Емотикон - препинателен знак или чувство? Ще повторя само едно важно нещо. Много емотикони. Има и много речници за много емотикони, особено за графични емотикони. Пълен и окончателен речник обаче няма и не може да има. Един по един

Педагогизация на любовта на руски култура XIXвек и в ранната съветска култура На руски литература XIXвек, възникването и развитието на любовните истории е свързано по същество с проблема за писмената медиализация, с писмената среда. Писмото на Татяна до Онегин може да послужи

КАКВО Е ДОБРО И КАКВО Е ЛОШО НЕОБХОДИМО, МАКАР И „ДРУГО“ Полезно е да знаете много за добрата и лошата реч. Досега тези бележки са говорили за неговата коректност, чистота, точност и богатство. Но очевидно има и други нейни качества? И може би тези "и други" не по-малко

Въведение

1. Ролята на символите и знаците в културологията

3. Логика на знаците и символите

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Във визуалните символи формата е по-пряко свързана със значението, отколкото във вербалния език. Съществуването на визуални и вербални комуникационни системи предполага тяхното взаимодействие, символ в културата придобива определено словесно обяснение, митологема. Визуалните символи, поради прякото въздействие върху съзнанието, имат вид "магия". Неслучайно визуалните символи в най-древните култури са представяни като еманации на висшите сфери на битието.

В момента интересът към символите се дължи на популярността на хералдическите и други знаци, както и на разпространението на реклама, която активно използва традиционни символи.

Актуалността на тази тема в днешно време се дължи на засиления интерес към символизма, символа като предмет на философски, исторически, културен, семантичен, психоаналитичен анализ. В този контекст изследването на кръста като един от най-важните символи, разкрити в различни култури, представлява особен интерес и дава материал за по-широки теоретични и емпирични обобщения относно ролята и функционирането на символите в културата. Такива изследвания имат практическа стойност.

1. Ролята на символите и знаците в културологията

В културните изследвания понятието символи и знаци се използва в смисъла на обслужващата роля на определена система, например култура или нейни елементи, в контекста на задоволяване на определени нужди на хората. Културата по своята същност е функционална. Тя винаги трябва да „работи“ за нещо. Не поддържана от усилията на човека и не консумирана от него, тя се разрушава, избледнява и загива.

Основната функция на културата е да бъде средство творческо творчествоартефакти. Артефактите са продукти и резултати от човешката дейност, предмети и явления, изкуствено създадени от човека (артефакт – от лат. arte – изкуствен и factus – направен). Светът на артефактите е изкуствена човешка среда, „втора природа“, която задоволява най-разнообразни потребности на хората. За разлика от обектите и природните явления, артефактите имат не само обективни свойства, но и субективна значимост или стойност за човек. Човекът създава ценности с помощта на културата.

Един предмет има стойност, ако човек вижда в него средство за задоволяване на своите потребности, ако не го вижда, тогава предметът няма стойност или има отрицателна стойност - антиценност. Обикновено ценностите се разделят на материални (жилище, облекло, технологии и др.) И духовни (истина, красота, доброта, вяра, надежда, любов и др.).

Сред артефактите има и такива, които дават информация не за себе си, за своята значимост и стойност, а за други предмети. За тях се казва, че имат значения, значения и се наричат ​​знаци или символи. Светът на културата е не само свят на ценности, но и знаци, свят на символи.

2. Топология на символите и знаците

Дефиницията на знак се основава на следната формула: X разбира и използва Y като представител на Z. В тази формула X е този, който използва знака (потребителят на знака) и участва в комуникационния процес. Всичко може да действа като Y и Z, но Y трябва да бъде осезаемо, т.е. всъщност трябва да е материален обект.

В логико-философската традиция, датираща от К. Морис и Р. Карнап, знакът се разбира като самия обект Y, т.е. материален носител, или представител на Z. В лингвистичната традиция, датираща от Ф. дьо Сосюр и по-късните работи на Л. Йелмслев, двойката се нарича знак, т.е. някакъв двупосочен субект. В този случай, следвайки Сосюр, Y се нарича "означаващо" на знака, а Z - негово "означаемо". Синоним на "означаващо" е терминът "форма" или "равнина на изразяване", а като синоними на "означено" се използват и термините "равнина на съдържание" ("съдържание"), "смисъл" и понякога "смисъл". .

Знаците включват например думи, пътни знаци, пари, награди, отличителни знаци, сигнали, жестове и др.

Знакът играе ключова роля в семиозиса (знаков процес). Семиозисът се определя като вид динамична ситуация, която включва определен набор от компоненти. Семиозисът се основава на намерението на лице A да изпрати съобщение C на лице B. Лице A се нарича подател на съобщението, лице B се нарича негов получател или адресат. Подателят избира средата D (или комуникационния канал), през който ще бъде предадено съобщението, и кода D. Кодът D, по-специално, задава съответствието между означаващи и означаващи, т.е. определя набор от знаци. Кодът трябва да бъде избран така, че с помощта на съответните сигнификатори да може да се състави необходимото съобщение. Средата и означаващите на кода също трябва да съвпадат. Кодът трябва да е известен на реципиента, а средата и сигнификаторите трябва да са достъпни за неговото възприятие. По този начин, възприемайки означаващите, изпратени от подателя, получателят с помощта на код ги превежда в означаващи и по този начин получава съобщението.

Специален случай на семиозис е речевата комуникация (или речев акт), а специален случай на код е естественият език. Тогава изпращачът се нарича говорещ, получателят се нарича слушател или също адресат, а знаците се наричат ​​езикови знаци. Кодът (включително езикът) е система, която включва структурата на знаците и правилата за нейното функциониране. Структурата от своя страна се състои от самите знаци и връзките между тях (понякога те също говорят за правилата за комбиниране).

