наставления, оставяйки читателя сам да си направи изводите – да избере между Yahoo и техния морален антипод, фантастично облечен в конска форма.
Стихове и поеми
Суифт пише поезия, периодично през целия си живот. Техните жанрове варират от чиста лирика до злобна пародия.
Публицистика
От многото дузини брошури и писма на Суифт най-известните са:
* „Беседа за неудобството от унищожаването на християнството в Англия (английски)“, 1708 г.
* „Предложение за коригиране, подобряване и консолидиране на английски език» (англ. Предложение за коригиране, подобряване и установяване на английския език, 1712).
* Писма от производител на платове (английски), 1724-1725.
* Скромна оферта, 1729).
Жанрът на памфлета е съществувал в древността, но Суифт му придава виртуозна артистичност и в известен смисъл театралност. Всеки от неговите памфлети е написан от позицията на някакъв персонаж-маска; езикът, стилът и съдържанието на текста са внимателно подбрани за този конкретен персонаж. В същото време в различни памфлети маските са напълно различни.
В подигравателен памфлет „Разговор за неудобството от унищожаването на християнството в Англия“ (1708 г., публикуван 1711 г.) Суифт отхвърля опитите на вигите да разширят религиозната свобода в Англия и да премахнат някои ограничения за дисидентите. За него отказът от привилегиите на англиканството означава опит за заемане на чисто светска позиция, за издигане над всички вероизповедания, което в крайна сметка означава изоставяне на опората в традиционните християнски ценности. Говорейки под прикритието на либерал, той се съгласява, че християнските ценности пречат на провеждането на партийната политика и следователно естествено възниква въпросът за изоставянето им:
Те също така виждат голяма полза за обществото в това, че ако изоставим евангелското учение, всяка религия, разбира се, ще бъде прогонена завинаги, а с нея и всички онези тъжни последици от образованието, което под името добродетел, съвест, честта, справедливостта и т.н., имат толкова пагубен ефект върху спокойствието на човешкия ум и идеята за която е толкова трудно да се изкорени със здрав разум и свободомислие, понякога дори през целия живот.
Суифт призова за борба срещу хищническата политика на британското правителство по отношение на Ирландия под прикритието на "производител на дрехи M. B." (може би кимване към Марк Брут, на когото Суифт винаги се е възхищавал). Маската в „Скромно предложение“ е изключително гротескна и цинична, но целият стил на този памфлет, според замисъла на автора, убедително води до извода: нивото на съвестта на маската на автора е напълно съвместимо с морала на тези, които обричат Ирландските деца към безнадеждно просешко съществуване.
В някои публични материали Суифт изразява възгледите си директно, избягвайки (или почти напълно избягвайки) иронията. Например в писмото „Предложение за коригиране, подобряване и консолидиране на английския език“ той искрено протестира срещу щетите книжовен езикжаргон, диалектни и просто неграмотни изрази.
Значителна част от журналистиката на Суифт е заета от различни видове измами. Например през 1708 г. Суифт атакува астролозите, които смята за прословути измамници. Издава, под името „Айзък Бикерстаф“ (англ. Isaac Bickerstaff), алманах с предсказания за бъдещи събития. Алманахът на Суифт добросъвестно пародира подобни популярни публикации, публикувани в Англия от известен Джон Партридж, бивш обущар; той съдържаше, освен обичайните неясни изявления („този месец значим човек ще бъде заплашен от смърт или болест“), също и доста конкретни прогнози, включително предстоящия ден на смъртта на споменатия Партридж. Когато този ден настъпи, Суифт разпространи новината (от името на познат на Партридж) за смъртта му „в пълно съответствие с предсказанието“. Злополучният астролог трябваше чудесна работада докаже, че е жив, и да бъде върнат в списъка на издателите, откъдето побърза да бъде заличен.
памет
Кръстен на Суифт:
* кратер на Луната;
* кратер на един от познатите от него спътници на Марс;
* Площад и улица на Дийн Суифт в Дъблин, както и улици в няколко други града.
В Дъблин има два бюста на Суифт:
* в Тринити Колидж, мрамор, автор: Луи Франсоа Рубийак (фр. Louis Francois Roubillac), 1749 г.;
* в катедралата Св. Патрик,
Джонатан Суифт влиза съвременно изкуство
* Къщата, която Суифт построи - телевизия Игрален филм 1982 г. режисиран от Марк Захаров по едноименната пиеса на Григорий Горин.
Бележки
1 Джонатан Суифт. Пътешествията на Гъливер и др. оп. - 2003. - С. 5.
2 Муравьов В. Джонатан Суифт. Указ. оп. - С. 10.
3 Муравьов В. Джонатан Суифт. Указ. оп. - С. 112.
4 Муравьов В. Джонатан Суифт. Указ. оп. - С. 164.
5 Яковенко В. И. Джонатан Суифт. Указ. оп.
6 Джонатан Суифт. Пътешествията на Гъливер и др. оп. - 2003. - С. 12.
7 1 2 Джонатан Суифт. Любими. Указ. оп. - С. 13.
8 Левидов М. Ю. Глава 15 // Пътуване до някои далечни страни на мислите и чувствата на Джонатан Суифт. Указ. оп.
9 Муравьов В. Джонатан Суифт. Указ. оп. - С. 165.
10 Джонатан Суифт. Любими. Указ. оп. - С. 5.
11 Денис Н. Джонатан Суифт. - Ню Йорк: 1965. - С. 134.
12 Информационно ръководство за Ирландия, ирландски, графства, факти, статистика, туризъм, култура, как
13 Джонатан Суифт. Пътешествията на Гъливер и др. оп. - 2003. - С. 769-781.
14 Уебсайт на болницата "Свети Патрик", базиран на парите на Суифт. Исторически раздел. (Английски)
15 Муравьов В. Джонатан Суифт. Указ. оп. - С. 16.
16 Джонатан Суифт. Предговор (Shteinman M.A.) // Пътешествията на Гъливер и др. Указ. оп. - 2003. - С. 13-14.
17 Заблудовски М. Д. Суифт. Указ. оп. - 1945 г.
18 Джонатан Суифт. Пътешествията на Гъливер и др. оп. - 2003. - С. 593.
19 Муравьов В. Джонатан Суифт. Указ. оп. - С. 124.
20 Джонатан Суифт. Част II, глава VII // Пътешествията на Гъливер и др. Указ. оп. - 2003 г.
21 Джонатан Суифт. Част IV, глава XII // Пътешествията на Гъливер и др. Указ. оп. - 2003 г.
22 Произведенията на Джонатан Суифт. - Лондон: 1856 T. II. - С. 582.
23 Кореспонденцията на Дж. Суифт. - Оксфорд: 1963 г. том III. - С. 118.; Превод на руски виж: Джонатан Суифт. Пътешествията на Гъливер и др. оп. - 2003. - С. 592.
24 Джонатан Суифт. Любими. Указ. оп. - С. 303.
25 Джонатан Суифт. Любими. Указ. оп. - С. 307-318.
26 бюста на Суифт
Издания на руски език
* Джонатан Суифт. Дневник за Стела. - М.: Наука, 1981. - 624 с. - (Книжовни паметници).
* Джонатан Суифт. Любими. - Л .: Художествена литература, 1987.
* Джонатан Суифт. Памфлети. - М.: GIHL, 1955. - 334 с.
* Джонатан Суифт. Пътешествията на Гъливер. Приказка за варела. Дневник за Стела. Писма. Памфлети. Стихове за смъртта на д-р Суифт. - М .: NF "Библиотека Пушкин", 2003. - 848 с. - (Златен фонд на световната класика). - ISBN 5-17-018616-9
Литература
* Дойч А. И., Зозуля Е. Д. Суифт. - 1913. - 168 с. - (Живот на забележителни хора).
* Кагарлицки Ю. Беше ли Суифт научна фантастика? // Измислица. - М .: Млада гвардия, 1965. - № 3.
* Муравьов В. Джонатан Суифт. - М.: Образование, 1968. - 304 с.
* Муравьов В. Пътуване с Гъливер. - М.: Книга, 1972. - 208 с.
