Каква е историята с палтото

"Шинел" Гогол Н.В.

През 1842 г., подготвяйки за публикуване колекция от неговите произведения, Н. В. Гогол комбинира в третия том на историята различни годиникоито вече са публикувани през 1834-1842 г. в различни издания. Общо третият том включва седем истории, от които една („Рим“) не е завършена. Често ги наричаха петербургски истории.

„Портрет“, „Невски проспект“, „Записки на един луд“ са публикувани за първи път през 1835 г. в сборника „Арабески“. „Носът“ и „Карета“ се появяват през 1836 г. в списанието на Пушкин „Современник“. Палтото е завършено през 1841 г. и е публикувано за първи път в третия том на събраните съчинения от 1842 г. Историята "Рим" е публикувана за първи път през 1842 г. в списание "Москвитянин". В разказите Гогол съчувствено рисува образи на "малки хора" - петербургски чиновници - и остро сатирично изобразява дворянството и висшите чиновници. Социалната насоченост на тези истории е изразена много ясно. Ето защо Белински ги нарича "зряло артистични" и "отчетливо замислени".

Разказът "Шинел" е програма не само за цикъла петербургски разкази на Гогол, но и за цялата последваща еволюция на руската реалистична литература.

Гогол развива тук с голяма дълбочина и сила темата” малък човек", представен в " началник гара» А. С. Пушкин.

Трагедията на титулярния съветник Акакий Акакиевич Башмачкин е не само в това, че той стои на едно от най-ниските стъпала на социалната стълбица и че е лишен от най-обикновените човешки радости, но най-вече в това, че той няма ни най-малка представа за разбиране на собствената ужасна ситуация.

Бездушната държавна бюрокрация го превърна в автомат.

В образа на Акакий Акакиевич самата идея за човек и неговата същност се превръща в своята противоположност: точно това, което го лишава от нормалното човешки живот- безсмислено, механично пренаписване на документи - става за Акакий Акакиевич поезията на живота. Той се наслаждава на това пренаписване.

Безбройните удари на съдбата направиха Акакий Акакиевич нечувствителен към присмеха и подигравките на началници и колеги. И само ако тези подигравки преминаха всички граници, Акакий Акакиевич кротко каза на нарушителя: „Оставете ме, защо ме обиждате?“ И разказвачът, чийто глас често се слива с гласа на автора, забелязва, че в този въпрос са използвани други думи: „Аз съм твой брат“.

Може би в никоя друга история Гогол не подчертава с такава сила идеите на хуманизма. Същевременно съчувствието на автора е на страната на „малките хора”, смазани от бремето на живота.

Разказът остро сатирично изобразява "значими лица", сановници, благородници, по чиято вина страда Башмачкин.

„И Петербург остана без Акакий Акакиевич, сякаш никога не е бил в него. Изчезнало и изчезнало същество, защитено от никого, скъпо за никого, неинтересно за никого, дори не привличащо вниманието на естествен наблюдател, който не позволява на обикновена муха да седне на карфица и да я разгледа през микроскоп; създание, което послушно изтърпя духовнически подигравки и без никакво необикновено дело слезе в гроба, но за когото въпреки това, макар и малко преди самия край на живота му, светъл гост блесна под формата на шинел, съживявайки се за миг беден живот...»

Приживе Акакий Акакиевич дори не можеше да мисли за съпротива и неподчинение. И едва след смъртта той се появява по улиците на Санкт Петербург под формата на отмъстител за погубения си живот. Акакий Акакиевич разчиства сметките си със „значим човек“, като му отнема палтото.

Този фантастичен завършек на историята не само не отклонява от основната идея, но е неин логичен завършек. Разбира се, Гогол далеч не призовава към активен протест срещу съществуващия ред. Но изрази рязко негативното си отношение доста категорично.

„Шинелът“ направи огромно впечатление както на читателите, така и на литературните среди.

Белински пише: "..."Шинелът" е едно от най-дълбоките творения на Гогол."

Историята остави дълбока следа в руската литература.

Темата на "Шинелът" е пряко продължена и развита от романа на Ф. М. Достоевски "Бедни хора".

Обща характеристика на цикъла N.V. Гогол "Петербургски разкази". Анализ на историята от Н.В. Гогол „Шинел ».

