Пием сорокин. Списък на използваната литература

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968)юрист, философ, социолог. Роден в село Туря, Яренски район на Вологодска губерния. Питирим носи името на Св. Питирим, чийто празник пада на януари, месеца на раждането на П. А. Сорокин.

Бащата на Сорокин се занимаваше с реставрация на църквата. Питирим постоянно работеше с баща си в храмове. Скоро с брат Василий те започнаха самостоятелно да продължат трудовата си дейност, преминавайки от храм в храм. П. А. Сорокин завършва църковно учителско училище. Имайки страстно желание да учи, той с голяма трудност стигна до Санкт Петербург, влезе в психо-неврологичния институт и година по-късно се прехвърли в юридическия факултет на университета. След като завършва университета, Сорокин остава да работи в катедрата по наказателно право. Скоро той издържа магистърски изпити и получава титлата частен доцент на Петроградския университет. Като социолог П. А. Сорокин започва своята работа в Петроград. Той беше в началото на 30-те, когато основа катедрата по социология в Петроградския университет.

През 1920 г. излиза двутомният му труд "Системата на социологията", който предизвиква дискусии в научните среди. П. А. Сорокин „направи революция в теорията на социологията, подчинявайки я на ценностите като основна движеща сила в обществото“, показвайки, че „социологията е преди всичко теория на ценностите“. Сорокин, първият учен-философ, който прави социологически анализ на революцията в Русия, става основател на „социологията на революцията“.

В социологията П. А. Сорокин идентифицира три раздела: социален анализ, социална механика и социална генетика. Той формира концепциите и теорията за социалната стратификация и социалната мобилност.

Сорокин създава концепцията за световно историческо развитиечовешката култура, изучаваше социодинамиката на културата.

През 1922 г. П. А. Сорокин е принуден да напусне Русия. Мечтата да се върнат някой ден в родината не беше предопределена да се сбъдне. Сорокин почина в Америка на 79 години. В дневника си той пише: „Каквото и да се случи в бъдеще, знам със сигурност, че съм научил три урока ... Животът, дори и да е труден, е най-красивото, прекрасно и възхитително съкровище на света. Да следваш дълга е толкова красиво, че животът става щастлив, а душата придобива непоклатима сила да отстоява идеалите - това е вторият ми урок. И третото е, че насилието, омразата и несправедливостта никога няма да могат да създадат никакво умствено, морално или дори материално царство на земята.”1

През 1930 г. П. А. Сорокин оглавява катедрата по социология в световноизвестния Харвардски университет, пише трудове по философия на културата. Той вярва, че човечеството усвоява и доразвива социалния и духовно-нравствения опит на предишните поколения, създавайки във всяка конкретна епоха духовна култура, „култура на душата“.

Определя се нивото на култура на обществото специфична системасоциокултурни отношения, въздействащи върху духовния потенциал на индивида.

Понятието култура е двусмислено. Имайки интегративно свойство, културата може да характеризира качественото състояние на обществото на всеки етап от неговото развитие, характеристиките на цивилизацията. Културата включва основните тенденции и отличителни черти на духовното развитие различни странии народи. Културата отразява основните аспекти на начина на живот на обществото, социалните общности, нивото на развитие на различни сфери на социалния живот (културата на производството, труда, комуникацията, живота и др.). Културата също отразява нивото на социално и духовно развитие на индивида.

За социологическото познание на културата е важно методологическо значениете имат, на първо място, анализ на културата като подсистема на обществото, „проникваща“ в материалното и духовно производство, икономически, политически, морални и естетически отношения. Второ, социалната обусловеност на културата се разглежда като резултат от потребностите на хората, техните интелектуални, естетически, практически интереси. На трето място, социологическият анализ на културата предполага нейното характеризиране като система от норми, ценности, начини на живот както на индивидите, така и на различни общности.

Основите на социологическата теория на културата са положени от М. Вебер. Той разглежда културата като резултат от морално ориентирана дейност, като най-важен фактор в общественото развитие.

Също толкова значителен принос за развитието на социологията на културата има най-видният социолог на 20 век П. А. Сорокин. Той посвещава редица трудове на проблемите на културата: „Социокултурна и културна динамика“, „Общество, култура и личност“, „Кризата на нашия век“, „Човек, цивилизация, общество“ и др. В процеса на изучаване Механизмът на социокултурната динамика Сорокин прави изводи за моделите на развитие на културата, забавяйки и ускорявайки темповете на социокултурните промени.

П. А. Сорокин отбелязва, че всяка велика култура не е просто сбор от явления, а представлява единство, всички съставни части на което са проникнати фундаментален принципи изразяват една, и основната стойност. Основната ценност или фундаментален принцип на културата отразява отношението общественото съзнание; наука, естетическо съзнание, философия, религия, етика, право, както и основните форми на социална, икономическа, политическа организация на нрави, обичаи, начин на живот и мислене (манталитет). Съставните части на интегративната култура са взаимосвързани, предават състоянието на духовната култура на обществото, в случай на промяна в една от тях, останалите неизбежно ще претърпят трансформация.

П. А. Сорокин разглежда Средновековието като пример. Средновековната култура в палитрата от своите ценности предава основния принцип на християнството, идеите на теологията.

Архитектурата и скулптурата на Средновековието е "библия в камък". Литературата беше проникната от религията и християнската вяра. Живописта изразява библейски теми в линия и цвят. Музиката имаше религиозен характер. Науката допълни християнската религия. Етиката и правото представляват развитието на заповедите на християнството. Политическа организацияе теократичен и се основава на Бог и религия. Дори икономическата система беше контролирана от религията, бяха наложени забрани върху много форми на икономически отношения. Преобладаващите обичаи и обичаи, начин на живот, мислене подчертават тяхното единство с Бога като единствен и най-високата цел, в същото време имаше безразлично отношение към чувствения свят, неговото богатство, радости и ценности. Такава единна култура, основана на принципа на свръхсетивността и свръхразума на Бога, като единствена истинска ценност, Сорокин нарича идеационна култура.

Упадъкът на идеологичната култура пада на XIII-XIV век. Появява се нова култура, която подчертава обективна реалносткато единството на безкрайното многообразие. Сорокин нарича тази културна система идеалистична. От 16 век, според изследванията на Сорокин, възниква модерна форма на емпирична, светска култура, „съответстваща на този свят“. Сорокин го нарича чувствена култура. Основава се на принципа, че обективната реалност и нейното значение са сетивни.

Така основният принцип на средновековната култура я прави извънземна и религиозна. Основният принцип на една идеалистична култура беше отчасти свръхсетивна и религиозна, отчасти светска. Основният принцип на съвременната чувствена култура е светският, „съответстващ на този свят“. Сорокин заключава, че всички видове култура: идейна, идеалистична и чувствена - се проявяват в историята на духовната култура на всеки народ и замяната на една форма на култура с друга не води до смъртта на обществото. Той разглежда промяната на формите на културата на примера на промяната на гръко-римската и средновековната култура. Рано или късно всяка форма на култура е обречена да изчерпи своя творчески потенциал.

П. А. Сорокин смята културни феноменикато „различни части от един и същи неделим социокултурен свят“, всяко общество може да бъде описано само през призмата на присъщата му „система от значение на нормите-ценности“. Тази система се проявява като културно качество. Качествата, скрити в индивидите и обществата, се намират във всички постижения на човешката цивилизация. Въз основа на създадената от него теория на интергралистката социология на културата, Сорокин признава културния фактор за най-важен и решаващ, утвърждавайки доминиращата роля на културата в развитието на човечеството. Културният фактор е индикатор за състоянието на науката, философията, религията, етиката, правото, политиката, икономиката. Сорокин смята хуманизма, разнообразен по своите форми, за исторически развиващ се критерий за прогреса на културата.

Сорокин пише голям труд "Социална и културна динамика" - безпрецедентен по обем и емпиричен обхват социологически труд. През 1960 г. той публикува работата „Взаимното сближаване на Съединените щати и СССР със смесен социално-културен тип“, написана в атмосфера на доста напрегнати съветско-американски отношения, когато всяка от страните „не се съмняваше“ в абсолюта правилността на техния път на развитие. Сорокин пише, че западните лидери настояват, че бъдещето принадлежи на капиталистическия тип общество и култура. Лидерите на комунистическите нации очакват победата на комунистите. Ученият не е съгласен и с двете прогнози и смята, че ако човечеството избегне нови световни войни и преодолее критични моменти в своето развитие, то доминиращият тип нововъзникващо общество и култура няма да бъде капиталистически или комунистически, а специфичен интегрален тип.

Според логиката на Сорокин в обществения живот протичат два процеса – упадъкът на капиталистическата система и неспособността на комунистическата система да задоволи жизнените потребности на хората. Той разглежда комунистическата идеология и икономическа система като една от разновидностите на тоталитарните режими. За основа на конвергенцията Сорокин смята близостта на ценностните системи, правото, образованието, изкуството, науката, културата - именно каквато конвергенция води до формирането на смесен социокултурен тип, който, когато западни условияможе да се развие в "блестящ интегрален ред в двете сили, както и в цялата човешка вселена". Светогледът на учения беше проникнат от цялостен синтез на неговите философски заключения. Сорокин формира принципите на социологията на културата: 1) социална аналитика; 2) социална механика; 3) социална генетика. Тези заключения са в основата на неговия голям труд „Общество, култура и личност”. Сорокин смята, че социалното поведение се определя от психофизически механизми, неразделна част от цялото социален животе колективен рефлекс. „Нарастващо потискане на основните инстинкти на населението; основният им характер и безсилието на групите, които пазят реда, са трите елемента на адекватно описание на условията на революционен взрив. П. А. Сорокин стига до извода, че в основата на революционните движения в обществото са основните инстинкти – храносмилателни, полови, инстинкти за собственост, за себеизява, за самосъхранение и др.

В Системата на социологията П. А. Сорокин разглежда взаимодействието като модел на социален феномен. За негови елементи той счита действията на лицата и проводниците на комуникацията. Действията се състоят от външни стимули и вътрешна реализация на психологическия живот. Проводниците са символи на предаването на реакции между субектите (език, писане, музика, изкуство и др.). Взаимодействието може да действа като антагонистично или солидарно, едностранно или двустранно. В работата "Социална мобилност" П. А. Сорокин изследва въпросите на стратификацията и мобилността. Ученият признава, че социалната мобилност е нормално състояниеобщество. То предполага не само социални движения на индивиди, групи, но и културни ценности, тоест всичко, което се създава в процеса на човешката дейност. Хоризонталната мобилност включва движение от един социална групакъм друг, намиращ се на същото ниво на социална стратификация. Под вертикална мобилност Сорокин разбира движението на индивида от един слой в друг, той извежда два вида вертикална мобилност: нагоре и надолу. Основната пречка пред социалната мобилност, според Сорокин, е наличието на „сита“, които сякаш пресяват индивидите, позволявайки на някои да се движат нагоре, забавяйки движението на други. Това "сито" е механизмът за социално тестване, подбор и разпределение на индивидите; тя, като правило, съвпада с основните канали на вертикална мобилност, с промени в културните ценности. Въз основа на богат емпиричен материал Сорокин заключава, че „във всяко общество социалната циркулация на индивидите и тяхното местоположение не се извършва случайно, а е от естество на необходимост и е строго контролирано от различни институции“. Социалното разслоение е постоянна характеристика на всяко организирано общество.

Различна по форма социална стратификация съществува във всички общества, които провъзгласяват равенството на хората. Сорокин стига до извода, че нестратифицираното общество с реално прилагане на принципа за равенство на членовете е мит, който никога не е бил реализиран на практика.

Всички хора, смята Сорокин, влизат в система от социални взаимоотношения под въздействието на цял набор от фактори: несъзнателни (рефлекси), биосъзнателни (глад, жажда и т.н.) и съзнателни (норми, културни ценности). Само обществото (а не тълпата) е в състояние да разбере значението на културните ценности, следователно всяко общество може да бъде описано само чрез системата от духовни ценности, присъщи на него; тоест чрез определено ниво на култура.

Културните ценности се срещат във всички периоди на човешката цивилизация, включително отделни периоди от културната история (войни, революции). Сорокин смята, че социо-емпиричните изследвания на културните качества позволяват да се идентифицират дълги периоди от историята, в които се появяват идентични културни модели - дейности, мисли, творчество, вярвания и т.н. Културният живот на едно общество е продукт на логически значими културни системи .

Логически значимите културни ценностни системи се формират под влиянието на двойствената природа на човека - мислещо същество и чувстващо същество. Сорокин дефинира обществено значимата човешка дейност чрез четири категории. Това са ценностите, произтичащи от когнитивната дейност (истина), естетическо удовлетворение (красота), социална адаптация и морал (добро) и категорията, която обединява тези ценности в едно социално цяло (полза).

Всеки индивид се вписва в системата от културни ценности, културата става интегрална, когато обществото успее, хармонизирайки енергията на хората, отдадени на служба на истината, красотата и доброто.