* Яковенко В. И. Джонатан Суифт. Неговият живот и литературна дейност. - Санкт Петербург: 1891. - 109 с. - (Биографична библиотека на Флорентий Павленков).
Биография
Сидорченко Л. История на чуждестранната литература от XVIII век
Суифт започва своята творческа дейност в началото на двата века, когато преживява изключително разнообразен опит Английска литература 17-ти век започва да се преосмисля в светлината на зараждащите се просвещенски идеи.
Джонатан Суифт (1667 - 1745) е роден и образован в Ирландия. Напрегнатата политическа ситуация в Дъблин, причинена от свалянето на Джеймс II (1688 г.) и опита му да си върне властта, разчитайки на своите ирландски поддръжници (1689 г.), принуждава Суифт, подобно на много други англичани от неговия кръг, да напусне Ирландия и да отиде в Англия. Там Суифт постъпва на служба като секретар на своя далечен роднина Уилям Темпъл, есеист, държавник и дипломат. Следвайки семейната традиция, Суифт приема ранг на англикански свещеник и получава енория в Ирландия (1694 г.), но мислите му са привлечени от литературната дейност, представена в историята на семейството с известните имена Давенант и Драйдън.
Под влиянието на писателя-есеист Темпъл се формират основите на светогледа на Суифт. Във философските и религиозни въпроси той споделя скептицизма на Монтен в англиканската интерпретация, подчертавайки слабостта, ограниченията и измамността на човешкия ум; етическото му учение се свежда до англиканския рационализъм с изискването за строго подреждане на чувствата, тяхното подчинение на здравия разум; в основата на неговите исторически идеи беше идеята за историческата променливост, основана на късноренесансовите учения за "циркулацията на различни форми на управление".
Освен първоначалните незначителни поетични опити на Суифт, първият период от творчеството му започва с творба, превърнала се в шедьовър на английската литература - „Приказката за бъчвата“ и прилежащата към нея „Битката на книгите“ и „Беседа за механичното действие на духа." Те са публикувани през 1704 г. в книга с едно заглавие, но окончателният текст се появява едва в петото издание (1710 г.). Отначало у читателя се създава впечатление за хаотичен разказ. Това впечатление се засилва от факта, че заглавието използва идиом („приказка за бъчви“ на английски тогава означаваше също „всякакви неща“, „смес“) и се засилва от наличието на множество отклонения в текста. Но на външната дисперсия на повествованието, напомняща образци на бароковата сатира, се противопоставя вътрешният, класически симетричен ред на композицията.
Книгата на Суифт е създадена на два етапа – през 1695 – 1696 г. и 1701 – 1702 г. - и имаше за цел да изобличи сатирично "много груби извращения в религията и учението". Основата на повествованието на „Приказката за бъчвата“ е „алегорична история за кафтани и трима братя“, като сюжетът се връща към популярната притча за трите пръстена, обработена в „Декамерон“ на Бокачо и други източници. Суифт използва сюжета на своята алегория, за да предаде алегорично ритуалната история на християнството от зараждането му до края на 17 век. Умирайки, определен баща (Христос) оставя същите кафтани (религия) и завещание (Библията) с „най-подробните инструкции как да носят кафтани и да ги поддържат в ред“ като наследство на тримата си синове. През първите седем години (векове) тримата братя - те все още не се различават по имена - "благочестиво спазваха волята на баща си", но след това, поддавайки се на чара на херцогиня д'Аржан (Алчността), мадам дьо Гранд Титр (Ambition) и графиня d'Orgueil (Pride), братята пожелаха да променят външния вид на кафтаните в съответствие с модата. Пръв успява един от тях, който получава името Петър (символът на папството). Петър постигна целта си по два начина: с помощта на гениално произволни тълкувания на завещанието и чрез препратки към устната традиция. В крайна сметка той напълно завладя завета, в поведението и проповедите престана да се съобразява със здравия разум и се отнасяше толкова много към братята, че те отидоха с него до „голямото прекъсване“ (Реформацията). С волята в ръцете си, Джак и Мартин (имената на лидерите на Реформацията, Джон Калвин и Мартин Лутер) бяха изпълнени с желание да изпълнят заповедите на своя баща и да премахнат бижутата от своите кафтани. Въпреки това „веднага се разкри рязката разлика в характерите им“. Мартин - символът на Англиканската църква - "първо сложи ръка" на своя кафтан, но "след няколко енергични движения" той спря и "реши да действа по-благоразумно в бъдеще", в съответствие със здравия разум. Джак, символът на пуританството, даде воля на чувствата си, че „започна да се възхвалява с ревност“, „разкъса целия си кафтан от горе до долу“, пое по пътя на „необикновените приключения“ и стана основател на „еолистите“. ” секта (пародия на пуританите).
Повествованието на „Повестта” е съзнателно редуцирано, битово, а често и раблезиански неприлично, като се подчертава неговата гротескно-пародийна насоченост на фона на алегорично и символично съдържание. Такъв е например разказът за съвместните приключения на братята (те „пиеха, караха се, развратстваха, ругаеха и шмъркаха тютюн”). Централната част на „Приказки за бъчвата“ е „Отклонение относно произхода, полезността и успеха на лудостта в човешкото общество“. Обектът на сатирата на Суифт, според неговата дефиниция, е „абсурдите на фанатизма и суеверието“ и, както показаха текстологичните изследвания на Приказката за бъчвата, критиката е насочена срещу католици, пуритани, последователи на материализма на Хобс и е проведено от позициите на англиканския рационализъм. По този начин Суифт има право да твърди, че от книгата му е невъзможно „съвестно да се изведе дори едно твърдение, което противоречи на религията или морала“. Известно е обаче, че за много поколения читатели, още от епохата на френското Просвещение, „Приказката за бурето“ е символ на борбата срещу религиозния фанатизъм във всяка негова форма. Това е записано в известното изказване на Волтер за „Приказката за бъчвата“: „Пръчките на Суифт са толкова дълги, че нараняват не само синовете, но и самия баща (християнството)“.
При първите си читатели книгата, озаглавена „Приказката за бъчвата“, пожъна изключителен успех. Но името на автора му остава неразкрито за известно време, въпреки че по това време той вече е спечелил слава в литературните среди на Лондон благодарение на произведенията на историческата журналистика.
Такъв е памфлетът „Разговор за раздора и различията между благородството и общностите в Атина и Рим“ (1701 г.). В него Суифт очертава своето разбиране за политическите идеи на Просвещението - теорията за "обществения договор" и принципа на "баланса на властта", който предвижда отделянето на нейните законодателни функции от изпълнителната, за да се предотврати концентрация абсолютна властв една ръка.
Със своя памфлет Суифт печели популярност сред вигите. Литературната му слава се засилва от публикуването на поредица от есета, The Bickerstaff Papers (1708-1709), в които той осмива някой си Джон Патридж, съставител на годишните астрологични алманаси. Образът на екстравагантния джентълмен Айзък Бикерстаф толкова се хареса на четящата публика, че есеистът Ричард Стийл, близък до вигите, започна да издава морализаторското и сатирично списание Chatterbox (1709) от името на Бикерстаф. Суифт участва в това списание, действайки едновременно като поет и като писател.
Очертаващото се литературно сближаване на Суифт с журналистиката на вигите беше контрирано от неговото несъгласие с вигите относно политическите граници на религиозната толерантност. В началото на XVIIIв. Вигите преразгледаха отношението си към инакомислещите и, противно на „Акта за клетва“ (1673 г.), повдигнаха въпроса за признаването на правото им да заемат публични длъжности в Ирландия. Суифт, от друга страна, остава верен на старата позиция на вигите и се противопоставя на всякакви опити да се позволи на инакомислещите да управляват страната. Това беше основата, върху която се формира идеята за неговите памфлети, насочени срещу позицията на вигите в църковния въпрос. Сред тях такъв памфлет като „Беседа за неудобството от унищожаването на християнството в Англия“ (1708 - 1711) принадлежи към шедьоврите на сатиричната журналистика. В него логическата хармония на изложението контрастира с пародийно-гротескното съдържание. Като използва думата "християнство" като синоним на "англиканство", Суифт обявява предполагаемата отмяна на "Акта на клетва" за унищожаване на християнството. Получаващата се комична двусмисленост се превръща в гротеска, когато се представят доказателствата за основната теза и се представя сатирична панорама на едно общество, в което "представите за богатство и власт" са съвместими само с "номиналното християнство".