В историите за украинските земевладелци се проявява оригиналността на таланта на Гогол: способността да се покаже "вулгарността на вулгарен човек". Същите черти художествен методГогол са разкрити и в разказите, публикувани в Арабески през 1835 г. Авторът обясни заглавието й като „каша, смес, качамак“ – освен разкази, книгата включва статии на различни теми. Тези произведения свързват два периода творческо развитиеписател: през 1836 г. излиза разказът "Носът", а разказът "Шинел" завършва цикъла (1839 - 1841, публикуван през 1842 г.). Общо цикълът "Петербургски приказки" включва пет малки творби: "Невски проспект", "Нос", "Портрет", "Шинел", "Бележки на лудия". Всички тези истории са комбинирани обща тема- темата за образа на Санкт Петербург, голям град, столици Руска империя. Единството на цикъла се определя не само от предмета на изображението, но и от съдържанието на разказите, тяхното социален смисълмясто в творчеството на писателя. Отделен от останалите петербургски разкази с голям интервал от време и обогатен от опита от работата на Гогол върху „Ревизорът и Мъртви души“, прекрасният разказ „Шинел“ концентрира в себе си цялата идейна и художествена сила Произведенията на Гоголза Николаев Петербург.

Точно определениевремето и последователността на създаването на петербургските разкази представляват големи трудности. Работата върху цикъла започва през втората половина на 1833 г. и особено през 1834 г., когато Гогол преживява творчески подем.

Бюрократичният дух на столицата, социално неравенствоголям град, неговият "кипящ комерсиализъм" (изразът на Гогол в скица от 1834 г.) болезнено отекна в душата на мечтател, дошъл в Санкт Петербург с благородното намерение да облагодетелства държавата. Сблъсъкът на мечти и реалност - един от основните мотиви на "Петербургски повести" - Гогол преживява болезнено, но това е необходим момент в идейно-художественото развитие на писателя.

Разказите, различни по сюжети, теми, герои, са обединени от едно място на действие - Санкт Петербург. Гогол създаде ярък образ-символ на града, както реален, така и призрачен, фантастичен. В Санкт Петербург реалността и фантазията лесно сменят местата си. Ежедневиетоа съдбата на жителите на града – на ръба на правдоподобното и прекрасното, че човек може и да полудее.

Животът се превръща в нещо (такива са жителите на Невски проспект). Нещо, предмет или част от тялото става "лице", важен човек ("Нос"). Градът обезличава хората, изкривява добрите им качества, изпъква лошите, променя облика им до неузнаваемост. Чинът в Петербург замества човешката индивидуалност. Няма хора – има длъжности. Без ранг, без длъжност петербургецът не е човек, но нито това, нито онова, „дяволът знае какво“.

Гогол, изобразявайки Петербург, използва универсалното художествена техника- синекдоха. Замяната на цялото с негова част е законът, по който живеят както градът, така и неговите жители. Достатъчно е да кажем за униформата, фрака, палтото, мустаците, мустаците, за да характеризираме пъстрата петербургска тълпа. Невски проспект - предната част - на града представлява целия Санкт Петербург. Градът съществува като че ли сам по себе си, той е държава в държавата – и тук частта изтласква цялото.

Смисълът на изображението на Петербург от Гогол е да посочи на човек от безлика тълпа необходимостта от морално прозрение и духовно прераждане. Гогол вярва, че човешкото все пак ще победи бюрократичното.

В "Невски проспект" писателят дава заглавие на целия цикъл от истории. Това е както „физиологично есе“ (подробно изследване на главната „артерия“ на града и градската „изложба“), така и романтична кратка история за съдбата на художника Пискарев и лейтенант Пирогов. Събра ги Невски проспект, "лицето" на Санкт Петербург, което се променя в зависимост от времето на деня. Става или бизнес, или „педагогически“, или „главна изложба най-добрите работичовек." Това е градът на чиновниците. Съдбите на двамата герои ни позволяват да покажем същността на града: Петербург убива художника и предпочита чиновника, в града са възможни както трагедия, така и фарс. Невски проспект е фалшив, като самия град.

Във всяка история Петербург се отваря пред нас от нова страна. В "Портрет" - това е съблазнителен град, който съсипа с пари и слава художника Чартков. В Записките на един луд градът е показан през очите на титулярния съветник Попришчин, който е полудял и т.н. Резултатът е измама навсякъде. Попришчин си въобразява, че е испанският крал ФердинандVIII. Това е хипербола, която подчертава страстта на чиновниците към звания и награди.

