Bijelu Hordu su uglavnom naseljavala plemena turskog govornog područja. Bijela Horda (XIII-početak XV vijeka)

društveni poredak Zlatna Horda.

Slabljenje Zlatne Horde.

U drugoj polovini 14. veka u Zlatnoj Hordi su se pojačale međusobne borbe. Dvadeset kanova je poginulo u borbi za vlast od 1357. do 1380. godine. Trupe Zlatne Horde, oslabljene zbog takvih unutrašnjih sukoba, predvođene kanom Mamajem, poražene su 1380. na Kulikovom polju od ruskih odreda moskovskog i Vladimirskog kneza Dmitrija Donskog. Nakon ove bitke, unutrašnja situacija u Zlatnoj Hordi postala je još nestabilnija. Iskoristivši to, drugi potomak Zhoshyja, Tokhtamysh Khan, preuzeo je vlast u Zlatnoj Hordi u svoje ruke. Napravio je pohode na ruske zemlje, spalio Moskvu, izvršio invaziju na Maverannahr i Kavkaz. Boreći se s Tokhtamyshem, vladar Maverannakhra, Emir Timur, više puta je vodio kampanje protiv Zlatna Horda i opljačkao ga.

dakle, Do sredine 15. veka, Zlatna Horda je propala Bijeloj i Nogajskoj hordi, Sibirskom, Kazanskom, Krimskom i Astrahanskom kanatu.

Kanova moć je naslijeđena. U slučaju smrti kana, prijestolje je zauzeo njegov brat ili sin. Svaki srodnik i pratnja kana imali su pravo na određeni dio harača, koji se uglavnom trošio na održavanje kanove palače i trupa.

Nakon usvajanja islama, kanovi Zlatne Horde obavljali su kancelarijski rad uz pomoć turskog i ujgurskog pisma. Veziri su vršili građansku vlast na nivou države i ulusa. Državu su činili ulusi, a ulusi su bili podijeljeni na manje posjede. Građanska vlast manjih posjeda bila je u rukama lokalnih vladara, zvanih malici. Za kontrolu naplate poreza imenovani su daruzi, koji su se bavili i popisom stanovništva, regrutirajući ljude za vojna služba itd. Vojno rukovodstvo je bilo u rukama beka.

U sistemu pod kontrolom vlade u Zlatnoj Hordi važnu ulogu bas svirao. Oni su, osim što su upravljali lokalnim stanovništvom, vršili vojni nadzor nad njim, a ponekad i ubirali porez.

Zlatna Horda se već u XIV vijeku pretvorila u muslimansku državu.

Istorija Bele Horde. Njena teritorija.

Zbog kolapsa Mongolsko carstvo na teritoriji Kazahstana su se pojavile nove države koje su stvorile lokalne etničke grupe. Jedna od njih je država Bele Horde koja je postojala od 13. do početka 15. veka u istočnom Desht-i-Kipchaku. Džingis-kan je podelio zemlje koje je osvojio među svoja četiri sina. Teritorija koja je dodijeljena najstarijem sinu nazvana je po njegovom imenu ulus Zhoshy. Ovaj ulus je bio podijeljen na desno i lijevo vojno krilo. Zhoshy je imenovao svog najstarijeg sina Orda-Ezhena da upravlja lijevim krilom, čiji su posjedi uključivali istočni dio Desht-i-Kipchaka. A sjeverni dio Desht-i-Kipchaka i najviše osvojene zemlje u zapadnoj Evropi bio je u vlasništvu Batu (Batu) Kana. Kasnije su se posjedi Batua počeli zvati Zlatna Horda, a posjedi Horde-Ezhen - Bijela Horda. Glavni grad je bio grad Sygnak, koji se nalazi u srednjem toku rijeke Syrdarya. Od lijevog vojnog krila Zhoshy ulusa formirana je nezavisna država - Bijela Horda, koja je cvjetala gotovo 240 godina.

Teritorija Bele Horde se sastojala od zemljišni posjedi dva sina Khan Zhoshyja - Horde-Ezhen i Shayban.