Този памфлет разкрива не само несъгласието на Суифт с вигите по отношение на англиканската църква, но и неговото отхвърляне на основата на тяхната социална ориентация - "паричния интерес". Така скъсването на Суифт с вигите вече е предопределено, въпреки че всъщност то не се случва до 1710 г., когато Суифт преминава на страната на партията на торите и става неин пропагандатор. Пресата се превърна в инструмент на междупартийната борба за власт и Суифт взе най-активно участие в тази борба. Периодът на торийската журналистическа дейност на Суифт се характеризира с изключително богатство; публикациите от този период представляват около една трета от цялото прозаическо наследство на Суифт. Те и до днес намират своя читател и запазват стойността на образци в жанра на пропагандната журнална проза.
От септември 1710 г. до юни 1713 г. Суифт е в Лондон. По това време се разгръща дейността му като публицист на торите. Суифт постоянно общуваше с лидерите на партията на торите, които му показаха благоволението, но не посветиха всички подробности на тяхната сложна игра. В областта на литературните отношения най-голямо значение имаше малкият кръг на „Клуба на Мартин Скриблерус (драскачи)”. Подробна информация за политическите и литературни събития в Лондон от онова време е достигнала до нас в писмата на Суифт, които по-късно (след смъртта на Суифт) са наречени "Дневникът за Стела" и са адресирани до приятел на живота му - Естер Джонсън.
В края на 1713 г., след като получава под патронажа на министрите тори, поста декан в дъблинската катедрала Св. Патрик, Суифт напуска Лондон и се връща в Ирландия.
Третият период от творчеството на Суифт започва с памфлета „Предложение за общото използване на ирландската манифактура“ (1720 г.), последван от редица други памфлети за Ирландия. В началото на XVIIIв. Населението на Ирландия е разнородно (коренно население - келтите, англо-ирландски фермери, търговци и занаятчии, английски служители). Суифт говори в защита на англо-ирландците, но по този начин повдигна въпроса за тежкото положение на цяла Ирландия. Централно място в ирландската журналистика на Суифт заемат „Писмата на майстора на дрехи“ (1724). След като ги публикува, Суифт участва в кампанията срещу патент, издаден от британското правителство на определен Буду за правото да сече дребни монети в Ирландия. Патентът на Ууд беше третиран отрицателно в Ирландия както по политически причини (липсата на собствен монетен двор нарушава статута на Ирландия), така и по икономически причини (смяташе се, че ще влоши условията на паричното обращение). Ирландският парламент и неговите изпълнителни органи предприеха редица мерки срещу монетата на Ууд, които трябваше да бъдат подкрепени от бойкот на ирландците. Писмата на платкаря допринесоха за този бойкот и принудиха правителството в Лондон да отмени патента на Ууд. Като дава обща оценка на своята ирландска журналистика, Суифт отбелязва, че тя е продиктувана от „непримирима омраза към тиранията и потисничеството“. Такъв е патосът на „Писмата на платкаря“. Суифт основава своя аргумент върху концепцията за свобода и взаимозависимост на всички граждани, както те са били разбирани от него в Дискурс за разногласията и раздорите, подсилвайки тази идея с идеята за правната независимост на Ирландия, изложена от философа на Просвещението и приятел на Лок, Уилям Молино. Следвайки Молино, Платкарят не може да намери нищо в английските или ирландските закони, „което би направило Ирландия зависима от Англия за Повече ▼отколкото Англия от Ирландия."
Публицистичната работа на Суифт в защита на Ирландия е придружена от творчески подем, който води до създаването на „Пътешествията на Гъливер“ (1721 – 1725), публикувани в Лондон през 1726 г. „Пътешествията на Гъливер“ е най-високото постижение на Суифт, подготвено от всичките му предишни дейности. С "Приказката за бъчвата" "Пътуването" е свързано от общността на традицията на алегоричната сатира, приемствеността в пародията на "учеността" и сходството на методите на мистификация. Беседата за раздора и различията служи като концепция на политическата история, намерила своето художествено въплъщение в Пътуванията. „Беседа за неудобството от унищожаването на християнството в Англия“ предшества „Пътуванията“ с характера на сатирично описание на английските нрави и обичаи; „Документите на Бикерстаф“ – с живостта на комични превъплъщения на измислен автор; политически памфлети - изкуството на злободневните алюзии; Публицистиката на Торите на Суифт и Писмата на платкаря, със своя фокус върху достъпността и убедителността за читатели от различни нива, дадоха на Суифт писателския опит, който му позволи да превърне Пътуванията в забавно четиво, от, по думите на приятелите му, „от кабинета до детската стая“; накрая, работата на Суифт в защита на Ирландия е оживена от същото моралистично-просветителско желание да "оправи света", което го вдъхновява, когато създава "Пътешествия".
Основната тема на "Пътешествия" е променливостта на външния облик на света на природата и човека, представен от фантастичната и приказна среда, в която Гъливер се намира по време на своите скитания. Променящото се лице на фантастичните страни подчертава, в съответствие с намерението на Суифт, неизменността на вътрешната същност на нравите и обичаите, която се изразява в същия кръг от осмивани пороци. Въвеждайки приказни и фантастични повествователни мотиви в тяхната собствена художествена функция, Суифт не се ограничава с нея, а разширява значението й чрез пародията, върху чиято основа се изгражда сатиричната гротеска. Пародията винаги предполага момента на имитация на предварително познат модел и по този начин привлича своя източник в сферата на действие. Текстът на „Пътешествия” буквално е пронизан с алюзии, реминисценции, алюзии, скрити и явни цитати.
Двойната художествена функция на фентъзито - развлекателна и гротескна пародия - се развива от Суифт в съответствие с античната и хуманистична традиция чрез сюжетни паралели, които съставляват особен пласт от изворите на "Пътешествия". В съответствие с тази традиция мотивите са групирани около схемата на измислено пътуване. Що се отнася до Гъливер, тази схема се основава и на английската проза от 17-ти век, в която са широко представени разказите на пътешественици от ерата на великите географски открития. От описания на морски пътешествия от 17 век. Суифт заимства приключенски вкус, който придава на фантастиката илюзията за видима реалност. Тази илюзия се увеличава и поради факта, че във външния вид между джуджетата и гигантите, от една страна, и самия Гъливер и неговия свят, от друга, има точно съотношение на величините. Количествените връзки се подкрепят от качествените разлики, които Суифт установява между умственото и моралното ниво на Гъливер, неговото съзнание и съответно съзнанието на лилипутите, бробдингнежците, яуите и хоуйхнамите. Ъгълът, от който Гъливер вижда следващата страна на своите странствания, е точно установен предварително: той се определя от това колко нейните жители са по-високи или по-ниски от Гъливер умствено и морално. Тази хармонична система от зависимости до известна степен помага на читателя да разбере отношението на своя създател към Гъливер. Илюзията за правдоподобност, обгръщаща гротескния свят на „Пътешествия“, от една страна, го доближава до читателя, от друга страна, маскира памфлетната основа на творбата. Илюзията за достоверност служи и като камуфлаж за иронията на автора, който неусетно слага маски на Гъливер в зависимост от задачите на сатирата. Правдоподобността обаче винаги остава само илюзия и не е предназначена да бъде приемана за чиста монета от всички читатели. Приказният сюжет, съчетан с правдоподобния приключенски привкус на морско пътешествие, формира конструктивната основа на Пътешествията. Това включва автобиографичен елемент - семейни истории и собствените впечатления на Суифт от необичайно приключениенеговият ранно детство(На една годинка той бил тайно отведен от Ирландия в Англия от бавачката си и живял там почти три години). Това е повърхностният слой на историята, който позволи на "Пътешествията" от първите публикации да се превърнат в наръчник за детско четене. Но сюжетните линии на сюжета, като алегория на обобщена сатира, съчетават много семантични елементи, предназначени изключително за възрастен читател - намеци, каламбури, пародии и т.н. - в една композиция, която представя смеха на Суифт в най-широк диапазон - от шега до "тежко възмущение".