Иронията на писателя в разказите също достига безпрецедентна величина: само нещо фантастично може да изведе човек от морална ступор. Само лудият Попришчин помни доброто на човечеството. Ако носът не беше изчезнал от лицето на майор Ковальов, той щеше да върви по Невски проспект с нос и в униформа. Изчезването на носа го прави индивидуален, защото с „плоско петно“ на лицето е невъзможно да се появи пред хората. Ако Башмачкиш не беше умрял, тогава този дребен чиновник едва ли щеше да изглежда на „значим човек“. Така Петербург в образа на Гогол е свят на познат абсурд, безредие и ежедневна фантазия.

Проявлението на петербургския абсурд е лудостта на човека. Всяка история има свои собствени луди: Пискарьов („Невски проспект“) и Чартков („Портрет“), Попришчин („Записки на един луд“), Ковальов („Носът“), Башмашкиш („Шинелът“). Образите на луди са показател за алогизъм Публичен живот. Жителите на града са никой, само лудостта може да ги различи от тълпата, защото само загубили ума си, те се открояват от тълпата. Лудостта е бунт на хората срещу всемогъществото на социалната среда.

Темата за "малкия човек" е представена в разказите "Шинелът" и "Записки на един луд".

Светът на петербургските разкази на Гогол призоваваше към хуманизъм и чувствителност, изобличаваше тиранията и безчовечността страшен свят, говори за проблемите на „малкия човек” и големите му права за достоен живот.

Анализ на историята от Н.В. Гогол „Шинел »

Когато в безсмъртния „Шинел“ той си даде свободата да се забавлява на ръба на една дълбоко лична пропаст, той стана най-великият писател, който Русия е създавала досега. "Шинел" на Гогол е гротеска и мрачен кошмар, който пробива черни дупки в неясна картина на живота. Повърхностният читател ще види в тази история само тежките лудории на един екстравагантен шут; дълбок - няма да се съмнява, че основното намерение на Гогол е да изобличи ужасите на руската бюрокрация. Но както тези, които искат да се посмеят от сърце, така и онези, които жадуват за четиво, което „те кара да се замислиш“, няма да разберат за какво е писано в „Шинелът“. Така каза В. Набоков и беше прав, за да се разбере работата, човек трябва не само да я прочете внимателно, но и, разчитайки на живота на онова време, да я разбере.

В средата на 30-те години на миналия век Гогол чул духовен анекдот за чиновник, който загубил пистолета си. Звучеше така: живееше беден чиновник и беше страстен ловец на птици. Той спестяваше дълго време за пистолет, за който отдавна мечтаеше. Скоро тази мечта се сбъдна, той натрупа 200 рубли в банкноти и си купи пистолет, но докато плаваше през Финския залив, го загуби. Връщайки се у дома, длъжностното лице се разболя от разочарование, легна си и не стана. И само неговите другари, след като научиха за мъката и му купиха нов пистолет, успяха да върнат длъжностното лице към живота. Тогава всички се засмяха, но Гогол не се смееше, той внимателно изслуша анекдота и наведе глава ... Този анекдот беше първата мисъл за създаването на прекрасната история "Шинелът", която беше завършена от Гогол през 1842 г.Първата чернова на историята се наричаше „Приказката за чиновника, който открадна палтото“. В тази версия се виждат някои анекдотични мотиви и комични ефекти. Служителят носеше фамилното име Тишкевич. През 1842 г. Гогол завършва историята, променя името на героя. Разказът се отпечатва, завършвайки цикъла "Петербургски разкази". Обикновено писателите, говорейки за живота в Санкт Петербург, отразяват живота и героите на столичното общество. Гогол е привлечен от дребни служители, занаятчии, обеднели художници - "малки хора". Петербург не е избран случайно от писателя, именно този каменен град беше особено безразличен и безмилостен към „малкия човек“.

