Autohtoni narod Irana. Poreklo i rana istorija iranskih naroda

Iran je jedan od najstarijih centara svjetske civilizacije, a to je nesumnjivo uticalo na sastav stanovništva. Čoveče modernog tipa ovladao teritorijom ove zemlje na prijelazu srednjeg i gornjeg paleolita. U oblikovanju etničke slike države važnu ulogu ima preseljenje arijevskih plemena, koja su došla na iransku visoravan već u drugom milenijumu prije nove ere. Tokom vekova ova teritorija je bila podvrgnuta najezdi i najezdi različitih naroda, a svi su uticali na sastav stanovništva. Zbog toga danas nisu opstale etničke grupe čisto iranskih korijena. U članku ćemo govoriti o tome koliko ljudi ima u Iranu u ovom trenutku, a također ćemo govoriti o etničkom i vjerskom sastavu stanovnika zemlje.

opće informacije

Od 2012. godine (najnoviji dostupni podaci), stanovništvo Irana (ukupno) iznosi 78.868.711. Otprilike polovina stanovnika su Perzijanci, a velika većina su šiiti muslimani. Zanimljivo je da je četvrtina svih Iranaca mlađa od petnaest godina.

Stanovništvo Irana: etnički sastav

Kao što je upravo spomenuto, glavna etnička grupa u zemlji su sada Perzijanci (od 36 do 61 posto prema različite procjene). Žive na teritoriji cijele države i govore farsi (to je državni jezik). Njihova istorijska domovina je pokrajina Pars. Međutim, u zemlji postoji nekoliko velikih etničkih grupa. Stanovništvo Irana predstavljaju i Azerbejdžanci (od 16 do 45 posto prema različitim procjenama), koji uglavnom žive u sjeverozapadnom dijelu države, u takozvanom iranskom Azerbejdžanu. Treba napomenuti da su Azerbejdžanci jedina velika grupa u zemlji koja ne pripada iranskom, a predstavnici ove etničke grupe govore azerbejdžanski.

Oko 7-10 posto stanovništva države su Kurdi. Uglavnom su koncentrisani na zapadu Irana, u provincijama Zapadni Azerbejdžan, Kurdistan, Kermanšah. Uz Kaspijsko more, na sjeveru zemlje, žive Giljani, Mazenderci, Tališi (oko 7 posto). Stanovništvo Irana na sjeveroistoku predstavljaju Turkmeni (većina njih živi u Golestan Ostanu), kao i turska plemena (Karagozlu, Taimurtash, Karayi) i etničke grupe Charaimaka.

Jugoistok države zauzimaju Beludži (Sistan i Beludžistan). Osim toga, njihove odvojene grupe žive u zapadnom Mekranu, Horasanu i Kermanu. Bakhtiars i Lurs su koncentrisani na jugozapadu. Istu teritoriju naseljavaju i Arapi, zastupljeni su uglavnom u provinciji Khuzestan i na obali.Ostale etničke manjine su Tati, Laci, Jermeni, Fereydan Gruzijci, Asirci, plemenska udruženja Khams i Qashqai.

Jezici

Narod Irana uglavnom govori perzijski(farsi), koji se odnosi na iransku grupu indoevropski jezici. Kako su se arapska osvajanja nastavljala, na njemu je počeo da se formira novi perzijski jezik većina Rječnik se sastoji od arapskih riječi koje koriste arapsko pismo. Farsi, koji govori kao maternji jezik Perzijanaca, predstavlja sredstvo međuetničke komunikacije. Među njima su česti i baluški, tat, kurdski, tališki, gilan, lur (uključujući kukhgiluye), pašto, mazenderanski, bahtijarski i turski dijalekti. odnosi se na druge jezike, sa izuzetkom hebrejskog i jermenskog. Više od jedne četvrtine stanovništva govori engleski, uglavnom Turkmeni, Azerbejdžanski Turci i Qashqai. Uprkos malom broju Arapa u sastavu stanovništva, jezik, koji je jezik islamskih nauka i Kurana, ima široku upotrebu u vjerskoj praksi. Prema Ustavu Islamske Republike Iran, njeno učenje u srednjoj školi je obavezno.

Stanovništvo Irana: vjerski sastav

Islam je u ovu zemlju došao zajedno sa arapskim osvajačima u 7. vijeku, kao rezultat toga, zoroastrizam je protjeran iz Perzije. Sada 98 posto svih građana zemlje ispovijeda islam, 90 posto njih su šiiti (Azerbejdžani, Perzijanci, Tališi, Arapi, Mazenderci, Gilani) i samo 8 posto suniti (Beluči, Kurdi, Turkmeni). Pola procenta od ukupnog broja stanovnika (169 hiljada ljudi) ispovijeda kršćanstvo, to su uglavnom Asirci (nestorijanci, haldokatolici) i Jermeni. Postoje i male grupe pravoslavnih hrišćana. Tri prezbiterijanske zajednice, podijeljene prema jezičkom principu, su protestanti: Asirci, Perzijanci, Jermeni. Osim njih, tu su i adventisti sedmog dana, anglikanci, pentekostalci. Ukupno, u Iranu ima najmanje 8.000 protestanata.

Iranski Jevreji koji žive kompaktno u takvim glavni gradovi, poput Isfahana, Teherana, Širaza, ispovijedaju judaizam, njihov broj je oko 10 hiljada ljudi. Važno je napomenuti da ovdje živi više Jevreja nego u bilo kojoj drugoj muslimanskoj državi.

Iran je liberalna zemlja

Uprkos činjenici da je Iran islamska republika i, kao što znate, takve države često nameću ograničenja sljedbenicima drugih uvjerenja, ovdje vrijede prilično liberalni zakoni, što ga razlikuje od, recimo, zemalja poput Ujedinjenih Arapskih Emirata, Saudijske Arabije. , Katar.

Ranije se Iran zvao Perzija, zemlja se i danas u mnogima tako zove Umjetnička djela. Često se kultura Irana naziva perzijskom, iranska civilizacija se naziva i perzijskom. Perzijanci se zovu domaći ljudi Iran, kao i ljudi koji žive u zemljama Perzijskog zaliva, ljudi koji žive u blizini Kavkaza, Centralna Azija, Afganistan, Pakistan i sjeverna Indija.

Zvanični naziv iranske države je Islamska Republika Iran. Naziv zemlje "Iran" trenutno se koristi za modernu civilizaciju, sada se Perzijanci zovu Iranci, ovo je narod koji živi na teritoriji između Kaspijskog mora i Perzijskog zaljeva. Iranci žive na ovoj teritoriji više od dvije i po hiljade godina.

Iranci imaju direktnu vezu sa narodima koji su sebe nazivali Arijcima, koji su takođe živeli na ovoj teritoriji u antičko doba, bili su preci indoevropskih naroda centralne Azije. Dugi niz godina je bilo invazija na civilizaciju Iranaca, a u vezi s tim, carstvo je pretrpjelo neke promjene.

Usljed invazija i ratova, sastav stanovništva zemlje se postepeno mijenjao, država se širila, a narodi koji su u nju pali spontano su se miješali. Danas smo suočeni sa sljedećom slikom: kao rezultat velikog broja migracija i ratova, narodi evropskog, turskog, arapskog i kavkaskog porijekla polažu pravo na teritoriju i kulturu Irana.

Mnogi od ovih naroda žive na teritoriji modernog Irana. Štaviše, stanovnici Irana preferiraju da se zemlja zove Perzija, a zovu se Perzijanci, kako bi ukazali na njihovu sličnost i kontinuitet u odnosu na perzijsku kulturu. Stanovništvo Irana često ne želi da ima veze sa modernom političkom državom. Mnogi Iranci su emigrirali u Sjedinjene Američke Države i Evropu, ali ni tamo ne žele da se porede sa modernom Islamskom Republikom Iran, osnovanom 1979. godine.