Предмет на сатиричното изобразяване в „Пътешествия“ е историята. Суифт запознава читателя с него на примера на съвременна Англия. Първата и третата част изобилстват от алюзии, а сатирата в тях е по-конкретна, отколкото в другите две части. В Journey to Lilliput намеците са органично вплетени в развитието на действието. Историческата алюзия на Суифт не се различава в хронологична последователност, тя може да се отнася до индивид и да посочва малки биографични подробности, като същевременно не изключва сатирично обобщение, може да предполага точната датаили обхващат цял период, да бъдат еднозначни или многозначни. Така например във втората част описанието на минали проблеми в Бробдингнаг предполага социалните катаклизми от 17 век; в третата част, която се разпада на отделни епизоди, целта на сатирата са не само пороците на английския политически живот, но и изключително амбициозните (от гледна точка на Суифт) твърдения на експерименталната и математическа естествена наука („ново“ в Приказката за бъчвата). Алюзии към темата на деня и многостранна алегория за летящ остров, надвиснал над опустошена страна с опустошени земеделски земи, са вплетени в платното на фантастичния разказ на тази част (алегорично изображение както на английската колониална администрация на Ирландия, така и на други аспекти от социалния живот на Англия в ерата на Суифт).
Гротескното сатирично описание и на трите страни, които Гъливер посещава преди последния си път, съдържа контрастен момент - мотивът за утопията, идеалното обществено устройство. Този мотив се използва и във функция, която всъщност му е присъща, тоест това е начин за изразяване на положителните възгледи на Суифт; като авторска идея в най-чист вид е трудно да се изолира, защото върху нея винаги пада отражението на гротеската. Мотивът за утопията е изразен като идеализация на предците. Той придава на разказа на Гъливер специална перспектива, в която историята се явява на читателя като смяна на деградиращи поколения, а времето се връща назад. Този ъгъл е заснет в последното пътуване, където утопичният мотив е изведен на преден план в повествованието, а развитието на обществото е представено като възходящо. Неговата крайни точкивъплътен в guigngnmah и yehu. Houyhnhnms са издигнати до върха на интелектуалното, моралното и държавна култура, Yahoo са хвърлени в бездната на пълната деградация. Такава ситуация обаче не се представя непроменена от природата. социална организация Houyhnhnms почиват на принципите на разума и в своята сатира Суифт използва описанието на това устройство като противовес на картината на европейското общество през 17 век. Това разширява обхвата на неговата сатира. Страната на Houyhnhnms обаче е идеалът на Гъливер, но не и на Суифт. Разбира се, Гъливер не забелязва жестокостта на Houyhnhnms към Yahoos. Но Суифт вижда следното: Houyhnhnms искаха да „изтрият Yahoo от лицето на земята“ само защото „ако не беше постоянен надзор, те тайно щяха да смучат мляко от кравите, принадлежащи на Houyhnhnms, да убиват и изяждат котките си, да тъпчат техния овес и трева ". Ироничното отношение на автора към Гъливер, изпаднал в екстатичен ентусиазъм (т.е. „ревността“ на Джак от „Приказката за бъчвата“) под влияние на интелекта на Houyhnhnms, се проявява не само в комичната имитация на коне на Гъливер, но и в странното му поведение. по време на връщането до Англия и желанието за конюшнята, когато се връщаше у дома - Гъливер преживя подобни комични ефекти от околната среда след завръщането си от предишните си пътувания - но също и във факта, че в идеалния свят на Houyhnhnms за Гъливер, Суифт очерта контурите на най-тираничното робство.
Протестът срещу липсата на свобода е сред водещите и водещи теми на „Пътешествия“. Още по-значимо е, че очарован от интелекта на Houyhnhnms, Гъливер изпитва само отвращение към същества като себе си, които вижда „вързани за врата за дънер“, и спокойно използва „примки, направени от коса на Yahoo“. Така Суифт поставя на изпитание със смях рационализма на просветителите и там, където те виждат неограничена перспектива за развитие на индивида, той вижда възможността за неговото израждане. Просвещенският рационализъм, срещу който са насочени подигравките на Суифт, се изповядва от неговите близки приятели - торите. На тяхната дефиниция за човека като „разумно същество“ Суифт противопоставя своята собствена, която твърди, че човекът е само „способен да мисли“. Зад това противопоставяне стоеше друго: торианските опоненти на Суифт смятаха съвършенството на разума за привилегия на тесен културен елит и бяха скептични към опитите му да „инструктира гражданите на Дъблин“, които те смятаха за „тълпа“, „грозен звяр, движен от страсти, но без разум”; Суифт, настоявайки за пропагандните ползи от своите ирландски памфлети, вярваше, че човешкият ум е много слаб и несъвършен, но всички хора го имат и на всеки е дадено правото да избира между доброто и злото. Спорът на Суифт с неговите приятели тори, обхващащ дълъг период от време (1716 - 1725), включително цялата творческа история на Пътешествията, отразява оригиналността на социално-политическата позиция на Суифт като последователен защитник на ирландския народ в неговата трагична борба за свобода.
Последното десетилетие от творческата дейност на Суифт, последвало публикуването на "Пътешествия" (1726 - 1737), е белязано от изключителна активност. Суифт пише голямо разнообразие от журналистически и сатирични произведения. Сред тях видно място заемат памфлетите на ирландска тематика. Речите на Суифт в защита на Ирландия продължават да отекват широко и да генерират обществено признание. Избран е за почетен гражданин на Дъблин (1729). Въпреки победата в кампанията срещу патента на Ууд обаче, Суифт не е измамен от постигнатите резултати, както се вижда от най-мрачния от неговите памфлети, A Modest Proposal (1729). Дъблинската катедрала Св. Патрика се намираше в сърцето на жилищните квартали на тъкачите и неговият декан се сблъскваше всеки ден с безпорядъка, глада и бедността. Памфлетът „Скромно предложение“ е пропит с болезнено усещане за трагичната пропаст между желанието на Суифт да „оправи света“ и това, което ежедневно се представя пред очите му. По своето благоразумие и склонност към точни изчисления, измисленият автор на „Скромно предложение“ прилича на автора на „Разговор за неудобството от унищожаването на християнството в Англия“. Но ако желанието му да говори за избраната от него тема е нелепо и нелепо, то желанието на този автор да заслужи „да му бъде издигнат паметник като спасител на отечеството“ за проекта си да яде месото на децата на ирландските бедняци е изчислено да донесе болка на читателя, отчаянието и гнева на Суифт.
През този период Суифт е не по-малко плодотворен в поезията, отколкото в прозата. Неговите стихотворения се отличават с тематично разнообразие, белязани от нововъведения във формата (особено по отношение на ритъма, напр. "Бизнес", 1731 г.). Водещ поетичен жанр е политическата сатира, обикновено свързана с Ирландия („Клубът на Легиона“, 1736 г.) и др. Суифт обобщава творческата си дейност в едно от най-значимите си поетични произведения - „Стихове за смъртта на д-р Суифт“ (1731 г., публ. 1738), където той оценява собствените си творби през устата на "безпристрастен критик":
Суифт умира на 19 октомври 1745 г. в Дъблин. На гроба му е издълбана епитафия, съставена от него: „Тук лежи тялото на Джонатан Суифт, доктор по богословие, декан на тази катедрала, където тежкото възмущение не може да измъчва сърцето на починалия. Подмини, пътнико, и подражавай, ако можеш, според силите си на смелия защитник на свободата.