Жанрово "Шинелът" се определя като разказ, въпреки че обемът му не надхвърля двадесет страници. Специфичното име - повестта - произведението получава не толкова заради обема, колкото заради огромното семантично богатство. Смисълът на творбата се разкрива само от композиционни и стилистични средства с изключителна простота на сюжета. Една проста история за беден чиновник, който инвестира всичките си пари и душа в ново палто, след кражбата на което умира, под перото на Гогол намери мистична развръзка, превърната в колоритна притча с огромни философски нюанси. „Шинелът” не е просто обвинителен сатиричен разказ, той е прекрасен произведение на изкуството, разкриващи вечни проблемисъщество.Остро критикувайки господстващия ред на живота, неговата вътрешна лъжа и лицемерие, творчеството на Гогол внушава идеята за необходимостта от различен живот, различен социална структура. „Петербургските разкази“ на великия писател, включително „Шинелът“, обикновено се приписват на реалистичния период на неговото творчество. Те обаче трудно могат да се нарекат реалистични. Тъжната приказка за откраднатото палто, според Гогол, "неочаквано придобива фантастичен край". Призракът, в който беше разпознат починалият Акакий Акакиевич, разкъса палтото на всички, „без да разглобява чина и титлата“. Така финалът на историята я превръща във фантасмагория.

В „Шинел” е повдигната темата за „малкия човек” – една от константите в руската литература. Гогол разкрива в най-прозаичния образ способността за любов, себеотрицание, безкористна защита на своя идеал. В творбата Гогол поставя и социални и нравствено-философски проблеми. От една страна, той критикува обществото, което превръща човек в Акакий Акакиевич, протестира срещу света на тези, които се смеят на "вечните титулярни съветници". Но от друга страна той се обръща към цялото човечество с призив да обърне внимание на „малките хора“, които живеят до нас. Наистина, всъщност Акакий Акакиевич се разболя и умря не защото му откраднаха палтото, а защото не намери подкрепа и съчувствие от хората. Следователно основната тема на творбата е темата за човешкото страдание, предопределено от начина на живот.

Духовната и физическа мизерия, която умишлено се подчертава от Гогол и се извежда на преден план в историята, както и произволът и бездушието на другите по отношение на главния герой определя хуманистичния патос на творбата: дори такъв човек като Акакий Акакиевич има право да съществуват и да бъдат третирани справедливо. Гогол съчувства на съдбата на своя герой. Кара читателя да се замисли за отношението към заобикалящия го свят и най-вече за чувството за достойнство и уважение, което всеки човек трябва да събуди към себе си, независимо от своето социално и материално положение.В основата на Н.В. Гогол залага конфликта между "малкия човек" и обществото. За Акакий Акакиевич нещото става цел и смисъл на живота..

Героят на повестта е Акакий Акакиевич Башмачкин, дребен служител на едно от петербургските ведомства, унизен и лишен от права човек „нисък, малко с петна, малко червеникав, донякъде дори сляп, с лека плешивина на челото , с бръчки от двете страни на бузите." Героят на историята на Гогол е обиден от съдбата във всичко, но той не мърмори: той вече е над петдесет, не надхвърли кореспонденцията на документи, не се издигна над ранга на титулярен съветник (държавен служител от 9-ти класа, който няма право да придобива лично благородство – ако не е роден благородник) – и все пак смирен, кротък, лишен от честолюбиви мечти. Башмачкин няма нито семейство, нито приятели, не ходи на театър и не посещава. Всичките му "духовни" нужди се задоволяват чрез преписване на документи: "Не е достатъчно да се каже: той служеше ревностно - не, той служеше с любов." Никой не го смята за човек. „Младите чиновници се смееха и му се подиграваха, стига клерикалното остроумие да беше достатъчно ...“ Башмачкин не отговори нито дума на своите нарушители, дори не спря да работи и не направи грешки в писмото. През целия си живот Акакий Акакиевич служи на едно и също място, на една и съща длъжност; заплатата му е мизерна - 400 рубли. година, униформата отдавна вече не е зелена, а червеникаво-брашнен цвят; колегите наричат изтърканото до дупки палто качулка.