Tako je Bijela Horda zauzela teritoriju od rijeke. Ural (Yaik) do Zapadnosibirske nizije, kao i ogromna prostranstva do srednjeg i donjeg toka Sir Darje. Na ovim prostorima, patrijarhalni feudalne države Bijela Horda, čije stanovništvo se sastojalo od plemena turskog govornog područja. U poređenju sa Zlatnom Hordom, etnički sastav Bele Horde bio je homogen. Naseljena je uglavnom plemenima turskog govornog područja koja su dugo živjela na ovim prostorima, a koja su kasnije činila Kazahstanski narod - Kipčaci, Konrati, Argini, Alšini, itd. Ova država je odigrala važnu ulogu u formiranju i nastanku Kazahstanci.

CHINGIZ-NAME

HORDS: BELI, PLAVI, SIVI, ZLATNI...

U istoriji evroazijskih stepa i susednih oblasti postmongolskog perioda, dobro su poznata nomadska udruženja, čija imena su uključivala reč horde. Neki od njih, poput Zlatne Horde, čak su tvrdili da imaju status "svetske" sile.

Pored Zlatne Horde, postojale su Horde Bela, Plava, Siva, Pegaja, Mamajev, Muratov, Ahmatova, Volga, Zajaitska, Perekopska, Krimska, Belogorodska, Zalesska, Gorodetska, Velika, Srednja, Mlađa (Manja), Horda- Sto, nogajski (Mangytskaya), kozački (kozački, Kirgiz-Kaisatskaya, tj. Kazahstan), Karakalpak, Kalmatskaya, itd.

Mnoge horde postojale su u Kazahstanu i drugim stepskim i planinskim regionima u 16.-18. veku. i kasnije. Istovremeno, uspomene na brojne horde iz ranijih vremena nastavile su da žive u stepama. Ali to nije bila samo uspomena. Idealizirane ideje o Džingisovoj hordi i hordama njegovih najbližih nasljednika vladajući su slojevi nomada od samog početka prepoznavali kao pravne norme. Oni su služili kao važan izvor prava koji je regulirao vanjske i unutrašnje odnose između nomadskih i sjedilačkih udruženja i država nastalih na ruševinama Mongolskog carstva.

Fenomen tatarsko-mongolske invazije i osvajanja, formiranje Mongolskog carstva i ulusa sinova i neposrednih potomaka Džingis-kana šokirao je maštu savremenika, zamaglio događaje prethodne istorije, a u sjećanju nomadskih naroda do u velikoj mjeri izbrisali događaje ranije etničke, političke, društvene, ideološke, etičke i kulturne istorije. Nova realnost je zavladala.

Tatarsko-mongolska osvajanja prekrojila su političku kartu Evroazije. Oni su takođe uticali na Afriku u nekim aspektima. Njihovi odjeci su vekovima zabeleženi u svetskoj istoriji.

Međutim, nije promijenjen samo materijalni “svjetski” poredak, već i onaj idealni, duhovni. U oba aspekta, evroazijski svijet je prošao kroz najveće restrukturiranje.

Političke posljedice mongolskih osvajanja općenito su dobro proučene, iako je mnogim problemima potrebna dodatna istraživanja, a brojna pitanja nisu ni pokrenuta. Isto treba reći i za proučavanje duhovnog restrukturiranja. Ovdje se teško može izbrojati broj ne samo slabo proučenih, već i netaknutih, jednostavno nepostavljenih problema. Prilično dobro pokriven, na primjer, kult Džingis Kana i Džingisa iz „zlatne“ porodice. Mogu se navesti i neki drugi aspekti duhovnog poretka "novog svijeta" koji su odobrili Mongoli.

Navedimo neka vrlo važna, ali nedovoljno istražena pitanja. Na primjer, podjela Mongolskog carstva od strane Džingis-kana, koju je izvršio za života između svojih sinova i unuka, postala je takav presedan koji je služio kao izvor prava mnogim narodima i djelovao u nekim područjima sve do 20. stoljeća. Ideje koje su proizašle na osnovu ovih odeljaka i, štaviše, neosporni psihološki imperativi bili su dovoljna opravdanja za pretenzije na vrhovnu vlast, teritorijalne pretenzije, razlog za ratove, osnov za sklapanje mira i mirovnih ugovora itd. „Podela Džingisa Khan“ i „odjeljci“ njegovih nomadskih i nekih drugih naroda postali su nasljednici više kategorije pravnu svijest, svjetonazor i ideologiju.