Джонатан Суифт като памфлетист
Биография и публицистична дейност на Джонатан Суифт
Суифт - един от най-големите сатирици в света - остави ярка следа в историята на английската журналистика и публицистика. Разсъждавайки върху силата на журналистическия талант на Суифт, Текери отбеляза, че „най-хищният клюн и нокти, които някога са пробивали плячка, най-силните крила, които някога са прорязвали въздуха, са били на Суифт“. Памфлетът беше любимият жанр на Суифт. Той никога не подписва своите журналистически творби, мистифицирайки читателите с измислени имена и повдигайки злободневни въпроси, които органично се вписват в контекста на основните проблеми на английското и европейското Просвещение. Той страстно мразеше феодализма, но беше и изключително проницателен в оценката на новите буржоазни отношения, които смяташе за враждебни на човешката природа.
Животът на Джонатан Суифт е пълен с различни възходи и падения и превратности. Той е роден в семейството на беден колониален служител в Дъблин (Ирландия), рано остава сирак и е отгледан за сметка на чичо си, богат адвокат. Завършва Колежа на Светата Троица (Тринити Колидж), където се обучават бъдещи теолози. Въпреки това, успехите на Суифт, особено в познанията по теология и философия, са изключително скромни.
Събитията от 1688-1689 г., които доведоха до създаването на конституционна монархия в страната, предизвикаха вълнения в Ирландия и Суифт, заедно с роднините си, се премести в Англия (в Лестър), където стана половин служба, наполовина -секретар на богатия придворен и дипломат Уилям Темпъл. В къщата на този благородник Суифт се среща с политици и учени, интензивно попълва знанията си, което беше значително улеснено от богатата библиотека в имението Temple (Moore Park, шест мили от Лондон). През 1692 г., благодарение на подкрепата на Темпъл, Суифт издържа изпита в Оксфордския университет за магистърска степен по изкуства, което го квалифицира за чиновническа длъжност. Суифт отива в Ирландия, където получава малка църковна енория. Но през 1696 г. той отново се завръща в Темпъл, този път като приятел. По това време работата му започва и скоро процъфтява.
Лични връзки с приятели на Темпъл, които по това време заемат видни позиции в правителството, доведоха Суифт в лагера на вигите. Без да се подписва, той издава няколко остроумни памфлета срещу лидерите на торите. Памфлетите имаха голям успехи подкрепи вигите. Поддръжниците на Уиг потърсиха неизвестния си съюзник, но Суифт предпочете да се пази в тайна. Въпреки това, като каустичен виг и писател, Адисън и Стийл скоро го наемат да сътрудничи на списание Tatler.
Суифт пробва силите си в класическите жанрове, пише оди, поеми, а след това намира истинското си призвание - да създава сатири. Първите сатирични произведения на Суифт: памфлетът "Битката на книгите" (1697) - описание на литературните нрави от онова време и "Приказката за бъчвата" (1704) - антирелигиозна сатира го правят известен и влиятелна личност в Англия. Славата на Суифт като журналист и памфлетист през този период е толкова голяма, че предизвиква страхопочитание у неговите политически опоненти.
Памфлетът "Битката на книгите" е жестока подигравка с борците за идеологическата и културна новост на самоутвърждаващата се буржоазна цивилизация. Жанровото търсене на „Битката на книгите” е успешно завършено в „Приказката за варела”, написана от името на корумпиран драскач, която е нещо като енциклопедия на настъпващото безумие. С устата на "Автора" Суифт формулира религиозните, хуманистичните, утопичните твърдения на буржоазния прогрес и изобличава тяхната дълбока фалшивост. Историята за трима братя (всеки от които олицетворява един клон на християнството - католическата, англиканската или калвинистката църква) става повод за безкрайни пародийни отклонения, където последните идеологически извращения вече са разобличени със средствата на самия език.
Суифт публикува известната си „Приказка за бъчвата“, за да отвлече вниманието на критиците от преувеличаването на историческите и филологически грешки, направени от Темпъл в брошурата „За древното и ново образование“ (1690 г.). В Англия от 17-18 век изразът "барел приказка" означава басни, "говорете глупости", "говорете глупости".
Но "Приказката за бъчвата" е преди всичко блестяща антирелигиозна и социална сатира. Той е насочен срещу три разновидности на християнската религия - католицизма, пуританството и англиканството, въплътени в образите на трима братя: Питър, Джак и Мартин. Бащата завеща на синовете си близнаци всеки кафтан и ги призова внимателно да ги съхраняват, а не да ги променят в името на най-новата мода. Но братята, мечтаещи да влязат във висшето общество (и тук започва безмилостната критика на благородството, политическата и социална система на Англия), нарушиха забраната на баща си. Веднага след като агилетите влязоха в модата, Петър ги направи за себе си от кафтан. И скоро завещанието беше скрито.
Раздразнението на Суифт, когато говори за братя, няма граници. Петър открадна чуждо богатство, показа се, измисли много начини за ограбване на бедните, основните от които бяха шепот (изповед) и лек за червеи (опрощаване). Той нарича индулгенциите застраховка срещу огън, светената вода - всеобща саламура. Джак и Мартин се опитаха да протестират, но Питър ги изгони. Джак разкъса кафтана си от гняв, оставяйки само парцали - очевидна пародия на скъперничеството на пуританите. Той започна да говори само с цитати от завещанието. Извършвайки позор, той се молеше горещо, освен това мразеше музиката и ярките цветове. Поведението на Мартин в сатирата на Суифт е „по-малко нелепо“, но нищо не се казва и за него. похвални думи. Сатирата на Суифт е насочена не само срещу братята, но и срещу бащата - самата идея за християнството. Волтер пише: „Суифт уверява, че е пълен с уважение към баща си, въпреки че лекува синовете си със сто пръчки, но недоверчивите хора откриват, че пръчките му са толкова дълги, че нараняват баща им.“
Поредицата от памфлети на Суифт, The Bickerstaff Papers (1708-1709), оформя проповедническата журналистика на Ричард Стийл и Джоузеф Адисън. Суифт успя да създаде запомняща се комична маска на Айзък Бикерстаф, чието име се превърна в нарицателно. Ричард Стийл, тогавашен редактор на официалния вестник, решава да използва маската, създадена от Суифт, за да издаде ново списание през 1709 г.
След Приказката за варела официалните кръгове започват да мразят Суифт. Той никога не получи работата, която вигите първоначално му обещаха. Разминаването между тях и писателя се задълбочава по други, по-съществени причини. Партията на вигите, докато беше на власт, следваше политика на намеса в делата на континента. Англия е въвлечена във войната за испанското наследство, династична война, чужда на интересите на народа, която Суифт разкрива в памфлета „Поведението на съюзниците и ... министерствата в настоящата война“ (1711). Говорейки против участието на Англия във войната, той разобличава най-висшите военни и министерски среди, където виреят подкупите, подкупите и кражбите. След памфлета на Суифт мнозинството от британците започнаха решително да говорят за мир и партията на вигите и нейният лидер, командирът на войските, херцогът на Марлборо, бяха принудени да отстъпят властта на торите.
С този памфлет той изигра в ръцете на партията Тори, която се готвеше за избори, особено нейната видни личностиОксфорд и Болингброк, които, след като дойдоха на власт, издигнаха Суифт, като го назначиха за редактор на правителствения вестник The Examiner (Изследовател), и гласът на Суифт често ставаше решаващ за правителството. Така Суифт постигна една детска мечта: той получи чест и уважение сред благородните хора и освен това винаги остава честен и независим.
В The Examiner той публикува редица памфлети, статии и стихотворения, насочени срещу лидерите на противниковата партия. В разгара на политическата борба Суифт пише, че „партията на нашите противници, пламнала от ярост и разполагаща с достатъчно свободно време след поражението си, се събра, събира пари чрез абонамент и наема банда хакове, много опитни във всички видове клевети и притежават стил и талант, достоен за нивото на повечето от техните читатели."
Суифт не се стреми към богатство или титли - той е изцяло зает с политически дейности, насочени към най-бързото сключване на мир. През 1713 г. е подписан. Скоро обаче Англия отново е развълнувана от политически интриги и дори бури. Кралица Ана, последната от Стюартите, почина. Джордж I, представител на новата, Хановерска династия, идва на престола. Вигите отново бяха на власт. политическа дейностСуифт в Англия приключи. Неговите сатирични стихотворения, в които той разкрива пороците на съвременното му английско общество, а освен това и на висшите си кръгове, стават опасни за тези кръгове. Суифт трябваше да бъде отстранен от Лондон. И през 1714 г. получава поста ректор на Дъблинската катедрала. Отсега нататък той стана вторият човек в ирландската църква. Суифт напусна Лондон с тъга, но именно в Ирландия му беше предопределено да стане истински известен.