П. А. Сорокин пише, че ако си представим общество, в което всеки от неговите членове има жизнения стандарт на милионер, но основните духовни ценности там не са обединени, крайно разклатени, несъвместими и съответната система от социални отношения не е изкристализирала, тогава такова общество ще бъде по-бурно и дезорганизирано от други общества, в които само осн физиологични нуждирядко удовлетворени, но социокултурната основа е силна и членовете на обществото вярват в същите ценности и живеят за тях.

Мисълта на П. А. Сорокин е удивително съзвучна със стиха от Евангелието на Матей: „И аз ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие. ” (Евангелие от Матей 19:24).

П. А. Сорокин разглежда реалния свят като единство на социалното и културното, освен това като диалектическо единство, в което все пак решаващата роля се отрежда на културните ценности.

Сорокин вижда културата на битието като Абсолют в състояние на покой, в което преобладават духовни, благочестиви и религиозни отношения към природата - смирено, уважително разбиране на себе си като органична част от безкрайното битие, където нуждите се задоволяват по пътищата. на вътрешно самоограничение и аскетизъм. В духовната култура П. А. Сорокин акцентира върху етиката на християнското милосърдие.

I "руски" период от живота и творчеството на П. Сорокин……….…..3

1. Младост………..……………………………………….……….3

2. Революционна дейност, студентски години.…………3

3. Научна и преподавателска дейност…………….…..5

а) „Система на социологията“………………………………….…….5

4. Последните години от живота в Русия…………………….…..…..10

II "американски" период от живота на П. Сорокин……………….…12

Литература…………………………………………………………….14

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - най-големият социолог на 20 век. Творческата дейност на Сорокин се разделя на два периода - руски (от началото на 1910-те до 1922 г.) и американски. До началото на 60-те години П. Сорокин е бил „американски социолог от около четиридесет години, твърдо заемащ едно от местата в десетте водещи социолози в света.

Роден е P.A Сорокин през януари 1889 г. в село Турие, Ярсенски район, Вологодска губерния. Баща му беше руснак, занаятчия, майка му беше коми, селянка. Той е кръстен Питирим в чест на Свети Питирим, чийто празник се пада през януари. Той прекарва детството си в работа с баща си и по-големия си брат по възстановяването на църкви и селска работа. Сам се научи да чете. Завършва селско училище в село Палевици. След това учи в второкласното училище Гамской. След дипломирането си постъпва в Хреновската църква и учителското училище. През зимата учи, а през лятото се занимава със селска работа, като помага на леля си, селянка, в село Римие, област Ярес. Присъединява се към Партията на социалистите-революционери през 1905 г. По-късно той си спомня: „Срещнах куп хора: селяни, работници, чиновници, духовници, служители, лекари, писатели ... представители на различни политически течения- социалисти-революционери, социалдемократи (болшевики и меншевики), монархисти, анархисти, либерали и консерватори от всички ивици. Чрез контакта с тези хора научих много нови идеи, научих нови ценности и започнах да разбирам социалните условия. ... Интензивното ми четене на непознати досега за мен книги, списания и вестници разшири и задълбочи хоризонтите ми.

През 1906г П. Сорокин е арестуван, прекарва половин година в затвора в с. Кинешма и е изгонен оттам след освобождаването си. Четири месеца след освобождаването си той работи като пропагандист в района на Волга. През 1907г „Заек“ пътува до Петроград. През 1909г издържа зрелостния изпит външно и постъпи в Психоневрологичния институт, където имаше единствената катедра по социология в страната. От 1910г той започва да публикува в научни списания като Knowledge Bulletin, the Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. През 1910г Сорокин получи предложение да стане хоноруван преподавател по социология в Психоневрологичния институт и Института Лесгафт. Това беше безпрецедентно събитие в историята. гимназиякогато студентът е бил преподавател.

През цялото това време Сорокин не напусна революционната работа сред студентите, работниците и селяните. През 1911г той беше принуден, за да избегне ареста, да избяга от Петроград, първо в Подолия, а след това в чужбина. През 1913 г. отново е арестуван. През цялото това време Сорокин публикува редица научни трудове, много от които, по-специално книгата „Престъпление и наказание, подвиг и награда“, привлякоха вниманието както на руската, така и на европейската наука. През 1917г той написа цяла поредица от политически есета, сред които "Анатомия на националностите и единството на държавата", "Форми на управление", "Проблеми на социалното равенство", "Основи на бъдещия свят" и др.

През 1914г Сорокин завършва университета и е оставен да се подготви за професура. След полагането на изпитите в края на 1915 г., от началото на 1917г. става „частен доцент”. Защитата на магистърската теза е насрочена за март 1917 г., но се налага да бъде отложена поради Февруарската революция от 1917 г. Сорокин се оказа във водовъртежа на политическите събития в страната. 1918 г - най-бурната година в живота на П. Сорокин. След ареста му през януари 1918г. той прекара около три месеца Петропавловската крепостзаедно с бивши министри от временното правителство. След освобождаването си той пристига в Москва, а след това, като член Учредително събраниеи Съюза за възраждане на Русия, в края на май заминава на антиболшевишка мисия във Велики Устюг, Вологда и Архангелск. Мисията му беше неуспешна и той беше принуден да се крие в горите на Северна Двина в продължение на 2 месеца. Тук, далеч от цивилизацията, той много мисли за политиката, революцията и себе си и се отървава от много "съблазнителни илюзии". Вероятно тогава той е написал своето "отричане" - отворено писмо, в който признава поражението на социалистическата програма и обявява излизането си от социалистическата партия.

След това Сорокин се предаде на властите. В затвора, осъден на смърт, престоява до средата на декември 1918 г. На 12 декември е извикан на разпит и се запознава със статията на Ленин „Ценните изповеди на Питирим Сорокин“. По лична заповед на Ленин Сорокин е отведен в затвора на Московската ЧК и освободен тук. Това приключва политическата дейност на Сорокин. Няколко дни след освобождаването си той се завръща в Петроград и започва да чете лекции в университета. Едва в края на 1920 г. на специално заседание на Факултета по социални науки Сорокин е издигнат в чин професор без магистърска степен. През 1922г Публикувана е работата на Сорокин „Системата на социологията“, която е представена за обществено обсъждане като докторска дисертация.

В "Система на социологията" П.А. Сорокин излага основните принципи, въз основа на които предлага да се създаде социология. Той разработи структурата на социологията, нейните основни направления и основните задачи на всяко от тях.

„Социологията е наука, която изучава живота и дейността на хората, живеещи в общество от собствен вид, както и резултатите от такива съвместни дейности.“ Социологията изучава обществото от три основни гледни точки:

1) неговата структура и състав

2) данните в него обработва или неговата жизнена дейност

3) възникването и развитието на обществото и социалния живот - това са основните задачи на изучаването на социологията"

П.А. Сорокин пише: „Нуждата ни от социологически знания е огромна. Сред многото причини, които причиняват нашите настроения и лош социален живот, нашето социологическо невежество играе важна роля ... Гладът и студът, развратът и престъпността, несправедливостта и експлоатацията продължават да бъдат спътници на човешкото общество. Само когато изучаваме добре социалния живот на хората, когато познаваме законите, които той следва, само тогава можем да разчитаме на успех в борбата със социалните бедствия ... Само знанието тук може да посочи ... как да организираме общ живот така че всички да са добре нахранени и щастливи... Именно от тази практическа гледна точка социологията придобива огромно значение.”

Сорокин разделя социологията на теоретичен и практичен. теоретичен социологията изучава феномените на човешкото взаимодействие от гледна точка на битието. Теоретичната социология се подразделя на:

1. социални анализи,изучаване на структурата както на най-простите социални явления, така и на сложни социални единици, образувани от една или друга комбинация от най-простите социални явления.
2. социална механика, която изучава процесите на взаимодействие между хората и силите, от които то се предизвиква и определя.
3. социална генетика; "Задачата на генетичната социология е да даде основните исторически тенденции в развитието на социалния живот на хората"

Социология практичен изучава явленията на човешкото взаимодействие от гледна точка на дължимото.

Практическата социология, според Сорокин, включва социалната политика. „Задачите на практическата социология са ясни от самото име“, пише Сорокин. „Тази дисциплина трябва да бъде приложна дисциплина, която въз основа на законите, формулирани от теоретичната социология, би дала на човечеството възможност да контролира социалните сили, да ги използва в съответствие с поставените цели.

В учението за структурата на обществото П.А. Сорокин пише: „Преди да пристъпим към описване на структурата на едно население или общество в сложната форма, в която съществуват, трябва да ги изучим в най-простата им форма.“ Той показва, че най-простият модел на социално явление е взаимодействието на два индивида. Във всеки феномен на взаимодействие има три елемента: индивиди, техните действия, действия; проводници (светлинни, звукови, топлинни, предметни, химически и др.). Основните форми на взаимодействие на социалните групи са

1) взаимодействието на две, едно и много, много и много

2) взаимодействие на подобни и различни лица

1. взаимодействие еднопосочно и двупосочно, продължително и мигновено, организирано и неорганизирано, солидарно и антагонистично, съзнателно и несъзнателно

Цялата човешка популация се разпада на поредица от по-близки групи, образувани от взаимодействието на един с един, един с много и една група с друга. Каквато и социална група да вземем - дали е семейство или класа, или държава, или религиозна секта, или партия - всичко това представлява взаимодействието на двама или един с много, или много хора с много. Цялото безкрайно море от човешка комуникация се състои от процеси на взаимодействие, едностранни и двустранни, временни и дългосрочни, организирани и неорганизирани, солидарни и антагонистични, съзнателни и несъзнателни, сетивно-емоционални и волеви.

„Цяло най-сложния святсоциалният живот на хората се разпада на очертани процеси на взаимодействие. „Група от взаимодействащи хора представлява един вид колективно цяло или колективно единство ... Тясната причинно-следствена зависимост на тяхното поведение дава основание да се разглеждат взаимодействащите хора като колективно цяло, като едно същество, съставено от много хора. Точно както кислородът и водородът, взаимодействайки един с друг, образуват вода, която е рязко различна от простата сума на изолираните кислород и водород, така и съвкупността от взаимодействащи хора е рязко различна от тяхната проста сума. „Всяка група от хора, взаимодействащи помежду си, ще наречем колективно единство или накратко колектив.“

След това Сорокин подробно разглежда условията за възникване, запазване и разпадане на колективните единици. Той разделя условията за тяхното възникване, съществуване и разпадане на три групи:

1. космически или физико-хим
2. биологични
3. социално-психически

Освен това Сорокин посочва два основни начина (съзнателен и несъзнателен) за установяване на организацията на групата и обичайните методи за поддържане и запазване на тази организация. „Социалният живот не е нищо друго освен непрекъснат поток от възникващи, трайни и изчезващи колективни единици. „Колективното единство престава да съществува само когато престане взаимодействието между част или всички негови членове.“ „Прекратяването на колективното единство води до изчезването на неговата организация. Но падането на една организация и замяната й с друга изобщо не означава изчезване и разпадане на колективното единство, а означава само, че формата, редът и организацията на последното са се променили!”

След това Сорокин разглежда структурата и стратификацията на населението. Той подчертава, че „населението е разслоено в редица групи, че е изградено от множество колективни единици, а не представлява нещо цялостно, единно, всички членове на което са еднакво свързани помежду си“. „От множеството групи, на които е разделено населението, най-важните прости стратификации на последното ще бъдат стратификациите:

а) семейна принадлежност

б) според държавата

в) по раса

д) професионален

е) имущество

ж) според религиозните

з) по обем-юрид

и) според партията

Сложните групи се образуват от комбинации от прости снопове (групи). Сложните групи са:

а) типични и нетипични за дадено население.

От типичните са важни класата и националността.

б) вътрешно антагонистични и вътрешно солидарни. „Съдбата на всяко население и ходът на историята се определят не от борбата или съгласието на която и да е група, а от връзката на всички тези прости и сложни социални групи.“ За да се обяснят историческите процеси, "трябва да се вземат предвид взаимоотношенията и поведението на всички тези групи".

След това Сорокин преминава към изучаване на дейността на хората, поведенческите фактори и механиката на социалните процеси. „Всички сили, които влияят на поведението на хората и определят природата на техния съвместен живот, могат да бъдат сведени до три основни категории:

1. разрядът на космически (физико-химични) сили

2. разтоварването на биологичните сили

3. категория социално-психически сили

Към категорията космически силиП.А. Сорокин класифицира прости стимули, като светлина, звук, температура, цвят, влажност и др., и сложни, като климата на дадено място, състава и характера на почвата, смяната на сезоните, редуването на деня. и нощ.

Към основното биологични сили(дразнители) Сорокин приписва следното:

1. необходимостта от хранене

2. сексуална нужда

3. необходимостта от индивидуална самоотбрана

4. необходимостта от групова самоотбрана

5. несъзнателно подражание

6. необходимостта от движение

1. други физиологични нужди (сън, почивка, игра и др.)

Социално-психическифакторите се разделят от Сорокин на прости и сложни. Простите са:

2. чувства-емоции

1. вълненията на хората

Трудните включват:

1. материална културазаобикалящ човек

2. духовна атмосфера социална среда

3. Социално-политическа организация на групи, феномени на власт, богатство и пари, разделение на труда и др.