Ideološki i psihološki preokret u javnoj svijesti mnogih naroda Evroazije, prvenstveno nomadskih, koji bi se uvjetno mogao nazvati ideološko-psihološkom „revolucijom“, bio je toliki da je prerastao razmjere velikog fenomena, ali se uklapao u okvire. uobičajenog razvoja događaja i povlači za sobom formiranje novog pogleda na svijet.

Tradicije o poreklu Džingis-kana, njegove porodice, predaka su, na primjer, uključene u muslimanske ideje o poreklu čovječanstva, a time i u muslimansku sliku svijeta. Istorija nastanka ljudske rase u muslimanskim istorijskim spisima, počevši, kao i obično, stvaranjem čoveka i istorijom proroka, dopunjena je ciklusom legendi o Oguzima, rodoslovima tursko-mongolskih plemena. , genealogija klana Džingis-kan i dalje grananje klanova, plemena i naroda nomadskog svijeta. Takvi su, na primjer, "Zbirka hronika" Rašida al-Dina i mnoga druga muslimanska istorijska djela.

O nomadskim narodima koji nisu ispovijedali islam suvišno je govoriti. Most Interest u tom pogledu, naravno, predstavljaju sami Mongoli. Njihova nova univerzalna doktrina došla je do nas u pisanom obliku. Ovo je Tajna istorija Mongola. Orijentalisti dugo raspravljaju o pitanju žanra ovog spomenika. Napisali su da je to pisana fiksacija mongolskog epa. Iznesena su i druga mišljenja. Ne dotičući se pitanja žanrovske suštine Tajne istorije u smislu formalne književne klasifikacije, reći ćemo samo da je ovo djelo mongolske književnosti koncentrisan prikaz novog mongolskog pogleda na svijet. U nekim aspektima sličan je mitološkim ciklizacijama Grka i Rimljana.

Pogođene su i ideologije nemuslimanskih sjedilačkih naroda. Na osnovu toga su u određenoj mjeri modificirani i neki drugi drevni religijski i ideološki sistemi.

Dakle, među nizom nomadskih naroda, sinteza šamanističkih, budističkih, muslimanskih i drugih koncepata i chinggisidske doktrine dovela je do formiranja zapravo novog iluzornog pogleda na svijet, nove ideologije, koja je, u društveno slojevitom društvu, ne samo zahvatila svijest i psihologiju vladajućih slojeva, ali i u skladu sa zakonima društveni razvoj duhovno je potčinio široke narodne mase. Na kraju krajeva, postojali su samo "Bog na nebu i Džingis Kan na zemlji." Pitanje odnosa ideologija vladajućih slojeva i mase direktnih proizvođača Tatar-Mongola zapravo nije proučavano, iako je njegova važnost očigledna. O njihovoj potpunoj podudarnosti ne može biti govora. Ali ovaj problem tek treba proučiti.

Vjerujemo u to ovaj slučaj ima razloga da se govori o formiranju nove religije. Ova religija je bila jedna od komponenti svjetonazora i ideologije stvorene tatarsko-mongolskim osvajanjima. Taj novi skup svjetonazora i ideoloških ideja nazvali smo Džingizam. U užem smislu ovaj termin koristimo i u odnosu na novu vjeru i u odnosu na druge aspekte ovog fenomena, o čemu ćemo detaljnije govoriti u nastavku.

Sudbina čingizizma na ogromnim teritorijama koje su osvojili Tatar-Mongoli i u životu naroda koji ih naseljavaju nije bila ista. Neko ga je odlučno odbacio i mrzio, neko ga je prihvatio djelimično, uključivši ga u tradicionalne svjetonazorske i ideološko-psihološke sheme, za nekoga je postao filozofija višeg reda, odnosno u prostornom pogledu čingizizam nije bio homogen. Specifična gravitacija ona se u duhovnom životu naroda vremenom menjala.