Съществуват значителен брой класификации на знаци, основани на разликите във формата, съдържанието, връзката между форма и съдържание и други параметри. Досега класическото (въведено от C.S. Pierce) разделение на знаците на три групи е запазило своето значение: икони, индекси и символи. Тази класификация се основава на типологията на връзката между форма и съдържание. И така, иконите (или иконичните знаци) са знаци, чиято форма и съдържание са сходни качествено или структурно. Например бойно платно или боен план са знаци-икони, ако считаме самата битка за тяхно съдържание. Индексите (или индексните знаци) са знаци, чиято форма и съдържание са съседни в пространството или времето. Отпечатъци в пясъка, които предполагат, че някой е ходил в района по-рано, дим, предполагащ пожар, симптоми на болест, предполагащи самата болест, са индексни признаци. Очевидно би било по-точно да се говори не за близостта на формата и съдържанието, както е традиционно прието, а за наличието на определени причинно-следствени връзки между тях. И накрая, символите (или символичните знаци) са знаци, за които връзката между форма и съдържание е установена произволно, чрез споразумение, свързано с този конкретен знак. За емблематични и указателни знаци формулярът дава възможност да се познае съдържанието на знака дори на адресат, който не е запознат с него. Що се отнася до символните знаци, тяхната форма сама по себе си, т.е. извън специален договор, не дава представа за съдържанието. Ф. дьо Сосюр говори в този случай за немотивирания избор на означаващото или за липсата на естествена връзка между означаваното и означаващото. Например знакът за добавяне „+“ няма нищо общо със самата аритметична операция: нито подобие, нито съседство, нито причинно-следствени връзки. Тяхната връзка е произволна в смисъл, че се определя от специално споразумение или конвенция, която определя използването на съответната икона за предаване на това значение.

Сред езиковите знаци огромното мнозинство се отнася до символи. Това позволи на Ф. де Сосюр да говори за произвола на езиковия знак. Има малко общо между означаващите на руски, английски и немски, маса, маса и тиш, въпреки че всички те означават едно и също нещо: "маса". Произволът обаче не означава свободата да избирате формата на знак като цяло, тъй като в рамките на една знакова система този избор е ограничен: например на английски съответното значение се изразява с думата таблица и никое друго. Произволна е самата връзка между означаемото и означаващото, установена и определена от езиковата конвенция, а не от някаква естествени причини.

В езиците обаче има и думи, чиито означаващи са подобни на означените (т.е. иконични знаци). Такива са ономатопеите или идеофоните: и-го-го, мяу-мяу, бррр, апчи и др. Иконичен знак може да бъде не само една дума. И така, според Р. О. Якобсон, словоредът във фразата „Дойдох, видях, победих“ е иконичен, тъй като линеен реддуми повтаря последователността от съответните действия.

Индексните езикови знаци традиционно включват лични и демонстративни местоимения и някои други. местоименни думи(Аз, ти, това, тук, сега и т.н.). Това се прави по аналогия с жестовете, въпреки че тук едва ли е уместно да се говори за съседство или причинно-следствени връзки.

Според начина на възприемане на означаващото знаците се делят на зрителни, слухови, тактилни, обонятелни и вкусови. В човешката комуникация се използват предимно първите три вида. И така, езиковите знаци принадлежат към първия или втория тип (писмени и устни форми). Визуалните знаци също включват светофари, контролери, пътни знаци, изражения на лицето, жестове, пози и др. Сред слуховите знаци могат да се отбележат звукови сигнали и сирени, обаждания (телефонни, училищни и др.), Изстрел на стартов пистолет и др. Например жестовете с докосване принадлежат към категорията на тактилните знаци: потупване, притискане, поглаждане и т.н. За слепи и глухи хора този тип знак става основен. Обонятелните знаци играят специална роля в комуникацията на много животински видове. Например мечки и други диви животни маркират своето местообитание с петна от козина, която запазва аромата, за да изплаши натрапниците и да покаже, че районът вече е зает.

Според продължителността на съществуване на сигнификатора знаците се делят на мигновени и дълготрайни (стабилни). Към мигновено, т.е. изчезващи веднага след употреба включват например звучащи думи, докато написаните думи са непрекъснати знаци. Сред класификациите, които определят типологията на съдържанието на знаците, основното трябва да се счита за разделянето на знаците на думи и изречения, което е особено важно за естествения език. В съответствие със структурата се разграничават прости (елементарни) и сложни (неелементарни) знаци.

По правило в комуникацията се използват не отделни знаци, а техните комбинации, които се наричат ​​знакови системи. Комбинацията от знаци в една система се основава на няколко критерия: сходство на функциите, сходство на формите и сходство на структурите. Знаковата система се състои от набор от елементарни знаци, отношения между тях, правила за тяхното комбиниране, както и правила за функциониране. По този начин естественият език, с известно загрубяване, може да се разглежда като набор от думи, които са в определени отношения помежду си (речник и граматика), правила за комбиниране на думи (синтаксис), както и правила за функциониране (например различни прагматични и комуникативни постулати).

Знаковите системи включват естествени езици, езици за програмиране, парична система, език на знаците и др. При общуване знакови системимогат да си взаимодействат. В процеса речева комуникацияобикновено се използва не само език, но и жестове и изражения на лицето, а знаците на различни знакови системи по определен начин корелират помежду си.

Връзките, които съществуват между знаците в една знакова система, се наричат ​​парадигматични. Сред най-важните парадигматични отношения са синонимията, омонимията и др. Наред с парадигматичните отношения между знаците има и друг вид отношения - синтагматични. Синтагматични отношения се наричат ​​отношения между знаци, които възникват в процеса на тяхното комбиниране. Именно синтагматичните отношения осигуряват съществуването на текста – резултат от действието на знаковата система в процеса на общуване.

Думата "символ" (от гръцки "знак, разпознавателен знак") е знак, тоест всеки предмет, явление, словесно или пластично изображение, което има някакво значение, различно от собственото си съдържание. В един символ това „друго“, значение, значение е стойност. Значенията на всички други знаци се отнасят или до неща и обекти от реалния физически свят, или до явления от умствения и духовния живот (понятия, идеи, чувства и др.). Значението на символите показва значението, стойността на тези явления както за индивид (индивидуални символи), така и за малки и големи групихора, народи, държави, човечеството като цяло. Образът на чайка върху завесата на Московския художествен театър е символ на тази театрална група, река Волга може да се възприема не само като една от реките, но и като символ на Русия, разбирана в цялото богатство и разнообразие на историческата му съдба; държавни знамена, гербове, химни - всичко това са символични знаци на историческото достойнство на държавите; гълъбът (и изображението на гълъба) може да се възприеме като символ на важна за цялото човечество ценност - мира.

