Odakle su Čečeni? Drevna istorija Čečena

Međutim, porijeklo Čečena i dalje izaziva raspravu, iako ističemo da su oni autohtoni stanovnici Kavkaza dvije hiljade godina. Ali ovo se pitanje postavlja samo po sebi čak i prema Batsbijima, koji kažu da su oni iz Vabue, a gdje je Vabua... Usmeno predanje svih Vainakha kaže da su njihovi preci došli odnekud s onu stranu planina i potom se naselili iz okruga Galanchozh. To je priča Čečenski narod u usmenoj tradiciji Čečena.

Potrebno je obratiti pažnju na to koliko su priče u različitim čečenskim zajednicama prilično različite, i to uprkos činjenici da se legende u Čečeniji obično prenose bez ikakvih promjena. Očigledno su pojedine zajednice zapravo imale različite puteve predaka, tj. Došli su iz različitih mjesta, ali svi da bi se okupili u regiji Galančož. Budući da su potomci Arijaca, Čečeni su zaista potomci vanzemaljaca, kao i sami Arijevci, čiji su ogranci došli u region Armenian Highlands i donio Aboridžinima višu kulturu njihove civilizacije. U dijalektima Jermenski jezik riječ arii znači doći, a hajr kao otac i Hajrarat kao zemlja očeva.

Mnogo je vode proteklo ispod mosta nakon Velikog potopa, a na ovom svijetu uspostavljeno je rimsko (obrnuto) pravo i vladari koji su neprestano uništavali svaki spomen Arijevska civilizacija i njihove posebne narodna vlast, na njenom mjestu, uspostavljena je dominacija novopridošlica agresivnog mentaliteta, niže kulture i ružnog oblika manjinske moći sa cijelim arsenalom potiskivanja i potčinjavanja.

Samo su Vainakhi, očigledno zahvaljujući vojnom sistemu i strogom poštovanju zakona svojih predaka, uspeli da sačuvaju do 19. moralne norme i vjerovanja Arijaca i oblik društvene strukture naslijeđene od svojih predaka s narodnom vladom .

U svojim prethodnim radovima, autor je prvi ukazao da je suština čečenskog sukoba u sukobu dvije različite ideologije javne uprave i u posebnoj kremenosti Čečena, koji se u potpunosti ne pokorava nikakvim gubicima.

U ovoj neravnopravnoj i okrutnoj borbi koju je čečenski narod pretrpio, sami Čečeni su se promijenili i izgubili mnogo u posljednja tri stoljeća od onoga što su njihovi preci njegovali hiljadama godina.

Sasenovi su ostavili svoj trag ne samo na severnom Kavkazu. Sasinidska dinastija u Iranu, uklonivši s vlasti „novopridošlice“, obnovila je arijevske moralne standarde i religiju zoroastrizma (nula – nula, porijeklo reference, astra – zvijezda, tj. zvjezdano porijeklo). U Velikoj Jermeniji, potomci Davida Sasunskog hrabro su se borili kako protiv trupa kalifata u 8. i 9. veku, tako i sa redovnim turska vojska i bande Kurda u 19. i 20. veku. U sastavu ruskog korpusa, čečenski odredi Taimiev (1829) i Chermoevs (1877 i 1914) tri puta su jurišali na jermenski grad Erzurum, oslobađajući ga od Turaka.

Jedno od izmijenjenih imena Čečena je Shasheny, na karabaškom dijalektu jermenskog jezika zvuči kao "poseban do ludila i hrabar do ludila." A ime Tsatsane jasno ukazuje na posebnost Čečena.

Čečenski Nokhchi vjeruju (očigledno na poziv krvi) Nakhchevan koje su njihovi preci nazvali kao naselje Nokhchi, iako Jermeni ovo ime shvataju kao prelepo selo. Vitki, bijeli, plavooki ratnici na konjima među tamnoputim i niskim seljacima bili su zaista lijepi.

Postoje tragovi Nokhchija u jugoistočnoj Jermeniji u regiji Khoy (u Iranu) i Akki u zapadnoj Jermeniji u području između rijeka Velikog i Malog Zaba južno od Erzuruma. Treba napomenuti da su čečenski narod i vajnaške zajednice koje ih čine heterogeni i uključuju desetak odvojenih grana s različitim dijalektima.

Prilikom studiranja čečensko društvo izgleda da imate posla sa potomcima poslednjih branilaca tvrđave, koji su se u citadeli okupljali sa raznih mesta. Krećući se iz raznih razloga, prapreci Čečena nisu otišli dalje od hiljadu km od planine Ararat, tj. praktično su ostali unutar regiona.

I veliki preci Vainakha došli su s različitih mjesta - neki brzo i s velikim gubicima, dok su drugi postepeno i sigurnije, na primjer, kao Nokhchi iz Mitanni. Čak i ako je u tim vremenima (prije više od tri hiljade godina) bio dug i trajao desetinama i stotinama godina. Usput su napustili naselja koja su osnovali, a neki od njih su krenuli dalje, krećući se na sjever iz nama sada neobjašnjivog razloga, a oni koji su ostali spojili su se sa lokalnim stanovništvom.

Teško je pronaći tragove predaka Čečena jer oni zaista nisu došli sa jednog mjesta. U prošlosti nije bilo pretraga, sami Čečeni su se zadovoljili usmenim prepričavanjem puta svojih predaka, ali sa islamizacijom više nije bilo vajnaških pripovjedača.

Danas se potraga za tragovima velikih predaka Vainakha i arheološka iskopavanja moraju sprovesti na teritoriji čak 8 država u periodu kraja drugog milenijuma pre nove ere.

Dolazak bivših arijevskih stražara u odvojene odrede sa porodicama i domaćinstvima u regiju Galančož označio je početak Čečenski tukhums i vrste(tai - udio). Glavne taipe još uvijek razlikuju svoje dijelove (udjele) na zemlji Galanchozh, budući da su je tada prvi put podijelili veliki preci prije hiljadama godina.

Za mnoge narode Gala znači doći, tj. Galančož može značiti mjesto dolaska ili preseljenja iz njega, što odgovara stvarnosti na oba načina.

I ime velikih predaka Čečena (Sasena) i sadašnje ime njihovih potomaka (Čečena), i čitava njihova istorija su posebni. Razvoj čečenskog društva razlikuje se po mnogim karakteristikama i na mnogo načina nema analoga.

Ispostavilo se da su Čečeni vrlo otporni i teško se mijenjaju od svojih predaka, a dugi niz stoljeća zadržali su svoj jezik i način života, a društveni poredak njihov slobodne zajednice, kojim upravljaju saveti, bez preuzimanja nasljedne vlasti. Legendarno Turpal Nokhcho, ovladavši bikom, upregnuo ga je i naučio Nohčije da oru, pobedio je zlo i zaveštao da jezero, iz kojeg su se Nohči naselili, bude čisto, tj. održavati čistim temelje, jezik, zakone i vjerovanja koja su primljena od predaka (ne zagađujući ih tuđinskim moralom). Sve dok su se Turpalove zapovesti poštovale, Čečeni su imali sreće u istoriji.

Prve čečenske države nastale su u srednjem vijeku. U 19. veku, nakon dugog Kavkaskog rata, zemlja je postala deo Ruskog carstva. Ali i u dalje istorijeČečenija je bila puna kontradiktornih i tragičnih stranica.

Etnogeneza

Čečenski narod se formirao tokom dugog vremenskog perioda. Kavkaz se oduvijek odlikovao etničkom raznolikošću, pa čak i u naučnoj zajednici Do sada nije postojala niti jedna teorija o poreklu ovog naroda. Čečenski jezik pripada nakhskom ogranku nahsko-dagestanske jezičke porodice. Naziva se i istočnokavkaski, prema naselju drevnih plemena koja su postala prvi govornici ovih dijalekata.