Тогава родината на Суифт беше в беда. Британците забраниха вноса на ирландски продукти, което нанесе огромни щети на икономиката на страната и доведе ирландския народ до бедност. В Дъблин Суифт извършва църковна служба, жена му Стела идва да го посети, писателят се отдалечава все повече от политическия живот на Англия и става все по-пропит от тревоги за Ирландия. През 1720 г. той защитава Ирландия, която е превърната в колония от британците. Той публикува брошура „Предложение за общото използване на ирландската манифактура“, в която предлага ирландците да бойкотират английските стоки и да развиват своя собствена индустрия. Памфлетът е публикуван анонимно, но цял Дъблин знае автора му. Английското правителство наложи голяма награда на името на автора на памфлета, но по това време Суифт стана всеобщо обичан в Ирландия и никой не издаваше авторството му.
Най-значимият ирландски памфлет на Суифт е „Писмата на майстора на дрехи до всичко“. ирландци“ (1724), където той защитава суверенните права на Ирландия, и „Скромно предложение за децата на бедните“ (1729). В "Писма" Суифт заклеймява повърхностната английска демокрация, казва, че "кралят няма право да поробва целия народ". „Скромното предложение“ е горчива сатира върху чудовищните начини за обогатяване на буржоазията, жестокостта, с която британското правителство се отнасяше към ирландците: „Отколкото безкрайно потисничество, по-добре е да се вземе една радикална мярка наведнъж: да се угояват бедните момчета за клане и кожени изделия“.
Тези памфлети имаха огромен политически ефект и се превърнаха във важен документ в историята на ирландското националноосвободително движение. Английският министър-председател Робърт Уолпол предложи да арестува Суифт, но местното правителство не го направи, като каза, че ще е необходима армия от 10 000 души. Слуховете за възможни репресии срещу Суифт достигнаха до жителите на Дъблин и оттогава Суифт тръгна на пътувания, придружен от голям отряд въоръжени граждани. По това време той е некоронован крал на Ирландия. Той продължи да се бие. Той организира заемна служба за развитието на националната индустрия, инвестирайки значителна част от средствата си, публикува брошура след брошура, разобличавайки британското правителство, което доведе населението на Ирландия до пълно обедняване.
Стела умира през 1728 г. Суифт беше много разстроен от удара, който го сполетя, световъртежът му зачести. След известно време над него беше установено попечителство и той прекара последните седем години в почти луд състояние, като от време на време идваше в съзнание и веднага започваше да пише нещо. Слаб, болен, глух, той продължи да твори.
Суифт умира през 1745 г. на седемдесет и осем години. Денят на смъртта на Суифт се превърна в ден на траур за цяла Ирландия. В допълнение към горните памфлети, Суифт пише поезия, но най-голямата творба на Суифт е роман, който му донася неувяхваща слава и слава. Това е „Пътешествията на Гъливер“, което все още е обичано в много страни по света. То най-пълно проявява мирогледа на автора. Романът е замислен като пародия на съвременните романи на Суифт, но писателят скоро осъзнава, че избраната от него форма на творбата може да се превърне в политическа сатира на съществуващото тогава Английски поръчки. Идеята беше изпълнена блестящо.
В годината, в която е публикувана „Пътешествията на Гъливер“, Суифт вече е близо до шейсетте и книгата по същество представлява резултат от неговите собствени размишления върху неговата епоха, изключително наситена с всякакви драматични събития. житейски опит, над различни обществени институции и форми на управление в това какво е лицето, което е създало тези институции.
„Пътешествията на Гъливер“ не е нищо повече от разширен памфлет, който не се фокусира върху един въпрос, а повдига безкрайно множествопроблеми от държавно устройствоВеликобритания към нравите на научния свят и духовния образ на човека като цяло.
Като публицист Суифт няма равни в историята на английската литература. Успехът му отчасти се дължи на неговия прозаичен стил, който той майсторски владее. Той имаше късмет с времето: той живееше в епоха, когато странността на ранната английска проза беше напуснала езика и в същото време езикът на неговото време все още не беше гладката, сресана реч на стилистите от 18 век . Прозата на Суифт не парадира със себе си – тя винаги е силно, директно, ясно и много ефектно изказване по избраната тема. Така в The Examiner виждаме как тонът на неговите изявления се променя от ден на ден - в зависимост от обсъжданата тема - и в The Clothmaker's Letters той адаптира стила към онези социални групи, които искаше да обиди с това произведение. Като пропагандист и агитатор, Суифт няма съперници през живота си, оставайки и до днес един от най-големите майстори на литературата от този вид.
Сатиричната проза е най-важното му постижение. Като всички истински сатирици, Суифт е преди всичко моралист, изобличаващ покварата и глупостта на човешката раса в името на добродетелта и здравия разум.
Основната техника на сатирата на Суифт е реалистична пародия: абсурдът и чудовищността му се струват социална норма, като реална и обещаваща характеристика на изобразените явления. Драматичната сатира на Суифт улавя идеологическата панорама на ранното английско Просвещение.
Въпреки това, жлъчната сатира на Суифт е неделима от хуманистичния патос на неговото творчество, което се развива в съответствие с Просвещението, което утвърждава необходимостта от изкореняване на личните и обществените пороци.
Приказка за бъчвата (A Tale of a Tub) - Памфлет. (1696-1697. публ. 1704)
„Приказката за бъчвата“ е един от първите памфлети, написани от Джонатан Суифт, но за разлика от „Битката на книгите“, създадена около същия период, която се занимава главно с литературни обекти, „Приказката за бъчвата“, с неговият сравнително малък обем съдържа, както изглежда, почти всички възможни аспекти и прояви на човешкия живот. Въпреки че, разбира се, основният му фокус е антирелигиозен или по-скоро антицърковен. Нищо чудно, че книгата, публикувана седем години след създаването си (и публикувана анонимно!), е включена от папата в Index prohibitorum. Суифт обаче получи от служителите на англиканската църква (и заслужено, трябва да се признае, че каустичното му перо също не ги пощади).
Преразказването на „сюжета“ на книга от жанра памфлет е съзнателно неблагодарна и безсмислена задача. Прави впечатление обаче, че при пълното отсъствие на „сюжет“ в обичайния смисъл на думата, при отсъствието на действие, герои, интрига, книгата на Суифт се чете като вълнуващ детективски роман или като вълнуващ приключенски разказ. И това се случва, защото и само защото, формално принадлежащ към жанра на журналистиката, както се казва днес, нон-фикшън – т.е. И дори събитията, присъщи на едно художествено произведение, да не се случват в него, то има единственото, което замества всичко останало: движението на авторовата мисъл – гневно, парадоксално, саркастично, понякога стигащо до откровена мизантропия, но зашеметяващо убедително, т.к. зад него се крие истинското знание за човешката природа, законите, които управляват обществото, законите, според които се изграждат отношенията между хората от века.
Конструкцията на брошурата на пръв поглед може да изглежда доста хаотична, объркваща, авторът умишлено обърква своя читател (оттук отчасти и самото име: изразът „барел приказка“ на английски означава бърборене, хаш, объркване). Структурата на памфлета се разделя на две части, които изглеждат логически несвързани една с друга: самата Приказка за бъчвата - историята на трима братя: Питър, Джак и Мартин - и поредица от отклонения, всяко от които има своя собствена тема и неговият адресат. И така, едно от тях се нарича „отстъпление по отношение на критиците“, другото е „отстъпление във възхвала на отклоненията“, друго е „отстъпление относно произхода, полезността и успеха на лудостта в човешкото общество“ и т.н. Още от самите имена на „отклоненията“ разбират тяхното значение и цел. Суифт като цяло беше отвратен от всякакви прояви на низост и поквара на човешката природа, двуличие, неискреност, но преди всичко - човешка глупост и човешка суета. И именно срещу тях е насочен неговият зъл, язвителен, язвителен език. Умее да забелязва всичко и да дава на всичко заслуженото.