В работата си П.А. Сорокин подробно показва степента на влияние на всички тези фактори върху човешкото поведение и социалния живот. „Човекът, както всички явления на света, не е освободен от законите на необходимостта, че няма „абсолютна свободна воля“ ... Зависимостта от външни (космически и биологични) условия се възприема и преживява от нас като липса на свобода ... Зависимостта на нашето поведение от социално-психическите стимули се възприема от нас като липса на зависимост, като "свобода на волята" и поведение! ... Нарастването на влиянието на социално-психическите фактори "върху нашето поведение ще се възприема от нас като увеличаване на нашата свобода, като намаляване на нашата зависимост от условия, които са външни и чужди на нашето "Аз". Ето защо социално-психологическите стимули на поведението ни се струват освобождаващи. Този субективно неизбежен факт е причината за възникването на теориите за "свободната воля". Единственото значение, което „свободната воля“ може да има, означава обективно намаляване на зависимостта на нашето поведение от космически и биологични условия и увеличаване на нашата зависимост от социално-психологически условия, зависимост, която субективно преживяваме като свобода, като липса на ограничение ... С хода на историята влиянието на социално-психическите сили нараства и следователно нашата „свобода“ също нараства. Така ни изглежда субективно и това е единственото приемливо понятие за „свободна воля“. „Всеки от нас, раждайки се на света, носи със себе си само биологична организация, биологични импулси и редица наследствени черти. Багажът е малък, цифрата е неопределена. Какво ще излезе от това, гений или невежа ... се определя от съвкупността от влияния на социалната среда. То формира човека като социално-психологическа индивидуалност.

22 април 1922 г в диспут с тайно гласуване Академичният съвет призна Сорокин за заслужаващ докторска степен по социология. Той е първият доктор по социология в историята на руската наука. Към момента на защитата П. Сорокин вече е публикувал 126 произведения. Много от тях бяха насочени срещу съветския режим и марксистката теория. Ленин остро критикува публикуваната през 1922 г. статия на П. Сорокин „Влиянието на войната върху състава на населението, неговите свойства и социална организация“. в първия брой на The Economist. По-специално, в тази статия Сорокин предостави статистически материали за развитието на семейно-брачните отношения и разводите. Ленин пише, че Сорокин „изкривява истината, за да угоди на реакцията и на буржоазията“.

В писмо до Дзержински от 19 май 1922г. Ленин пише за списание Economist: „Това според мен е очевиден център на белогвардейците. N3 има списък на служителите, отпечатан на корицата. Това, мисля, са почти всички - най-легитимните кандидати за депортиране в чужбина. Сред 53-мата сътрудници на в. "Икономист" фигурира и името на П.А. Сорокин.

През февруари 1922г П. Сорокин говори на тържествено събрание в чест на 103-годишнината на Санкт Петербургския университет. Обръщайки се към младежите, той заяви, че "вярата на бащите" се е оказала "фалит". „Техният опит под формата на традиционния мироглед на интелигенцията се оказа недостатъчен, иначе трагедията нямаше да се случи. Волю-неволю, трябва да се отблъснете от брега на този мироглед: той не ни спаси, няма да спаси и вас. Той изчезна за дълго в блясъка на войните, в рева на революциите и в тъмната бездна на гробовете, вечно растящи и умножаващи се в руската равнина. Ако не ние самите, то тези гробове крещят за непълнотата на опита на „бащите” и заблудата на техните патентовани спасителни рецепти. Съветвайки младите хора да придобият "нова вяра", Сорокин препоръчва преди всичко да "вземат със себе си на пътя" знания, чиста наука, любов и воля за продуктивна работа.

Поради факта, че след революцията неомарксистките социолози продължават да работят толкова активно, колкото и преди, а мнозина дори открито се противопоставят на съветския режим, през 1922 г. Ленин повдига въпроса за комунистическия контрол върху програмите и съдържанието на курсовете по социални науки. В резултат на това много професори, включително P.A. На Сорокин е забранено да преподава. Под натиска на властта, през септември 1922г. Сорокин и съпругата му Е.П. Баратинская, бяха принудени завинаги да напуснат Русия. „Каквото и да се случи с мен в бъдеще“, пише той в дневника си, „сигурен съм, че три неща завинаги ще останат вярванията на сърцето и ума ми. Животът, колкото и да е тежък, е най-висшата, най-красивата, най-прекрасната ценност на този свят. Превръщането му в служба на дълга е друго чудо, което може да направи живота щастлив. Аз също съм убеден в това. И накрая, убеден съм, че омразата, жестокостта и несправедливостта не могат и никога няма да могат да изградят Царството Божие на земята. Само един път води до него: пътят на безкористността творческа любовкоето се състои не само в молитва, но преди всичко в действие. След дълъг престой в Берлин, а след това в Прага, през есента на 1923 г., след като прие поканата на видните американски социолози Е. Хейс и Е. Рос да прочетат поредица от лекции за руската революция, Сорокин се премества за постоянно в Съединените щати. американски щати.

В историческата и социологическата литература традиционно е обичайно да се разграничават два периода от творчеството на Сорокин - руски и американски. За "американския" социолог Сорокин "руският период" на творчество е своеобразен инкубационен, "години на обучение", много интересен и продуктивен по свой начин. Но именно през тези десет години Сорокин узрява идеята за всички свои по-нататъшни теми и, което е особено важно, тези етапи от творческата му еволюция бяха визуално очертани, което той направи през следващия си живот. Ако той започна съвсем традиционно за социалната мисъл от началото на века, то в Харвардския период той се превърна в мощен макросоциолог, разглеждайки цивилизацията като атомна единица на своя анализ. На П. Сорокин му е необходима по-малко от година за културна и езикова аклиматизация и още през летния семестър на 1924г. Започва да чете лекции в университета на Минисота. През 1924г Излиза първата му печатна книга „Листове от руски дневник“, в която се описват и анализират руските събития от 1917-1922 г. През 1925г Неговата "Социология на революцията" е публикувана през 1927 г. "Социална мобилност". Сорокин е един от основателите на теорията за социалната стратификация и социалната мобилност. Теорията за социалната стратификация, която предлага определени критерии за разделяне на обществото на социални слоеве, групи, служи като методологическа основа за формирането на теорията за социалната мобилност. Това е промяна от индивид или група на социалния статус, място, заето в социалната структура на обществото. П. Сорокин разглежда социалната мобилност като всяка промяна в социалния статус, а не само прехода на индивиди и семейства от една социална група в друга. Според неговите възгледи социалната мобилност означава движение нагоре по социалната стълбица в две посоки: 1. Вертикална – движение нагоре и надолу, 2. Хоризонтална – движение на едно и също социално ниво.

През 1928г Книгата Съвременни социологически теории е публикувана през 1929 г. – „основи на градската и селската социология”. През 1930г Световноизвестният Харвардски университет предлага на Сорокин да оглави създадената катедра по социология. П. Сорокин приема това предложение и работи в университета до 1959 г. През 1956г Видях светлината му нова работа„Причудности и недостатъци на съвременната социология и свързаните с нея науки“, през 1956 г. Излезе от печат труда „Съвременни социологически теории”. През 1964г като признание за заслугите на учения, 75-годишният Сорокин е избран за председател на Американската социологическа асоциация.

11 февруари 1968 г на 79 години след тежко боледуване П.А. Сорокин почина. П. Сорокин принадлежи към онзи рядък тип учени, чието име става символ на избраната от него наука. На Запад той отдавна е признат за един от класиците на социологията на 20 век, стоящ наравно с О. Конт, Г. Спенсър, М. Вебер.

ЛИТЕРАТУРА

1. П.А. Сорокин, "Обществен учебник по социология", Москва, Наука, 1994 г.
2. И. Громов, А. Мацкевич, С. Семенов, "Западна социология", Санкт Петербург, 1997 г.
3. С. Новикова, "История на развитието на социологията в Русия", Москва-Воронеж, 1996 г.

Питирим Сорокин беше вторият син в семейството. По-големият му брат Василий е роден през 1885 г. и по-малък брат- Прокопий, роден през 1893г.

Майката на Питирим умира на 7 март 1894 г. в село Коквици, където семейството остава след раждането на най-малкото им дете. След нейната смърт Питирим и по-големият му брат Василий останаха при баща си, скитайки с него из селата в търсене на работа, а Прокопий беше взет от по-голямата сестра на майка си, Анисия Василиевна Римских, която живееше със съпруга си Василий Иванович в село Римя.

Бащата на Питирим бил склонен към прекомерно пиене, в резултат на което имал пристъпи на делириум тременс. При една от тези атаки той преби синовете си много жестоко (следи от травма на горната устна останаха с Питирим в продължение на няколко години), което доведе до факта, че братята го напуснаха и не го срещнаха до смъртта му през 1900 г. Самостоятелният живот на братята се развива доста успешно, те успяват да получат поръчки за боядисване и украсяване на църкви, изработване на рамки за икони.

Въпреки това учението не беше забравено. Ако образованието на Питирим преди това е било несистематично, тогава, работейки в село Палевици (сега област Сиктивдински), той завършва училището за дипломи. И скоро животът на Питирим Сорокин се промени драматично. През есента на 1901 г. братя Сорокин са поканени да работят в село Гам от свещеника на църквата Гамовски Иван Степанович Покровски, далечен роднина на баща му, който по едно време му помогна да се установи в територията на Коми. Той също така ръководи второкласното енорийско училище в Гамской, където се обучават учители за училища за ограмотяване в села и села. Както пише Питирим Сорокин в своята литературна биография, след като изслуша въпросите и го намери за лесни, той неочаквано доброволно се яви да бъде прегледан заедно с други деца. След като успешно премина всички тестове, той беше приет в училището и получи стипендия от пет рубли, от които за една година бяха платени стая и храна в училищно общежитие. В училището се изучават църковнославянски език, Закон Божи, църковно пение, писане, руски език, естествена история и аритметика. На 2 юни 1904 г. Питирим завършва с отличие второкласното училище Гама.

Благодарение на отличните препоръки на известния просветител на народа Коми Александър Николаевич Образцов, който пое поста директор на училището след смъртта на Покровски, Питирим получава възможност да продължи обучението си в църквата и учителската духовна семинария в село Хреново, Костромска губерния, където се сприятелява с бъдещия икономист Николай Кондратиев.

Революционна младеж

Университетски години

След три семестъра на обучение, през февруари 1909 г., Питирим заминава за роднини във Велики Устюг, където вече се подготвя за последния изпит за гимназиалния курс. През май 1909 г. той издържа успешно този изпит и след това лятна почивка, се връща в Санкт Петербург през септември, за да продължи образованието си. В Санкт Петербург Сорокин успява да преодолее последното препятствие по пътя към висшето образование - в кабинета на губернатора той получава "сертификат за надеждност". Питирим реши да влезе, открит през 1908 г. по инициатива на В. М. Бехтерев. Институтът изнасяше лекции по широк кръг от дисциплини: анатомия, физиология, химия, физика, биология, психология, философия, логика, социология, литература, изкуство, математика и право. Изборът на Питирим изигра роля не само в по-гъвкавата му система на обучение в сравнение с университета, но и във факта, че в Психоневрологичния институт беше открит първият отдел по социология, основатели на който бяха двама световноизвестни социолози на началото на 20 век - M. M. Kovalevsky и E. W. DeRoberti. Не мина обаче без трудности. Обучението в института беше платено и трябваше да платите 150 рубли за година на обучение. Питирим успя да намери само 30 рубли, а останалите 45 рубли обеща да плати за първата половина на обучението си през септември под гаранцията на професор Жаков. Парите обаче така и не са изплатени не само за първото, но и за второто полугодие, в резултат на което в началото на 1910 г. той е отстранен от работа и заедно със своя приятел по нещастие Н. Д. Кондратьев , заминава за село Баки, Варнавински район, Костромска губерния. През юни 1910 г. Питирим подава молба за записване в юридическия факултет на Петербургския университет, която е удовлетворена в средата на юли същата година. В края на август Питирим се завръща в Санкт Петербург, за да започне обучението си. Трябва да се отбележи, че Юридическият факултет не е избран случайно. Повечето от курсовете, занимаващи се със социологически проблеми, се преподават по това време в този факултет. Сред преподавателите на факултета са М. М. Ковалевски, Л. И. Петражицки, М. И. Туган-Барановски, Н. Н. Розин, А. А. Жижиленко, И. А. Покровски и Д. Д. Грим. През 1910 г. се появяват първите публикации на Питирим, в които той обобщава резултатите от своите етнографски експедиции. Това са статията „Останки от анимизъм сред зиряните“, публикувана в „Трудове на Архангелското общество за изучаване на руския север“ и художествената история „Рыт-пукалом“ (Вечерни сборища), публикувана в Архангелските губернские ведомости.

Питирим завършва университета през 1914 г. и е оставен в катедрата по наказателно право, за да се подготви за професура. От 1915 г. - редактор на в. "Народная мисъл" (заедно с П. Витязев и А. Гизети). От 1916 г. - частен доцент.