Uspon nacije

Iranski narod je jedan od najstarijih civiliziranih naroda na svijetu. Tokom paleolita i mezolita, stanovništvo je živjelo u pećinama u planinama Zagros i Elburs. Najranije civilizacije u regionu živele su u podnožju Zagrosa, gde su razvile poljoprivredu i stočarstvo, a prva urbana kultura nastala je u basenu Tigra i Eufrata.

Nastanak Irana pripisuje se sredini 1. milenijuma prije Krista, kada Kir Veliki stvara Perzijsko carstvo, koje je postojalo do 333. godine prije Krista. Perzijsko carstvo je osvojio Aleksandar Veliki. U šestom veku pre nove ere, Perzija ponovo dobija svoju nezavisnost, a persijsko kraljevstvo postoji već do sedmog veka nove ere.

Zemlja je uključena u Medinu, a kasnije i u Damaski kalifat sa dolaskom islama na teritoriju Perzije. Izvorna religija Zoroastrijana praktički nestaje, potpuno potisnuta islamom. Sve do danas, ista priča o raspletu događaja ponavlja se u iranskoj istoriji: osvajači iranske teritorije na kraju i sami postaju poštovaoci iranske kulture. Jednom riječju, oni postaju Perzijanci.

Prvi od ovih osvajača bio je Aleksandar Veliki, koji je prošao kroz ovo područje i osvojio Ahemenidsko carstvo 330. godine prije Krista. Aleksandar je ubrzo umro, ostavljajući svoje generale i njihove potomke u ovoj zemlji. Proces rasparčavanja i osvajanja zemlje završio je stvaranjem obnovljene Perzijsko carstvo.

Početkom trećeg veka nove ere Sasanidi su ujedinili sve teritorije na istoku, uključujući Indiju, i uspešno su počeli da sarađuju sa Vizantijskim Carstvom. Drugi veliki osvajači bili su arapski muslimani koji su došli iz Saudijska Arabija 640. godine nove ere. Postupno su se stopili s iranskim narodima, a do 750. godine došlo je do revolucije koja je gurnula nove osvajače da postanu Perzijanci, ali prošarana elementima njihove kulture. Tako je rođeno Bagdadsko carstvo.

Sledeći osvajači koji su došli sa talasom Turski narodi u zemlje Irana u jedanaestom veku. Osnovali su sudove u sjeveroistočnom dijelu Horasana, osnovali nekoliko veliki gradovi. Postali su pokrovitelji perzijske književnosti, umjetnosti i arhitekture.

Sekvencijalno Mongolske invazije Trinaesti vek se odvijao u periodu relativne nestabilnosti koji je trajao do ranog šesnaestog veka. Iran je povratio svoju nezavisnost dolaskom na vlast perzijske dinastije Safavida. Oni su uspostavili šiizam kao državnu religiju. I ovaj period je bio vrhunac iranske civilizacije. Glavni grad Safavida, Isfahan, bio je jedno od najciviliziranijih mjesta na svijetu, mnogo prije nego što se većina gradova pojavila u Evropi.

Naredni osvajači bili su Afganistanci i Turci, međutim rezultat je bio isti kao i kod prethodnih osvajača. U periodu osvajanja Irana od strane naroda Kadžara od 1899. do 1925. godine, Perzija je na najozbiljniji način došla u kontakt sa evropskom civilizacijom. Industrijska revolucija na Zapadu ozbiljno je uzdrmala ekonomiju Irana.

Nedostatak moderne vojske sa najnovijim vojnim oružjem i vozilima dovodi do velikih gubitaka teritorije i uticaja. Iranski vladari su napravili ustupke, dajući priliku za razvoj poljoprivrednih i ekonomskih institucija svojih evropskih konkurenata. To je bilo neophodno kako bi se prikupila sredstva neophodna za modernizaciju. Veliki dio novca odlazio je direktno u džepove vladara.

Nekoliko godina kasnije, zemlja ponovo dolazi do prosperiteta, zahvaljujući osnivanju nove dinastije. Godine 1906. u Iranu je proglašena ustavna monarhija, koja je postojala do 1979. godine, kada je šah Mohamed Reza Pahlavi zbačen s trona. U januaru 1979. ajatolah Homeini proglašava Iran islamskom republikom.

Etnički odnosi Irana

U Iranu u osnovi nema međuetničkih sukoba, posebno s obzirom na faktor koji tamo živi velika količina različite nacionalnosti. Može se pouzdano zaključiti da etničke manjine u Iranu niko ne progoni niti terorizira, a još više nema otvorene diskriminacije.

Neke grupe koje žive u Iranu uvijek su tražile autonomiju. Jedan od glavnih predstavnika takvih naroda su Kurdi koji žive na zapadnoj granici Irana. Ovi ljudi su žestoko nezavisni, neprestano vrše pritisak na iransku centralnu vladu da im učini ekonomske ustupke i prihvati njihov autonomni autoritet u donošenju odluka.

Međutim, izvan urbanih područja, Kurdi već imaju ogromnu kontrolu nad svojim regionima. Zvaničnici iranske vlade se vrlo lako snalaze u ovim područjima. Kurdi u Iranu, zajedno sa svojim kolegama u Iraku i Turskoj, odavno žele da uspostave nezavisnu državu. Neposredni izgledi za ovo su prilično slabi.

Nomadske plemenske grupe u južnim i zapadnim regijama Irana također stvaraju određene probleme centralnoj vladi zemlje. Ovi narodi čuvaju koze i ovce i, kao rezultat toga, konstantno su nomadski više od pola godine, te je narode uvijek bilo teško kontrolirati.

Ovi narodi su obično sami sebi dovoljni, a neki od njih su prilično bogati ljudi. Pokušaji normalizacije odnosa sa ovim plemenima u prošlosti često su nailazili na nasilne akcije. Trenutno pokušavaju sklopiti krhki mir sa iranskim centralnim vlastima.

Arapsko stanovništvo u jugozapadnoj provinciji u perzijski zaljev Khuzestan pokazuje svoju želju da pobjegne iz Irana. Tokom sukoba između Irana i Iraka, irački lideri podržavali su separatistički pokret kao način da se suprotstave iranskim zvaničnicima. Teški društveni progoni u Iranu bili su usmjereni na vjerske. Periodi relativnog mira smjenjivali su se s periodima diskriminacije tokom stoljeća. U skladu sa važećim zakonom Islamske Republike, ove manjine su prolazile kroz težak period.

Iako su teoretski trebali biti zaštićeni kao "Ljudi knjige" prema islamskom zakonu, Jevreji, kršćani i Zoroastrijanci su se suočili s optužbama da su špijunirali za zapadne zemlje ili za Izrael. Islamski zvaničnici također imaju nejasnu ideju o svojoj toleranciji na konzumaciju alkohola, kao i o relativnoj slobodi u odnosu na ženski spol.

Jedna grupa koja je bila naširoko proganjana datira iz devetnaestog stoljeća, ali se njena religija smatrala jeretičkom šiitskom muslimanskom sektom.

U medijsko-ahemenidskoj eri, stanovništvo koje je govorilo iranski je već igralo dominantnu ulogu u Iranu. Oni su sebe nazivali Arijcima. To uključuje Perzijance, Medijce u Iranu, kao i Sarmate i Skite u Centralnoj Aziji. U drugoj polovini II milenijuma pr. Arijevci su se proširili u Indiju i u nauci su uzeli ime "Indo-Arijevci". Imali su mnogo zajedničkog sa drevnim iranskim narodima u kulturi, vjeri i načinu života.
Arijevci su u Iran došli sa teritorije moderne istočne Evrope, gde su zauzeli zemlje od Dnjepra do Urala. Koegzistirali su sa Ugro-finskim narodima iz južnih predgrađa i sa Indoevropljanima na istočnim granicama. Tokom vremena, plemena koja su govorila iranski su se postepeno kretala duž sjeverne obale Crnog mora, centralne Azije, Irana i Avganistana.
Mogli su prodrijeti u Iran u dva smjera - preko Kavkaza ili kroz centralnu Aziju. Istorija još uvijek ne zna kako je tačno došlo do naseljavanja teritorije Irana i obližnjih zemalja od strane predaka Perzijanaca i Međana, možda se to dogodilo s obje strane Kaspijskog mora.