Авторът обаче не само понижава, но и издига своя герой. От една страна, мизерията на интересите на Башмачкин е доведена до краен предел: неговата мечта и идеал е палтото. От друга страна, има характеристики романтичен герой: той безкористно служи на своя идеал, преодолявайки всички препятствия по пътя. Той вижда приятелка в палто, защитник, топъл ходатай в студен свят. Събирайки пари за ново палто, той излиза от вечери, свещи вечер, пере дрехи в пералнята, дори по улицата се опитваше да ходи внимателно, за да не изтрие подметките на ботушите си. Това е почти монашеско самоограничение. Неслучайно неговата съдба често се свързва с житието на св. Акакий Синайски. Сродяват ги примирението, смирението, отхвърлянето на светските блага, двамата преминават през изпитания и мъченическа смърт. Но все пак е по-скоро пародия. Денят с новото палто стана най-големият и тържествен празник за Башмачкин. Щастието наруши обичайния ход на живота му. „Той вечеряше весело и след вечеря не пишеше нищо, никакви документи и само малко сибаритизираше на леглото.“ Вечерта за първи път в живота си той отиде на приятелска вечеря за закупуването на ново палто и дори изпи две чаши шампанско на партито.

В сцената на загубата на палтото Гогол издига героя. Страданието, изпитано от Акакий Акакиевич, загубил палтото си, се сравнява със страданието на „царе и владетели на света“. Той иска да намери защита, но е изправен пред пълно безразличие към съдбата си. Молбата му за защита само ядоса "значимата личност".

Загубата на шинела се оказва не само материална, но и морална загуба за Акакий Акакиевич. Всъщност, благодарение на новото палто, Башмачкин за първи път в ведомствената среда се почувства като мъж. Новото палто е в състояние да го спаси от измръзване и болести, но най-важното е, че му служи като защита от присмех и унижение от колегите му. Със загубата на палтото си Акакий Акакиевич губи смисъла на живота..

Напускайки живота, Башмачкин се бунтува: той изрича ужасни думи.

Но тук идва възмездието. С него се повтаря историята на „значимата личност“, която се скара на Акакий Акакиевич. Цял ден "значимата личност" изпитваше разкаяние, след като получи новината за смъртта на своя молител. Но след това отива на вечерта с приятел. Там той се забавлява, изпи две чаши шампанско и на път за вкъщи реши да се отбие при позната дама. Внезапно задуха поривист вятър и се появи тайнствен отмъстител, в който „значимата личност“ разпозна Акакий Акакиевич. Призракът каза: „Ах! така че ето ви най-накрая! Най-накрая те хванах за яката! Трябва ми палтото ти! Той не се притесняваше за моето и дори го смъмри - сега дай своето!“

След смъртта на Башмачкин справедливостта тържествува. Душата му намира покой, когато връща изгубеното палто.

Образът на шинела е много важен в развитието на сюжета на творбата. Сюжетът на сюжета е свързан с появата на идеята да се шие ново палто или да се ремонтира старото. Развитието на действието - пътуванията на Башмачкин при шивача Петрович, аскетично съществуване и мечти за бъдещо палто, купуване на нова рокля и посещение на именни дни, на които трябва да се "изпере" палтото на Акакий Акакиевич. Кулминацията на действието е кражба на ново палто. И накрая, развръзката се крие в неуспешните опити на Башмачкин да върне палтото; смъртта на един настинал герой без палто и копнеж по него. Историята завършва с епилог - фантастична история за призрака на чиновник, който търси палтото си.Историята на "посмъртното съществуване" на Акакий Акакиевич е пълна с ужас и комедия едновременно. В мъртвата тишина на петербургската нощ той съблича палтата от чиновниците, не признавайки бюрократичната разлика в ранговете и действайки както зад Калинкинския мост (т.е. в бедната част на столицата), така и в богатата част на град. Само след като изпревари прекия виновник за смъртта му, „една значима личност“, която след приятелска шефска вечеринка отива при „една позната дама Каролина Ивановна“ и, след като разкъса палтото на генерала, „духът“ на мъртвия Акакий Акакиевич се успокоява, изчезва от петербургските площади и улици. Очевидно палтото е подходящо.

Разказът в "Шинелът" е от първо лице. Разказвачът познава добре живота на чиновниците, изразява отношението си към случващото се в историята чрез множество забележки. "Какво да правя! климатът на Санкт Петербург е виновен “, отбелязва той за плачевния външен вид на героя. Климатът принуждава Акакий Акакиевич да направи всичко, за да си купи ново палто, което по принцип пряко допринася за смъртта му. Можем да кажем, че тази слана е алегория на Петербург на Гогол художествени средства, които Гогол използва в историята: портрет, изображение на детайлите на ситуацията, в която живее героят, сюжетът на историята - всичко това показва неизбежността на превръщането на Башмачкин в "малък човек".