Povijest Čečenije započela je pojavom Vainakha (danas se ovaj izraz odnosi na pretke Inguša i Čečena). U njenoj etnogenezi učestvovali su različiti nomadski narodi: Skiti, Indoiranci, Sarmati itd. Arheolozi nosioce Kolhidske i Kobanske kulture pripisuju precima Čečena. Njihovi tragovi rasuti su po cijelom Kavkazu.

Antička istorija

Zbog činjenice da je istorija drevne Čečenije prošla u odsustvu centralizovana država, izuzetno je teško suditi o događajima prije srednjeg vijeka. Ono što se pouzdano zna je da su Vainakhe u 9. veku potčinili njihovi susedi, koji su stvorili Alansko kraljevstvo, kao i planinski Avari. Potonji su u 6.-11. vijeku živjeli u državi Sarire sa glavnim gradom u Tanusiju. Važno je napomenuti da su tamo bili široko rasprostranjeni i islam i kršćanstvo. Međutim, historija Čečenije se razvila na takav način da su Čečeni postali muslimani (za razliku od, na primjer, svojih gruzijskih susjeda).

U 13. veku počele su invazije Mongola. Od tada, Čečeni nisu napuštali planine, bojeći se brojnih hordi. Prema jednoj hipotezi (ima i protivnike), u isto vrijeme nastala je i prva ranofeudalna država Vainakha. Ova formacija nije dugo trajala i uništena je tokom Tamerlanove invazije kraj 14. veka vekovima.

Trake

Dugo vremena, ravni prostori u podnožju Kavkaske planine kontrolisan plemena koja govore turski jezik. Stoga je istorija Čečenije uvijek bila povezana sa planinama. Životni stil njegovih stanovnika takođe je bio oblikovan u skladu sa uslovima krajolika. U izoliranim selima, gdje je ponekad vodio samo jedan prolaz, nastajali su teipi. To su bile teritorijalne cjeline nastale prema plemenskoj pripadnosti.

Nastali u srednjem vijeku, teipi još uvijek postoje i ostaju važan fenomen za cijelo čečensko društvo. Ovi sindikati su stvoreni radi zaštite od agresivnih susjeda. Istorija Čečenije prepuna je ratova i sukoba. Običaj krvne osvete nastao je u teipovima. Ova tradicija je unela svoje karakteristike u odnose između teipova. Ako bi se sukob razbuktao između više ljudi, neminovno bi eskalirao u plemenski rat do potpunog uništenja neprijatelja. Ovo je istorija Čečenije od davnina. postojao veoma dugo, pošto je teip sistem u velikoj meri zamenio državu u uobičajenom smislu te reči.

Religija

Praktično nema podataka o tome kakva je bila drevna istorija Čečenije do danas. Neki arheološki nalazi dozvoljavaju nam da tvrdimo da su Vainakhi bili pagani sve do 11. veka. Oni su obožavali lokalni panteon božanstava. Čečeni su imali kult prirode sa svim svojim karakterističnim karakteristikama: sveti gajevi, planine, drveće itd. Vještičarenje, magija i druge ezoterične prakse bile su široko rasprostranjene.

U XI-XII vijeku. U ovoj regiji Kavkaza počelo je širenje kršćanstva koje je dolazilo iz Gruzije i Vizantije. Međutim, Carigradsko carstvo je ubrzo propalo. Sunitski islam zamijenio je kršćanstvo. Čečeni su ga preuzeli od svojih suseda Kumika i Zlatne Horde. Inguši su postali muslimani u 16. vijeku, a stanovnici udaljenih krajeva planinska sela- u 17. veku. Ali dugo vremena islam nije mogao utjecati na društvene običaje, koji su se mnogo više zasnivali nacionalne tradicije. I tek krajem 18. veka sunizam u Čečeniji zauzima približno iste pozicije kao u arapske zemlje. To je bilo zbog činjenice da je religija postala važan alat borba protiv ruske pravoslavne intervencije. Mržnja prema strancima rasplamsala se ne samo na nacionalnoj, već i na vjerskoj osnovi.

XVI vijek

U 16. veku, Čečeni su počeli da zauzimaju puste ravnice u dolini reke Terek. U isto vrijeme večina Ovaj narod je ostao da živi u planinama, prilagođavajući se svojim prirodnim uslovima. Oni koji su otišli na sjever tamo su tražili bolji život. Stanovništvo je prirodno raslo, a oskudni resursi postali su oskudni. Gužva i glad natjerali su mnoge teipove da se nasele u novim zemljama. Kolonisti su izgradili mala sela, koja su nazvali po svom klanu. Dio ove toponimije je opstao do danas.

Od davnina je istorija Čečenije povezana s opasnošću od nomada. Ali u 16. veku postali su mnogo manje moćni. Zlatna Horda raspalo. Brojni ulusi su se stalno međusobno sukobljavali, zbog čega nisu mogli uspostaviti kontrolu nad svojim susjedima. Osim toga, tada je počela ekspanzija ruskog kraljevstva. Godine 1560 Osvojeni su Kazanski i Astrahanski kanati. Ivan Grozni je počeo kontrolirati cijeli tok Volge, čime je dobio pristup Kaspijskom moru i Kavkazu. Rusija je imala lojalne saveznike u planinama u obliku kabardijskih prinčeva (Ivan Grozni se čak oženio kćerkom kabardijskog vladara Temrjuka).

Prvi kontakti sa Rusijom

1567. godine Rusi su osnovali tvrđavu Terek. Temryuk je o tome pitao Ivana Groznog, koji se nadao carskoj pomoći u sukobu s krimskim kanom, vazalom. Osmanski sultan. Gradilište tvrđave bilo je ušće rijeke Sunže, pritoke Tereka. Ovo je bilo prvo rusko naselje koje je nastalo u neposrednoj blizini zemalja Čečena. Dugo vremena je tvrđava Terek bila odskočna daska za širenje Moskve na Kavkazu.

Kolonisti su bili kozaci Greben, koji se nisu bojali života u dalekoj stranoj zemlji i svojom su službom branili interese suverena. Upravo su oni uspostavili direktan kontakt sa lokalnim starosedeocima. Istorija naroda Čečenije zainteresovala je Groznog i on je prihvatio prvu čečensku ambasadu, koju je poslao uticajni princ Shikh-Murza Okotski. Tražio je zaštitu od Moskve. Sin Ivana Groznog je već dao pristanak na to, ali ova zajednica nije dugo trajala. Godine 1610. Shikh-Murza je ubijen, njegov nasljednik je svrgnut, a kneževinu je zauzelo susjedno pleme Kumyk.

Čečeni i Tereški kozaci

Davne 1577. godine, čiju su osnovu činili Kozaci koji su se doselili sa Dona, Khopra i Volge, kao i pravoslavni Čerkezi, Oseti, Gruzijci i Jermeni. Potonji su pobjegli od perzijske i turske ekspanzije. Mnogi od njih su se rusificirali. Porast kozačkih masa bio je značajan. Čečenija to nije mogla a da ne primijeti. Istorija nastanka prvih sukoba između gorštaka i kozaka nije zabilježena, ali su s vremenom sukobi postajali sve češći i uobičajeniji.