Naseljavanje plemena koja govore iranski na teritoriji modernog Irana

Početkom 1. milenijuma pr. na teritoriji Irana i dalje su dominirale etničke grupe koje se u istoriji pominju kao susedi iranskog govornog područja. Ali kako je odnos između predstavnika ovih grupa nastavljen, došlo je do asimilacije lokalnog stanovništva sa stanovništvom koje govori iranski. Na nekim mjestima se to dešavalo brzo, ali je uglavnom ovaj proces trajao dosta vremena i odvijao se uz određene poteškoće.
Na ranim fazama Iranska plemena su se naselila u odvojenim regijama ili dolinama i postepeno su prodrla duboko u teritoriju modernog Irana. Vremenom su sve više učestvovali u aktuelnoj političkoj situaciji i lokalno stanovništvo je postepeno postajalo zavisno od njih. No, većinom su lokalna plemena zadržala svoj etnički identitet dugo vremena i ostala u vodećoj ulozi u društvenom i političkom usklađivanju snaga. Stanovništvo koje je govorilo iranski još nije zauzimalo vodeće pozicije u ovim formacijama i u potpunosti je ovisilo o njima. Pojava značajnih udruženja, gdje su predstavnici naroda iranskog govornog područja u određenoj mjeri prevladavali nad drugima, dogodila se u onim mjestima gdje su Iranci bili gušće naseljeni i prevladavali nad drugim nacionalnostima. To se desilo u 8. veku. na onim teritorijama na kojima je kasnije formirano Medijsko kraljevstvo. Nastankom ove države, kao i tada Ahemenidskog kraljevstva, došlo je do daljeg prodora iranskog govora i kulture.

Prva država plemena koja govore iranski jezik

Nastanak Medijanskog kraljevstva započeo je nizom ustanaka 671. godine, koji su zahvatili većinu istočnih područja asirske države. Podigli su se medijski krajevi, s kojima se vladari nisu hteli pomiriti vladajuća moć. U tome su ih podržavala skitska, manijska i kimerijska plemena. Kao rezultat ovih događaja, do 669. godine mediji su se već formirali kao posebna "država". Ali to još nije predstavljalo jedno kraljevstvo. Dugo je postojalo vojno udruženje nekoliko vladara, a žestoka borba za vlast trajala je dugo, sve dok Deioces nije ujedinio kraljevstvo pod svojom komandom.
Deyoc potkrijepio Veliki grad Ecbatany (moderni Hamadan), koji je napravio glavnim gradom kraljevstva. Bila je to veličanstvena građevina kraljevska palača i druge zgrade, opasane neprobojnim zidovima. Stvorio je kraljevsku gardu, uspostavio određene dvorske redove i uspostavio policijsku službu. Već pod Deiocesovim sinom, Fraortom (646-624), počeli su prvi agresivni pohodi. Prvo su poraženi Perzijanci, a kasnije i drugi narodi. Pohod sa Asirijom bio je neuspješan za Fraorta - njegove trupe su poražene, a on je sam položio glavu.
Medijsko kraljevstvo dostiglo je svoju najvišu zoru pod Fraortovim sinom, Cyaxaresom. Počeo je vladati, međutim, nije bio sasvim uspješan i pretrpio je niz poraza od Skita, zbog čega je bio prisiljen plaćati danak njima, kao i mnogim drugim državama zapadne Azije. Ali kasnije su se Međani, uz pomoć svih vrsta intriga i zavjera, oslobodili njihovog ugnjetavanja. Isti Kijaksar je reformisao vojsku i miliciju, koju je regrutovao iz podanika, zamenio redovnim trupama.
Mediji su dugo vremena vodili rat sa asirskim kraljevstvom. Oni su pak bili u stalnoj konfrontaciji sa novobabilonskim kraljevstvom i drugim neprijateljima. Godine 616. Asirci su poraženi od Babilonaca, što je iskoristilo Kijaksara, koji je napao posjede Asirije. Osvojio je provinciju Arrapha, stigao do grada Ašura i opustošio ga antički centar. Godine 612. vojska Medija je izvela zajednički pohod protiv Babilonaca asirsko kraljevstvo, usljed čega je, nakon krvavog napada, pao glavni grad Ninive.

Politički sistem "kraljevstva zemalja"

Formiranjem moćnog kraljevstva i kao rezultat agresivnih ratova, koji su donijeli ogroman priliv materijalnih vrijednosti, brzo se razvijao nivo medijanskog društva, raslo je blagostanje plemenitih ljudi. Razvio se politički i društveni sistem zemlje. Vrhovna vlast se na sve moguće načine trudila da se učvrsti u borbi protiv velikih zemljoposjednika i plemstva. Tome je doprinijelo ukorjenjivanje Mazdinog kulta, koji je svaku vrstu opozicije centralnoj vlasti proglasio manifestacijom "Laži". Istovremeno, kraljevska vlast i njome ustanovljeni zakoni izdavani su kao "Pravda". Ovu ideologiju je usvojio Deyok, a zatim se proširio po cijeloj zemlji. Mađioničari su imali veliki uticaj na politički i društveni život države i bili su u istom položaju kao i dvorsko plemstvo.
Pod Kijaksarovim sinom, Astijagom, koji značajnih ratova nije dovela, konačno je došlo do uspostavljanja institucija Medijanskog kraljevstva. Kralj je dao sve od sebe da zadrži najviše plemstvo pod kontrolom i nije se s njom ceremonijao. Uticaj sveštenstva bio je veoma veliki. Ipak, nezadovoljstvo plemstva kraljevskom vlašću dostiglo je granicu. Godine 550., kao rezultat izdaje, Astijaga je zarobila vojna elita i predala perzijskom kralju Kiru II. Ubrzo je Medijansko kraljevstvo prestalo da postoji i zamijenilo ga je Ahemenidsko kraljevstvo.

Mediji su okupirali teritoriju sjeverozapadnog Irana. Zapadni dio zemlje, koji pokriva područja planinskih lanaca Zagros u blizini granice sa Asirijom, kasnije je u antičkoj istoriografiji nazvan Media Atropatena. Istočno od Atropatene prostirao se ravničarski dio Medije.

U III-II milenijumu pne. e. Ovu teritoriju su naseljavala plemena sjedilačkih zemljoradnika i stočara koji su govorili kasitskim, gutskim, huritskim i drugim neindoevropskim jezicima. Zapravo, Međani i njihovi srodni Perzijanci, kao što je već spomenuto, govorili su raznim dijalektima iranskih jezika koji su pripadali indoevropskoj jezičkoj porodici.

Trenutno se veruje da su preci iranskog govornog područja bili stočari istočne Evrope, odakle su neki od njih otišli preko Kavkaza i duž obale Kaspijskog mora do Irana i Centralne Azije. Oni su napali Iran na prijelazu iz 12. u 11. vijek. BC e. i postepeno se proširio po cijeloj teritoriji u prvoj trećini 1. milenijuma prije Krista. e. Taj prodor, međutim, nije imao osvajački karakter, posvuda je dolazilo do miješanja došljaka s domaćim stanovništvom, koje je, kao rezultat duže komunikacije sa došljacima, postupno postalo iransko govorno. U mnogim dijelovima zemlje u IX-VIII vijeku. BC e. staro stanovništvo koje nije govorilo iranski je i dalje bilo dominantno. Međutim, od druge polovine 8.st. BC e. Iranci su već činili većinu stanovništva u mnogim područjima zapadnog Irana, uključujući i medije. S ovim procesima - preseljenjem plemena iranskog govornog područja i njihovom asimilacijom lokalnog stanovništva - je povezano široku upotrebu grobovi naoružanih konjanika. O okupaciji iranskih plemena uzgojem konja svjedoči, posebno, naznaka klinastih tekstova o redovnom plaćanju harača konjima od strane ovih plemena. asirski kraljevi, kao i činjenica da je još u VIII veku. BC e. Babilonci su posudili iranski izraz za lucerku, preveden kao "hrana za konje". Nalazi bogatih grobova. u kojima ima dosta umjetničkih proizvoda, posuda od zlata, ukazuju na izoliranost vojskovođa koji su na čelu ratobornih konjičkih odreda. Asirci u medijima. Invazija Kimera i Skita u Malu Aziju. Počevši od 9. veka pne. e. Asirci su počeli putovati na teritoriju Medije kako bi uhvatili plijen. U to vrijeme, u sjeverozapadnom Iranu, postojale su desetine malih kneževina u kojima su živjeli i Miđani i lokalno stanovništvo kutijansko-kasitskog porijekla. Rezidencije vladara ovih malih posjeda bile su tvrđave i utvrđena uporišta malih gradova. U svojim pohodima, Asirci su stigli do centra Iranske visoravni. Na primjer, 744. godine prije Krista. Tiglathpalasar je otputovao na planinu Bikni (moderni Damavend u blizini Teherana) i dobio od Medijana kao danak 9 tona lapis lazulija i 15 tona raznih bronzanih predmeta. Tokom 8. veka BC e. regioni Medijana bili su zavisni od Asiraca i plaćali su im redovne poreze, uglavnom zanatske radove i stoku.