Революционни години

Вън от политиката

След като се отдалечава от политиката, Сорокин се фокусира върху научна и преподавателска дейност: сътрудничи на Народния комисариат на образованието, участва в образователни и научни експедиции. Чете лекции в Петроградския университет, Психоневрологичния институт, Селскостопанския институт, Института за народно стопанство, на различни "тренинги", образователни програми. През 1920 г. Сорокин публикува двутомната система на социологията. Въпреки това срещу Сорокин започват претенции от властите. Унищожават го книгата му „Гладът като фактор“, подготвена за печат.

Емиграция

деца

През 1931 и 1933 г. на Сорокините се раждат синове - Петър и Сергей. В Харвард и двамата сина защитиха дисертациите си: Петър - по приложна физика, Сергей - по биология.

След раждането на Петър семейство Сорокин се премества от Кеймбридж в Уинчестър, където купуват къща.

Научно наследство на Питирим Сорокин

юриспруденция

Сорокин формира руската школа в социологията на наказателното право и криминологията.

Въз основа на психологическата школа на правото на своя учител Л. И. Петражицки, Сорокин предлага да се квалифицира деянието като престъпно въз основа на специфичните преживявания на индивида, в резултат на което самият индивид смята деянието за престъпно. Това беше коренно различно от позицията на френския социолог Е. Дюркхайм, който смяташе, че едно деяние е престъпно, когато „обижда силни и определени състояния на колективното съзнание“. Сорокин вярва, че подходът на Дюркем поставя индивида в пълно подчинениеколективно съзнание. Сорокин призна, че ако човек изпреварва своето общество и от по-висока морална позиция отхвърля моделите на поведение на обществото, тогава такъв човек не е престъпник. Напротив, наложените модели на поведение са престъпни, защото обиждат висшето индивидуално съзнание.

Сорокин разделя правилата на индивидуалното поведение на разрешени, забранени и препоръчителни.

По-силната част от обществото, смята той, налага своите модели на поведение на останалите чрез два вида стимули - положителни (награди) и отрицателни (наказания). Въз основа на анализа на историческия опит на различните народи Сорокин стига до извода, че с усложняването на общественото развитие, с нарастването на социалната диференциация и с разширяването социално взаимодействиескоростта на промяна в моделите на поведение се увеличава.

Те стават по-гъвкави, по-лесни за промяна и в резултат на това вече не изискват използването на сурови стимули (под формата на сурови наказания и значителни награди), които са били характерни за по-ранните епохи. По този начин, като културно развитиеобщество, стойността на наказанието и наградата като регулатор на поведението и фактор за намаляване на социалните конфликти намалява.

Перу Питирим Сорокин притежава един от първите руски учебници по обща теория на правото. Критично анализирайки различни подходи към концепцията за правото в своя учебник, Сорокин тълкува правото като общозадължителни правила за поведение, издадени и защитени от държавата, в които свободата на един човек е в съответствие със свободата на другите, за да се разграничат и защитят човешките интереси.

По този начин идеите на Рудолф Йеринг и Коркунов за правото като форма на защита и разграничаване на интересите се допълват от Питирим Сорокин с много важна характеристика на правото като форма за хармонизиране на свободата на различни субекти на правно регулиране. Свободата на личността, според Сорокин, е целта на правното развитие, а мярката за еманципацията на личността, разширяването на нейните основни права и свободи е критерият за правния прогрес на човечеството.

Описвайки социалната роля на правото, Сорокин тълкува правото като конститутивния принцип на всяка социална група. Всички социални формации и институции (семейство, държава, църква, партия, профсъюзи, училище, университет, организирана групапрестъпници и др.), той разглежда като социално-практическа форма на обективиране и персонификация законови разпоредбии убежденията на всички или на решаващо мнозинство от членовете на съответното обществено образувание. Тук Сорокин е повлиян и от психологическата теория на правото на Л. И. Петражицки, според която всяка група лица (включително престъпниците) има свое интуитивно (неофициално) право, което определя поведението на групата.

Много внимание в учебника на Питирим Сорокин се отделя на проблема за взаимодействието на правото и морала. „Моралът и законът на всички народи, на всички времена“, пише той, „доброто и правилно поведение към „ближните“ се счита за поведение, което съвпада със заповедта за любов и солидарност, а не поведение, ръководено от завета на омразата към нечии съсед, причинявайки му вреда, това е обществено вредно поведение. Такъв е практическият опит на човечеството и посоченият от него критерий за подобряване или влошаване както на самото право, така и на моралното и правно състояние на човечеството. Същият критерий се диктува и от съвременното морално и правно съзнание на човечеството. Към тази тема Сорокин многократно се връща в по-късни трудове от американския период (предимно в книгата „Политика и морал. Кой трябва да пази стражата?“ и във втория том на неговата известна „Социална и културна динамика“, изцяло посветена на проблеми на „флуктуациите на системите на истината, етиката и правото). Развивайки предишните си подходи, Сорокин разглежда правото като най-точния индикатор за промените, настъпващи в правата и в етноправния манталитет.

Социология

В „Обществено достъпен учебник по социология“ на Питирим Сорокин, който съдържа статии от различни години, се откроява работата „Националност, национален въпрос и социално равенство“, написана през Руски периодживот на Питирим Сорокин. Анализирайки понятието националност, Сорокин стигна до извода, че нито една от съществуващите теории не знае отговора на въпроса какво е националност и не може ясно да обоснове основните фактори, които обединяват хората в нация (език, религия, общи исторически спомени, и т.н.). Развивайки идеята, че всяко обединение на хора може да се счита за социално, „когато тази връзка по отношение на своите социални функции или социална роля представлява нещо единно, когато нейните части действат в една посока и представляват едно цяло“, той отбелязва, че проблемът за националната идентичност има социален характер. Разглеждайки този проблем в правна равнина, Сорокин обосновава идеята, че националното неравенство е само частна формаобщо социално неравенство. „Затова, продължава той, който иска да се бори срещу първото, трябва да се бори срещу второто, което се появява в хиляди форми на нашия живот и доста често много по-осезаемо и тежко.“ „Пълно юридическо равенство на индивида“ е изчерпателният лозунг. Който се бори за нея, бори се срещу националните демаркации." Говорейки за принципите на изграждане на бъдеща Европа, Сорокин призова да се изостави утопията национална държавакато основа за реконструкцията на картата на Европа. „Спасението не е в националния принцип“, твърди той, „а във федерацията на държавите, в свръхдържавната организация на цяла Европа въз основа на равенството на всички нейни членове, и тъй като те образуват подобна група, на народите.”

След експулсирането от Русия интересите на учения са насочени главно към общите процеси на социална организация и широк преглед на историята на човечеството от гледна точка на теоретичния социологически подход. Сорокин разглежда социалния живот като сложна система, състояща се от подсистеми, свързани със сферата на религията, етиката, икономиката, политиката, правото, науката, изкуството и др. заключението, че в историята на човечеството съществуват три суперсистеми, които периодично се сменят една друга: идеационна, идеалистична и чувствена. Всеки от тях се характеризира с разбиране за реалността, която съответства само на нея, естеството на потребностите, степента и методите за тяхното задоволяване. „Всяка велика култура, пише Сорокин, не е просто конгломерат от различни явления, които съществуват едновременно, но по никакъв начин не са свързани помежду си, но има единство или индивидуалност, всички съставни части са проникнати от един основен принцип и изразяват едно и основната ценност.” Идеалният тип култура се характеризира с всеобхватна, т.е. съществуваща в науката, изкуството, философията, правото и т.н., и дори в ежедневието, ориентация към трансцендентални (отвъдни, свръхсетивни) ценности. В културата на чувствения тип, напротив, преобладават материалните и материалистичните ценности. В идеалистичния тип се синтезират ценностите на култури от два други типа. Наред с това съществува и тип култура, в която ценностите на чувствения, идеологичния и идеалистичния тип съществуват едновременно, без да образуват органична връзка. Този тип култура е типичен, като правило, за епохата на упадък. Смисълът на концепцията за социокултурна динамика, предложена от Сорокин, се състои в това, че всяка от тези циклично заменящи се взаимно видове култура има свои собствени закони на развитие и граници на растеж.

Основната идея на Питирим Сорокин като социолог е идеята за интегрализма, според която социологическо познаниеще се развие към създаването на обобщаваща теория за структурата и динамиката, различни социокултурни системи, а противоречивото разнообразие от реално съществуващи социокултурни системи в бъдеще ще се трансформира в един вид интегрална социокултурна система. Социологическата метатеория, според Сорокин, трябва да интегрира цялото хуманитарно знание на своето време в една цялостна система. И в края на живота си им бяха дадени задачи и очертаха перспективите за обединяване в рамките на такава система не само на хуманитарните, но и на природонаучните знания. Липсата в съвременната социология на Сорокин на ясно изразена тенденция към такава интеграция на научните знания, съвместимост и допълване на множество аналитични и фактически теории, той разглежда като сериозна опасност, заплашваща по-нататъшното творческо израстване на социологията. Съвременното социологическо знание, отбеляза Сорокин, „напомня познанието за някои несглобени части от детски дизайнер. Загадката остава неразгадана, въпреки че знаем нейните части." Ако социологията остане в тази позиция за неопределено време, „тя ще се осъди на стерилно състояние да знае все повече и повече за все по-малко; ако избере пътя на растеж, той трябва в крайна сметка да влезе във фазата на синтезираща, обобщаваща и интегрираща социология. Питирим Сорокин прогнозира прехода на социологията към нов периодголям синтез, когато различни теории, всяка съдържаща своя собствен дял от истината, ще бъдат все повече интегрирани в синтезираните теории на идващата социология. Подобен фокус върху интегралното знание е характерен и за неговото тълкуване на правото. Той се стреми да предостави обобщение на историческа, социокултурна и методологическа информация за феномена на правото в рамките на една обобщена „синтетична“ теория на правото.

Политика

Политическите интереси на Питирим Сорокин са съсредоточени главно върху проблемите на легитимността на властта, перспективите за представителна демокрация в Русия и връзката на националния въпрос с демократичното устройство на страната.

През 1947 г. Сорокин излезе с програма за "спасяване на човечеството" на базата на "алтруистична любов и поведение". Освен това той, заедно с Н. С. Тимашев, стана един от авторите на своеобразна концепция за сближаването на Русия и Съединените щати по време на Втората световна война. Въз основа на цикличните модели на социалните революции (за които по-специално говориха А. Токвил и И. Тейн), Сорокин предположи, че след упадъка на комунизма ще дойде период на растеж на нова, жизнеспособна Русия. Модерна епохаКризата, смята Сорокин, ще приключи със създаването на нова идеологическа култура, а центърът на културното лидерство в началото на 20-ти и 21-ви век ще се премести в Русия. Намирането на изход от кризата ще помогне за разпространението на идеите за алтруистична любов по света, изучаването и популяризирането на които ученият посвети последните години от живота си.

Развивайки ранните си идеи за социалната солидарност и етиката на любовта, Сорокин стартира програма за спасяване на човечеството на базата на алтруистична любов и поведение и основава Центъра за изследване на творческия алтруизъм в Харвард.

Питирим Сорокин беше член на интелектуалния елит на американското общество, докато в много отношения американски ценностине прие ученият.

Лекциите на Питирим Сорокин в Харвард са слушани от децата на президента Рузвелт, както и от бъдещия президент Джон Ф. Кенеди, с когото Питирим Сорокин впоследствие си кореспондира.

Организации, изучаващи творческото наследство на Питирим Сорокин

Регионален образователен и научен център на името на Питирим Сорокин

Регионалният образователен и научен център на името на Питирим Сорокин (Сиктивкар) е създаден на 25 февруари 2009 г. с решение на Академичния съвет на Сиктивкар държавен университет. Занимава се с изучаване на творческото наследство на Питирим Сорокин, поставено в колекциите на Канада (Saskatchewan University), САЩ и Европа. Основният проект на Центъра е издаването на книгата „Питирим Сорокин: Избрана кореспонденция“. Закрит с решение на академичния съвет на университета от 27 октомври 2010 г.

Държавна бюджетна институция на Република Коми "Център за наследство на името на Питирим Сорокин"

С постановление на правителството на Република Коми от 12 ноември 2010 г. в Сиктивкар е създадена Държавната бюджетна институция на Република Коми „Център за наследство на името на Питирим Сорокин“. Основната задача на Центъра е да изучава и популяризира наследството на П. А. Сорокин и други видни дейци на науката и културата на Коми в републиката. Центърът се ръководи от доктор на историческите науки Е. А. Савелиева.

Фондация Питирим Сорокин

През април 2011 г. в Уинчестър (Масачузетс, САЩ) е създадена фондация „Питирим Сорокин“. Фондацията е създадена от сина на Питирим Сорокин Сергей и е организация с нестопанска цел. Сред основните задачи на фондацията:

• опазване и защита на международните авторски права върху наследството на Питирим Сорокин;
• популяризиране на научното творчество на Питирим Сорокин;
• съдействие при научни изследвания в различни области на социологията;
• помощ в благотворителни, научни и образователни дейностикато част от популяризирането на творчеството на Питирим Сорокин

Сергей Питиримович Сорокин и Ричард Франсис Хойт формират Борда на директорите на фонда. Изпълнителен директор на Фонда е Павел Петрович Кротов.