Čečeni i drugi domorodački narodi Kavkaza izvršili su racije kako bi zaplijenili stoku i druge koristan plen. Civili su često bili zarobljeni i kasnije vraćeni radi otkupnine ili su postali robovi. Kao odgovor na to, Kozaci su takođe izvršili napade na planine i pljačkali sela. Ipak, takvi slučajevi su bili prije izuzetak nego pravilo. Često su postojali dugi periodi mira kada su susjedi trgovali jedni s drugima i stvarali porodične veze. Vremenom su Čečeni čak usvojili neke poljoprivredne karakteristike od Kozaka, a Kozaci su, zauzvrat, počeli da nose odjeću vrlo sličnu planinskoj odjeći.

XVIII vijek

Druga polovina XVIII vijek na Sjevernom Kavkazu obilježila je izgradnja nove ruske utvrđene linije. Sastojao se od nekoliko tvrđava u koje je dolazilo sve više novih kolonista. Godine 1763. osnovan je Mozdok, zatim Ekaterinogradskaya, Pavlovskaya, Maryinskaya, Georgievskaya.

Ove utvrde zamijenile su tvrđavu Terek, koju su Čečeni jednom čak uspjeli opljačkati. U međuvremenu, 80-ih, šerijatski pokret se počeo širiti u Čečeniji. Parole o gazavatu - ratu za islamsku vjeru - postale su popularne.

Kavkaski rat

Godine 1829. stvoren je imamat Sjevernog Kavkaza - islamska teokratska država na teritoriji Čečenije. Istovremeno, zemlja je imala svoje nacionalni heroj Shamil. Godine 1834. postao je imam. Dagestan i Čečenija su mu bili potčinjeni. Istorija nastanka i širenja njegove moći povezana je sa borbom protiv Ruska ekspanzija na severnom Kavkazu.

Borba protiv Čečena trajala je nekoliko decenija. U određenoj fazi Kavkaski rat isprepleteni sa ratom protiv Persije, kao i Krimskim ratom, kada su se suprotstavili Rusiji zapadne zemlje Evropa. Na čiju pomoć bi Čečenija mogla računati? Istorija države Nokhchi u 19. veku ne bi bila tako duga da nije bilo podrške Otomansko carstvo. Pa ipak, uprkos činjenici da je sultan pomogao planinarima, Čečenija je konačno osvojena 1859. Šamil je prvo zarobljen, a zatim je živio u časnom progonstvu u Kalugi.

Poslije Februarska revolucijaČečenske bande počele su da napadaju predgrađe Groznog i Vladikavkaza željeznica. U jesen 1917. takozvana „domaća divizija“ vratila se u domovinu sa fronta Prvog svetskog rata. Sastojao se od Čečena. Divizija je izvela pravu bitku sa kozacima iz Terka.

Ubrzo su boljševici došli na vlast u Petrogradu. Njihova Crvena garda ušla je u Grozni već u januaru 1918. Neki Čečeni su podržali Sovjetska vlast, drugi su otišli u planine, treći su pomagali belcima. Od februara 1919. Grozni je bio pod kontrolom trupa Petera Wrangela i njegovih britanskih saveznika. I tek u martu 1920. Crvena armija se konačno ustalila

Deportacija

Godine 1936. formirana je nova Čečeno-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. U međuvremenu, partizani su ostali u planinama i suprotstavili se boljševicima. Posljednje takve bande uništene su 1938. Međutim, neki stanovnici republike još uvek imaju odvojena osećanja.

Veliki je uskoro počeo Otadžbinski rat, od kojeg su patile i Čečenija i Rusija. Istorija borbe protiv nemačke ofanzive na Kavkazu, kao i na svim drugim frontovima, bila je teška za sovjetske trupe. Veliki gubici pogoršano pojavom čečenskih formacija koje su djelovale protiv Crvene armije ili čak bile u dosluhu s nacistima.

Ovo je dalo razlog Sovjetsko rukovodstvo započeti represiju protiv čitavog naroda. Dana 23. februara 1944. svi Čečeni i susjedni Inguši, bez obzira na njihovu vezu sa SSSR-om, deportovani su u Centralnu Aziju.

Ichkeria

Čečeni su se mogli vratiti u svoju domovinu tek 1957. godine. Nakon raskida Sovjetski savez U republici su ponovo nastala odvojena osećanja. 1991. godine u Groznom je proglašena Čečenska Republika Ičkerija. Već neko vrijeme njen sukob sa federalni centar bio u smrznutom stanju. Godine 1994. ruski predsjednik Boris Jeljcin odlučio je da pošalje trupe u Čečeniju kako bi tamo obnovili moć Moskve. Zvanično, operacija je nazvana "mjere za održavanje ustavnog poretka".

Prvo Čečenski rat okončan 31. avgusta 1996. godine, kada su potpisani Hasavjurtski sporazumi. U stvari, ovaj sporazum je značio povlačenje saveznih trupa iz Ičkerije. Strane su se složile da utvrde status Čečenije do 31. decembra 2001. godine. Dolaskom mira Ičkerija je postala nezavisna, iako to Moskva nije pravno priznala.

Modernost

Čak i nakon potpisivanja Hasavjurtskih sporazuma, situacija na granici sa Čečenijom ostala je izuzetno turbulentna. Republika je postala sklonište za ekstremiste, islamiste, plaćenike i jednostavno kriminalce. 7. avgusta, brigada militanata Shamila Basajeva i Khattaba izvršila je invaziju na susjedni Dagestan. Ekstremisti su željeli stvoriti nezavisnu islamističku državu na svojoj teritoriji.

Istorija Čečenije i Dagestana je vrlo slična, i to ne samo zbog geografske blizine, već i zbog sličnosti etničkog i vjerskog sastava stanovništva. Savezne trupe pokrenule su protivterorističku operaciju. Prvo su militanti izbačeni sa teritorije Dagestana. Onda ruska vojska ponovo ušao u Čečeniju. Aktivna borbena faza kampanje završena je u ljeto 2000. godine, kada je Grozni očišćen. Nakon toga, režim protivterorističke operacije zvanično je održan još 9 godina. Danas je Čečenija jedan od punopravnih subjekata Ruska Federacija.

Čečeni se smatraju najstarijim narodom na svijetu, stanovnicima Kavkaza. Prema arheolozima, u zoru ljudske civilizacije, Kavkaz je bio leglo u kojem je nastala ljudska kultura.

Oni koje smo nekada nazivali Čečenima pojavili su se u 18. veku na Severnom Kavkazu zbog odvajanja nekoliko drevnih klanova. Prošli su kroz Argunsku klisuru duž glavnog lanca Kavkaza i naselili se u planinskom dijelu moderne republike.

Čečenski narod ima vekovnu tradiciju, Nacionalni jezik, drevne i izvorne kulture. Istorija ovog naroda može poslužiti kao primjer izgradnje odnosa i saradnje sa različitim nacionalnostima i njihovim susjedima.

Kultura i život čečenskog naroda

Od 3. vijeka Kavkaz je mjesto gdje su se ukrštali putevi civilizacija zemljoradnika i nomada i dodirivale kulture različitih drevnih civilizacija Evrope, Azije i Mediterana. To se odrazilo na mitologiju, usmenu narodnu umjetnost i kulturu.

Nažalost, snimanje čečenskog narodnog epa počelo je prilično kasno. To je zbog oružanih sukoba koji su potresli ovu zemlju. Kao rezultat toga, ogromni slojevi narodne umjetnosti - paganska mitologija, nartski ep - nepovratno su izgubljeni. Kreativna energija ljudi bila je apsorbirana u ratu.

Politika koju je vodio vođa kavkaskih gorštaka, imam Šamil, dala je tužan doprinos. Vidio je u demokratskom narodne kulture pretnja njegovoj vladavini. Tokom više od 25 godina njegove vlasti u Čečeniji zabranjeni su: narodna muzika i igre, umjetnost, mitologija, poštovanje nacionalnih obreda i tradicije. Dozvoljeno je samo religiozno pjevanje. Sve se to negativno odrazilo na kreativnost i kulturu naroda. Ali čečenski identitet se ne može ubiti.