Krajem 8. vijeka BC e. u zapadnom Iranu počele su da nastaju prve veće političke asocijacije na čelu sa plemenskim vođama. Jedna od ovih asocijacija bila je regija Manna, jezgro budućeg Manejskog kraljevstva, koje je zauzimalo područja jugoistočno od jezera Urmia. Potreba da se odupre grabežljivim asirskim invazijama nesumnjivo je ubrzala ujedinjenje niza malih medijskih kneževina u jednu državu.

Krajem 8. vijeka BC e. situacija u Maloj Aziji se zakomplikovala zbog invazije tamošnjih kimerijskih plemena iz oblasti severnog Crnog mora. Početkom 7. vijeka BC e. Prateći Kimerijce iz oblasti severnog Crnog mora, napadnuta je i zapadna Azija skitska plemena, od kojih su se neki naselili u regiji Sakasena oko jezera Urmia i odatle su počeli napadati Urartu i Asiriju. Etnički, Skiti i Kimerijci su bili u srodstvu jedni s drugima i sa Medijima i Perzijancima. Svi su govorili raznim dijalektima iranskih jezika. Perzijanci su sva skitska plemena nazivali Sacima. Grci su, s druge strane, nomadska plemena Jugoistočne Evrope i Srednje Azije nazivali Skitima. U modernom naučna literatura naziv "Skiti" se obično primjenjuje na drevne stanovnike sjevernog Crnog mora, a Skiti iz centralne Azije zovu se Saks. Kimerijska i skitska konjica, koju su činili dobro obučeni jahači koji su pucali iz luka u punom galopu, predstavljali su značajnu prijetnju drevnim istočnim državama.

Kimerijci su dugo bili u Maloj Aziji, odnosno u istočnom dijelu Kapadokije iu oblasti Manna. Oko 715. pne e. porazili su urartskog kralja Rusea I, a za vrijeme vladavine Asarhadona u Asiriji (681-669 pne) počeli su ugrožavati njene sjeverne granice. Godine 679. pne. e. napali su Asiriju, ali su ih Asirci uspjeli poraziti. Međutim, oko 675. pne. e. Kimerijci su pobedili Frigijsko kraljevstvo u Maloj Aziji i ponovo počeli da ugrožavaju granice Asirije. U međuvremenu, Skiti iz regije Sakasena počeli su preduzimati grabežljive pohode na zemlje zapadne Azije, a između 630. i 620. godine. BC e. čak je stigao do granica Egipta, razarajući Siriju i Palestinu.

veliki događaj istorijski značaj bila je pojava nomadskog stočarstva širom stepske zone Evroazije kao posebnog oblika ne samo specijalizovane proizvodnje, već i života. U bronzanom dobu stočarstvo se razvilo kao domaći, stočarski, povezan sa zemljoradnjom i naseljenim načinom života, iako su i tada već postojala plemena: pokretni način života, često mijenjajući mjesto stanovanja u potrazi za hranom za stoku. Međutim, za nosioce glavnih kultura bronzanog doba u stepskoj Evroaziji, kao što su Srubnaya i Andronovo, u 2. milenijumu pr. e. karakteristična su bila relativno dugotrajna naselja sa stanovima ukopanim u zemlji u obliku jame, blokiranim zarobljavanjem na stupovima. U takvim zemunicama, koje su dostizale 20 m u dužinu i 8-9 m u širinu, u jednom dijelu su bili smješteni ljudi, a drugi su služili za čuvanje stoke, posebno mladih životinja, zimi.

Privredna djelatnost stanovnika ovakvih nastambi bila je usmjerena, s jedne strane, na uzgoj žitarica: pšenice, ječma, prosa i drugih biljaka na obrađenim parcelama, uglavnom u dolinama rijeka. Pjeskovito-muljevita tla potonjeg su pristupačnija za obradu primitivnim oruđem od teških stepskih černozema i ilovača, i što je najvažnije, bolje su navlažena od okolnih sušnih stepa. različite vrste ekonomska aktivnost uzgajao se krupna i sitna stoka, konja i svinje, za čije je održavanje, uz ograničenu stočnu hranu, bila potrebna ispaša na pašnjacima. tijekom cijele godine. U uslovima transhumanznog držanja životinja, povećanje stada neminovno je zahtevalo korišćenje pašnjaka koji se nalaze na sve značajnijoj udaljenosti od naselja, što je u konačnici dovelo do napuštanja naseljenog života i prelaska u nomadska slikaživot, pogotovo što su do tada već odavno postojala vozila u obliku volovskih kola sa čvrstim točkovima postavljenim na osovine koje se s njima rotiraju, a konji su bili savladani za jahanje.

Uslovi za prelazak sa stočarstva na nomadsko stočarstvo postojali su već duže vrijeme, ali se taj prijelaz nije mogao dogoditi sam od sebe, kao rezultat jednostavnog povećanja broja domaćih životinja. Ova tranzicija i s njom povezano prestrukturiranje svakodnevnog života postali su mogući i potrebni tek kada su stoka i stočni proizvodi dobili razmjensku vrijednost, kada su stočari bili uključeni u široki sistem društvene podjele rada. Nomadsko stočarsko gospodarstvo je specijalizovana ekonomija, nesposobna da zadovolji sve hitne potrebe proizvođača; ne može biti zatvorena, samodovoljna. Nomadi su najviše bili potrebni hljebu, metalu i općenito proizvodima razvijenog zanata nespojivog s njihovim životom, koji su mogli dobiti samo razmjenom ili pljačkom od naroda drugačijeg smjera ekonomske djelatnosti. Mobilnost nomada, povezana s razvojem transportnih sredstava, višestruko je smanjila vrijeme potrebno za pokrivanje udaljenosti između različitih društvenih grupa, otvorila mogućnost kontakata kako u svrhu mirne razmjene tako i za vođenje rata.

Nova vrsta privrede za svoje vreme vrlo brzo je zauzela dominantan položaj u stepama i dovela do ozbiljnog restrukturiranja privrede i privrede. društveni odnosi. Još u prednomadskom periodu stoka je postala mjera i simbol bogatstva, a ujedno i društvenog značaja svojih vlasnika. Pojavom nomadskog života vrijednost stoke je još više porasla, pa su se zbog toga umnožavali slučajevi njene otmice, a sukobi oko pašnjaka su se učestali. Sve je to izazvalo potrebu za racionalizacijom i jačanjem javna organizacija i povećala ulogu vojnih poslova. Ogromna, iako kratkotrajna, udruženja plemena pojavljuju se među nomadima u obliku konfederacija ili carstava, ali u oba oblika zasnovana na vojna organizacija sa složenom hijerarhijom nasljednih i izabranih poglavara.