Сред древните гърци думата "символ" означава всеки материален знак, който има условно тайно значение за определена група хора, например за поклонниците на Кибела, Митра. Символи също се наричаха отличителни знаци на държавни, обществени и религиозни сдружения. Когато възникнаха християнството и много тайни религиозни общества (ереси), знаците за парола започнаха да се наричат ​​​​символи, по които съмишленици се разпознават (например знакът на рибата). Изразът "кредо" беше прикрепен към кратко резюме на основите на тайното учение.

В смисъл, подобен на горния, символът се използва днес. Освен това в математиката, логиката и други науки символът означава същото като конвенционалния знак. Двусмисленото използване на думата "символ" затруднява даването му обща дефиниция, за да установите как се различава от другите знаци. Най-близко до разбирането на спецификата на един символ е тълкуването на художествените символи.

Ценностният характер на значението на символите го отличава от всички останали видове знаци – от конвенционални знаци, указателни табели, емблематични знаци (или емблеми), от изобразителни (иконични) знаци или изображения, от алегорични знакови структури и др. Всички тези знаци, функционирайки по предназначение, те носят информация с концептуален, семантичен, но не ценностен характер. В същите случаи, когато се използват за изразяване на стойност, те придобиват символично значение. Пряката цел на изображението на чайка на завесата в Московския художествен театър е да бъде емблема, тоест да предаде информация, че този театър е Московският художествен театър и нищо друго. Когато възприемащият схване този образ и го изживее като знак за славната история на този театър, той действа като символ за него.

Стойността на символа е неразривна сплав от интелектуални, идеологически принципи и емоционална оценка. Идеята и чувството в символа са обобщени. Те действат като градивен принцип, закон, който определя безкрайно множествочастно проявление на символно съдържание. Невъзможно е да се разкрие съдържанието на Волга като символ на Русия или чайката на Московския художествен театър нито чрез една концепция или преценка, нито по отделен начин. Необходим е разнообразен и неопределен набор от такива понятия, твърдения и образи, но не случаен и хаотичен, а детерминиран от идейно-емоционалното ядро ​​на символа. Неизчерпаемостта на съдържанието на символа определя неговата семантична дълбочина и перспективност. При тълкуването на един символ винаги остава „ирационален“ остатък, тоест такъв, който не позволява категоричен и завършен словесен израз. В това отношение символът наподобява гатанка, задача, която няма отговор. Този отговор не е даден, а даден.

За разлика от символа, всички други видове знаци позволяват напълно рационално и определено, понякога еднозначно тълкуване на значението им. В конвенционалните знаци това е определено (според споразумението) понятие. Например в математиката знаци като интеграл или диференциал имат уникална дефиниция. Емблемата под формата на купа и змия определено показва, че говорим за аптека. Един фигуративен знак, например фотокопие, ясно показва какво е изобразено и нищо друго.

Символът често се бърка с алегория, защото съдържа оценъчен момент, обобщение и известна двусмисленост. Но оценката и обобщението в него са от рационален характер, а не от емоционален характер и следователно позволяват словесна формулировка на съдържащата се в него идея, например морална заповед в басня, която е близка до еднозначната. Баснописецът често го формулира отделно от образа и съвсем абстрактно. Например, баснята на С. Михалков Слонът-художник съдържа идеята, че не можете да угодите на всички, Лисицата и бобърът - че не можете да оставяте стари жени и да се забърквате с млади жени, Заекът в скачане - срещу подмазването, Иван Иванович се разболя - срещу арогантността. Друго нещо е, когато една басня, като тази на Крилов, достигне нивото на високохудожествен образ, тогава тя придобива чертите на съвършен художествен символ.

Оригиналността на символа се свързва не само с особеностите на неговото значение, значение, но и с естеството на неговия навън- "смисъл". За разлика от конвенционалните знаци, символът е мотивиран знак. Означаващата страна на символа винаги е свързана по някакъв начин с това, което обозначава, има някакво сходство с него, понякога много косвено, асоциативно. Годежен пръстен като символ на надеждност и сила (по принцип вечност) на брака външна формапоказва какво символизира. Волга, като символ на Русия, дължи тази роля не само на историческата си съдба в живота на страната, но и на такива нейни физически, природни качества като пълно течение, широчина, обхват. Кръстът като символ на християнството възпроизвежда кръста, на който е разпнат Христос и т.н. Мотивацията е присъща не само на символ, но и на други знаци - образ, алегория, много емблеми, но в символа тя помага да се изрази емоционалната оценка, която се съдържа в него.

Отбелязаните особености на значението на символа определят неразривната, уникална връзка между знака („означащото“) и значението. Ако значението на конвенционален знак, алегория, емблема може да бъде предадено от друг знак (например вместо купа и змия, надписът „аптека“), тогава значението на символа и неговата „значима“ страна образуват едно слято цяло. Означащото в символа не може да бъде заменено с нищо друго без загуба на смисъл. Следователно е по-правилно да се каже, че значението в символа не е посочено, а изразено. Символът с право може да се нарече изразителен знак.

При тълкуване на конвенционален знак (както и алегория, емблема) има психологически преход от външното към вътрешното, от означаващото към означаваното, към смисъла. Този преход се осъществява на базата на асоциативна връзка. Първо се възприема, разпознава означаващото и след това значението, свързано с него въз основа на споразумение, договор. Преходът от знак към значение е особено ясно осъзнат при първото запознаване със знак, например при преподаване на чужд език. С течение на времето, когато се формира навик (навик), преходът не се осъзнава, но не престава да съществува. Това напомня за трудностите, които възникват при „четене“, разпознаване на „означаващата“ страна.

Значението на символа се възприема, разбира, преживява без преход от означаващото към означаваното. „Хваща се“ веднага, изцяло с помощта на интуицията. От тази гледна точка символът е интуитивен знак. Не може да бъде дешифриран чрез рационална мисъл.