Tradicije i običaji čečenskog naroda

Part Svakodnevni životČečeni poštuju tradicije koje su prenijele prethodne generacije. Oni su evoluirali vekovima. Neka su zapisana u kodeksu, ali postoje i nepisana pravila, koja ipak ostaju važna za sve u kojima teče čečenska krv.

Hospitality Rules

Korijeni ovoga dobra tradicija nastaju u dubini vekova. Većina porodica je živjela na teškim mjestima za snalaženje. Putniku su uvijek davali sklonište i hranu. Bez obzira da li je nekome to bilo potrebno, da li mu je poznato ili ne, on ga je dobio bez daljeg ispitivanja. To se dešava u svim porodicama. Tema gostoprimstva provlači se kroz čitav narodni ep.

Običaj povezan s gostom. Ako mu se dopala stvar u domu domaćina, onda mu ovu stvar treba dati.

I o gostoprimstvu. Kada ima gostiju, vlasnik zauzima poziciju bliže vratima, govoreći da je gost ovdje važan.

Vlasnik sjedi za stolom do posljednjeg gosta. Nepristojno je prvi prekinuti obrok.

Kada bi ušao komšija ili rođak, makar i dalji, tada bi ih služili mladići i mlađi članovi porodice. Žene se ne bi trebale pokazivati ​​gostima.

Muškarac i žena

Mnogi mogu imati mišljenje da se u Čečeniji krše ženska prava. Ali to nije tako - majka koja je odgojila dostojnog sina ima jednak glas u donošenju odluka.

Kada žena uđe u prostoriju, muškarci tamo ustaju.

Posebne ceremonije i dekoracije moraju se obaviti za gosta koji dolazi.

Kada muškarac i žena hodaju rame uz rame, žena treba da bude jedan korak iza. Čovek mora prvi prihvatiti opasnost.

Žena mladog muža prvo hrani njegove roditelje, a tek onda muža.

Ako postoji veza između momka i devojke, čak i veoma udaljena, veza između njih nije odobrena, ali i grub prekršaj Ovo nije tradicija.

Porodica

Ako sin posegne za cigaretom, a otac sazna za to, mora preko majke sugerisati o štetnosti i nedopustivosti toga i mora odmah odustati od te navike.

Kada dođe do svađe ili svađe između djece, roditelji prvo moraju izgrditi svoje dijete, pa tek onda shvatiti ko je u pravu, a ko nije.

Teška je uvreda za čovjeka ako mu neko dodirne šešir. Ovo je jednako dobijanju šamara u javnosti.

Mlađi uvijek treba pustiti starijeg i pustiti ga da prvi prođe. Istovremeno, mora sve da pozdravi pristojno i s poštovanjem.

Krajnje je netaktično prekidati starješinu ili započeti razgovor bez njegovog zahtjeva ili dozvole.

Od davnina, Čečeni su živjeli na centralnom i sjeveroistočnom Kavkazu. Teritorija Čečenska republika ima 17.200 kvadratnih kilometara. Stanovništvo Čečenije je preko milion ljudi. Prema istraživačima, oko milion i po Čečenaživi širom sveta. Većina njih živi u Ruskoj Federaciji. Istoričari čečensku naciju nazivaju „korijenskim dijelom kavkaske rase“. Ona je najbrojnija od svih.

Nakhčoj - čečenski narod

Preci modernih Čečena pojavili su se u 18. stoljeću kao rezultat odvojenosti od nekoliko drevnih klanova. Izvori sadrže imena ljudi - nakhchoy(tj. ljudi koji govore nokhchi jezik). Preci Čečena prošli su kroz Argunsku klisuru i naselili se na teritoriji današnje republike. Basic jezik – čečenski, postoje dijalekatske grupe (Itumkalinsky, Akkinsky, Melkhinsky, Galanchozhsky i drugi). Ruski jezik je takođe prilično rasprostranjen u republici. Čečeni ispovijedaju muslimansku vjeru.

Folklorna mitologija bila je pod utjecajem drugih drevnih civilizacija. Na Kavkazu su se ukrstili putevi mnogih nomadskih plemena i naroda Azije, Mediterana i Evrope. Tragične stranice čečenske istorije nanijele su ogromnu štetu duhovnoj kulturi. U periodu zabrane narodnih igara i muzike, te održavanja nacionalnih obreda, kreativni impulsi Čečena bili su sputani strahom da će pasti u političku sramotu. Međutim, nikakva ograničenja i zabrane ne mogu slomiti ili zadaviti čečenski identitet.

Čečenske tradicije

Gostoprimstvo

Gostoprimstvo među Čečenima je uzdignut na rang svete dužnosti svakog građanina. Ova tradicija ima istorijske korene. Putovanje planinskim terenom nije lako, u svakom trenutku iscrpljeni putnik može se nadati pomoći izvana. U čečenskom domu uvijek ćete biti nahranjeni, ugrijani i besplatno prenoćište. Vlasnik kuće mogao bi gostu u znak poštovanja pokloniti nešto kućnog namještaja. U znak zahvalnosti, putnici su djeci vlasnika darovali poklone. Takav odnos dobrodošlice prema gostu sačuvan je i u naše vrijeme.

Na Kavkazu se prema majci odnose s posebnim poštovanjem: poštuju je, trude se da pomognu u svemu i slušaju njene savjete. Muškarci obično ustanu kada žena uđe u prostoriju.

Sa posebnim strepnjom ljudi vodi računa o svom šeširu. Izražavao je simbol muška čast i dostojanstvo. Smatra se izuzetno ponižavajućim ako stranac dotakne papaku. Takvo ponašanje stranca može izazvati skandal.

Planinski odgoj

Mlađi članovi porodice ponašaju se skromno i ne miješaju se u razgovore i poslove starijih. Da biste se uključili u razgovor, morate tražiti dozvolu. Do sada, u raspravi o bilo kojem pitanju, možete čuti Čečena kako izgovara frazu: "Mogu li vam reći...", kao da traži dozvolu da uđe u razgovor. Takvo automatsko ponašanje pokazatelj je upornog i grubo vaspitanje od pamtivijeka. Pretjerana naklonost, briga o maloj djeci i anksioznost povezana s hirovima djeteta u javnosti nisu naišli na odobravanje. Ako je dijete iz nekog razloga briznulo u plač, odvođeno je u drugu prostoriju gdje se smirivalo. Dječji plač i šale ne bi trebali odvratiti odrasle od važnih stvari i razgovora.

U stara vremena nije bio običaj ostavljati tuđe stvari koje se nalaze u vašoj kući. Pred svjedocima je predmet dat seoskom muli kako bi on mogao pronaći vlasnika. U savremenom čečenskom društvu, takođe se smatra lošim manirom oduzeti tuđu stvar, čak i ako se nađe.

U čečenskoj kući

Kuhinja

Jedna od cijenjenih delicija je zhizhig galnysh, jednostavno ali ukusno jelo. Pšenične ili kukuruzne knedle se kuvaju u mesnoj čorbi. Kulinarski poslovi su ženska briga, osim pogrebnih jela koja se pripremaju za sahrane.

Tradicije vjenčanja

Kada se žena udavala, sa posebnim poštovanjem primala je porodicu svog muža i prema njima se odnosila sa pažnjom. Mlada supruga je skromna, tiha, radoznala. Bez posebne potrebe, žena ne bi trebala započeti razgovor sa starijim rođacima. Na čečenskom vjenčanju postoji čak i smiješan ritual „odvezivanja nevjestinog jezika“. Budući svekar pokušava šalama i trikovima natjerati svoju mladu snahu da priča, ali ona se jasno pridržava narodnih pravila i šuti. Tek nakon davanja poklona gostima, djevojci je dozvoljeno da razgovara.