Već u pašnjačkoj fazi svog razvoja ekstenzivno stočarstvo, bez stočne hrane, zahtijevalo je ekstenzivne pašnjake. Samo iz tog razloga, stočarskim plemenima su bile potrebne velike teritorije iu svojoj distribuciji pridržavala su se samo geografski uslovi. Slabo raščlanjene evroazijske stepe, sa svojim bezgraničnim prostranstvima, predstavljale su u tom pogledu posebno povoljne prilike. Kao rezultat toga, širom stepa istočne Evrope, Sibira i centralne Azije, nastaje kultura koja svoje jedinstvo duguje ne samo homogenosti ekonomskog i svakodnevnog života njenih nosilaca, ne samo prisutnosti bliske veze i interakcije između plemena, ali i zajedničko njihovo porijeklo. Sličnost bijelaca rasnog tipa predstavnika ove kulture cijelom dužinom potvrđuje ovaj zaključak. To su, kako se sada može smatrati priznatim, bila iranski govorna plemena, koja su se, uz svu svoju zajedničkost, ipak međusobno razlikovala po zasebnim historijski određenim etnografskim karakteristikama. U skladu s tim, unutar naznačene kulturne zajednice u bronzanom dobu, postoje srodni, ali manje-više različiti jedni od drugih po sekundarnim znacima arheološke kulture, kao što su srubnaja kultura u Crnom moru i Povolžju, andronovska kultura. u Južnom Sibiru, tazabagyab kultura u centralnoj Aziji sa njihovim manjim podjelama.

Dugogodišnje istraživanje andronovske kulture južnog Sibira pokazalo je da je na ogromnoj teritoriji koju je ona zauzimala postojalo nekoliko centara, od kojih se jedan, najistočniji, nalazio u Minusinsk basen, na Altaju i u istočnom Kazahstanu, druga je pokrivala Centralni Kazahstan, a treća je obuhvatila Zapadni Kazahstan, Tobolski region i južni Ural. Istovremeno, utvrđeno je da se ova kultura ne pojavljuje istovremeno u različitim područjima svoje rasprostranjenosti. Dakle, u Srednjoj Aziji se kultura Tazabagyab ispostavlja sličnom ne ranim, već kasnim oblicima andronovske i, u isto vrijeme, srubne kulture, čiji je rezultat miješanja, po svoj prilici, . Tek u poslednjoj četvrtini II milenijuma pr. e. ova kultura u svojoj kasnijoj verziji dolazi u drevne poljoprivredne oaze južnog Turkmenistana.

U južnom dijelu srednje Azije, u sjevernom podnožju Kopet-Daga, već u 5. milenijumu prije nove ere. e. nastala je poljoprivredna kultura, zasnovana prvo na poplavama, takozvanom estuariju, a kasnije i na vještačkom navodnjavanju. Ovu kulturu, homogenu sa poljoprivrednim kulturama sjevernog Irana, karakterizira i slikana grnčarija. Njegovi spomenici su manje-više visoka brda - depe, nastala na mjestima dugogodišnjih naselja, sastavljena od ćerpića. Kasnije, u bronzanom dobu, poljoprivredna naselja ove vrste pojavila su se u slivu rijeke Murgab, u dolini Fergana i još dalje na istok - u središnjem dijelu Xinjianga. Istovremeno, elementi južne zemljoradničke kulture prodiru na sjever - u pustinje Karakuma i Aralskog mora, gdje se, zajedno sa lokalnom keramikom, nalaze posude rađene na grnčarskom kolu i bronzani predmeti južnih tipova.
Još u američkoj ekspediciji R. Pumpellija i E. Schmidta 1908. godine, na južnom brdu Anau kod Ašhabada, u srednjem sloju naslaga III kulture, identifikovana je štukatura "varvarska" keramika, koja se razlikovala od one. napravljena na grnčarskom kolu. Kasnije je keramika iste vrste pronađena i na nekim drugim naseljima iste kulture. Posebno su zanimljiva zapažanja učinjena na naselju Tekkem-depe, gdje je barbarska keramika prekrivala ostatke naselja tipa Namazga VI koje je stradalo u požaru - jedno od najproučavanijih naselja oaze Murgab - i, zauzvrat, bilo pokrivena nanosima istog tipa. Čak i više, opet se nalazio sloj sa štuko keramikom, što ukazuje na ponovno naseljavanje ovog mjesta od strane predstavnika varvarske kulture. U naselju Namazga-Depe, čije slojevite naslage služe kao standard za relativnu hronologizaciju drugih naselja iste kulture, barbarska keramika se vezuje za top sloj VI, koji se odnosi na kraj II milenijuma pr. e. Što se tiče sloja „varvarske okupacije“, njegovo vrijeme je određeno X-VIII vijekom. BC e. Varvarska keramika u drevnim poljoprivrednim naseljima južnog Turkmenistana predstavljena je raznim tipovima, koji odgovaraju različitim fazama njenog razvoja među stepskim plemenima, što ukazuje na trajanje kontakata između stepskih stanovnika i zemljoradnika južnog Turkmenistana, koji su očigledno počeli još u treća četvrtina 2. milenijuma. Požar u Tekkem Depeu sugerira da ti kontakti nisu uvijek bili mirni. Ovaj sloj, ili period, "varvarske okupacije" znači ne samo kršenje lokalne kulturne tradicije, već i invaziju na staro poljoprivredno područje novog etnički element sa sopstvenom kulturom. Mešanje starosedelaca sa pridošlicama dovelo je do izvesnog opšteg grubljanja kulture u oblasti navodnjavanja i do promene u privredi, izražene u povećanju uloge stočarstva. Ovaj proces nije bio ograničen samo na Južni Turkmenistan, već je zahvatio Iransku visoravan, gdje su živjeli isti farmeri kao i u Južnom Turkmenistanu, i gdje se uočavaju slične pojave, zbog invazije novog etnokulturnog elementa. Prodor srednjoazijskih nomada u sjeveroistočni dio Iranske visoravni i pojava prve medijske plemenske zajednice, a potom i medijskog kraljevstva, trebalo je da ojača veze iranskog stanovništva srednje Azije i Sibira sa kulturni svijet Bliski istok, koji vidimo na primjeru nastanka takozvane skitsko-sibirske, ili jednostavno skitske kulture. U prvom milenijumu pne. e., kao i kasnije, stanovništvo srednje Azije bilo je podijeljeno na dva dijela prema privredi i načinu života: jedan se bavio stočarstvom i vodio nomadski ili polunomadski način života, drugi je živio nastanjen u oazama i vodio poljoprivredna ekonomija zasnovana na vještačkom navodnjavanju. Vremenom je naseljeno stanovništvo imalo ne samo naselja, već i gradove sa razvijenim zanatstvom i trgovinom. Snažni odbrambeni zidovi oko njih trebali su štititi stanovnike od grabežljivih napada susjeda nomada. Stvaranje velikih objekata za navodnjavanje i zaštita od nomada rano je dovela do pojave oaza državne formacije, kao što su Baktrija, Sogd i Horezm. Uza sve to, naseljeno i nomadsko stanovništvo srednje Azije podjednako je govorilo iranski i bilo je usko povezano jedno s drugim, iako su postojale razlike u kulturi i jednog i drugog. Grčki istoričar iz 5. veka. BC e. Herodot je imao informacije o dvojici velike grupe Srednjoazijski nomadi - Masageti, koji su živjeli u beskrajnoj stepi iza Kaspijskog mora, vjerovatno u sjevernom Karakumu i donjem toku Amu Darje, i Sake, čije mjesto stanovanja ne navodi. Prvi su, prema njegovim riječima, po odjeći i načinu života ličili na Crnomorske Skite, živjeli su u vagonima, bavili se stočarstvom i ribolovom u Amu-Daryi. Zajedno su koristili žene, ubijali starce, poštovali sunce, kome su žrtvovani konji. Masageti su se borili na konjima i pješice, koristeći lukove, koplja i sjekire. „Sve što je potrebno za koplja, strijele i sjekire“, kaže Herodot, „spremaju se od bakra; pokrivala za glavu, kaiševi i ćelavi su ukrašeni zlatom. Slično, kod konja grudi prekrivaju bakrenim oklopom, a uzde, nastavci i privjesci su ukrašeni zlatom. Gvožđe i srebro, dodaje Herodot, uopšte ne koriste, jer ovih metala nema u njihovoj zemlji, a zlata i bakra ima u izobilju.