В зависимост от характера на стойността се разграничават различни видове символи. Това могат да бъдат исторически символи (например Бородинското поле като символ на военната слава на руското оръжие, гробницата на Наполеон като символ на величието на Франция и др.), Религиозни (кръст, икони, мощи на светци и др.). ), митологичен (митът за Прометей като символ на човешкото самоутвърждаване в борбата срещу непознати външни силии др.), идеологически и пропагандни (програми, лозунги, призиви, конституции и др.), морални ( бял цвяткато символ на нравствена чистота и др.), художествени (произведения на изкуството, особено монументални). Характеристика на произведението на изкуството като художествен символ е, че най-важният и неразделен компонент на неговата стойност е естетическото качество. Каквото и да е съдържанието на едно произведение на изкуството, то винаги, ако е истинско изкуство, едновременно действа като символ на красота, красота, хармония. Всеки символ, поради своите характеристики, функционира в обществото не само като знак, който носи информация. Това е знак, който действа като градивен принцип на човешките действия и волеви стремежи.

Конфронтацията на славянофилството и западнячеството, европеизма и евразийството. Задачи. Въпроси. Отговори. 1. Как е станало формирането на различни културни школи? 2. Кой е основоположникът на културологията? 3. Преподаването на кои специалисти и кой точно е допринесъл за формирането на социално- историческа школав културологията? 4. Какви са приликите и разликите във възгледите ...

Това е и уникален исторически декор, заобиколен от пространствено-часови рамки, които са вдъхновени от природата на тяхното раждане към света на природата, надмощие, самите хора. В хода на културологичния подход на цивилизацията тя се разглежда като социална и културна институция, чиято основа е уникална хомогенна култура, която е своеобразна „перетина“ на културата и обществото. Опитайте се да разберете разбирането на разбирането "...

Един от най-характерните инструменти на културата е символът. Всеки среща символи в реалния живот. Трябва обаче да се съгласим с мнението, че това е многозначно понятие, което все още не е достатъчно изяснено. Ето как Британската енциклопедия определя символа: „символът е комуникационен елемент, предназначен просто да представи или замени всеки комплекс от човек, обект, група или идея. Символът може да бъде представен графично като кръст за християнството, червен кръст или полумесец за лечебни заведенияи организации в християнски или мюсюлмански страни; персонифицирани като човешките фигури на Мариан, Джон Бул и Чичо Сам, символизиращи съответно Франция, Англия и САЩ; тя може да включва или да бъде изцяло съставена от букви, като буквата K за химичен елементкалий; накрая, може да се присвоява произволно, като математически символбезкрайност или символа $ за долара…”. С други думи, символът трябва да предизвиква асоциации с нещо или да представлява нещо.
За някои символи способността да символизират, тоест да представят нещо друго, се основава на естествено сходство: големите хищници символизират сила и мощ от древни времена. Други символи са придобили тази способност поради споразумение, споразумение между хората: това се отнася например за държавните знамена на повечето страни.
Символът в културата се използва възможно най-широко: в науката и образованието (оптимизиране на разбирането и описанието на различни обекти, фиксиране на информация, сгъване на информация), възпитание и образование, в магията, в религиозните култове, в ежедневието (напр. , пътни знаци, табели за вход и изход) и др. Очевидно най-старите прототипи на съвременни символи са били фетиши.
С развитието на културата обхватът на символите, както и тяхното разнообразие и форми, непрекъснато се променят. Съответно се трансформира и тяхната роля и значение в живота на обществото. Може да се предположи, че от самото начало на формирането на обществото и човека, в условията на изключителен недостиг на знания за света, в рамките на митологичния светоглед, броят на символите и тяхното значение за оцеляването и живота древно семейство(по-късно - племена, номи или полиси) непрекъснато се увеличават. В най-древната епоха вече са открити много от най-значимите и популярни символи, които в своя оригинален или трансформиран вид са „оцелели“ до нашето време и продължават да функционират в най- различни полетадейност, преди всичко - в религиозната, изобщо в регулирането на обществения живот и в управлението. Това са общоизвестни религиозни символи (за християните - икони, кръстове, разпятия, хляб и вино, Евхаристия и др.), държавни символи (знамена, гербове, корони, регалии на властта на монарха, държавни химни, държавни печати ), униформи на държавни и други държавни служители и др.
Развитието на технологиите и науката водят до появата на рационализма и разширяване на влиянието му в живота на обществото. Рационализирането на културата, на целия обществен живот, ограничава обхвата на приложимост на символите в културата. С разпространението на рационализма функциите на символите остават търсени в едно все по-свиващо се пространство на дейност. Все повече символи се превръщат в знаци, които се възприемат чисто формално. Този процес е приключил в така наречените точни науки и в модернизираните общества, особено в страните със западната култура. Хората го използват различни знаци, указатели, емблеми, без да мислим, че тези изображения биха могли да бъдат символи по-рано. Следователно в различни специфични ситуации едни и същи артефакти функционират или като символи, или като обикновени знаци. Например националното знаме може просто да показва към коя държава принадлежи определен обект или може да се възприема като символ на съответната държава. Тогава те могат например да го изгорят в знак на омраза или обида или, обратно, да рискуват и дори да дарят собствен животза неговото спасение.

Символите са изключително важни в онези области на живота и дейността, където присъстват ирационални компоненти. Това са окултни практики, религиозни култове, художествена култура (и преди всичко изкуство), както и онези области на битието, които са свързани с общественото и личното чувства и емоции(отношения между половете, патриотизъм, национализъм и др.). Символите са добре познати в области на дейност, свързани с публичната администрация, функционирането на държавата, организацията и подреждането на обществения живот и като цяло властта в обществото. Очевидно трябва да се съгласим с добре познатата идея, че властта има в основата си сакрални, ирационални компоненти (вж. например Н. Бердяев). Именно тази специфика на властта обуславя нейната потребност от символи. Тук чрез символи често се извършва удостоверяване, потвърждаване, легитимиране на статута на представители на властта, тоест демонстриране и обосноваване на правото на управление, вземане на решения и изискване за подчинение, изпълнение на заповеди и инструкции (различни принадлежности, униформи, печати, знаци и др.). Символите пък поддържат връзките между държавата и обществото, групата, индивида и чрез емоции формират подходящи нагласи и преживявания (национални и държавни знамена, цветове, емблеми и др.). Механизмът на функциониране на символите тук се основава именно на ирационалната сфера, на същностно магическата вяра в идентичността на символа и това, което той символизира. Най-накрая символите органично влизат в картината на света, изпълняват идеологически функции. Като такива те също представляват важна часткултурите регулират поведението на хората.