Prije vjenčanja, mlade Čečenke mogu komunicirati sa svojim mladoženjama samo u gužvi na javnim mestima. Uvek prvo na sastanak dođe momak pa tek onda devojka. Devojačka čast je ponos mladoženja i predmet zaštite mladog Čečena, u kojem ključa vrela kavkaska krv.

Porijeklo bilo kojeg naroda je složen problem za čije rješavanje su potrebne decenije. Problem je utoliko teži jer podaci samo iz jedne grane humanističkih nauka, recimo, podaci iz lingvistike, arheologije ili etnografije, uzeti odvojeno, nisu dovoljni za njegovo rješavanje. U najvećoj meri, ono što je rečeno važi za one narode koji u istorijskoj prošlosti nisu imali svoj pisani jezik, što važi i za Čečeno-Inguš ljudi .
Čečeni i Inguši, kao i drugi narodi, prošli su težak i dug put razvoja. Ovaj put se mjeri hiljadama godina, a jedini pratilac naroda, svjedok njihove prošlosti koja je preživjela do danas, je jezik kojim je utisnuta prošlost Vainakha.

„Podaci o jeziku“, kaže prof. V.I. Abaev - ako su tačni se tumače, steći , zajedno sa drugima dokazi, veliki značaj pri odlučivanju etnogenetski pitanja." (V.I. Abaev. „Etnogeneza Osetina prema podacima o jeziku.” Sažeci izvještaja sa naučne sesije posvećene problemu porijekla Osetinskog naroda. Ordžonikidze, 1966, str. 3). Posebnu uslugu u rješavanju ovog problema pozvane su grane lingvistike kao što su toponimija i etnonimija. Dijalekti, u kojima, u sačuvana Sačuvani su mrtvi oblici jezika koji su služili kao oznaka za predmete, pojmove i ideje naroda u istorijskoj prošlosti.
Istorijska nauka nema uvjerljivih podataka o društvenoj diferencijaciji Čečena i Inguša u ranom i kasnom srednjem vijeku. Ali prema nekim istoričarima, Čečeni i Inguši su imali klanski sistem, skoro u 18-19 veku. Podaci jezika i etnografije uvjerljivo pobijaju ove argumente kao nesolventan.
Od davnina, u čečenskim i inguškim jezicima postoje izrazi ela (alla) - princ, lai - rob, yalho - najamni radnik, vatsarho - eksploatisano i drugi koji govore o postojanju prinčeva i robova među Čečenima i Ingušima, čak iu dalekoj prošlosti.
O postojanju kršćanstva među Čečenima i Ingušima (i kršćanstvu kao monoteistički religija ne može postojati među ljudima sa plemenskim sistemom). svjedočiti termini koji označavaju atribute ove ideologije, na primjer: kersta - kršćanski (up. Ruski krst), zh1ar - krst, bibal - Biblija, kils - crkva (tovar, eklisi) i drugi.
Treba imati na umu da u vokabularu jezika nema riječi koje su nastale same od sebe, da „ni misao ni jezik ne čine posebno carstvo po sebi... oni su samo manifestacije stvarnog života“. (K. Marx, F. Engels).
U pokušaju da u ovom članku izrazimo svoja razmišljanja o pitanju etnogeneze Čečena i Inguša, mi se, naravno, uglavnom oslanjamo na podatke o jeziku, ali istovremeno, kad god je to moguće, koristimo podatke iz drugih srodnih nauka. .
Čečeni, Inguši i Tsovo-Tushini (Batsbians), srodni po jeziku, materijalnoj i duhovnoj kulturi, čine jednu od grupa tzv. Iberijsko-kavkaski etnička porodica, koja uključuje autohtone narode Dagestana, Gruzije, Adigeje, Čerkezije i Kabardino-Balkaria Gruzijci, Adigejci, Čerkezi, Kabardi, Avari, Dargini, Laci, Lezgini i drugi. Naučnici uključuju Baske iz Španije i južne Francuske u ovu etničku porodicu.
Svi ovi narodi su međusobno povezani porijeklom i jezikom. To znači da se nekada ujedinjeni narod podijelio na nekoliko nacionalnosti. Svaki sa svojim jezikom i drugim etničkim karakteristikama, iako bliskim. Višejezičnost Kavkaza je posljedica diferencijacije jednog etničkog monolita, koji se, prema mišljenju većine naučnika, razvio u cis-kavkaskim stepama i u staroj zapadnoj Aziji, koji je činio kulturno-istorijski sličnosti sa Kavkaskom prevlakom.
Naučnici su zaključili da je kavkaska etnička zajednica vjerovatno nastala oko 5 hiljada godina prije nove ere. u zapadnoj Aziji, počinje postepeni migracijski pokret prema Kavkaskom prevlaci, do obala Crnog i Kaspijskog mora. Ovaj migracijski tok nije jenjao sve do 2 hiljade godina prije nove ere. i, prodirući u planinske klisure u pravcu od juga ka severu, pokriva čitav region Kavkaza.
Prema riječima antropologa prof. V.V. Bunak, naseljavanje „Severnog Kavkaza odvijalo se u dva toka, jedan se kretao duž zapadne ivice Kavkaza, drugi duž istočne... U centru Kavkaza su se sreli i formirali svoj jedinstveni tip, koji se nalazi u različitim modifikacije južno od Glavnog Kavkaskog lanca.” (E.I. Krupnov. “Srednjovjekovna Ingušetija.” M., 1971, str. 42).
Ova etnička struja, koja predstavlja konglomerat srodnih plemenskih formacija, sa beznačajan razlike u jeziku, materijalnoj i duhovnoj kulturi. Kako migracijsko kretanje slabi (na 3-2 hiljade), dolazi do dalje diferencijacije etničkih jedinica i produbljivanja razlika između nekada srodnih plemena. Ovom vremenu treba pripisati početak raspada jedinstvenog kavkaskog etničkog masiva na tri etnička regiona - Dagestanskonakh, Kartvelian i Abhaz-Adyghe. Ovaj zaključak se zasniva ne samo na lingvističkim, već i na arheološkim podacima. Do tog vremena su se već oblikovale prve države Bliskog istoka (Sumer, Elam, Urartu, Mitania, itd.), čijim jezicima nalazimo analogije u jezicima modernih naroda Kavkaza, posebno Čečeni i Inguši, kao dokaz nekadašnjeg etničkog jedinstva potonjih sa narodima koji su stvorili ove najstarije civilizacije čovječanstva. Naslijeđe ovog jedinstva može se pratiti i u nekim karakteristikama duhovne i materijalne kulture Čečena i drugih naroda Kavkaza. Kavkaski jezici i kultura naroda Kavkaza takođe nalaze analogije u kulturi i jeziku Hurija, Hetita, Urartua, Albanije, Grčke, Etruščana i drugih drevnih naroda i stanje formacije. Tako su, na primjer, prema jednoglasnom mišljenju naučnika, Grci donijeli mit "O okovanom Prometeju" poznat čovječanstvu sa Kavkaza. A u folkloru mnogih naroda Kavkaza postoje legende o okovanim herojima sa sadržajem sličnim grčkom mitu. Posebno je upečatljiva čečenska verzija mita, koja se gotovo u potpunosti poklapa s grčkim mitom o Eshilovoj verziji. (Pogledajte naše: „Prometejev lik u folkloru Čečena i Inguša.“ Izvestia CHINIIIYAL, vol. 6. Grozni 1971).
„Na grčkom...“, rekao je akademik. M.Ya. Marr, - takve jednostavne riječi kao što su duša, brat, more su jafetske (tj. kavkaski - K.Ch.). Imena bogova, heroja, sela, planina, reka Grčke su jafetska" (N.Ya. Marr. Jermenska kultura, njeni koreni i praistorijske veze prema lingvističkim podacima. U zbirci "Jezik i istorija". M., 1936. , str. 80).
GA. Melishvili u svom djelu “O istoriji drevne Gruzije”. (Tbilisi, 1954) lokalizira navodne daleke pretke Vainakha u srednjem toku rijeke. Eufrat zvan Tsupani (2 hiljade pne). Prema akademiku, ime Tsupani dolazi od imena vrhovnog paganskog božanstva Vainakha Ts1u (otuda čeč. Ts1u jelen, ing. ts1u i ts1ey - praznik) (A) ni - sufiks sa značenjem mjesta ( up. nazive sela Ersana (Ersenoy), Gu'na (Gunoy), Vedana (Vedeno)). Kao što možete vidjeti, ovaj sufiks još uvijek postoji u jezicima Vainakh u istom značenju koje je gore navedeno. Temelj Ts1u nema značenje, ali je poznat kao teonimi u modernim čečenskim i inguškim jezicima; u dalekoj prošlosti država se zvala imenom ovog kulta.
Poznato je da je 783. pne. Kralj Argišti od Urartua preselio je 6.600 hiljada vojnika iz Tsupanija i susedne oblasti Khate i naselio ih u oblasti Arin-Berd, osnivajući grad Irpuni (današnji Jerevan). Ime Arin-Berd u cijelosti i drugi dio toponima Irpuni (-uni) jasno su etimologizirani kroz vajnaške jezike (Arin) usp. chech-ing. arye - prostor, oblik roda. case arena (a) -prostorna, -n- format rod. case, berd - obala, stijena, -uni - format koji označava područje (vidi gore: Vedena, itd.). Na jeziku Urartua (prema klinopisu), arin znači stepa, ravnica, berd znači tvrđava. Više o vezama Vainakha sa Urartuom pročitajte u nastavku.