Posljednja Herodotova poruka nije istinita, jer je u njegovo vrijeme željezo bilo naširoko uključeno u život stepa ne samo u Evropi, već iu Aziji. Njegova distribucija u istočnom dijelu Sibira, kao u Kini, bila je nešto kasnija, ali ne zato što ga nije bilo, već zato što je tamošnje stanovništvo imalo bogatu sirovinsku bazu za izradu bronce, koja ne samo da nije bila lošija po kvalitetu od gvožđe, ali je, naprotiv, isticao sve do vremena kada su ljudi naučili da ga pretvaraju u čelik.

Još manje izvještava Herodot o Sakama. Prema njemu, plemena amurgijskih Skita, koja su nosila visoke šiljaste šešire od debelog filca i dugačke pantalone, zvala su se Saks. Bili su naoružani lukovima, kratkim mačevima i sjekirama. Prema savremeniku Herodota Gelanika, Amjurgejski Saki su nazivani prema oblasti koju su zauzimali. Prateći V.V. Grigoriev V.V. Struve približava ime Amurgejskih Saka nazivu najznačajnije rijeke u Turkmenistanu - Murgab, u skladu s kojim bi ih trebalo smjestiti u stepe jugoistočnog Karakuma, između ove rijeke i Amu Darje. Očigledno, oni su podržali ustanak Margijanaca predvođenih Fradom protiv perzijskog kralja Darija, koji je brutalno ugušen 522. Prema Herodotu, Saki su bili dio 15. Darijeve satrapije i plaćali su 250 talanata poreza zajedno sa the kasps. Osim toga, bili su obavezni da opskrbe kontingente perzijskoj vojsci. U bici kod Maratona 490. godine, oni su, zajedno sa Perzijancima, bili u središtu borbenih formacija. Opisujući heterogenu vojsku sina Darija Kserksa, okupljenu za pohod na Grčku, Herodot ponovo imenuje Sake u njoj i bilježi ih kao posebno istaknute u bici kod Plateje (479.).

Sakovi se spominju i u perzijskim klinopisnim spomenicima. U natpisu na Darijevom grobu u klisuri Naqsh-i-Rustam u blizini Persepolisa, imenovane su tri grupe Saka: saki-tigrahauda (koji nose šiljaste šešire), saki-khaumavarka i saki-taradaraya (prekomorski ili riječni). Predstavnici ovih grupa, kao i drugih naroda podložnih Perzijancima, prikazani su na reljefima iznad ulaza u Darijevu grobnicu koji podupire kraljev tron, slike su popraćene natpisima s objašnjenjima.

Lokacija tri grupe Saka i dalje je kontroverzna. Može se pretpostaviti da su Saki-Khaumavarka živjeli u blizini Baktrije ili su čak bili dio stanovništva ove zemlje, budući da se poistovjećuju sa Amurgejskim Skitima, teritorijalno povezani s rijekom Murghab. Na brojnim zavjetnim zlatnim pločama iz čuvenog blaga Amudarja sa grubo ugraviranom (u jednom slučaju reljefnom) figurom čovjeka sa cvijetom, snopom šipki ili kopljem u rukama, a također i bez njih, nalaze se likovi odjeveni na isti način kao i Sake na reljefnim Darijevim grobovima (sl. 1, 2).

Blago Amu-Darya, koje u osnovi predstavlja hramsko blago, sačinjeno od prinosa vjernika, pronađeno je u gornjem toku Amu-Darije, unutar granica drevne Baktrije, čiji su posjedi u vrijeme njenog procvata protezali do južni dio srednje Azije od Pamira do Karakuma. Pored Baktrijanaca koji su zauzimali planinske oaze, koji su na reljefima Perzepolisa prikazani u istim kaftanima kao i Sake, ali sa plisiranim pantalonama spuštenim na vrh mekih čizama i u okruglim niskim šeširima poput lubanja, mogli su i Saki žive u basenu Amu Darje, prodirući u svojim nomadima u planinama Pamira do gornjeg toka ove rijeke, ali su najvećim dijelom živjeli u stepi i činili samostalnu administrativnu jedinicu Perzijskog carstva.

Likovi muškaraca i žena na zlatnim pločama blaga Amu-Darya prikazani su u različitoj odjeći. Neki muškarci su predstavljeni u kaftanima do koljena i u mekim kapuljačama sa gornjim dijelom uvijenim natrag, ponekad otvorenim, au nekim slučajevima zatvorenim. dnu lica, drugi - u dugom krznu ili krznom obrubljenom kućnom ogrtaču sa ukrasnim rukavima, koji se nosio uz leđa. Sve ove vrste odeće zastupljene su i na reljefima palate Persepolis, gde su, pored toga, neki od likova u sfernim šeširima karakterističnim za Medije, dok su mekane kape nosili, po svemu sudeći, Perzijanci i obično su se tako vezivali. da su pokrivali donji dio lica. Sakovi su na istim reljefima prikazani otvorenih lica (sl. 3). Sluge nose dugačke haljine sa naborima, a plemeniti Perzijanci, predstavljeni na reljefima duž tripilonskih stepenica, obučeni su u haljine sa ukrasnim rukavima.

Budući da je odjeća bila stabilno etničko obilježje i da se s tim značenjem pojavljuje na perzepoljskim reljefima prikazanim na zavjetnim pločama Amu Darje, treba je smatrati predstavnicima Perzijanaca i Saka. Uzimajući u obzir blisku međusobnu povezanost ovih naroda i lokaciju blaga Amu-Darya na području koje je bilo dio Perzijskog kraljevstva, gdje su Perzijanci predstavljali centralna vlada, a Saki su lokalno stanovništvo, sasvim je prirodno da ih ujedinimo u štovanju jednog svetilišta.

Od zavjetnih ploča Amu-Darya, najistaknutija je ploča duga 15 cm sa reljefnom slikom čovjeka u istom kao iu drugim slučajevima, kapuljačom preklopljenom unatrag, ispod koje se vide uvijeni uvojci kose iznad čela i na ramenima iza vrata (sl. 4). On, kao i likovi na drugim pločama, ima orlovski nos, brkove i klinastu bradu. Odjeven je u kaftan do koljena sa uskim rukavima i uzdužnim šavovima sa strane, na ramenima i uz porub, opasan u dva zavoja uskim pojasom, vezan sprijeda u čvor sa dva duga kraja. Nosi uske pantalone i meke čizme vezane na gležnjevima remenčićima. Na pojasu na desnoj strani nalazi se karakterističan akinak - kratki mač u korici sa bočnom oštricom za vješanje, potpuno istog oblika kao i akinak, čija je zlatna podstava korica među stvarima Amu- Darja blago ili koje predstavljaju Međani, Perzijanci i Saki na reljefima Perzepolisa. Svi su donji kraj korica mača ravnopravno vezali za desnu nogu posebnim pojasom, što je prikazano i na ploči s blagom Amu-Darya i na reljefima Persepolisa. U desnoj savijenoj ruci, onaj koji je prikazan na ploči Amu-Darya, drži pred sobom snop štapova, takozvanog "leoparda", ili "lisnjaka", koji su, prema Herodotu, koristili Skiti u proricanje i istovremeno služilo za paljenje svete vatre. Vjeruje se da je to ili mađioničar ili svećenik. Za nas u ovaj slučaj bitno je da je, kako pokazuje način vezivanja kapuljača, najvjerovatnije riječ o saku, a ne o perzijcu.