И така, в първата част, която той нарече „Въведение“, адресатите на неговия сарказъм са съдии и оратори, актьори и зрители, с една дума всички, които или провъзгласяват нещо (от трибуната или, ако искате, от барел), както и останалите, които ги слушат, отварят уста от възхищение. В много части от своя памфлет Суифт създава убийствена пародия на своя съвременен сциентизъм, на псевдоученост (когато наистина „една дума не е казана в простота“), докато самият той майсторски притежава дарбата на перверзното многословие (разбира се, на пародиен характер, но съвършено възпроизвеждащ стила на онези многобройни „научни трактати, излезли в изобилие от перото на експерти – негови съвременници). В същото време той брилянтно умее да покаже, че зад това нанизване на думи се крие празнотата и оскъдността на мисълта – мотив, който е съвременен във всички времена, както всички останали мисли и мотиви от памфлета на Суифт, който в никакъв случай не се е обърнал през четирите века, които ни делят от момента на сътворението, в музеен експонат. Не, памфлетът на Суифт е жив – защото са живи всички онези човешки слабости и пороци, срещу които е насочен.
Трябва да се отбележи, че памфлетът, публикуван анонимно, е написан от гледна точка на уж безсрамно неграмотен учен-говорещ, когото Суифт толкова яростно презираше, но неговият глас, неговият собствен глас, е доста доловим през тази маска, освен това способността да се скрие зад него, придава на памфлета още по-горещо и пикантно. Подобна двойственост-двуликост, приемането на „променливи“ като цяло са много присъщи на авторския маниер на памфлетиста Суифт, необичайната парадоксалност на неговия ум е особено остро проявявана в него, с цялата жлъчност, гняв, язвост и сарказъм. Това е упрек към „шестпенсовите” писатели, писатели-еднодневки, които открито пишат „за продан”, претендиращи за титлата и позицията на хроникьорите на своето време, а всъщност са само създатели на безброй собствени автопортрети . Именно за такива „спасители на нацията“ и носители на най-висшата истина пише Суифт: . При тази позиция на слушателите, ако стоят в гъста тълпа, всеки прибира определен дял и нищо или почти нищо не се губи.
Но, разбира се, църквата става основният адресат на сатирата на Суифт, чиято история той излага в алегорична и алегорична форма в основния разказ, който е памфлет и всъщност се нарича „Приказката за бъчвата“. Той разказва историята на раздялата християнска църкваза католиците, англиканците и протестантите като историята на трима братя: Питър (католици), Джак (калвинисти и други крайни движения) и Мартин (лутеранство, англиканската църква), чийто баща, умирайки, им оставя завещание. Под „завещание“ Суифт има предвид Новия завет – от тук до края на памфлета започва неговото несравнимо и несравнимо безпрецедентно богохулство. „Споделянето“, което се случва между „братята“, е напълно лишено от „божествен ореол“, то е доста примитивно и се свежда до подялба на сферите на влияние, т.е. модерен език, а също - и това е основното - да разберем кой от "братята" (т.е. от трите основни направления, възникнали в рамките на християнската вяра) е истински последовател на "бащата", тоест по-близо от други до основите и основите на християнската религия. „Преначертаването“ на левия „завет“ е описано от Суифт алегорично и се свежда до чисто практически въпроси (което също, несъмнено умишлено, води до подценяване на толкова високи духовни проблеми). Обектът на спора, ябълката на раздора става... кафтан. Отклоненията на Петър (т.е. католическата църква) от основите на християнската догма се свеждат до пълната украса на „кафтана“ с всякакви галони, агилети и други сърми - много прозрачен намек за пищността на Католически ритуал и ритуали. В същото време Петър в някакъв момент лишава братята от възможността да видят завещанието, той го скрива от тях, ставайки (по-точно, провъзгласявайки себе си) единственият истински наследник. Но „мотивът за кафтан” не възниква случайно в Суифт: „Не е ли религията наметало, честността не е чифт ботуши, изтъркани в калта, самочувствието не е сюртук, суетата не е риза и съвестта е не чифт панталони, които, въпреки че покриват похотта и срама, все пак лесно се спускат в услуга и на двамата?
Дрехите - като въплъщение на същността на човек, не само неговата класова и професионална принадлежност, но и неговата суета, глупост, самодоволство, лицемерие, желание за актьорство - и тук за Суифт, църковни служители - и актьори, държавни служители - и посетители на бордеи. По думите на Суифт руснакът сякаш оживява народна мъдрост: "срещат се по дрехи ..." - толкова много, според него, важна роляиграе "жилетката", която определя много, ако не и всичко, в този, който я носи.
Напълно "довършен" с Петър (тоест, повтарям, с католическата църква), Суифт е взет за Джак (под когото се отглежда Джон Калвин). За разлика от Петър, който украси „кафтана“ с много всякакви сърми, Джак, за да се отдалечи колкото е възможно повече от по-големия си брат, реши напълно да лиши „кафтана“ от цялата тази външна позлата - едно нещастие : декорациите са се сраснали с тъканта (т.е. с основата) толкова много, че, яростно ги откъсвайки „с месо“, той превърна „кафтана“ в твърди дупки: по този начин екстремизмът и фанатизмът на брат Джак ( т.е. Калвин и други като него) се различаваше малко от фанатизма на последователите на Петър (тоест католическите паписти): „... това съсипа всичките му планове да се изолира от Петър и така засили семейните черти на братята че дори учениците и последователите често ги смесват...”
След като най-накрая се сдоби с текста на „завещанието“ за лична употреба, Джак го превърна в постоянно „ръководство за действие“, без да направи крачка, докато не се консултира с „каноничния текст“: „Изпълнен с наслада, той реши да използва ще както в най-важните, така и в най-малките обстоятелства в живота. И дори да е в непозната къща, той трябваше да "си спомни точния текст на завещанието, за да попита за посоката до тоалетната ...". Нужно ли е да се добавя още нещо, за да се характеризира богохулството на Суифт, до което антирелигиозните изявления на Волтер и други известни свободомислещи изглеждат просто Коледни историидобри дядовци?
Виртуозността на Суифт е в неговата безкрайна мимикрия: памфлетът е не само зашеметяващ обвинителен документ, но е и брилянтна литературна игра, където разнообразието на разказвача, съчетано с многобройни и многопластови измами, създава наистина удивителен синтез. В текста има много имена, титли, конкретни хора, събития и сюжети, във връзка и за които е написана една или друга част от него. Въпреки това, за да оцените напълно този несъмнен литературен шедьовър, изобщо не е необходимо да се задълбочавате във всички тези тънкости и подробности. Конкретиката си отиде, отнасяйки тези хора в забвение, заедно с техните научни трактати и други литературни и други изследвания, които бяха потънали в забвение, но книгата на Суифт остана - защото тя в никакъв случай не е само брошура, написана "по темата на деня" , а наистина енциклопедия на морала. В същото време, за разлика от многословните и тънки романи на съвременниците на Суифт - писатели от Просвещението, той е абсолютно лишен от елемент на назидание (и това е с абсолютно ясно разчетената в него позиция на автора, неговите възгледи по всички проблеми, които той засяга). Лекотата на гения е едно от най-важните усещания, които създава книгата на Суифт - памфлет "за всички времена".
Библиография
За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.statya.ru/.
Кореспонденцията на Джонатан Суифт е дешифрирана
Абигейл Уилямс от Оксфордския университет (Великобритания), използвайки цифров анализ на изображения, се опита да разгадае странностите, с които са пълни писмата на Джонатан Суифт до две любими жени.
Не става въпрос дори за това, че изключителният сатирик и англикански свещеник на непълно работно време е писал с дребен, пестелив почерк. Много думи в писмата до Естер Джонсън („Стела“) и Ребека Дингли са просто зачеркнати. Досега учените смятаха, че това е дело на строги редакторски цензори от 18-ти век, които искаха да запазят репутацията на писателя и затова затъмниха най-интимните подробности.