Prema riječima prof. R.M. Magomedova diferencijacija kavkaski narodi dogodilo se već na Kavkazu (između 3-2 hiljade) (vidi R.M. Magomedov. Dagestan. Historijske crtice. Mahačkala, 1975.).
Ali ako je pitanje vremena i mjesta odvajanja Nakhske etničke grupe iz općeg kavkaskog masiva diskutabilno, onda je srodnost kulture i jezika kavkaskih naroda s kulturom i jezikom Urartu-Hurriana općenito prihvaćeno u nauci.
Evo šta AS piše o tome. Čikobava: „Već se može pretpostaviti da su određene odredbe urartskog jezika objašnjene uz pomoć podataka iz ibersko-kavkaskih jezika, prvenstveno nakh (čečenski, batsbi).“ (A.S. Chikobava. “Problemi odnosa ibersko-kavkaskih jezika.” Sažeci izvještaja. Mahačkala. 1965, str. 7). Slične misli izrazili su i drugi ugledni naučnici (akademik G.A. Melikishvili, profesor Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov, itd.). Nakhski jezici su trenutno manje proučavani od ostalih grupa ibersko-kavkaske porodice, a njihovo daljnje proučavanje će približiti konačna odluka Problemi. Već danas se može konstatovati da je rješenje problema značajno pomaknulo u vremenu koje je prošlo od navedenih izjava naučnika. Nije teško shvatiti koliko je obećavajuće dubinsko proučavanje nakh jezika, posebno njihovih dijalekata.
Zaustavimo se na nekim sličnim tačkama, uključujući nakhske i urartske jezike.
Arin-Berd (vidi gore).
Tushpa je bilo ime glavnog grada Urartua. Poznato je da je u antičko doba glavni grad, vjerski, kulturni centar države kod mnogih naroda, nazivan je imenom vrhovnog božanstva, što je bio slučaj u Urartuu. A na urartskom je to ime značilo „grad boga Tuša“, pa - grad, naselje.
Ovo ime je etimologizirano na sličan način na osnovu jezika Nakha: Tush je jedno od vrhovnih božanstava Vainakha u periodu paganizma, kasnijeg kršćanstva, božanstvo rađanja i obnavljanja prirode. Još u prošlom veku, prema B. Dalgatu, Inguši su obavljali rituale posvećene ovom božanstvu. Hoopoe se kod Inguša naziva tushol kotam ili tusholig (tušola piletina) (l - odrednica) i smatra se sveta ptica i Čečeni i Inguši (ne možete je ubiti, ne možete je bacati kamenjem).
Narod blizak Čečenima i Ingušima koji žive u Gruziji - Tušini - nazvani su po ovom božanstvu, budući da su klan, pleme i nacionalnost u drevnim vremenima nosili ime svog totema (uporedi naziv nego Taipa Ts1ontaroi iz imena božanstva vatre Ts1u, itd.). Još jedna komponenta ovog toponima je također jasno etimologizirana iz nakh jezika. Pa (phya) u drevnom Nakhu je značilo naselje, selo, lokalitet. Do sada se u bliskom Tushinu, na jeziku Čečena koji žive u Gruziji (Kisti) i na planinskim dijalektima Čečenije, naselje naziva ovom riječju. Ova riječ se također nalazi u mnogim toponimima planinske Čečeno-Ingušetije kao relikvija: Pkheda, Pkhamat, Pkhaakoch, itd. „Pkhaa“ je bilo i ime paganskog božanstva naselja, čovječanstva među Vainakhima. Ova osnova je prisutna iu imenu heroja bogoborca ​​iz Vainakh Folklore Pkh'armat, sa kojim povezujemo poznatog grčkog bogoborca ​​Prometeja (pogledajte našu „Prometejevu sliku u folkloru Čečena i Inguša.“ Izvestia CHI NIIIYAL vol. 4. Književna kritika Grozni, 1971).
Jedno od vodećih plemena Urartua nosilo je ime Biayna. Ovom riječju su i Urarti nazivali svoju državu, što je bilo prirodno, s obzirom na činjenicu da su mnogi narodi zemlju nazvali po imenu vodećih ljudi. Uporedite ime velikog čečenskog plemena Beni i sela Bena. Isti korijen je prisutan u toponimu Beni-Vedana i u inguškom nazivu jednog od gruzijskih planinskih plemena, Mokhevs-Benii, od kojih se vjeruje da potječu Inguši Malsagovi.
Na jeziku Urartua, zaštićeno utvrđeno područje, ili tvrđava, zvalo se khoy. U istom značenju, ova reč se nalazi u čečensko-inguškoj toponimiji: Khoy je selo u Čeberloju, koje je zaista imalo strateški značaj, jer blokirao put do Čeberlojevskog basena sa strane Dagestana i aviona Čečenije. Otuda i naziv rijeke G1oy (x-g1), koja protiče kroz selo Goyty, čije ime (čečenski G1oyt1a) također potiče od G1oy (khoi), -t1a-postpozicija sa značenjem mjesta. Činjenica da je čečenska verzija oblik množine pokazuje da gore navedene paralele nisu slučajnost. brojevi iz ha - sigurnost, -th- format množine, a ovaj korijen se nalazi u mnogim toponimima Čečeno-Ingušetije: Khan-Kala, Khan-Korta (ruski: Khayan-Kort), itd. Urart. Durdukka (grad u blizini jezera Urmia). Poznato je da su se u dalekoj prošlosti plemena Nakha zvala Dzurdzuci. U nauci je česta pojava kada se imena nacionalnosti vraćaju u nazive lokaliteta. Osim toga, prvi dio ovog toponima-etnonima nalazi se u toponimiji i antroponimiji Vainakha: Dzurz-korta (lokalitet u regiji Itum-kala), korta - glava, brdo, brdo; Dzu'rza je muško ime (selo Ersenoj, okrug Vedeno) itd.
Urart. Tsudala (ime grada, (čečenski Ts1udala) je složenica koja se sastoji od dvije komponente - Ts1u - bog vatre, dala - vrhovni bog paganskog panteona).
Urart. Eritna je ime planine, Čeč. Ertina je naziv planine (okrug Vedeno), Urart. Arzashku je ime oblasti, Čeč. Irzoshka (okrug Vedeno, u blizini sela Kharachoy). U Čečeno-Inguš Irzuo - Forest Glade. Ovdje, možda, postoji slučajna podudarnost u osnovi ove riječi, ali takva pretpostavka je isključena na kraju - shka, jer Ovo je vrlo čest, živi format direktive množine u nakhskoj toponimiji. brojevi - sh (format množine), -ka - ha - sam format (up. S.S. Sema1ashka, Covkhashka, Galashka, itd.).
Različiti naučnici su u različito vreme primetili prisustvo na teritoriji moderne Jermenije i na području jezera Van, Urmi brojnih toponima sa ponavljajućim elementima -li, -ni, -ta (vidi posebno GA. Khalatyan. “ O nekim geografskim imenima Drevne Jermenije u vezi sa podacima iz Vanskih natpisa". VDI br. 2, 1949.). Ovi toponimi su: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista i drugi.
Završeci prisutni u datim toponimima poklapaju se sa sličnim formatima toponimskih imena za teritoriju moderne Čečeno-Ingušetije, posebno njen planinski pojas; vidi shodno tome:
Ch1ebil-la, nizha-la, Sa'ra-la, B1av-la, (imena sela i zajednica) Ersana, Gu'na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho'- na i drugi nazivi sela; Gikh-t1a, ​​Poy-t1a Martan-t1a, ​​Ekhash-t1a (imena sela) i drugi.
Izvan Čečeno-Ingušetije, nazivi mesta u – t1a (ta) su takođe zabeleženi u Tušetiji (G.S.S.R.); vidi Etel-ta, Ts1ova-ta, Indur-ta, itd., u kojima se jasnije pojavljuje format - "ta" kao toponimski element nakh jezika.
U nauci o jeziku uobičajeno je da se najpouzdanijim, u smislu genetskog odnosa jezika, smatra sljedeća vrsta koincidencije, kada se veći broj toponima s ponavljajućim formatima iz jedne regije poklapa sa istim brojem toponime iz druge regije.
Postoji koincidencija u nakhskim i urartskim kultnim imenima najstarijeg tipa.
Urart. Ma je ​​vrhovni bog sunca. Ovo ime ima isto značenje u nakh jezicima, iako se trenutno pojavljuje samo kao dio izvedenica i teške reči sa značenjem kulta sunca: malkh (lkh - odrednica) - sunce, vidi i toponime m1aista (s, ta - odrednice), malhasta (produktivna osnova "ma"); Maska - ime sela (ma - osnova, ska - odrednice), maskara (b. selo), Mesha-khi - reka, malsag - "sunčani čovek", otuda prezime Malsagov, Muosag - ime osobe sa isto značenje itd.
Urart. Taishebi je jedno od vrhovnih božanstava; Chech., Ing. Tuš ((Tushol - božanstvo prirode i porođaja; up. i ing. Taishabanie - dječja igra). U nauci su poznati slučajevi kada se imena božanstava pretvaraju u nazive dječjih igara; vidi čeč. Galg1ozhmekh lovzar - igra gradova iz Gala - ime jednog od drevnih božanstava sunca).