Mnogo je pisano o tome da su tradicionalni vjerski kultovi zauzimali iznenađujuće malo mjesto u životu tursko-mongolskih naroda. To je čak potaknulo u naučnim krugovima ideje o vjerskoj toleranciji Tatar-Mongola i njenim uzrocima. Zapravo, njihova vjerska tolerancija bila je političko oruđe i diplomatsko oruđe. U potrebnim slučajevima, Tatar-Mongoli nisu oklevali da pribegnu okrutnoj represiji, koristeći konfesionalne razlike kao izgovor. Naravno, kao i drugdje, takvi sukobi su bili zasnovani na materijalnim uzrocima, što vrijedi za sve manifestacije nesuglasica ideološke i vjerske prirode. Ovo što je rečeno samo znači da Tatar-Mongoli nisu bili izuzetak u tom pogledu. Međutim, njihova ideološka i vjerska politika imala je i svoje specifičnosti. Njihov glavni zadatak u tom pogledu bio je uvođenje i širenje čingizizma u širokom smislu u glavama pokorenih naroda. Stoga je čingizizam, čija je osnova bila tvrdnja o isključivosti i izabranosti Tatar-Mongola, njihovog prava na svjetsku dominaciju, lako formirao simbiozu sa bilo kojim ideološkim sistemom koji mu je bio podređen, ili je bio ugrađen u njegov sastav u oblicima i skale koje su mu prihvatljive.

Ali kako se čingzizam može smatrati religijom? Ako je džingizam zasnovan na legendama i istorijski pouzdanim informacijama iz brojnih višejezičnih pisanih izvora o poreklu i djelima samog Džingis-kana, a također neka legende, ali tumačeći istoriju kao pouzdanu, koja donekle (moguće je čak i u velikoj meri) odgovara istorijskoj istini o poreklu najbližih i veoma udaljenih predaka Džingis Kana, onda džingizam nije pouzdan u nekim detaljima, već u neka polulegendarna ili legendarna, ali ipak priča o velikom “tresaču svemira”, i ništa više!? Uostalom, tursko-mongolski narodi su vjerovali u stvarnost rodoslovlja Džingis-kana, a njegovi suvremenici i sljedeće generacije znali su da je on prava istorijska osoba.

Gledajući unaprijed, recimo da su budisti vjerovali u Budinu stvarnost. Zoroastrijanci - Zoroaster, kršćani - Isus Krist. Muslimani su znali da je prorok Muhamed, koji je utemeljio islam i po čijem se imenu islam ponekad naziva i muhamedanizam, istorijska ličnost u čije postojanje nema sumnje. Primjeri se mogu množiti. Ipak, bez obzira da li su postojali kao historijske ličnosti ili ne, njihova učenja su postala vjeroispovijesti, odnosno pretvorila su se u religije. Glavna stvar, međutim, nije čak ni to.

Tursko-mongolski narodi su u središte svojih ideja o nastanku svijeta stavili stvarnu ili imaginarnu genealošku historiju porodice Džingis-kan, čija je središnja ličnost bio sam tvorac Mongolskog carstva. Za tursko-mongolske narode koji su se našli u sferi uticaja džingizma, istorija iz vremena Džingis-kana je istorija „nove ere“, a istorija pre Čngizkana je istorija „pre nove ere ”. Doba Džingis Kana za njih je postala referentna tačka, odnosno ono što je doba. Genealoški prikazi tursko-mongolskih klanova, plemena i naroda povezani su sa podacima o genealoškoj istoriji porodice Džingis-kan. Pedigre tursko-mongolskih „prvih plemena“ spojeni su u jedinstvenu celinu sa pedigreima „kasnijih“ plemena i rodoslovom Džingis-kana, njegovih predaka i potomaka i formirali su „vitku piramidu“ u kojoj je bilo mjesto za sva nomadska plemena Evroazije podložna čingizizmu. Za džingizam je upravo ta „piramida“ postala najvažnija faza u formiranju ljudske rase, centar čovječanstva, dok je ostatak čovječanstva, poznat iz njihove vjerske ili stvarne povijesti, postao beznačajan.

Ovaj novi genealoški kompleks, postavljen u smislu plemenskog poimanja nastanka i sastava strukture čovječanstva, postao je osnova za formiranje pogleda na porijeklo cijelog čovječanstva i svemira. Dopunjena je tradicionalnim elementima tursko-mongolskog šamanizma, koji su postali, takoreći, gornji sprat i dogradnje zgrade nove vjere. Tako je stvoren kosmogonijski mit, tj. formiran je iluzorni svjetonazor i ideologija. Tako je rođena nova religija.