Г-жа Уилямс е сигурна, че самият Суифт е направил всичко това! Според нея това е нещо като игра с адресата: жената трябваше да познае каква нежност има предвид авторът, преди да може напълно да се наслади на писмото.
Това не беше единственият начин да се подчертае близостта между участниците в кореспонденцията. Суифт също използва особен език, напомнящ бебешкия говор: „Очаквам Rettle много скоро; & този MD е много грешен, така че Nite dee MD." Или: „Съжалявам за poo poo ppt, молете се, вървете кокошката oo може“
Изследователят отбелязва, че тази абракадабра може да бъде разбрана само чрез четене на глас. По-специално, тя се възползва от помощта на тригодишния си син, който имаше подходяща степен на шепелявост.
Учените все още спорят за връзката между писателя и тези жени. Съвременници и древни автори твърдят, че Суифт никога не ги е срещал отделно. Сега е общоприето, че "Стела" е била негова тайна съпруга, въпреки че не е известно дали бракът е сключен официално.
Абигейл Уилямс, въз основа на анализа на писма, стига до извода, че писателят е направил интимни шаради не само за Естер, но и за Ребека. Явно съобщенията са били предназначени и за двамата. Например през февруари 1711 г. той пише: „Все още е ужасно студено. Как бих искал ръката ми да е на най-топлите ви места, млади дами.
Така дешифрираните букви ще бъдат включени в събраните съчинения на Джонатан Суифт, които се подготвят от Cambridge University Press.
Адаптирано от PhysOrg.
Ирландският сатирик Джонатан Суифт е роден на 30 ноември 1667 г. в Дъблин, Ирландия. Баща му, също на име Джонатан Суифт, беше второстепенен съдебен служител. Той почина два месеца преди раждането на сина си. Останала без доходи, майката на Суифт направи всичко възможно, за да осигури прехраната на новороденото си дете. Освен това Суифт беше много болезнен. По-късно беше установено, че той страда от болестта на Мениер, заболяване на вътрешното ухо, което е придружено от гадене и загуба на слуха. В опит да даде на сина си възможно най-доброто възпитание, майката на Суифт го дава на Годуин Суифт, брат на покойния й съпруг, член на високоуважаваната адвокатска и съдийска общност на Грейс Ин. Годуин Суифт изпраща своя племенник в Kilkenny Grammar School (1674-1682), което е може би най-доброто в Ирландия по това време. Преходът на Суифт от живот в бедност към строга частна училищна среда беше предизвикателство.
Въпреки това, той бързо намери приятел в лицето на Уилям Конгрив, бъдещият поет и драматург.
На 14-годишна възраст Суифт постъпва в Тринити Колидж, Дъблинския университет за бакалавърска степен. През 1686 г. получава бакалавърска степен по свободни изкуства и продължава обучението си за магистърска степен. Но в Ирландия започнаха бунтове и кралят на Ирландия, Англия и Шотландия скоро беше свален. Тази гражданска революция става известна като Славната революция през 1688 г. и кара Суифт да се премести в Англия и да започне отначало. Майка му му помогна да си осигури позиция като секретар на уважавания английски държавник сър Уилям Темпъл. В продължение на 10 години Суифт работи в Moon Park в Лондон като асистент на Темпъл, изпълнявайки политически задачи и помагайки с изследванията и публикуването на собствените си есета и мемоари. Темпъл беше удивен от способностите на Суифт и след известно време започна да му доверява по-деликатни и важни въпроси.
Животът на Суифт в Лунния парк също го свързва с дъщерята на прислужницата на Темпъл на име Естер Джонсън, тя беше само на 8 години. Когато се срещнаха за първи път, тя беше с 15 години по-млада от Суифт, но въпреки разликата във възрастта те станаха любовници до края на живота си. Като дете той е неин ментор и учител и й дава прякора „Стела“. След като Естер достига зряла възраст, те поддържат доста близки, но двусмислени отношения, които продължават до смъртта на Джонсън. Носеше се слух, че са се оженили през 1716 г. и Суифт през цялото време държал кичур от косата на Джонсън със себе си.
Създаване
По време на десетте години с Темпъл, Суифт се връща в Ирландия два пъти. По време на пътуване през 1695 г. той изпълни всички необходими изискванияи приема свещеничеството на Англиканската църква. Под влиянието на Темпъл той също започва да пише, първо кратки есета, а след това, по-късно, ръкопис за книга. Темпъл умира през 1699 г. Суифт завършва редактирането и публикуването на мемоарите си – не без противоречия с някои членове на семейството на Темпъл – и след това неохотно приема позицията на секретар и капелан на граф Бъркли. Но след дълго пътуване до имението на граф Бъркли, Суифт беше информиран, че всички позиции за неговата длъжност вече са заети. Обезсърчен, но находчив, той се възползва от квалификацията си на свещеник и си намира работа в малка общност на 20 мили от Дъблин. През следващите 10 години той гради, проповядва и се грижи за дома, предоставен му от църквата. Той също започва да пише отново. Първият му политически памфлет се нарича „Беседа за състезанията и раздорите в Атина и Рим“.
През 1704 г. Суифт анонимно публикува „Приказката за бъчвата“ и памфлета „Битката на книгите“. "Бъчвата", която стана доста популярна сред масите, беше строго осъдена в англиканската църква. Твърди се, че той критикува религията, но всъщност Суифт просто пародира гордостта. Неговите писания обаче му спечелиха репутация в Лондон и когато торите дойдоха на власт през 1710 г., те помолиха Суифт да стане редактор на техния консервативен седмичник (англ. „The Examiner“). След известно време той се потапя напълно в политиката и започва да пише някои от най-трогателните и известни политически памфлети, включително „Поведението на съюзниците“ и „Атака срещу вигите“). Посветен във вътрешния кръг на правителството на торите, Суифт изразява личните си мисли и чувства в много писма до своята любима Стела. Тези писма по-късно формират книгата му „Дневник за Стела“.
Последните години
Когато видя, че торите скоро ще бъдат свалени от власт, Суифт се върна в Ирландия. През 1713 г. е назначен за декан на катедралата Свети Патрик. Той все още поддържаше връзка с Естер Джонсън и беше документирано, че е имал романтична връзкас Естер Ванхомри (която той нарече Ванеса). Нейното ухажване го вдъхновява да напише дългата и легендарна поема Каденус и Ванеса. Говореше се също, че е имал връзка с известната красавица Ана Лонг.
Докато служи в катедралата Св. Патрик, Суифт започва да работи върху своята, по-късно, най-известната творба. През 1726 г., след завършването на ръкописа, той пътува до Лондон и с помощта на няколко приятели публикува анонимно своите Пътешествия в някои отдалечени страни по света в четири части: работата на Лемуел Гъливер, първо хирург, и тогава капитан на няколко кораба - което е по-известно като Пътешествията на Гъливер. Книгата се превърна в мигновен успех и беше изчерпана от първото си публикуване. Най-интересното е, че повечето отсюжетните събития са свързани с исторически факти, което самият Суифт някога е преживял по време на големи политически катаклизми.
Но успехът не продължи дълго, защото старата любов на Суифт, Естер Джонсън, се разболя много. Тя умира през януари 1728 г. Смъртта й кара Суифт да напише Смъртта на г-жа Джонсън. Много от близките приятели на Суифт починаха малко след смъртта й, включително Джон Гей и Джон Арбътнот. Суифт, който винаги е бил подкрепян от хората около него, стана много лош.
През 1742 г. Суифт получава инсулт и губи способността си да говори. На 19 октомври 1745 г. Джонатан Суифт умира. Той е погребан до Естер Джонсън в централния кораб на катедралата Свети Патрик, Дъблин.
Цитати
"Мъдрият човек трябва да има пари в главата си, но не и в сърцето си."
Резултат от биографията
Нова функция! Средната оценка, получена от тази биография. Покажи рейтинг
Сюжетът на чичо ваня. „Чичо Иван. Отношение към професора на др
Малкият Цахес, по прякор Цинобър
Майков, Аполон Николаевич - кратка биография