Библиография

Основните издания на произведенията на П. Сорокин

• Престъпността и нейните причини / П. А. Сорокин. - Рига: Наука и живот, . - 46 стр. - (Миниатюрна библиотека "Наука и живот" ; No 22).
• Престъпление и наказание, подвиг и награда: Социол. изследване на основните форми на обществата. поведение и морал / П. А. Сорокин; С предговор проф. М. М. Ковалевски. - Санкт Петербург: Я. Г. Долбишев, 1914. - L, 3-456 с.
  • Престъпление и наказание, подвиг и награда: Социол. изследване на основните форми на обществата. поведение и морал: Към 110-годишнината от рождението / Питирим Сорокин; подготовка В. В. Сапов. - Санкт Петербург: Издателство Рус. Кристиян. хуманитарен. ин-та, 1999. - 446, с. (Поредица "Руската социология на 20-ти век" / Руски християнски хуманитарен институт). ISBN 5-88812-055-3
• система на социологията. Т.1-2. - Стр., 1920.
  • Система на социологията / Питирим Александрович Сорокин. - М.: Астрел, 2008. - 1003 с., Л. портрет; 22 виж - (Социална мисъл на Русия). ISBN 978-5-271-14765-4
• Социална и културна динамика: Issled. рев. във великите системи на изкуството, истината, етиката, закона и обществата. отношения = Социална и културна динамика: Изследване на промяната в основните системи на изкуството, истината, етиката, правото и социалните отношения / Питирим Сорокин; пер. от английски. В. В. Сапова. - Санкт Петербург: Издателство Рус. Кристиян. хуманитарен. In-ta, 2000. - 1054 с. - (Социология: Университетска библиотека / Институт по социология на Руската академия на науките, Международен институт на Н. Кондратиев - П. Сорокина). ISBN 5-88812-117-7 ( Основната работа на Сорокин четири томапрез 1937-1941г Придобива известност като класически труд в областта на социологията и културологията)
• Социология на революцията / Питирим Сорокин. - М .: Територия на бъдещето: ROSSPEN, 2005 (Тип ПЧП. Наука). - 702, стр. - (Поредица: Социология. Политически науки). ISBN 5-8243-0617-6
• Социална мобилност / Питирим Сорокин; [пер. от английски. М. В. Соколова]. - М.: Academia: LVS, 2005. - XX, 588 с. ISBN 5-87444-221-9
• Елементарен учебник по обща теория на правото във връзка с учението за държавата / Питирим Сорокин; Държава Санкт Петербург. un-t, Fak. социология. - Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския университет, 2009. - 238, с. ISBN 978-5-288-04830-2
• Социологически теории на модерността: Специал. информирам. според общоакад прогр. „Човек, наука, общество: комплекс. изследване." / Сорокин П. А.; [Прев. и предговор. С. В. Карпушина]; Академия на науките на СССР, ИНИОН, Всесъюз. междуведомствени Център за хуманитарни науки към Президиума на Академията на науките на СССР. - М.: ИНИОН, 1992. - 193, с.
• Сорокин П. А.Гладът като фактор. Въздействието на глада върху поведението на хората, социалната организация и живота на общността. - М. : Academia & LVS, 2003. - XII, 678, p. - ISBN 5-87444-186-7.
• Човек. Цивилизация. Общество / Питирим Сорокин; [ген. изд., съст. и предговор, стр. 5-24, А. Ю. Согомонова]. - М.: Политиздат, 1992. - 542, с. - (Мислители на XX век. Изд.: T. I. Oizerman (пред.) и др.). ISBN 5-250-01297-3
• Кризата на нашето време: социален и културен преглед = Кризата на нашата епоха / Питирим Сорокин. - М.: ISPI RAN, 2009. - 384, с. ISBN 978-5-7556-0409-3
• Дълго пътуване: Автобиография / Питирим Сорокин; [Прев. от английски, общ изд., съст., предговор. и забележка. А. В. Липски]. - М.: Изд. Център "Тера": Москва. работник, 1992. - 302, с. ISBN 5-239-01378-0
• Човек и общество в условия на бедствие: (Влияние на война, революция глад, епидемия върху интелекта и поведение личността социалната организация и културния живот) / пер. От английски, въведение. Изкуство. и забележка. В. В. Сапова. - Санкт Петербург: Изд. къща "Мир", 2012 ISBN 978-5-98846-093-0

Вижте също

Бележки

1. идентификатор BNF
2. ID BNF : Платформа за отворени данни - 2011.
3. Сорокин Питирим Александрович // Голяма съветска енциклопедия: [в 30 тома] / изд. А. М. Прохоров - 3-то изд. - М.:

Руски Химико Технологичен

Университет. DI. Менделеев

абстрактно

Тема: П.А. Сорокин - основен социолог на XX век

Попълнено от ученик

група EKL-61 Kyntikova E.A.

Москва, 2001 г

1. Появата на социологията.

2. Животът и работата на П. Сорокин в Русия

2.1 Младост

2.2 Революционна дейност, студентски години

2.3 Научна и преподавателска дейност,

"Система на социологията"

3. Последните години от живота в Русия

4. Животът на П. Сорокин в Америка

5. Социология на културата П. Сорокин по книгата: “Кризата на нашето време”.

5.1 Типология на културите

5.2 Теорията за вълнообразната социодинамика на културите

6. Заключение

7. Литература

Сорокин П. - „Социологията изучава явленията на взаимодействие на хората помежду си, от една страна, и явленията, произтичащи от този процес на взаимодействие, от друга.“

В края на 19 - ран. 20-ти век в научните изследвания на обществото наред с икономическите, демографските, правните и други аспекти започва да се откроява и социалният. В тази връзка предметът на социологията се стеснява и започва да се свежда до изучаване на социалните аспекти на общественото развитие.

Първият социолог, който дава тясна интерпретация на социологическата наука, е Емил Дюркем (1858 -1917) - френски социолог и философ, създател на т. нар. "френска социологическа школа".отношения на социалния живот, т.е. независима, стояща сред другите социални науки.

Институционализирането на социологията у нас започва след приемането на резолюцията на Съвета на народните комисари през май 1918 г. „За Социалистическата академия на обществените науки“, където в специален параграф е записано „... една от приоритетните задачи е да се задайте брой от социални проучванияв Петроградския и Ярославския университети. През 1919 г. е създаден Социобиологичният институт. През 1920 г. в Петроградския университет е създаден първият факултет по социални науки в Русия с катедра по социология, ръководена от Питирим Сорокин.

През този период е издадена обширна социологическа литература с теоретичен профил. Основната му насоченост е да разкрие взаимовръзките между руската социологическа мисъл и социологията на марксизма. В тази връзка в развитието на социологията в Русия се наблюдават различни социологически школи. Към дискусията на представители на немарксистката социологическа мисъл (М. Ковалевски, П. Михайловски, П. Сорокин и др.) И социологията на марксизма решаващо влияниепредостави книгата на Н.И. Бухарин (Теория на историческия материализъм: Популярен учебник по марксистка социология, М. - 1923 г.), в който социологията се отъждествява с историческия материализъм и се превръща в неразделна част от философията. И след публикуването на краткия курс „История на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките“ от И. В. Сталин, социологията беше премахната по административен ред, конкретно проучванепроцеси, явления от социалния живот беше наложена най-строга забрана. социологията беше обявена за буржоазна псевдонаука, не само несъвместима с марксизма, но и враждебна към него. Фундаментални и приложни изследванияса прекратени. Самата дума „социология“ се оказа извън закона и беше изтеглена от научна употреба, социалните науки потънаха в забрава. професионалисти.

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - най-големият социолог на 20 век, професор в Петроградския университет, е изгонен от Русия през 1922 г. Творческата дейност на Сорокин се разделя на два периода - руски (от началото на 1910-те до 1922 г.) и американски. До началото на 60-те години П. Сорокин е бил „американски социолог от около четиридесет години, твърдо заемащ едно от местата в десетте водещи социолози в света. Много видни американски социолози са негови ученици и той има огромен принос в теоретичната социология.

Сорокин развива доктрината за "интегралната" социология, обхващаща всички социологически аспекти на културата. Той разглежда социалната реалност като надиндивидуална социокултурна реалност, която не се свежда до материална реалност и е надарена със система: ценности - норми - символи. Културата като система от символи, мотиватори, модели на действия, задава максимална обща ориентация на индивидите, освобождавайки ги от вътрешни противоречия. Системите от социокултурни феномени на много нива се различават. Най-висшите системи сред тях (суперсистеми) се основават на най-фундаменталните предпоставки на реалността - мирогледите. От суперсистемите Сорокин отделя „сензорната суперсистема“ (реалността се възприема от сетивата), „спекулативната“ (реалността се познава с помощта на интуицията), „идеалистичната“ (комбинация от първите две). В различни периоди от историята тези суперсистеми са на различни фази на развитие. В същото време във всеки период от историята, заедно със суперсистемите на културата, в обществото съществуват 5 основни културни системи от по-ниско ниво: език, етика, религия, изкуство, наука.

Роден е P.A Сорокин през януари 1889 г. в село Турие, Ярсенски район, Вологодска губерния. Баща му беше занаятчия, майка му беше селянка. Той е кръстен Питирим в чест на Свети Питирим, чийто празник се пада през януари. Той прекарва детството си в работа с баща си и по-големия си брат по възстановяването на църкви и селска работа. Сам се научи да чете. Завършва селско училище в село Палевици. След това учи във второ класно училище. След дипломирането си постъпва в училището за църковни учители. През зимата учи, а през лятото се занимаваше със селска работа, като помагаше на леля си, селянка, в провинцията. Присъединява се към Партията на социалистите-революционери през 1905 г. По-късно той си спомня: „Срещнах куп хора: селяни, работници, чиновници, духовници, служители, лекари, писатели ... представители на различни политически движения - социалисти-революционери, социалдемократи (болшевики и меншевики), монархисти, анархисти , либерали и консерватори от всички ивици. Чрез контакта с тези хора научих много нови идеи, научих нови ценности и започнах да разбирам социалните условия. ... Интензивното ми четене на непознати досега за мен книги, списания и вестници разшири и задълбочи хоризонтите ми.

През 1906г П. Сорокин е арестуван, прекарва половин година в затвора в с. Кинешма и е изгонен оттам след освобождаването си. Четири месеца след освобождаването си той работи като пропагандист в района на Волга. През 1907г „Заек“ пътува до Петроград. През 1909г издържа зрелостния изпит външно и постъпи в Психоневрологичния институт, където имаше единствената катедра по социология в страната. От 1910г той започва да публикува в научни списания като Knowledge Bulletin, the Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism. През 1910г Сорокин получи предложение да стане хоноруван преподавател по социология в Психоневрологичния институт и Института Лесгафт. Това беше безпрецедентен случай в историята на висшето образование студент да е преподавател.

През цялото това време Сорокин не напусна революционната работа сред студентите, работниците и селяните. През 1911г той беше принуден, за да избегне ареста, да избяга от Петроград, първо в Подолия, а след това в чужбина. През 1913 г. отново е арестуван. През цялото това време Сорокин публикува редица научни трудове, много от които, по-специално книгата „Престъпление и наказание, подвиг и награда“, привлякоха вниманието както на руската, така и на европейската наука. През 1917г той написа цяла поредица от политически есета, сред които "Анатомия на националностите и единството на държавата", "Форми на управление", "Проблеми на социалното равенство", "Основи на бъдещия свят" и др.

През 1914г Сорокин завършва университета и е оставен да се подготви за професура. След полагането на изпитите в края на 1915 г., от началото на 1917г. става „частен доцент”. Защитата на магистърската теза е насрочена за март 1917 г., но се налага да бъде отложена поради Февруарската революция от 1917 г. Сорокин се оказа във водовъртежа на политическите събития в страната. 1918 г - най-бурната година в живота на П. Сорокин. След ареста му през януари 1918г. той прекарва около три месеца в Петропавловската крепост, заедно с бивши министри на временното правителство. След освобождаването си той пристига в Москва, а след това, като депутат от Учредителното събрание и Съюза за възраждане на Русия, в края на май заминава на антиболшевишка мисия във Велики Устюг, Вологда и Архангелск. Мисията му беше неуспешна и той беше принуден да се крие в Северодвинските гори в продължение на 2 месеца. Тук, далеч от цивилизацията, той много мисли за политиката, революцията и себе си и се отървава от много "съблазнителни илюзии". Вероятно тогава той написва своето "отричане" - отворено писмо, в което признава поражението на социалистическата революционна програма и обявява излизането си от партията на социалистите-революционери.

След това Сорокин се предаде на властите. В затвора, осъден на смърт, престоява до средата на декември 1918 г. На 12 декември е извикан на разпит и се запознава със статията на Ленин „Ценните изповеди на Питирим Сорокин“. По лична заповед на Ленин Сорокин е отведен в затвора на Московската ЧК и освободен тук. Това приключва политическата дейност на Сорокин. Няколко дни след освобождаването си той се завръща в Петроград и започва да чете лекции в университета. Едва в края на 1920 г. на специално заседание на Факултета по социални науки Сорокин е издигнат в чин професор без магистърска степен. През 1922г Публикувана е работата на Сорокин „Системата на социологията“, която е представена за обществено обсъждане като докторска дисертация.