През 1842 г., подготвяйки за публикуване колекция от своите произведения, Н. В. Гогол комбинира в третия том историите от различни години, които вече са били публикувани през 1834-1842 г. в различни издания. Общо третият том включва седем истории, от които една („Рим“) не е завършена. Често ги наричаха петербургски истории. „Портрет“, „Невски проспект“, „Записки на един луд“ са публикувани за първи път през 1835 г. в сборника „Арабески“. „Носът“ и „Карета“ се появяват през 1836 г. в списанието на Пушкин „Современник“. Палтото е завършено през 1841 г. и е публикувано за първи път в третия том на събраните съчинения от 1842 г. Историята "Рим" е публикувана за първи път през 1842 г. в списание "Москвитянин". В разказите Гогол съчувствено рисува образи на "малки хора" - чиновници в Санкт Петербург - и остро сатирично изобразява дворянството и висшите чиновници. Социалната насоченост на тези истории е изразена много ясно. Ето защо Белински ги нарича "зряло артистични" и "отчетливо замислени".

Разказът "Шинел" е програма не само за цикъла петербургски разкази на Гогол, но и за цялата последваща еволюция на руската реалистична литература. Тук Гогол развива с голяма дълбочина и сила темата за "малкия човек", поставена в "Началника на гарата" на А. С. Пушкин. Трагедията на титулярния съветник Акакий Акакиевич Башмачкин се състои не само в това, че той стои на едно от най-ниските стъпала на социалната стълбица и че е лишен от най-обикновените човешки радости, но главно в това, че той няма ни най-малка частица разбиране за неговата собствена ужасна ситуация. Бездушната държавна бюрокрация го превърна в автомат.

В образа на Акакий Акакиевич самата идея за човек и неговата същност се превръща в своята противоположност: именно това, което го лишава от нормален човешки живот - безсмислено, механично пренаписване на документи - става за Акакий Акакиевич поезията на живота . Той се наслаждава на това пренаписване. Безбройните удари на съдбата направиха Акакий Акакиевич нечувствителен към присмеха и подигравките на своите началници и колеги. И само ако тези тормози преминаха всички граници, Акакий Акакиевич кротко каза на нарушителя: „Оставете ме, защо ме обиждате?“ И разказвачът, чийто глас често се слива с гласа на автора, забелязва, че в този въпрос са използвани други думи: „Аз съм твой брат“. Може би в никой друг разказ Гогол не подчертава с такава сила идеите на хуманизма. Същевременно съчувствието на автора е на страната на „малките хора”, смазани от бремето на живота. Разказът остро сатирично изобразява "значими лица", сановници, благородници, по чиято вина страда Башмачкин.

Сюжетът на разказа се разкрива в две събития - в придобиването и загубата на шинела на Акакий Акакиевич. Но купуването на ново палто е толкова грандиозно събитие в неговия скучен, еднообразен и беден живот, че в крайна сметка палтото придобива значението на символ, условие за самото съществуване на Башмачкин. И губейки палтото си, той умира. „И Петербург остана без Акакий Акакиевич, сякаш никога не е бил в него. Изчезнало и изчезнало същество, защитено от никого, скъпо за никого, неинтересно за никого, дори не привличащо вниманието на естествен наблюдател, който не позволява на обикновена муха да седне на карфица и да я разгледа през микроскоп; създание, което послушно издържаше духовническите подигравки и се спусна в гроба без никаква спешност, но за когото въпреки това, дори в самия край на живота му, светъл гост проблесна под формата на палто, оживявайки за миг бедния живот. .. ”Приживе Акакий Акакиевич не можеше и да мисли за никаква съпротива и неподчинение.

И едва след смъртта той се появява по улиците на Санкт Петербург под формата на отмъстител за погубения си живот. Акакий Акакиевич 552 разчиства сметките си със „значим човек“, като му отнема палтото. Този фантастичен завършек на историята не само не отклонява от основната идея, но е неин логичен завършек. Разбира се, Гогол далеч не призовава към активен протест срещу съществуващия ред. Но изрази рязко негативното си отношение доста категорично.

„Шинелът“ направи огромно впечатление както на читателите, така и на литературните среди. Белински пише: "..."Шинелът" е едно от най-дълбоките творения на Гогол." Историята остави дълбока следа в руската литература. Темата на "Шинелът" е пряко продължена и развита от романа на Ф.М. Достоевски "".