Slike Amu-Darije su vrlo bliske perzepoljskim reljefima ne samo ikonografski, već i stilski, pa stoga pripadaju istom vremenu s njima, odnosno kraju 6.-5. BC e. Pošto smo se složili s lokalizacijom Saks-Khaumavarka u južnom dijelu Centralne Azije, morat ćemo, naravno, tražiti dvije druge grupe Saka sjeverno od njih. To su one grupe Saka sa šiljastim šeširima (“orthokoribantii”), iz čije sredine je izašao sak Skunkha, poražen od Darija, i koji su na reljefima na zidu stepenica koji vode do apadane palate Persepolis prikazani. među predstavnicima naroda koji su podložni Perzijancima, nudeći darove kralju kraljeva, u obliku posebnih grupa ljudi; jedan od njih vodi lijepog konja, drugi vjerovatno nosi zlatne narukvice, a ostala tri su dijelovi sačke odjeće: kaftan i pantalone. Snažan konj sa zakrivljenim vratom, pažljivo začešljanom grivom i čvorom na kraju repa ne razlikuje se ni po čemu bitno od ostalih slika konja u istoj povorci, osim, možda, sultana, utvrđenog preko njegovog čela. . Ali pošto je svaki narod doneo kralju najbolje od onoga što je imao, moglo bi se pomisliti da su u ovom slučaju prikazani Sake, koji uzgajaju vrednu rasu konja, što tera da se prisetimo konja poznatih u davna vremena koji su se zabili duboko u planine. doline Ferghana.

Budući da se jedna od grupa Saka koji su živjeli sjeverno od Khaumavark Saksa zvala "preko rijeke" - taradaraya, sasvim je razumno smjestiti je iza Syr-Darya. U ovom slučaju, Ferghana Saks, Sakovi koji su živjeli izvan Sogda, ispostavit će se da su Tigrahauda Saks. Saki-Taradaraya su podjednako lokalizovane na severu od Sir Darje, bilo da se njihovo ime tumači kao „preko reke“ ili „preko mora“; Aralsko more u antičko doba smatrano je dijelom Kaspijskog mora, a izraz "prekomorski" mogao je značiti samo Sake iza ovog mora, odnosno, u isto vrijeme, iza Sir Darje. Početak osvajanja Centralne Azije od strane Perzijanaca datira iz vladavine Kira II (558-530), a prva je pala Baktrija, koja je zauzela ključnu poziciju. Ktesije izvještava da je Kir nakon potčinjavanja Baktrije zaratio sa Sakama i zarobio njihovog kralja Amorga, u čijem imenu vjerovatno treba vidjeti ime plemena koje je predvodio, odnosno Amiržana ili Haumavarka. Amorgova žena, saznavši za zarobljavanje svog muža, okupila je novu vojsku, porazila Perzijance i zarobila nekoliko Kirovih rođaka. To ih je natjeralo da ih razmijene za Amorg, a zatim da sklope savez s njim. Kir zapravo nije uspio pokoriti Sake, koji su živjeli blizu Baktrije. U priči o Kteziji o Kirovom ratu s Lidijom i Derbicima, Sake, predvođene Amorgom, djeluju kao saveznici, a ne podanici Perzijanaca. Postoji poruka da je Kir II poginuo u borbi protiv srednjoazijskih nomada 530. Prema Herodotu, Masageti su ga namamili duboko u svoju zemlju i, kada su Perzijanci, zauzevši tabor protivnika, trijumfovali, neočekivano ih napali i ubili njima. Pod Darijem I (522-486), Srednja Azija je već bila čvrsto dio Ahemenidske države. U natpisima položenim na temeljima Darijevih palata u Persepolisu i Ekbatani, krajnji istočne granice Ahemenidsko carstvo je definisano "od Saka, koji su izvan Sogda". Isto se misli i pod izrazom: „Zemlja Saka, koja seže do granica zemlje“ u natpisu na Darijevoj steli, koju je otkrio V.S. Goleniščov na Sueskoj prevlaci. V.V. Struve poistovjećuje Sake ove zemlje sa Sakama u inostranstvu - taradaraya, vjerujući da se tekst natpisa može protumačiti kao "žive uz more na rubu zemlje", ali je malo vjerovatno, jer oni koji žive uz more, koja predstavlja granicu zemlje koja je njome okružena, ne može se nazvati prekomorskim.

3. V. Struve je skrenuo pažnju na činjenicu da se u ranim spiskovima naroda podložnih Dariju - Behistunu i Persepolisu - Saki spominju samo „jednom, i to u opšti oblik, bez navođenja njihovih privatnih imena. Na Susijskom popisu postoje dva naroda Saka - haumavarka tigrakhauda, ​​a samo na najnovijoj listi Nakshirustem, osim toga, pojavljuje se i treći narod Saka - taradaraya. Na osnovu toga može se pretpostaviti da su ovi posljednji Sakovi osvojeni kasnije od drugih i to tek pod Darijem. Naracija behistunskog natpisa o Darijevom pohodu 519. godine na Sake sa oštrim kapama, čija se zemlja nalazi preko mora ili preko reke, odnosi se na Taradaraya Sake, jer su ovi ostali živeli iza vodene barijere - ili uz more ili uz rijeku, kroz koju se moralo prijeći, kao što se spominje u natpisu; to bi mogla biti Sir Darja. Natpis dalje kaže da su Saki poraženi i da je njihovog vođu Skunkhu zarobio Darije, koji je postavio drugu osobu za vladara Saka, očigledno među lokalnim vođama. Evo mi pričamo očito ne o gušenju ustanka, već o prvom osvajanju, kojem je Darije pridavao veliki značaj. Figura Skunkhe u šiljatom šeširu sa vezanim rukama i konopcem oko vrata dodana je originalnim slikama na Behistunskoj stijeni nakon potčinjavanja ovih Saka (sl. 5). Nije ga bilo u originalnom reljefu, kao što nije bilo natpisa u 5. koloni koji govori o ovom događaju.

Perzijski izvori uopšte ne pominju Masagete, verovatno zato što nisu bili deo Ahemenidske države ni posle neuspjeli pokušaj Kira, Perzijanci nikada nisu pokušali proširiti svoju dominaciju nad njima. Neki naučnici čak sumnjaju u samo postojanje Masageta kao posebnog plemena, vjerujući da njihovo ime znači “velike Sake” ili “velika Saka horda”, što, zapravo, ništa ne mijenja, jer da Masageti kao pleme nisu postojalo, onda je došlo do daljeg raspadnutog udruženja plemena Saka pod ovim ili sličnim imenom. Prema vrlo vjerovatnom zaključku V.V. Struve, Masageti su sakovi Aralskog mora, poznati, kao što je već pomenuto, pod opštim nazivima: „orthokoribantii“, odnosno noseći oštre šešire, a kasnije pod nazivom „dani“ ili „dahovi“, koji su, prema Amijan Marcelin, bili su preci Alana. Važno je da većina plemena koja su bila u savezu Massageta nije bila podređena Perzijancima, a samo Horezmijci, koji su, prema legendi, pripadali Masagetima, pojavljuju se u Darijevim natpisima, zajedno sa Baktrijcima i Sogdijanima. , među podanicima perzijskog kralja. Međutim, dominacija Perzijanaca nad njima nije bila duga. U IV veku. postaju nezavisni.

Herodot naziva Issedone susjedima Masageta, pod čijim je pritiskom dio azijskih Skita navodno bio prisiljen preseliti se u područje Crnog mora, odakle su oni, zauzvrat, protjerali Kimerijce koji su tamo ranije živjeli. Ako slijedimo ovog pisca, onda Issedone treba smjestiti u centralni ili zapadni Kazahstan, budući da je istočni Kazahstan pripadao Taradaraya Sacima. Međutim, na osnovu opšte slike naseljavanja nomada Evroazije, koju je dao Herodot i ispravljene arheološkim zapažanjima, verovatnije je da
prikazane su prostorije Issedona na južnom Uralu. Arheološki, ova grupa nomada, po mnogo čemu bliska Masagetima Aralskog mora, razlikuje se kako od Savromata-Sarmata donje Volge i Dona, s jedne strane, tako i od takozvane tasmolinske kulture. Centralnog Kazahstana, s druge strane.