Мит в културата

Един от най-старите компоненти на всяка местна култура е системата от митове. Възникнали в процеса на реализиране на един от най-важните човешки възможности - въображението, митовете изпълняват много важни функции в обществото, като до голяма степен определят мисленето и регулират поведението на хората. КИЛОГРАМА. Юнг вярва, че митовете съставляват съдържанието на колективното несъзнавано във всяко общество. Митовете са вид илюзия. Те могат да възникнат спонтанно, както и да се създават целенасочено, за да манипулират съзнанието и чрез него - поведението на хората.
Митотворчеството е свойство на човешкото съзнание изобщо. Митът се формира в оригиналните си форми в подсъзнанието и съзнанието на човек, той е близък до неговия биологична природа. Митът възниква на базата на способностите (потенциалите) на човек да вярва и да си представя, да фантазира. Митотворчеството задоволява една от фундаменталните и най-горещи човешки потребности, а именно потребността от разбиране и обяснение на света, създавайки неговата картина. Тази необходимост възниква, защото човек е надарен с интелект и съзнание. Когато няма обективни, рационални основания, човек обяснява света с помощта на емоции, имитация и др. Използвайки фантазията и въображението, както и способността (силата) да вярва, човек си обяснява най-разнообразните явления и процеси в природата и обществото, придава символични значения на различни предмети и явления.
Митологичното съзнание не е в състояние да бъде критично към себе си и съдържанието на мита, то не разбира, че митът е създаден от хора в определено общество. Освен това митологичното съзнание просто не възприема това, което не отговаря на съдържанието на мита или пряко му противоречи. Обща универсална черта на митологията е нетърпимостта в борбата на мненията в обществото.

Какво е мит?

Процесът на създаване на мит започва, когато човек осъзнае необходимостта или неизбежността на нещо или когато има остро желание да промени нещо в света около него. Но поради липсата на знания за света, за да осъществи тези желани промени, той трябва да разчита предимно на въображението, измислицата, на фантастичната картина на реалността. Митологията, митът са специфични образи, илюзорен модел на истинската реалност. С други думи, митът е символична, трансформирана форма на реалността, една от символичните форми на култура, създадена от въображението и преосмислянето на реалността, подобно на създаването на изкуство (Вижте: Касирер. Le myth de l "Etat. P. 7-12.). В същото време митът за човек представлява истината.
Думата "мит" произлиза от гръцкото mythos, което в древността е означавало "дума", "поговорка", "история", "фикция". Митът винаги е свързан с религиозни ритуали и вярвания. Това е история, чийто автор най-често е неизвестен. Митът обикновено обяснява обичаи, традиции, вярвания, социални институции, различни културни или природни феномени въз основа на предполагаемо действителни събития. Митовете разказват например за началото на света, как са създадени хората и животните, къде и как са възникнали някои обичаи, жестове, норми и др. Митовете предлагат модели на човешко поведение, социални институции или универсални обстоятелства.
Митовете възникват, когато човек е принуден да си обяснява света, без да има научно познаниеза себе си и вашата вселена. Така са били нещата в каменната ера (виж по-долу).
В литературата се посочва: древни митовеизразяват вяра в зависимостта на този свят от мистериозните извънземни сили, в това, което е чувствено дадено на човекасветът всъщност има своята основа и разум извън своите граници - в друго измерение. Тази вяра естествено поражда убеждението, че с помощта на неземни сили е възможно човек да се освободи от силите на сетивно даденото и пряко господстващо в реалния свят.
Това убеждение възниква, защото митовете премахват разликата между материалния свят и трансцендентното. Пространството, в което съществуват боговете и всички свръхестествени сили и същества, е обединено от мита с чувствено възприеманата среда на човешкия живот, така че отвъдното на Бога е представено просто като много далечна далечина. Всичко божествено се приравнява в представите с обикновеното човешко, световното. Магическите процедури и култовите действия се възприемат като технология за овладяване на нематериални сили с помощта на материални средства.
Митовете са специално осъзнаване и обяснение на света и съществуването на човек в света. Спецификата на най-старите оригинални митове е, че човек въвежда свръхестествени сили в познатия чувствено достъпен свят, пряко свързва трансцендентното с живота си, с ежедневните възможности, мотиви и емоции. Така възникват идеи, че гръмът е звукът от колесницата на Николай Приятния или за световното дърво, световното яйце, за битките на боговете, довели до познатия ни световен ред. Както пише Р. Бултман, "Митът говори за неземното по светски начин, за боговете - по човешки."
Действието на митичните истории се развива във време, различно от обичайното. Това е "различно" време. „Другото“ и пространството, в което действат героите от митовете. И накрая, самите тези герои най-често са богове и подобни свръхестествени същества и често невероятни неща, чудеса се случват в митичните истории. Митовете са религиозни.
Митовете са като приказките, често се бъркат. Това обаче са различни неща. Митът не подлежи на съмнение, те вярват в неговата истина. Докато един мит си остава мит, хората се покланят на боговете, за които той разказва. Така наречен народни приказки- това са митовете, които останаха в паметта на хората, след като вярата в истинността на тези митове изчезна, когато те престанаха да влизат в религията и престанаха да се молят на боговете, представени в тях. Следователно такива митове започват да се възприемат като измислица, забавление, тоест стават приказки.
Митовете често се класифицират според техния предмет. Най-разпространени са космогоничните митове, митовете за културните герои, митовете за раждането и възкресението, митовете за основаването.
Митовете за раждането и възкресението казват, че можете да възкръснете след смъртта, че времето може да се върне назад, че човек се превръща в други същества. В митовете за настъплението идеално общество(хилядолетни митове) или появата на спасителя (месиански митове), темите за възкресението и обновлението се съчетават с есхатологични. Хилядолетни и месиански митове се срещат в племенните култури в Африка, Южна Америка и Меланезия; те се съдържат в световните религии – юдаизъм, християнство, ислям.
Митовете за основаването описват основаването на градовете. Възникват някъде около 4-то и 3-то хилядолетие пр.н.е., когато възникват първите градове. Примери за основателни митове са митът за Гилгамеш (Вавилон) и за Ромул и Рем в Рим.
Митът, митологичното мислене и митологичното възприемане на света се появяват, защото човек вярва в определена структура на битието (света). Такова вярване се основава на случайни наблюдения и факти, от които с помощта на въображението и фантазията се правят също толкова случайни сравнения и заключения; на тяхна основа далеч не винаги се установяват надеждни, най-често фантастични връзки между явления и процеси на битието. В същото време връзките и взаимодействията се определят не чрез законите на природата и обществото, а по свръхестествен начин, чрез „различно” пространство, с помощта на свръхестествени, ирационални сили.
Познаването на такъв свят е възможно само чрез мистиката. В него неизбежно се появява магията – именно като вяра в митовете за възможността за контакти с „друго” пространство, чрез специални процедури (церемонии, ритуали, заклинания...) да се въздейства върху реалния живот. В същото време особено значение придобива вярата в абсолютната сила на думата, жеста, знака.