В "Система на социологията" П.А. Сорокин излага основните принципи, въз основа на които предлага да се създаде социология. Той разработи структурата на социологията, нейните основни направления и основните задачи на всяко от тях.

Заключение
Списък на използваната литература

Въведение

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - най-големият социолог на 20 век. Творческата дейност на Сорокин се разделя на два периода - руски (от началото на 1910-те до 1922 г.) и американски. До началото на 60-те години П. Сорокин е бил „американски социолог от около четиридесет години, твърдо заемащ едно от местата в десетте водещи социолози в света.

В тази статия се разглеждат основните положения на социологическите теории, разкриват се основните моменти от биографията на учения.

1. Биография и произхода на творчеството на П. Сорокин

Руският и американски социолог Сорокин Питирим Александрович (1889 - 1968) е роден в Русия (регион Коми), където прекарва първите 15 години от живота си (1889-1904). Майка беше Коми, баща беше руснак. Преди пристигането си в Санкт Петербург П. Сорокин не получава системно средно образование, поради ареста му е изключен от училището за църковни учители. В годините на Първата руска революция (1905-1906) се включва в революционната дейност на партията на социалистите-революционери. Прекарва повече от три месеца в царския затвор. Формирането му като социолог става в Санкт Петербург. Тук се дипломира вечерно училище(курсове на Черняев), където прекарва две години. През 1909 г., тоест вече на 20-годишна възраст) издържа изпитите за курса по гиназия. През 1909 г. постъпва в Психоневрологичния институт в Санкт Петербург, където учи една година. В опит да избегне набор в армията, през 1910 г. той постъпва в юридическия факултет на Санкт Петербургския университет. Като студент трета година издава първата си книга „Престъпление и наказание, подвиг и награда“ (1913). Самият той по-късно описва системата от своите възгледи от този период като „своеобразен емпиричен неопозитивизъм“. В същото време той се занимава с революционна дейност и прекарва няколко седмици в затвора за това.

През 1917 г., след Февруарската революция, социологията в Русия придобива характер на официално призната научна дисциплина. П. Сорокин през 1919-1922 г беше ръководител на междуфакултетния отдел, след това - катедрата по социология на Петроградския университет. През 1917 г. взема активно участие в революцията на страната на партията на социалистите-революционери. След октомври 1917 г. се противопоставя на болшевишкия режим и участва в политическата борба на Север. През 1918 г. два пъти е арестуван от болшевиките и е на ръба на екзекуцията. В края на 1918 г. прекратява дейността си политическа дейности на 23 декември 1918 г. той е възстановен като преподавател в Юридическия факултет на Петроградския университет, където започва да чете курса „Криминална социология“. През септември 1922 г. П. Сорокин с група други учени, които не приемат марксистката идеология и болшевишката политика, е изгонен от Съветска Русия. Живял и работил в Прага. В края на 1923 г. е поканен да чете лекции в САЩ. Първите курсове бяха проведени в университетите на Илинойс и Уисконсин, след което той получи предложение да заеме длъжността титуляр в университета на Минесота.

През 1955 г., когато П. Сорокин е на 66 години, той се пенсионира, но остава директор на Харвард изследователски центървърху творческия алтруизъм. На 31 декември 1959 г., на 70-годишна възраст, той подава оставка от всички постове в Харвард. През последното десетилетие от живота си той продължава активна научна и преподавателска дейност, като чете лекции в различни университети, работи върху книги и статии. Има издадени над 30 книги. Приживе П. Сорокин се радваше на голямо влияние в света на социологията, но по-късно се оказа полузабравен както в родината си, така и на Запад. Изключение правят само идеите му в областта на социалната мобилност. От началото на 1990 г има интерес към П. Сорокин в Русия, който се проявява в публикуването на редица негови произведения и изследвания върху живота и творчеството му.

Според много авторитетни експерти в областта на социологията, значението на фигурата на Сорокин все още не е напълно оценено нито от американската, нито от местната наука. Трудовете на този известен социолог не са публикувани в историческата му родина до 90-те години. AT национална социологияЗатворената преди това тема за Сорокин беше „отпечатана“ едва в навечерието на стогодишнината на учения през 1989 г. Американците, въпреки че смятат П. Сорокин за бащите-основатели на американската социология, в същото време често го помнят само като „страстен рускоговорящ“ . Неговите идеи не се вписват в основния поток на традиционната американска социологическа наука, която действа като защитник на истаблишмънта и социалния ред.

П. Сорокин влезе в историята на световната социология като най-големият социолог от половината на 20 век, създател на интегралната социология, теорията за социалната мобилност и социалното пространство и теорията за социокултурната динамика.

Творчеството на П. Сорокин географски се разделя на два периода: руски – до септември 1922 г., когато е принуден да напусне историческата си родина; и американски - от 1923 г., когато след кратък престой в Чехословакия окончателно се установява в САЩ. По отношение на съдържанието, т.е. като се вземе предвид еволюцията на теоретичните възгледи на социолога, вече се разграничават три периода в неговото творчество: до средата на 20-те години; до края на 30-те години; 40 - 60-те години.

П. Сорокин е живял дълъг и труден живот. Биографите доскоро спореха за мястото и точната дата на раждане на социолога. Питирим Александрович Сорокин е роден в село Туря, Вологодска губерния (сега Република Коми) в семейството на скитащ занаятчия - майстор на злато, сребро, икони, който се мести от село на село в търсене на работа. Останал сирак на 11-годишна възраст, той и по-големият му брат изкарват прехраната си с рисуване на църкви. Трудният и труден път на живота, който го води от Далечния север, първо в Санкт Петербург, а след това в Америка, е описан от П. Сорокин в неговата автобиография "Дългият път" (52).

Интересно е да се отбележи, че освен него, никой от видните представители на социологическата наука не се впусна в жанра на автобиографията. Започвайки с трудовете на известната Чикагска школа и преди всичко с класическата работа на Т. Знаниецки „Полският селянин в Европа и Америка“, автобиографията се превърна във важен изследователски инструмент за социологията и антропологията на ХХ век. Сорокин, социолог, знаещ по-добре от другите за възможностите на съвременните методи за анализ на автобиографии, въпреки това може би единственият от изтъкнатите социолози, който рискува да се "голи" пред своите потомци.

За да го формира творческа индивидуалностдвама световноизвестни учени от онова време имаха голямо влияние - E.V. Де Роберти и М.М. Ковалевски (чийто секретар беше Сорокин), който откри катедрата по социология в Московския психоневрологичен институт, където влиза П. Сорокин. Година по-късно Сорокин се прехвърля в Юридическия факултет на университета, където учи с прякото участие на изключителния руски юрист от началото на века L.I. Петражицки. Анализирайки духовния произход на своя мироглед, П. Сорокин посочва сред най-значимите за него теории на Н. Михайловски, П. Лавров, М. Ростовцев, П. Кропоткин, Г. Тард, Е. Дюркем, Г. Зимел, М. Вебер, Р. Щамлер, К. Маркс, В. Парето и др.Е.Дюркем е особено близък до него по начина на мислене и по метода на анализиране на социалните явления. П. Сорокин кореспондира с него (по всяка вероятност под патронажа на М. М. Ковалевски, който е бил запознат с френския социолог).

След като завършва университета, П. Сорокин е оставен в катедрата по наказателно право и съдопроизводство и още през януари 1917 г. получава титлата частен доцент на Петроградския университет. Той стои в началото на първия факултет по социология в Русия в Петроградския университет. В редица учебници той се смята за основател и декан на този факултет, но последните проучвания показват, че през този период факултетът все още не е съществувал, но е организиран социологически отдел към социално-икономическия факултет, който става част от факултет по социални науки. Към университета е създаден и социологически институт. Начело на тези инициативи стои П. Сорокин, който през 1920 г. е първият, който е издигнат в ранг професор в катедрата по социология на факултета по социални науки (52, с. 295).

В руския период на творчество Сорокин, в допълнение към многобройните статии в списания и вестници, публикува редица свои произведения: Престъпление и наказание, Подвиг и награда (1914), Проблеми на социалното равенство (1917), популярни учебници по право и социология и накрая, обобщавайки двутомната "Система на социологията" (1920 г.), която се превърна в венец на работата му в руския период (този труд първоначално е замислен от П. Сорокин в осем тома).

Изследователите на творчеството на П. Сорокин отбелязват, че още в този ранен период той се явява пред нас като утвърден социолог. Идеите, които П. Сорокин развива през петербургския период от живота си, той ще пренесе през цялото си творчество и вече в това отношение неговата социология е неразделна. Например, две категории на П. Сорокин, включени в златния фонд на световната социологическа наука - "социална мобилност" и "социално пространство", са въведени от него още в ранните му трудове.

Още докато учи в църковно-учителското училище в Костромска губерния, П. Сорокин започва да участва активно в политическия живот. Присъединява се към партията на социалистите-революционери и е арестуван за политическа дейност. Впоследствие Сорокин оглави дясното крило на тази партия. След Февруарската революция е секретар на A.F. Керенски, член на Учредителното събрание, редактор на вестник „Воля на народа“, а след това „Дело на народа“. П. Сорокин посрещна Октомврийската революция враждебно. През 1922 г. заедно с група учени и политицитой е изгонен от Русия. Тридесет и три годишният учен успява бързо да усвои свободно говорим английски и още през лятото на 1924 г. започва да чете лекции в университета на Минесота, САЩ. Тук са публикувани Листи от руски дневник (1924), Социология на революцията (1925), Социална мобилност (1927), Съвременни социологически теории (1928), в съавторство с Основите на градските и селските общности (1929).) , тритомна „Систематична антология на селската социология“ (1930 – 1932).

Тези трудове позволяват на П. Сорокин да преодолее съпротивата на американските академични кръгове и да спечели подкрепата на водещи социолози - К. Кули, Е. Рос, Ф. Гидингс. „Руският американец“ се премести от „задния двор“ на политическата емиграция на преден план в американската социология. През 1930 г. световноизвестният Харвардски университет създава катедра по социология и кани Сорокин да я оглави. П. Сорокин работи в този факултет три десетилетия, включително 12 години като декан.

2. Социологически възгледи на Питирим Соркин

Социалната система и социалната динамика на П. Сорокин

Още в ранния период П. Сорокин повдигна и разреши въпроса за социалната интеграция, причините и видовете интегрални връзки. Той вярваше, че е възможно да се разберат причините за възникването на социално цяло само като се вземат предвид действията на факторите, които обединяват хората в обществото. Той приписва три фактора на най-важните механизми на социална интеграция, които определят „истинската тъкан на всяка социална структура“:

• "космическо-географска" социализация на индивидите (климат, територия), която определя спецификата на човешкото взаимодействие в конкретно общество;
• „биологично-физиологична” социализация (инстинкти, импулси, потребности и стимули), принуждаваща хората към взаимодействие;
• „психологическа” социализация – социално-психологически механизми на взаимодействие (внушение, подражание, емоционални и интелектуални контакти).

П. Сорокин стига до извода, че тези три фактора заедно представляват обединяващата сила на всички социални явления, въпреки че в някои случаи именно те, напротив, могат да допринесат за разпадането на "колективните социални единици". Истинската основа на социалната интеграция е, според П. Сорокин, единството около нормата, ценността, целта или така наречената душа на народа, националния дух, груповия ум, съзнанието на семейството и други ценности. По този начин, централна концепция теоретична системаСорокин се превръща в "ценност". Мислителите са мислили за природата на ценностите дори преди него, но може би „никой преди П. Сорокин не успя да покаже систематизиращото и методологическото значение на теорията на стойността в социологията“.

Като се има предвид структурата на "социалното взаимодействие", П. Сорокин вече в своите произведения ранен периодго открои основни елементи. Индивиди (поне двама), които са във взаимодействие и по този начин определят поведението на другия. "Действия" (действия) - всяко действие е, от една страна, вътрешна реализация на собствения психичен живот (потребности, способност за реагиране на стимули), от друга страна, стимул (дразнител), който предизвиква реакция от други хората. "Диригенти" на социални действия - начини за прехвърляне на реакцията между субектите на взаимодействие, които могат да бъдат материални и символични (език, писане, музика, изкуство, пари, инструменти, церемонии, бележки, битови предмети).

В обществения живот П. Сорокин отделя различни нива на взаимодействие, които заедно дават представа за социалното пространство на човешкия живот и социалната диференциация в него. Той приписва основните видове социално взаимодействие: междуиндивидуално, ниво на елементарни и кумулативни групи (класове, нации, хора, елит), междугрупови. Взаимодействието може да бъде както антагонистично, така и солидарно. П. Сорокин смята колективния рефлекс за неразделен фактор в целия обществен живот. Това отношение се проявява ясно в неговия труд "Социология на революцията" (1925), в който той вижда причината за революционните движения в обществото в потискането на основните човешки инстинкти. Още в ранната си работа "Системата на социологията" П. Сорокин очерта основните положения на теорията за социалната стратификация.