Bilo je i slučajeva transformacije imena božanstava u imena ljudi. Tako se ime urartskog božanstva Ashura u Čečenu pojavljuje kao žensko ime Ashura, kao i Urart. Azani, češki Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu je ime božanstva, Čeha. Ashtu je žensko ime, Urart. Lagaš, Čeč. Lagaš, Lakaš - muško ime itd. Urart, Kibela - bog proleća, Čeč. Kebila je žensko ime, urartsko. Dika je ime božanstva, Čeha. dika - u redu, dika je muško ime. Dolazi do transformacije toponima u vlastita imena: Urart. Kindari-Sangara je naziv oblasti, Čeč. Kindar-Sangara - muška imena. Postoji preklapanje u drugom vokabularu, na primjer:
Urart. sigurno - vojska, chech. sura - u istom značenju, otuda i toponimi Suir - korta, Su'rat1a (za detalje o riječi sura vidi K.Z. Chokaev." Geografska imenaČečeno-Ingušetija". Rukopis. Arhiva CHINIIIYAL. Njegovo "Kuda vodi korijen Vainakha." Almanah. "Orga", br. 2, 1968).
Urart. gume - dvije, chech., ing. ši - dva,
Urart. Tiš, Čeh., Ing. tiho - staro,
Urart. 1u - pastir, chech., ing. 1u - u istom značenju,
Urart. Khaza, Chech., Ing. haza - čuti,
Urart. Ale, Chech. ala, ing. ala, brate. ala—reći; vidjeti više
Urart. Manua-s ale “Manua reče”, čeč. Manua-s ale (cheb.) u istom značenju. Ovdje se, kao što vidite, cijela fraza poklapa sa gramatičkim pokazateljima(format ergativnog padeža - s).
Lulabi je ono što su Urarti nazivali svojim susjedima, što je značilo stranac, neprijatelj. Ako uzmemo u obzir specifičnu istorijsku situaciju tog vremena, kada su Urarti bili izloženi stalnim invazijama i napadima susjedne države Asirije, takva semantika ove reči postaje razumljivo, jer se značenje riječi mijenja u zavisnosti od uslova života izvornih govornika. U modernom Čečenu i Ingušu ova riječ je jasno razložena na sastavne dijelove i ima značenje susjedi (lula - susjed, dvobrojni formant, sačuvan u bliskom srodstvu Batsbi do danas; vidi šišmiši - bi "oni na travi" od šišmiši ( butz) - trava).
Dolazi do konvergencije gramatičkih oblika, što je posebno važno pri utvrđivanju genetskog odnosa jezika, jer gramatička struktura je najstabilniji dio jezika. Na primjer, bilo je slučajeva podudaranja oblika ergativa (aktivnog), genitiva, dativa modernog Nakha, s jedne strane, i urartskog jezika, s druge strane; vidi urar. h1aldini uli taran Sarduri-si ale. Sardur razgovara sa moćnim Bogom Khaldom. sri Chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Oblici dativa i aktivnog padeža u ovim rečenicama se poklapaju (-na, -s); vidi i: Urart. Popili su kaznu Ildaruni ni agubi; sri Chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanad je vodio od rijeke Ildaruniani. Ovdje smo dali čečensku verziju samo s posebnim osvrtom na historijske promjene, izostavljajući određene oblike koji nisu bili u drevnom Vainakhu, posebno postpoziciju t1era. Ako uzmemo u obzir sve promjene, tada možemo precizno reproducirati urartsku verziju; Dakle, apari bi se mogao dobiti iz pili - jarak, agnedu (odbacivanjem formanta -not- i zamjenom indikatora klase d sa b) može se vratiti u prethodni oblik - agubi itd.
Na jeziku urartu naučnici su otkrili format plural- čak; sri Chech., Ing. -pepeo - već u istom značenju. Takve transformacije među Nakhima su legitimne, na primjer, vaša je vazha.
U djelu M. Kagankatvatsija “Istorija Agvana”, napisanom prije 1300 godina, kaže se: “Uts, Sodas, Gargars su braća i potiču od oca po imenu Ura.” Ura je osnova riječi Urartu, Uti su Udini (srodni Nakhima i drugim narodima Kavkaza, ali žive u Azerbejdžanu), Sodas su očigledno Sodoytsy (nekada jak čečenski tip, čiji predstavnici još uvijek žive u Vedenu i drugim regijama Čečenske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike; ovo pleme je zabeleženo u drevnim grčkim izvorima (II vek nove ere); vidi o tome: V.B. Vinogradov, K.Z. Chokaev. Drevna imena i položaji plemena Vainakh. Vesti CHINIIIYAL, vol. II. Arheološka i etnografska zbirka Grozni, 1966.); Etnonim Gargara se jasno dešifruje upotrebom Čečenski jezik poput rodbine, bliskih. Većina naučnika sklona je da Gargare vidi kao pretke Nakha.
Prema arheološka iskopavanja održan u bivša teritorija U Urartuu, sovjetski i strani naučnici su uočili mnoge zajedničke tačke u materijalnoj kulturi Urartua, s jedne strane, i Nakha, s druge strane.
Sa arheološkim proučavanjem nekadašnje teritorije Urartua, kao i folklora, jezika i etnografije Čečena i Inguša, takve sličnosti će se povećati, jer je srodstvo ovdje neosporno.
Država Urartu nastala je u 9. veku pre nove ere. i trajala 300 godina. U 6. veku pne. e. pod udarima država Asirije i Medije, Urartu je prestao da postoji kao država.
Urartu je prva država koja je nastala na teritoriji naše zemlje. Narodi Urartua dostigli su visok nivo razvoja kulture, tehnologije i ekonomije za to vreme.
Nakon propasti Urartua kao države, u Zakavkazju je nastala država Albanija. Prema izvorima, vodeći ljudi u Albaniji bili su Gargari. Dominantna religija u Albaniji je jedno vrijeme bila kršćanstvo. Jezik religije i školovanje bio je jezik Gargara. (Vidi A. Shanidze “Novootkriveno pismo kavkaskih Albanaca i njegov značaj za nauku.” Izv. IYAMK. kargo ogranak ANSSSR-a, tom 4, 1938, itd.).
Kao dokaz o prisutnosti dalekih predaka Vainakha u Zakavkazju, na bivšoj teritoriji Albanije zabilježeni su brojni toponimi, objašnjeni samo iz nakhskih i dijelom iz dagestanskih jezika (vidi Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; up. chech. Ts1uonta (ra), Ertan, Erga, Ersana, Ortsakh, itd.). Toponimi objašnjeni iz Nakha i Dagestana također su zabilježeni u Eastern Georgia, Khevsureti, Pshkhavia, Mokheviia, Tusheti.
Po prvi put, moderno etničko ime Čečena Nakhchi u obliku Nakhchamatyane zabilježeno je u jermenskim izvorima iz 4. stoljeća nove ere. Isti etnonim nalazi se u „jermenskoj geografiji“ Mojsija Korenskog (VII vek nove ere) koji je (etnonim) lokalizovan uglavnom u podnožju moderna teritorija ravna Čečeno-Ingušetija (vidi kartu iz naznačene „Geografije“). Međutim, u različito vrijeme plemena Nakh u izvorima se nalaze pod različita imena: Sodas, Gargars, Dzurzuci, Dvals (iz Dala), Nakhchamatyans, Tsanars, Gligvas, Kists, Kalkani, Michigi ((Michigizy (Čečeni iz Ičkerije), Shibuts (Shatoits), Meredzhi (Merzhoy), Čečeni, Čečeni, Inguši, itd. d.
Bilo bi pogrešno misliti da su Čečeni i Inguši, da tako kažem, etnički „čisti“ narodi, bez ikakvih primjesa predstavnika drugih nacionalnosti. U svom razvoju, čečensko-inguški narod je prešao dug put, tokom kojeg su se, kao i svaki drugi narod, križali sa mnogim narodima, kao rezultat toga apsorbirali su mnoge etničke grupe, ali i izgubili dio svoje etničke grupe, pokrivene objektivni proces asimilacije sa drugim narodima.
Također N.Ya. Marr je napisao: „Neću sakriti da u gorštacima Gruzije, zajedno s njima u Khevsurima i Pshavama, vidim gruzijanizirana čečenska plemena. (N.Ya. Marr. „O istoriji kretanja jafetskih naroda sa juga na sever Kavkaza.” Izvestija AN, 1916, br. 15, str. 1395-1396).
Na sesiji posvećenoj problemu porijekla Osetinskog naroda (Ordzhonikidze, 1966.), većina kavkaskih naučnika je izjavila da su Oseti „pravi Kavkazi po porijeklu i kulturi i Iranci po jeziku“. Primijećeno je da među modernim Osetinima postoji značajan postotak etničke grupe Nakh. O tome svjedoči i toponimija Osetije (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon, itd.).
Među Kumicima ima građana koji smatraju da su čečenskog porijekla.
Moderni Čečeni i Inguši uključuju značajan postotak predstavnika turskog, osetskog, dagestanskog, gruzijskog, mongolskog i ruskog naroda. O tome, opet, svjedoče prvenstveno čečenski i inguški jezici, u kojima postoji značajan postotak posuđenica i gramatičkih oblika, te folklor.