митология

Митологията е термин, който обозначава, първо, съвкупността от митове, създадени от определена местна култура и определящи живота на хората в тази култура; второ, науката за мита. Митовете се изучават от учени от много области на знанието. За това се използват материали от историята, археологията, антропологията и други дисциплини.
Митологията като научна дисциплина ви позволява да усъвършенствате, задълбочите и разширите изследванията в други науки, предимно хуманитарни - например лингвистика и психология. Материалите от митовете често служат като насоки за исторически и археологически изследвания. Митологията като съвкупност от митове има много забележим ефект върху художествената култура. Гръцките митове, преработени и асимилирани от римляните, са били източник на вдъхновение в европейската философия, литература и други изкуства, до такива късни периодикато ренесансовия и романтичния период. Езическите европейски племена създадоха други митове, пренесоха други традиции. Когато тези племена стават част от християнския свят, елементи от техните митологии продължават да съществуват като фолклорна основа на различни европейски култури. В Русия, например, такива герои като брауни, гоблини, русалки, Баба Яга, а сега гноми, феи, елфи, гоблини и др. са широко известни.
Интересът към мита е стимулиран от Просвещението и романтичното движение на съвременната европейска култура. По това време започва развитието на теорията за мита. Въпреки че Просвещението подчертава рационалната същност на човека, то се стреми да познава всички проявления на културата, включително религията и митологията. Учените от Просвещението се опитаха да осмислят митични историикоито изглеждат ирационални и фантастични.
Едновременно с възникването на теоретичната митология възникват систематични дисциплини, посветени на изучаването на митовете: социална и културна антропология, история на религиите. Учените се съгласиха, че митовете от ранните исторически периоди трябва да се изследват извън западната традиция; те започват да свързват изучаването на мита с по-широко разбиране на културата и историята. По-специално, разпространението на романтизма доведе до разбирането на древните индоевропейски митове като важно интелектуално и културно наследство. Дойде разбирането, че митът като начин на отражение и възприятие в един момент е бил по-важен от рационалното разбиране на реалността. Днес митът се използва в много университетски дисциплини – антропология, история, психология, история на религиите, политически науки, структурна лингвистика.
Митът като форма на познание се противопоставя на разума или логоса, които обозначават рационален и аналитичен начин за постигане на правилно отразяване на реалността. Дори древногръцките философи Ксенофан, Платон и Аристотел възвишени разум, даде остра критикамит. Само чрез критиката на мита те прозряха Правилния начинпознаване на реалността. В юдео-християнската традиция понятието история се противопоставя на мита. Въпреки това, в еврейската и християнската концепция, самият Бог съществува извън обикновеното време и пространство, тоест той няма история, но е познат в човешката историяи обществото. Така Бог се открива на Мойсей в Египет на фараоните.
В същото време различията между разум и мит и между мит и история, макар и фундаментални, никога не са били абсолютни. Аристотел посочи, че в редица ранни гръцки произведения митът и логосът частично съвпадат, пресичат се. Платон използва митовете като алегории и като литературно средство за развитие на аргумент. Митът, логосът и историята съвпадат в уводите на Евангелието от Йоан и в Новия завет. Тук Исус Христос е изобразен като Логос, появил се от вечността в историческото време. Раннохристиянските теолози, в опит да разберат откровенията на християнството, обсъждат ролята на мита и историята в библейския разказ.
Има две основни ориентации в разбирането на връзката между мит и знание. Първият изследва мита като интелектуален и логически феномен. Втората изучава мита от неговата образна, интуитивна страна - като начин на възприемане, различен от рационалните, логически видове познание, или като предхождащо рационалното познание в интелектуалното развитие на човечеството.

Мит и психология

Един от бащите на британската антропология, сър Едуард Барнет Тайлър, смята, че митът в архаичните култури се основава на психологическа заблуда и погрешно логическо заключение - на идентифицирането или объркването на субективна и обективна реалност, реалност и идеал. Тайлър вярваше, че митът, макар и нелогичен, има морална стойност. По-късно се предполага, че митът в архаичните култури е възникнал в резултат на емоционални реакциихората към тяхната среда. Тези реакции се изразяват в ритмични жестове, които се развиват в танц и ритуал, който включва разказване на митове. Публичното представяне, представянето на митове беше речевата част от публичните ритуали.
Представители на дълбинната психология намериха в мита материал за разкриване на структурата, реда и динамиката както на душевния живот на индивидите, така и на колективното несъзнавано. З. Фройд използва темите на древните митологични структури, за да илюстрира конфликтите и динамиката на несъзнателния психичен живот (например в неговите комплекси на Едип и Електра).
Карл Юнг е събрал голям корпус от митове от голямо разнообразие от култури по целия свят. Той дава психологически интерпретации на тези митове, виждайки в тях доказателство за съществуването на колективно несъзнавано, тоест такова съдържание на несъзнаваното (несъзнателния психичен живот), което се споделя от всички в дадено общество. Юнг развива концепцията за архетипите - най-старите културни модели (модели), които се съдържат в колективното несъзнавано, достигайки там от митовете. Архетипите действат незабавно върху емоциите и идеите, изразени в поведение и образи. Архетипите се появяват в сънищата. Сънят, посочват тези психолози, наподобява в много от своите детайли разказването на мит в култури, в които митът все още изразява цялостния живот. И Юнг, и Фройд разглеждат сънищата като израз на структурата и динамиката на несъзнателния живот.
На свой ред теориите на Фройд и неговите последователи са приложени към тълкуването на архаичните митове и религията като цяло, за да обяснят развитието на човешката култура. Най-цялостното изследване на митовете в перспективата на дълбинната психология е направено от американеца учен ДжоузефКембъл. AT Маскиран Бог(1959-67) той комбинира разбиране за дълбинна психология (предимно Юнг), теории за културно разпространение и лингвистичен анализ, за ​​да формулира обща теорияпроизход, развитие и единство на всички човешки култури.