По-късно той развива тези идеи в своя фундаментален и новаторски труд Социална мобилност (1927 г.), който има неочакван ефект в Съединените щати. Според единодушното мнение на експертите тази работа се счита за класическа за западната социология работа по проблемите на стратификацията. Някога е била използвана дори като учебник. Според мемоарите на Р. Мертън "Социалната мобилност" е "удивителен синтез на емпирични и практически материал, както и първото сериозно и цялостно изследване на социалното разслоение през нашия век” (39, с. 128). В този труд П. Сорокин продължава синтеза, очертан в Системата на социологията.

За разбирането на социалния живот П. Сорокин придава особено значение на състоянието на „диригенти“ (материални и символични), предаващи реакцията от един индивид на друг. Насищането на социалното пространство и време с "проводници", според него, значително променя социалните взаимодействия в обществото. Например, степента на интензивност на взаимодействието е в пряка зависимост от наситеността на социалното пространство със социални проводници (държави железници, броят на писмата и телеграмите, митингите и лекциите, вестниците, библиотеките, разговорите и др., на лице).

В процесите на натрупване на проводници П. Сорокин видя специфична особеносткоето отличава човешкото общество от биологичните общности. „Ръководствата” не изчезват като „актове”, а могат да се съхраняват и натрупват. Те създават неестествена среда около взаимодействащи хора - култура, която е, така да се каже, замразен резултат от минали взаимодействия на хора, органично включени в тяхното настоящо взаимодействие. Подобно на Е. Дюркем и Г. Зимел, П. Сорокин стига до извода, че всички елементи на културата са реални елементи на обществото, както и индивидите и взаимоотношенията. Те се включват в орбитата на настоящото ни поведение, независимо кога са създадени. Следователно всяко общество, смята П. Сорокин, може да бъде описано и разбрано само през призмата на присъщата му система от култура, в основата на която са „смисли, норми, ценности“. Социално-емпиричните изследвания на тези културни качества могат да бъдат описани само с помощта на метода на интегралния синтез.

Повече от късен период(„Социална и културна динамика“ и „Общество, култура и личност“) П. Сорокин продължава да развива идеи за механизмите на социална интеграция. В обществения живот, според него, могат да се разграничат три вида явления: материални, органични и надорганични (норми и ценности). Надорганичните явления, разбира се, са основните, тъй като те са носители на "смисли". Социологът не се интересува от физическите и биологични черти на индивидите, а от факта, че те действат като монарси и поданици, вярващи и атеисти, генерали и войници, родители и деца, светци и грешници, капиталисти и работници, съдии и престъпници, и т.н. И зад тези различия стоят „смислите“, които хората им приписват.

П. Сорокин открои различен видвръзки, които възникват в обществото:

• пространствени или механични връзки, които възникват при комбиниране на различни явления;
• асоциации, образувани под въздействието на външни фактори (климат, тип жилище, облекло);
• "причинно-функционални" връзки, които обединяват социални и културни феномени в реална система (растеж на престъпността, милитаризация на обществото, вертикална мобилност - най-простият пример за подобни причинно-функционални връзки);
• "логически значими" типове връзки, които са най-висшата форма на интеграция, системният характер на обществото, възникват на базата на "тъждествеността" на значенията. Този вид връзки обединяват явленията в типични форми и смислови модели и формират духовни културни системи.

П. Сорокин критикува доминиращото в САЩ емпирично направление в социологията с основния си интерес към индивида и разглежда социалната реалност от гледна точка на социалния реализъм. За него отправната точка беше постулирането на съществуването на надиндивидуална социокултурна реалност, несводима до материалната реалност и надарена със система от значения. Той вярваше, че интегралната социология трябва да обхваща в своето изследване всички социологически аспекти на една широко разбирана култура. Той не свежда социалното цяло само до структурно-функционални връзки.

Така в обществения живот П. Сорокин открои:

• социално - форми на човешка дейност (роля, статус, група, институция);
• културни - резултатите и условията на човешката дейност (светът на ценностите, значенията и символите). Социалното и културното в интегралната социология на П. Сорокин се предполагат взаимно и се сливат в социокултурни единства - социокултурни системи.

Интегралистичните тенденции в творчеството на П. Сорокин най-накрая се оформят в цялост теоретичен моделв работата си "Социална и културна динамика", която се превърна в основен труд на учения. Тази работа натрупа идеи от почти всички клонове на хуманитарните науки. П. Сорокин разграничава социокултурни феномени от различни нива. Във всеки период от историята, според него, съжителстват пет основни културни системи на ниско ниво, стремящи се към постоянство: език, етика, религия, изкуство, наука. Интегриращата концепция основна работабеше концепцията за "социално-културна система", чийто обхват се простира до обществото. Според П. Сорокин социокултурните системи възникват в резултат на комбинация от различни комбинации между двата най-важни вида интеграционни връзки - причинно-функционални и логически значими. Суперсистемите се различават по методи на познание и той смята техния мироглед за тяхно ядро.

П. Сорокин разграничи няколко типа социокултурни суперсистеми, които са се случили в световната история:

• „сензорна“ суперсистема – реалността се възприема директно от сетивата;
• "спекулативен" - реалността се познава с помощта на интуицията;
• "идеалистична" - разглеждана е като комбинация от първите два типа системи.

В различни периоди от историята тези суперсистеми са в различни етапи на своето развитие. Доминиращият мироглед в обществото и организираната около него социокултурна система постепенно изчерпват възможностите си за познание на реалността и се заменят с един от другите два алтернативни мирогледа.

В книгата Социална и културна динамика Сорокин развива нова концепция за историческото развитие на културата, основана на теорията за социокултурната динамика. Той разглежда промените в обществото като естествен диалектичен процес с колебателен характер. Тези циклични колебания се извършват от социокултурни системи, чието ядро ​​са определени мирогледи.

Промените в обществото, смята П. Сорокин, се случват ритмично и периодично, което той се стреми да покаже на огромно количество фактически материали. За да завърши работата, за която Харвардският университет отпусна огромната по онова време субсидия от десет хиляди долара, Сорокин привлече много от руските учени емигранти и своите студенти от Харвард, сред които Р. Мертън. За да потвърди хипотезите си с емпирични факти, той събира екип от известни учени. Имаше специалисти по история на живописта, скулптурата, архитектурата, музиката, литературата, природни науки, философия, икономика, религия, етика, право, войни, революции.

За да потвърди своите хипотези, Питирим Сорокин цитира стотици таблици в тази работа, всяка от които обобщава дълги времеви серии от исторически данни за много социокултурни процеси. Както Сорокин пише в своята автобиография, той не е казал на никого от своите експерти защо са му необходими статистически таблици и изчисления на факти за различни социокултурни процеси. Въз основа на обобщаването на емпиричния материал П. Сорокин се опита да идентифицира и обясни ритмичния модел на социокултурните промени (включително промените в стратификационните профили).

Продължителността на динамичните цикли в социокултурните процеси е по-голяма от тази на конюнктурните вълни на известния руски икономист Н. Кондратиев. В своята четиритомна работа П. Сорокин се опита да покаже на исторически и емпиричен материал, че процесът на преход от една суперсистема към друга е придружен от културна криза: радикална промяна в социалните институции, ценности и норми, които естествено влияе върху поведението на хората. Според П. Сорокин, първият Световна войнаи Октомврийска революцияса резултат от колосални катаклизми в социокултурната система на западното общество.

Трудът на П. Сорокин „Социална и културна динамика” е безпрецедентен по обхват и емпиричен обхват социологически труд, който в този смисъл се сравнява с „Капиталът” на К. Маркс и „Трактат по обща социология” на В. Парето. Структурата на четиритомника е следната: Том 1: „Промени в художествените форми”, 745 стр.; том 2: „Промени в системите на истините, етиката и правото” 727 стр.; том 3: „Промени в обществените отношения, цикли от войни и революции”, 636 стр.; Том 4: „Основни проблеми, принципи и методи”, 804 стр. неговите емпирични изследвания на социалната стратификация и социалната мобилност.

Обобщавайки всичко казано за сложната и противоречива личност и творчество на американския социолог от руски произход П. Сорокин, може да се отбележи, че

• социологията на П. Сорокин с право получи името интегрална: още в ранните си трудове той формулира принципите, които следва през всички следващи години; неговите изследвания включват в актива на социологическия анализ всички най-добри постижения на хуманитарните науки от този период от време;
• въпреки че научната система на П. Сорокин се основава на общи интегрални идеи, тя претърпява значителни промени - от изследване, традиционно за социалната мисъл в началото на века в духа на неопозитивисткия поведенчески анализ до глобален макросоциологичен анализ на по-късен период , когато цивилизацията става изходна изследователска единица на социолога;
• ако в ранната социология на руския период П. Сорокин действа от гледна точка на по-скоро системно-функционален анализ, то в харвардския период на творчество той попълва творческия си арсенал със социокултурен анализ на света, който благоприятно отличава изследванията му с по-богата визия за реалността от школата на структурния функционализъм на Т. Парсънс, която заема господство в американската социология;
• първият в социологията на ХХ век. П. Сорокин предложи систематичен подход към изследването на социалната стратификация и социалната мобилност; анализира обширния емпиричен материал, характеризиращ историческите промени в тази област; разработи методология за измерване на социалната стратификация, която не е загубила своята актуалност и до днес;
• във време, когато проблемът за социалната промяна почти не привлече вниманието на западните социолози, П. Сорокин разработи особен модел социална динамика, основана на теорията за социокултурните измерения; той обърна внимание на нелинейния характер на процесите на социално развитие, проблемите на преходното състояние на обществото.

Теория на стратификацията на Питирим Сорокин

В западната социология високо се оценява приносът към теорията за социалната стратификация на американския социолог от руски произход Питирим Сорокин. „Руският американец“ е известен не само като автор на концепцията за социокултурна динамика, но и като създател на динамичен модел на социална стратификация. Той влезе в световната социологиядве най-важни понятия, без които днес не може да се направи нито едно изследване на проблемите на стратификацията - "социално пространство" и "социална мобилност". По тази тема най-значимите произведения на П. Сорокин "Системата на социологията" (1920) и "Социална мобилност" (1927).

Понятието "социално пространство" се превърна в едно от най-важните в социологията на 20 век. П. Сорокин е един от първите, които го използват още в петербургския период на своята дейност. Той въвежда това понятие във връзка с развитието на концепцията за социална стратификация и социална мобилност. Според него и двете характеризират определена позиция на индивид (група) или промяна в тази позиция в определена система, с помощта на която се обозначава социалното пространство, обхващащо цялото сложно преплитане на социалните връзки между хората.

Когато характеризира социалното пространство, П. Сорокин упорито подчертава, че социалното пространство е коренно различно от геометричното пространство. Наистина, човек може да преодолее хиляди километри геометрично пространство, без да променя позицията си в процеса. социални отношения. И обратно, оставайки на същата дължина и ширина, той може радикално да промени мястото си в социалния живот, успешно да се движи нагоре по „социалната стълбица“, „да направи кариера“. Хората, които са близо един до друг в геометричното пространство - роб и робовладелец, феодал и неговият крепостен в социалноразделени една от друга на огромно разстояние. Но хората, които са много далеч, могат да бъдат близки по социален статус.

Отличителните черти на социалното пространство на човешкия живот, според П. Сорокин, са следните:

• отношението на хората в социалното пространство е йерархизирано (стратифицирано) по определен начин – има „върх” и има „долу”. Следователно съществува възможност за социално движение както във вертикална, така и в хоризонтална посока. Колкото повече възможности за движение в социалното пространство, толкова по-„отворено“ е обществото, толкова по-малко социални разделения в него, така наречените „предписани“ позиции;
• Втората характеристика на социалното пространство е неговата "многоизмерност". Това е разликата между социалното и евклидовото геометрично пространство, което е триизмерно. За да изясним геометричното местоположение на даден обект, трябва да знаем на кой континент и в коя точка се намира обектът, който ни интересува, на каква ширина и дължина, север или юг, запад или изток от избраната референтна точка.

Специална система от координати помага да се ориентирате в сложното преплитане на социални връзки, които формират социалното пространство на човешкия живот. П. Сорокин предложи да се разглеждат като отправни точки за позицията на човек в социалното пространство:

• отношението на човек към определени социални групи, т.е. установяване на връзките си с всички групи от населението;
• връзката на тези групи една с друга;
• позицията и функциите на човек във всяка от основните групи.

Каква е структурата на социалното пространство? Какви са формите и насоките на социалната стратификация? На какви конкретни слоеве и групи е диференцирано обществото? Как индивидите циркулират в слоеве и групи в структурата? П. Сорокин се опита да даде отговори на тези въпроси още в ранната си социология. В Системата на социологията той идентифицира няколко нива на социално взаимодействие:

• междуиндивидуални взаимодействия - първото ниво на социално взаимодействие в обществото, на което то се оформя в социални групи; „елементарни групи” представляват обединението на хората около един от признаците (пол, възраст, език, професия, вяра, доход и др.);
• междугруповите отношения - второто ниво на социално взаимодействие, в резултат на което по особен начин, исторически условияпоявяват се разслоения и комбинации от различни групи;
• отношения между "кумулативни" групи - третото ниво на социално взаимодействие; той нарича кумулативните групи групи, обединени около няколко характеристики (класи, нации, националности, елити и т.н.).