Potonji, u svojim najznačajnijim karakteristikama, prostirao se daleko na istok, uključujući Altaj i planine Sayan, očigledno je pripadao Sacima, koje su Perzijanci općenito nazivali prekoriječnim ili prekomorskim (taradarayya).

Herodot je svoje podatke o Issedonima pozajmio od Aristeja Prokoniskog, čija pesma "Arimaspia" nije stigla do nas i koji je navodno sam posetio Issedonce. Prema ovim informacijama, Issedonci su, kao i Masageti, jeli tijelo pokojnog oca zajedno sa mesom ubijenih životinja za pogreb, a njegova lobanja je bila prekrivena zlatom i korištena kao sveta posuda prilikom žrtvovanja. Istovremeno su se smatrali pravednim narodom, a njihove žene su imale isti položaj kao i muškarci.

Sam Herodot smatrao je podatke o narodima koji su živjeli iza Issedona nevjerodostojnim bajkama. Pored njih, on imenuje jednooke Arimaspijce koji su ukrali zlato određenim grifonima koji su ga čuvali. Pored njih, on imenuje Iirke koji se bave lovom, ćelave Argipeje i Hiperborejce koji su se protezali do samog okeana. Svi su se, osim Hiperborejaca, prema Herodotu, neprestano borili među sobom. Svi ovi podaci se, očigledno, odnose na stanovništvo Zapadnog Urala i Urala (Zrele planine), ali Herodot nije imao nikakvih podataka o stanovništvu Sibira iza Saka.

Podaci o stanovništvu istočnog dijela stepa Evroazije, a posebno centralne Azije, u čijoj sredini se prostire pješčana pustinja Gobi, sadržani su u kineskim izvorima. Pored Xiongnua koji govore turski jezik (Huni ili Huni) u Mongoliji i Bajkalskom regionu i misteriozni Dinlini koji su zauzeli Sajane i Minusinsku stepu u kineskim hronikama, govore o događajima iz 3. veka. BC e., pojavljuju se Yuezhi. Klaprot, Abel Remusat početkom XIX vijeka, a u naše vrijeme S.P. Tolstov ih je poistovetio sa Masagetima, smatrajući da kinesko ime Da-Yuezhi big Yuezhi - odgovara nazivu Massagets - veliki Gets, što je, nakon S.P. Tolstova, navodno potvrđeno prisustvom određenog tračkog sloja u horezmskoj kulturi. Kineski izvori ukazuju na Yuezhei u Hexi od Dun-Huana - na sjever, od veliki zid pod Ordosom - na sjeverozapadu do Hamija i smatraju ih jednom od podjela naroda Se, odnosno Saka. Ovo je bio najistočniji dio nomada koji su govorili iranski, etnički srodnih ne samo srednjoazijskim Sacima, već i istim nomadima južnog Sibira. Preselili su se na granicu Kine najkasnije u 5. veku, ali do kraja 3. veka. su odatle protjerani od strane Xiongnua (Huna) na njihovu glavnu teritoriju u stepskoj Džungarii. Tu su ostali sve dok ih Huni nisu potisnuli još zapadnije - u srednju Aziju, gdje su prošli kroz prolaze, a ranije i kasnije vezali nomade s obje strane Tjen Šana. Nakon smrti Aleksandra Velikog, koji ju je osvojio, Srednja Azija je pala u posjed jednog od njegovih zapovjednika, Seleucusa, i pretvorena u satrapiju Seleukidske države, koja je uključivala Baktriju i Sogdijanu. Zadržavši svoju nezavisnost pod Aleksandrom Velikim, Horezm je nastavio da bude nezavisna država. Sredinom III veka. BC e. (247) vođe para nomadskog plemena, ili Dahov, Aršak i Tiridat, formirali su nezavisnu Partsko kraljevstvo. U isto vrijeme (oko 250. godine) od Seleukida se odvojila i satrapija Baktrije, pretvarajući se u grčko-baktrijsko kraljevstvo s potomcima grčkih osvajača na čelu. Svoje posjede proširila je ne samo na cijeli Afganistan, već i na sjeverozapadni dio Indije. Ali tada je dio provincija ove države oduzela Partija, a Sogdiana je, odvojivši se od nje, postala dio novonastalog kraljevstva Kangkha (Kankuy). Konačni udarac grčko-baktrijskom kraljevstvu zadali su Jueži koji su napali centralnu Aziju. Partsko kraljevstvo je takođe bilo na ivici smrti; samo sa velika napetost snage koje je uspeo da odbrani svoju egzistenciju. Prema kineskim izvještajima, Da-Yuezhi - veliki Yuezhi je otišao u Centralnu Aziju preko Davana (Fergana). Pobijedivši i potisnuvši Sakse (se) u Gibin (dolina Kabula), zauzeli su Sogd i 128. pne. e. osvojio grčko-baktrijsku državu, formirajući nekoliko nezavisnih posjeda, kasnije ujedinjenih u Kušansko kraljevstvo.

Prateći Jueži u istočnom delu Centralne Azije - u Semirečeju - pojavili su se Usuni, pleme nepoznatog porekla i etničke pripadnosti, zajedno sa Yuezhi, koji su živeli u regionu Hexi između Dun Huana i Qingyanshana u zapadnom delu savremenog doba. Kineska provincija Gansu. Jueži su ga odatle izbacili na Zapad
alxv, gdje se potčinio Hunima i pokrio njihovu zapadnu granicu. Nakon puškarskog poraza Juežija, Usuni su, progoneći poražene, upali u Semirečje, ovaj prirodni koridor koji povezuje istočni Turkestan sa srednjom Azijom, gde su, pomešavši se sa Sakama, formirali nezavisnu državu koja je tu postojala do 3. veka. BC. n. e. Istorija državnih formacija centralne Azije u helenističko vreme, kao što su Sogdijana i Horezm, kao i u potpunosti ili delimično nastalih na njenoj teritoriji, ali se potom proširila daleko izvan svojih prvobitnih granica, poput Grčko-Baktrije ili ogromnog Partskog carstva, koji je zauzeo mjesto Ahemenidske Perzije, nadilazi našu temu. Ali kada se razmatra kultura Saka i drugih nomadskih plemena Evroazije koja govore iranski, ove se države moraju imati na umu, budući da su mnoge pojave u kulturi i umjetnosti nomada bile jednako usko zavisne od utjecaja obje ove države i Ahemenidsko carstvo koje je prethodilo njihovom nastanku. Vremenom, Kina takođe postaje važan faktor u kulturnoj istoriji evroazijskih nomada.

Ipak, iranska plemena Evroazije u to vrijeme zadržala su originalnost i jedinstvo svoje kulture. Zajedničko im je, kao i prije, ostalo oružje, konjska oprema i umjetnost životinjskog stila - ono što se u arheologiji nazivalo "skitskom trijadom". Odvojeni elementi njihove kulture u većoj ili manjoj mjeri pokrivali su i susjedna područja okupirana od strane drugih etničkih grupa, međutim, etnografska zajednica iranskog govornog stanovništva Euroazije ostala je sasvim jasna tijekom cijelog svog postojanja.

Na ovaj dan:

• Rođendani
• 1909 Rođen Arthur Dale Trendal- Australijski istoričar umetnosti i arheolog antike, specijalista za drevno grčko vazno slikarstvo.
• Dani smrti
• 1984 Umro Andrej Vasiljevič Kuza- Sovjetski arheolog, istoričar, stručnjak za izvore, specijalista za drevne ruske gradove.
• 1992 Umro Nikolas Platon- Grčki arheolog. Otvorio je minojsku palatu u Zakrosu. Predložio je hronologiju zasnovanu na proučavanju arhitektonskih kompleksa (palata) Krita.
• 1994 Umro Cyrus Longworth Lundell američki botaničar i arheolog U decembru 1932. Landell je uočen iz zraka drevni grad Maya, koju je kasnije nazvao Calakmul, "grad dviju susjednih piramida".