Знакът е материален обект (явление, събитие), който действа като представител на някакъв друг обект, свойство или връзка и се използва за придобиване, съхраняване, обработка и предаване на съобщения (информация, знания). Има езикови (включени в някаква знакова система) и неезикови знаци. Сред последните могат да се отделят знаци-копия, знаци-знаци, знаци-символи.

Знаците за копиране са репродукции, репродукции, повече или по-малко подобни на обозначените (снимки, пръстови отпечатъци, до известна степен знаци на пиктографско писане).

Знаците-знаци са знаци, свързани с определени обекти като действия със собствени причини (това, което иначе се нарича симптоми, знаци).

Знаците-символи са знаци, които по силата на съдържащия се в тях визуален образ се използват за изразяване на някакво, често много значимо и абстрактно съдържание (например изображения на маската на актьора от древногръцкия театър като символ на съвременния театър и театрално изкуство; думата "символ" се използва и просто в смислов знак).

Езиковите знаци не функционират независимо един от друг, те образуват система, чиито правила определят моделите на тяхното изграждане (правила на граматиката или синтаксиса в широк смисъл), разбиране (правила на значение или значение, знак) и използвайте. Знаците, които са част от езиците като средства за общуване в обществото, се наричат ​​знаци за комуникация. Тези знаци са разделени на знаци естествени езиции знаци на изкуствени езикови системи – изкуствени езици. Знаци на естествените езици ( отделни думи, граматически правилни изрази, изречения и др.) се състоят както от звукови знаци, така и от графични знаци, съответстващи на тези знаци. Неезиковите знаци играят спомагателна роля в комуникацията (комуникацията). На естествените езици на комуникация -национални езици-вв повече или по-малко изрична форма съществуват само правилата на граматиката, а правилата за значение и употреба съществуват в имплицитна форма. Развитието на науките доведе до въвеждането на природни наукиспециални графични знаци, използвани за намаляване на изразяването на научни понятия и преценки и методи за работа с предмети, разглеждани в науката (такива са например знаци на математически, химически и други символи). От знаци от този вид се изграждат изкуствени езици, чиито правила (включително правилата на синтаксиса и семантиката) са посочени изрично.

Изкуствените езици се използват главно в науката, където служат не само като средство за комуникация (между учени, научни екипи и т.н.), но и за получаване на нова информация за изследваните явления. Сред знаците на изкуствените езикови системи могат да се разграничат: знаци на кодови системи, предназначени да кодират обикновена реч или да прекодират вече кодирани съобщения (например Морзова азбука; кодове, използвани при компилирането на компютърни програми); знаци за моделиране на непрекъснати процеси (например криви, които показват непрекъснати промени в хода на всякакви процеси); знаци, от които формулите, използвани в научни езици, -най-много важен изгледзнаци, използвани в науката.

Разграничете предметното, семантичното и експресивното значение на знаците. Знакът обозначава даден обект (или обекти). Обектът, обозначен със знак, се нарича неговото обективно значение "и изразява неговото семантично и експресивно значение. Семантичното значение (смисъл) на знака служи за подчертаване на неговото обективно значение - за определяне на обекта, обозначен със знака (въпреки че може да има знаци които имат само значение, но не обозначават никакъв обект, например думата "русалка").От друга страна, за някои знаци семантичното значение е сведено до минимум - това са собствени именаестествени езици. Семантичното значение на знака е неговото свойство да представя, фиксира определени аспекти, характеристики, характеристики на обозначения обект, които определят областта на приложение на знака; това разбира човекът, който възприема или възпроизвежда този знак 1 .

Пример е думата "меч". Като нещо може да бъде изковано или счупено, може да бъде поставено в музейна витрина и тяхможеш да убиеш човек. И това е всичко - използването на меча като предмет. Но, прикрепен към колана или подпрян на плетка, поставен на бедрото, мечът е символ свободен човек, „знак на свободата“, а като символ принадлежи на културата. През 18 век руският и европейският благородник не е носил меч - на странатамечът му висеше. Мечът е символът на символа: това означава мечът, а мечът означава принадлежност към привилегированата класа.

Нещата се включват не само в практиката изобщо, но и в социалната практика. Те стават като че ли съсиреци на отношенията между хората и в тази си функция те могат да придобият символичен характер. „Символите на културата рядко се появяват в нейния синхронен отрязък. Те идват от дълбините на вековете и, променяйки значението си (но без да губят паметта за предишните си значения), се предават на бъдещите състояния на културата. Такива прости символи като кръг, кръст, триъгълник, вълнообразна линия, по-сложни: ръка, око, къща - и още по-сложни (например ритуали) придружават човечеството през цялата му многохилядолетна култура.

Какъвто и начин да дефинираме културата, остава ясно, че това понятие е уникално за човешкия вид. В тази връзка нека си припомним Л.А. Уайт, който отделя като критерий за разграничаване на човек от животно способността да символизира, т.е. придаване на материален обект или действие на значение, което не е присъщо на този обект по природа. Символ може да се дефинира като нещо, чиято стойност или значение се установява от потребителя. Като символ може да действа материален предмет или действие, цвят, вкус, мирис, определено движение, т.е. всяко явление, което можем да възприемем, може да се разглежда като символ. Трябва да се подчертае, че значението на символа не може да бъде разбрано чрез наблюдение или възприемане само на физически характеристики (за повече подробности вижте по-долу). ).

А.Ф. Лосев отбелязва следните характеристики на символа:

• 1. Символът е „функция на реалността, която включва безкраен брой членове, толкова близки или далеч един от друг, колкото искате, и които могат да влизат в безкрайно разнообразни структурни асоциации“, т.е. символът по принцип може да отразява реалността по произволно сложен начин.
• 2. Символът е значението на реалността.
• 3. Символът е интерпретация на реалността.
• 4. Символът е означаване (обозначение) на реалността.
• 5. Символът е трансформация на реалността.