Социалното пространство, според П. Сорокин, е съвкупността от всички изброени социални формации, които той внимателно анализира още в петербургския период на своята работа. П. Сорокин даде описание елементарни групи, включително различни расови, полови, възрастови, семейни, езикови, професионални, териториални, религиозни, партийни, статусни, държавни общности. Неговото семейство и професионални групи станаха обект на специално изследване. Той се опитва да опише онези групи, с които руските социолози не са се занимавали преди него - неговото описание на елитите става първото и единствено в руската литература от онова време.

П. Сорокин внимателно анализира кумулативни групи, всяка от които комбинира няколко елементарни групи в едно цяло. Той обърна специално внимание на такива разновидности на тези групи като класове. В руската социология, преди П. Сорокин, имаше няколко опита да се определи какво представлява класа. Изследователите обаче абсолютизираха някои специфични характеристики и игнорираха други. Например в "разпределителната" теория (М. Туган-Барановски, П. Струве) се обръща внимание на общите икономически интереси, които обединяват класата; в "организационната теория" (А. Богданова) - за ролята на класата в организацията на социалния живот и др. За разлика от тях П. Сорокин определя класа въз основа на цялостен анализ на много от неговите характеристики. Класата е "кумулативна" група, която обединява три "елементарни" групи - професионална, имуществена, правна - и по силата на тази асоциация получава нови социално-психологически, идеологически и други характеристики.

Преди П. Сорокин руската социология не разполагаше с толкова подробен атлас на социалната статика. Те бяха ангажирани в отделни групи, но още ранните изследвания на П. Сорокин по проблема за социалната стратификация се отличаваха с желанието да се систематизират всички данни за отделни групив едно цяло. В петербургския период той по същество очертава основите на теорията за социалната стратификация, които след това са завършени в труда "Социална мобилност", публикуван от него в САЩ.

Във време, когато западната социология все още правеше малко емпирични изследваниясоциални структури, П. Сорокин разработи метод за емпирично измерване на позицията на човек в социалното пространство. Въпреки че непрекъснато подчертава, че социалното пространство е по-сложно и многоизмерно от евклидовото геометрично пространство, той предлага за целите на емпиричното му измерване социалното пространство условно да се разглежда като триизмерно.

П. Сорокин идентифицира три основни координатни оси за измерване на социалното пространство - икономическа, политическа и професионална, които съответстват на трите най-важни области на човешката дейност. Тук той действа като приемник на идеите на М. Вебер. Позицията (социален статус) на всеки индивид в социалното пространство, според П. Сорокин, може да се опише с помощта на три координати на тези оси на социалното пространство. Съответно той разграничава три основни форми на стратификация: икономическа, политическа и професионална. Въз основа на обширен исторически материал П. Сорокин анализира подробно тенденциите във висотата на профила на икономическата, политическата и професионалната стратификация в труда "Социална мобилност".

Икономическа стратификация. П. Сорокин стигна до извода, че в обществото е невъзможно да се идентифицира стабилна тенденция както към обогатяване, така и към обедняване. В историята на всяко общество има цикли, в които нарастването на икономическото неравенство е последвано от неговото отслабване. При относително стабилни социални условия височината на профила на икономическата стратификация варира в определени граници. Радикалните промени в икономическата стратификация настъпват, когато старата социална сграда се срине, т.е. социална структура. Ако обществото не загине, тогава за известно време се появява по-„равнинна“ конфигурация на социална стратификация, т.е. социалното неравенство намалява (свалят се висшите слоеве, значителна част от населението обеднява). Но в резултат на развиващата се икономическа диференциация се формира по-висок профил на стратификация.

Профилът на политическата стратификация, смята П. Сорокин, е по-мобилен и се колебае в по-широки граници от профила на икономическата стратификация. Във всяко общество има постоянна борба между силите на политическото подреждане и силите на стратификацията. Понякога единият печели, понякога другият. Когато флуктуацията на профила в една от посоките стане твърде силна и рязка, тогава противоположните сили увеличават налягането си по различни начини и довеждат стратификационния профил до точката на равновесие.

Много изследователи вярваха и все още вярват, че историческият процес показва тенденция към намаляване на политическата йерархия и увеличаване на политическото „нивелиране“ (намаляване на височината и релефа на пирамидата). Но П. Сорокин се опита да докаже върху опита от развитието на европейските държави, че няма постоянна тенденция на преход от управлението на малцинството към управлението на мнозинството, както и тенденция за ограничаване на държавната намеса в живота на общество. В същото време той не разкри в историята постоянна тенденция към нарастване на профила на политическото разслоение. В промените в профила на политическата стратификация П. Сорокин стига до извода, че няма постоянни тенденции, те се колебаят от страна на страна, от един период в друг.

Професионалната стратификация е свързана с разделението на труда, т.е. сфера на приложение, видове и характер на работата, йерархия на професионалните статуси, ниво на квалификация и професионални умения, професионално образование. Проявява се в две основни форми: междупрофесионална и вътрешнопрофесионална. Изходните предположения, предложени от П. Сорокин за измерване на професионалната стратификация, се запазват и в съвременните социологически изследвания.

Когато стратификацията се анализира в професионален контекст, съответно се разграничават следните слоеве: работници в тежката промишленост; обслужващи работници; лица със ср специално образованиеи т.н. Можем да разгледаме и групите „професионалисти“, „полупрофесионалисти“, „квалифициран труд“, „полуквалифициран труд“, „неквалифициран труд“. Измерението на този тип социална стратификация обаче се промени.

Съвременните изследователи не намират за убедителен критерия, предложен от П. Сорокин за измерване на професионалната стратификация, която той определя като ниво на интелигентност, необходимо за постигане на това професионален дълг. Факт е, че сред методите за измерване на интелигентността, които съществуват днес, можете да срещнете много много противоречиви. Освен това те са предназначени да измерват действителната интелигентност на конкретен индивид, а не да определят нивото на интелигентност, необходимо за изпълнение на тези професионални задължения.

П. Сорокин, следвайки М. Вебер, беше един от първите, които обърнаха внимание на факта, че процесите на стратификация действат като изключително многоизмерен феномен. Всъщност положението на всеки човек се определя от много характеристики и е резултат от редица фактори и условия на живот. Една страта, идентифицирана по един критерий, се характеризира едновременно с редица други емпирични показатели. AT истинския животвсички тези измерения на стратификацията са тясно преплетени, което позволява на П. Сорокин да говори за многомерна стратификация.

Статусната позиция на индивид или група не може да се определи като нещо еднозначно. „Хората, които принадлежат към най-високата прослойка в едно отношение“, пише П. Сорокин, „обикновено принадлежат към същата прослойка в други отношения и обратно. Представителите на висшите икономически слоеве принадлежат едновременно към висшите политически и професионални слоеве. Бедните по правило са безправни и са в долните слоеве на професионалната йерархия. Таково общо правиловъпреки че има много изключения. Така например най-богатите не винаги са на върха на политическата или професионалната пирамида, а бедните не винаги заемат най-ниските места в политическата и професионалната ... Този факт не ни позволява да анализираме и трите основни форми на социалната стратификация заедно” . (51, стр. 303).

Пълна картина на естеството на социалната стратификация на дадено общество, смята П. Сорокин, може да се формира само чрез разглеждане на неговата динамична страна, изразена чрез понятието "социална мобилност".

Тъй като отношенията на хората в социалното пространство са йерархизирани по определен начин (има „горе“ и има „долу“), социалните позиции се различават по своя престиж. Следователно хората често се стремят не само да запазят, но и да променят позицията си в социалната структура (към по-добро, от тяхна гледна точка, страна).

Мобилността може да бъде както индивидуална, така и групова, семейна. Има междупоколенческа (между поколения) мобилност - промяна в социалната позиция от баща на син и вътрешнопоколенческа (в рамките на едно поколение) мобилност - индивидуална кариера, свързана със социално изкачване или слизане.

Понятието "социална мобилност" характеризира социалните движения по всички координатни оси на социалното пространство на обществения живот. По посока на движение социалната мобилност бива хоризонтална и вертикална, като последната е възходяща или низходяща:

• хоризонталната мобилност възниква, когато новата позиция на човек не променя мястото му в социалната йерархия, т.е. има преход от една социална група към друга на същото ниво. Например преминаване от стругари към фрезисти, преместване географски или промяна географско местоположениепребиваване, ако не са свързани с промени в социалните условия;
• вертикалната мобилност означава промяна в йерархичните позиции в обществото. Социалното изкачване или слизане от една социална прослойка в друга е вертикална мобилност нагоре или надолу:

а) възходяща мобилност - издигане на хора на позиции с по-висок престиж, доходи, власт - нагоре по социалната стълбица (работник - бригадир - началник смяна - директор). Пример за възходяща мобилност е успешната социална кариера. Придобиването на диплома означава и случай на възходяща индивидуална мобилност според критерия за формална квалификация.

б) мобилност надолу - преминаване към "по-ниски" позиции, т.е. с по-нисък престиж, доходи, стандарт на живот. Придвижването надолу по социалната стълбица често се нарича "социален произход". Краен пример за низходяща мобилност е падането на „социалното дъно“.

Никога не е имало абсолютно неподвижно общество и социалната мобилност никога не е била абсолютно безплатна. „В историята на социалните организми“, заключава Сорокин, „са уловени ритми на сравнително подвижни и неподвижни периоди. В тези промени няма постоянна тенденция нито към увеличаване, нито към намаляване на вертикалната мобилност” (51, стр. 392). Нивото на социална мобилност се обозначава с концепцията за "затворено" или "отворено" общество:

• „Затворено“ общество се счита за общество, в което социалните движения са значително ограничени. Престижните позиции са монополизирани от отделни относително затворени групи (могат да се наследяват);
• „Отворено“ общество се счита за такова, в което възможностите за социална мобилност са доста широки и индивидите (групите) могат свободно (въз основа на собствените си постижения) да се придвижват нагоре по стъпалата на социалната йерархия.

„Затвореният“ тип общество е присъщ преди всичко на прединдустриалните системи. Обикновено като класически пример"Затворено" общество се нарича кастовата система в Индия, "отворено" - буржоазните демокрации, които се характеризират с липсата на формални ограничения за движение по социалната стълбица. П. Сорокин веднъж даде много образно сравнение на тези видове социална стратификация.

Чрез какви социални институции се извършват социални движения на индивиди или дори групи от една социална позиция в друга? Сред най-важните канали на социална мобилност - своеобразни социални "асансьори" - П. Сорокин назовава армията, църквата, училището, политиката, морганистките бракове, богатството. В модерните общества традиционните роли като религиозни, военни и държавни роли продължават да служат като канали за мобилност в модернизирана форма. Но по-голяма степен на мобилност днес се осъществява чрез професионални роли, свързани с образованието. Нарастващото значение на образованието в процесите на социална мобилност се превърна, както отбелязва П. Сорокин, в определящ фактор в динамиката на социалните структури в съвременните общества.

Заключение

Така П. Сорокин, разглеждайки стратификацията на три вида - икономическа, политическа и професионална, по същество предлага да се оцени стратификацията и неравенството в обществото според критериите за доходи и богатство, т.е. спестявания; според критериите за влияние върху поведението на членовете на обществото (политическа стратификация) и според критериите, свързани с успешна реализация социални роли(професионално разслоение). Тези идеи на П. Сорокин бяха доразвити в Харвардското училище по американска социология, което разви идеята за структурния функционализъм.

Списък на използваната литература

1. Громов И., Мацкевич А., Семенов С. Западна социология. - Санкт Петербург, 1997.
2. Канашевич Н.М. Социология. Въпроси на теорията и методологията: Монография. - Могилев: Издателство на Московския държавен университет. А.А. Кулешова – 1999г.
3. Новикова С. Историята на развитието на социологията в Русия. - М., 1996.
4. Сорокин П.А. Обществен учебник по социология. - М., 1994.

Бележки под линия

Новикова С. Историята на развитието на социологията в Русия. - М., 1996. - стр.74.

Канашевич Н.М. Социология. Въпроси на теорията и методологията: Монография. - Могилев: Издателство на Московския държавен университет. А.А. Кулешова - 1999.- с.52-53.

Канашевич Н.М. Социология. Въпроси на теорията и методологията: Монография. - Могилев: Издателство на Московския държавен университет. А.А. Кулешова - 1999.- с.53-54.

Новикова С. Историята на развитието на социологията в Русия. - М., 1996. - стр. 34

Канашевич Н.М. Социология. Въпроси на теорията и методологията: Монография. - Могилев: Издателство на Московския държавен университет. А.А. Кулешова - 1999.- с.55-56.

Канашевич Н.М. Социология. Въпроси на теорията и методологията: Монография. - Могилев: Издателство на Московския държавен университет. А.А. Кулешова - 1999.- с.56-57.

Сорокин П.А. Обществен учебник по социология. - М., 1994. - стр.154.

Громов И., Мацкевич А., Семенов С. Западна социология. - SPb., 1997 - p.78-79.

Канашевич Н.М. Социология. Въпроси на теорията и методологията: Монография. - Могилев: Издателство на Московския държавен университет. А.А. Кулешова - 1999.- с.57-62.