Chokaev K.Z.
dr Phil. nauke, profesor

Pregled

Na osnovu radova doktora filoloških nauka, profesora K.Z. Chokaeva; "O porijeklu Čečena i Inguša." Rukopis, Grozni, 1990, str. 1-17.
Članak je napisan u aktuelna tema, što, bez pretjerivanja, zanima sve svjesne ljude. Čokajevu nije strana istorijska nauka. Njegovi radovi o stvaranju riječi među Čečenima pružili su značajnu pomoć etnografima. Neki od njegovih članaka direktno se odnose na historiju Nakha. Ovaj članak je također napisan na potpuno znanstvenom nivou i korištenjem bogatih i raznovrsnih informacija. Naučna osnova i terenski materijal, koji je prvi uveo u naučni promet od strane autora, zadovoljavaju zahtjeve vremena. Ovaj članak se ni na koji način ne može porediti sa lakim „naučnim“ radovima V. Vinogradova. Ali predstavljeni članak, vjerujemo, napisan je davno i na neki način je zastario. Na primjer, K.Z. Čokajev piše: „Ovaj proces (Jačanje prijateljstva među narodima – I.S.) dobija poseban značaj u uslovima naše zemlje, kada prijateljske veze između naroda SSSR-a u procesu izgradnje komunističkog društva svakim danom jačaju i razvijaju se.”
Recenzent je uredio ove i druge zastarjeli izrazi. Vjerujem da nam autor neće prigovoriti zbog takvih sloboda s naše strane. Takođe smo preuzeli rizik smanjenja malih ponavljanja (str. 6,14,15,16, itd.); ukazao na poželjnost pomeranja linkova naniže, ispravljene greške u kucanju (str. 7, 8), napravljene stilske ispravke (str. 7); malo smanjio (str. 2) i promijenio naslov u: „O poreklu Čečena i Inguša“, jer su smatrali da skromnost u takvim stvarima ne odgovara svima nama. Budući da smo daleko od Groznog, nismo mogli da koordiniramo svoje postupke sa uvaženim autorom i nadamo se da će nas autor razumeti. Vrlo malo smo se dotakli autorovih misli. Naša intervencija ne umanjuje vrijednost ovog članka, a recenzent preporučuje njegovo objavljivanje u naučnom odjelu časopisa Justice.

Etnograf, dr. Saidov I. M.