И така, символите формират основата на смисленото човешко поведение, има цял клас предмети и явления, свързани със способността на човек да символизира. Те включват на първо място думите, които служат като основа на съвременната комуникация и предаване на информация, както и почти всички явления, на които придаваме символично значение. Този важен клас явления се наричат ​​"символати" (явления, произтичащи от процеса на символизация).

Символите могат да се разглеждат в различни контексти: физически, химически, социален, културен и т.н. По-специално, те могат да се разглеждат както във връзка с човешкото тяло (в соматичен контекст), така и без оглед на него (в екстрасоматичен контекст). Един от основни свойствакултурата е нейната способност да съществува независимо от човешкото тяло под формата на символи, нейната способност да се предава по небиологичен път. Такова свойство може да бъде поставено в дефиницията на културата като набор от символи, разглеждани в екстрасрматичен контекст. В същото време символите се изучават във взаимовръзка един с друг, с други понятия или класове понятия.

Културата като комуникационна система, като система от знаци и обмен на този вид информация се изучава от такава наука като семиотиката (гръцки semeiotike - учение за знаците). В рамките на този подход всички културни явления, езици на културата се разглеждат изключително като знакови системи, всяка от които се основава на изучаването на знака като такъв.

Знак и символ в културата, езиците на културата

• език
• традиции
• фолклор
• Ритуали, ритуали, церемонии
• Художествени образи
• Писмени текстове и др.

Културни езици

Езикът на културата е съвкупността от съществуващи знакови системи в словесни или невербална комуникация, чрез които може да се предава културно и социално значима информация.

Според Е. Касирер човек неизбежно се изразява през живота си в такива големи формикултури като изкуство, език, религия или политика.

За да приложи този израз, човек е принуден да създава символи, както вербални, така и митологични, религиозни, художествени и т.н.

Видове знакови средства

В най-общ вид целият този набор от използвани символни средства може да бъде разделен на:

Знаци - обозначения

Това включва например единици на естествения и изкуствен език, които обозначават както самия обект, така и неговото свойство, действие или други характеристики. Тази група включва също:

• Признаци-признаци (например симптоми, признаци)
• Копиране на знаци (репродукции, аналози, като несъществуващи в действителност -)
• Знаково поведение (скандално, имитация и т.н.)

Моделни знаци

Те също включват депутати наистина съществуващи елементии действие. Например в магически практики те използват модел на предмет, надарен със специална сила. Тази "вторична обективност" съдържа информация за това как да действаме с нея и за нейните "нови свойства и" нов "смисъл.

Символи

Символ и знак в културата: историята на понятията и техните различия (разлики)

Разликата между символ (символ) и знак (сема) се подчертава още в древността. Платон смята знаците за проява на ежедневието, включително ниска имитативна поезия, докато символите, напротив, въплъщават божествени откровения, свещени истини.

Смисловото противопоставяне на знака и символа се проявява най-ясно при неоплатониците. И така, Прокъл вярваше, че с помощта на митологични символи божественият дух се предава на човека. Тъй като такива божествени символи са обърнати към хората с тяхната мистериозна страна, те не са толкова прозрачни и ясни, колкото обикновените знаци. Оттогава символната поезия с нейните смислени и дълбоки символи се превръща във връх на изкуството, а натурализмът е осъден за долната си имитация на високото.

Така започва историята на символизма, който става основа на западното християнство и Византия. Например теологичните разпоредби започнаха да правят разлика между:

• Профанна история (събития и явления, които нямат тайно значение)
• Свещена история (събития и явления, които сами стават символи на други събития или явления)

В изкуството символът става "алегоричен" по артистичен начин, което не се поддава на директно дешифриране, но изисква емоционално участие под формата на преживяване, съпричастност и рационално признание за неговото разбиране.

През 30-те години. на миналия век американският етнолог Е. Сапир прави опит да анализира способността на символите да предават универсално и общозначимо съдържание.

Той прави разлика между два вида символи:

• Кондензация

"те означават много повече, отколкото означават"

Такива символи, според учения, са замесени в религиозни и политически емоционални отношенияи обозначения

• Референтни.

Такива символи се характеризират с емоционална неутралност и логическа валидност.
Е. Сапир стига до извода, че именно вторият тип символи е общоприет и поради своята рационалност именно той в повечето случаи формира всички съвременни знакови системи на културата.

Съветският семиотик Ю.М. изкуствени езици. Символиката на подобни обозначения за него е израз на определена дълбочина на свещени значения. Например обозначението на кръг, кръст или пентаграма има огромен културен, исторически и семантичен капацитет, тъй като се връща към архаичната епоха и е основата на културата.

Ю.М.Лотман в неговите произведения

определя символа като социокултурен знак, който се основава на идея, чието съдържание може да бъде разбрано само интуитивно и което не може да бъде адекватно изразено по вербален начин.

В тази връзка трябва ясно да се разбере важната специфика на символа, той има за цел да предизвика реакция не към неговия символизиран обект, а към онези значения, които условно се свързват с него. С оглед на това става необходимо да се прави разлика между такива основни категории като.

Примери за добре познати символи в историята

Можем да разгледаме елементи от основната символика, характерна за митологичното съзнание.

По правило тези символи се показват:

Анимистични и тотемни вярвания на нашите предци: камъните и пръчките са душите на хората

Човешките представи за структурата и произхода на Космоса: Световното дърво като оста на света или идеята за плодородието, Космическата планина като стълб на Вселената

Интересното е, че с течение на времето тези основни символи започнаха да се опростяват до проста геометрия, например:

• Пространството - започва да се обозначава с кръг
• Плодовитостта - триъгълник
• Световно дърво - кръст
• Материалният свят (четири елемента) - квадрат
• Вечността - змия, захапала опашката си

Оттогава са изчезнали такива добре познати обозначения като:

• Мъжки - триъгълник с горен връх
• Дамски - с горнище надолу

Наслагването на тези два символа в европейската част е известно като звездата на Давид, а в Индия - генеративният принцип и знак за любов към боговете.

Нашата презентация:

Символите в митологичното съзнание се характеризират с много твърда връзка, която трябваше да определи идентичността на знака, обекта и природата. Това гарантира близостта и неизменността на традиционната култура и нейната организация, което осигурява постоянно възпроизвеждане на правилния модел в човешкото поведение и отношението му към обществото, природата и т.н.