Gore navedeno nije u suprotnosti s činjenicom da su podaci izvora i legendi o Džingis-kanu njegova povijest ili prijenos pouzdanih epizoda njegovih biografija. „Lukavost“ čngizizma kao ispovijedi i kao univerzalnog ideološkog i svjetonazorskog koncepta i pragmatične doktrine bila je u činjenici da je bio „kamufliran“ realno-povijesnim nivoima njegove strukture. Direktna analogija formiranju čingizizma može se vidjeti u historiji formiranja muhamedanizma/islama. Suštinska razlika između njihovog dizajna bila je u tome što je u drugom slučaju “u početku bila riječ”, pa praktična djela, a u prvom slučaju – “mač”, odnosno djela, pa tek onda – “riječ”. Ako su prvi muslimani potresli svijet, inspirisani učenjem, onda su Tatar-Mongoli, preoblikujući svijet, stvorili i ovladali učenjem. Ako je fond izvornih ideja Tatar-Mongola o strukturi čovječanstva i njihovom vlastitom mjestu u njemu bio dovoljan za pokretanje poduhvata, tada je bila potrebna univerzalna doktrina za njegovo dovršenje. Istorija čingizizma je istorija rađanja fantastičnog pogleda na svet, lažne ideologije, čija je centralna ideja bila „dominacija svetom“. A ako Tatar-Mongoli nisu bili svjesni svoje misije u stvaranju novog idealnog svijeta, onda je za to kriva upravo činjenica da je njihovo "djelo" bilo ispred "riječi". Oni to nisu razumeli, nisu razumeli sve do kraja svojih osvajanja, raspad Mongolskog carstva i nestanak relikvija „mongolskog sveta“. Čovječanstvo, zauzeto likvidacijom posljedica tatarsko-mongolskih osvajanja, "nije primijetilo" čingizizam-ispovijed. Neprijateljstvo drugih univerzalnih ideoloških i svjetonazorskih sistema, koji su u nekim slučajevima, poput islama ili lamaizma, uključivali određene elemente čingizizma u svoj sastav, doprinijelo je njegovom raširenom svjetovnom shvaćanju. Njegov vlastiti "primitivizam" i ksenofobija podigli su zid na putu njegovom širenju. Fascinirani proučavanjem rezultata "praktične aktivnosti" Tatar-Mongola, savremeni naučnici nisu uzeli u obzir čingizizam kao holističko učenje. Tako je ostao u istoriji ljudske misli kao sekularni fenomen. Ako su se pokušali shvatiti čingizizam u duhovnom smislu, onda je ovaj njegov aspekt u cjelini prikazan kao dodatak tatarsko-mongolskom svjetskom pogromu, bez ideološke konzistentnosti i integriteta. Stoga je čingizizam još uvijek uglavnom priča puna događaja. Ako je za Tataro-Mongole to bila i pouzdana istorija događaja, ali upisana u njihovu idealnu istoriju sveta, onda je za tatarsko-mongolsku iluzornu misao idealna istorija sama po sebi bila pouzdana istorija, koja je karakteristična za sve religije i trebalo bi. ne ometaju naučno razumijevanje čingizizma-vjere. Dakle, konfesionalno razumijevanje džingizma i stvarnost historije Džingis-kana i Tatar-Mongola ne proturječe jedno drugom i ne isključuju jedno drugo. Proučavanje konfesionalne istorije čingizizma, čiji je nastanak, razvoj i smrt dobro pokriven u izvorima, razjasnit će ne samo ovaj fenomen, već će vjerovatno pomoći u razumijevanju povijesti sličnih stepa i nestepa, na primjer Greco -Rimski, mitološki ciklizirani sistemi, budući da je čingizizam tipična ciklizacija autentičnog i legendarnog. Vrijednost metodoloških zaključaka iz takve studije je neosporna.

Ako potraga za religijom i vjerskom i crkvenom organizacijom među tursko-mongolskim narodima iz vremena Džingis-kana i njegovih potomaka nije otkrila ništa osim beznačajnih elemenata šamanizma, koji na pozadini grandioznih katastrofalnih posljedica tatarsko-mongolskih Osvajanja, naravno, nisu mogla biti prepoznata kao pokretačka ideološka sila i prirodno su potaknula razmišljanje o neobjašnjivoj suprotnosti između vojne moći i dostignuća Tatar-Mongola i njihovog ideološkog i vjerskog potencijala, onda je odgovor u činjenici da duhovna moć Tatar-Mongola nije tražena tamo gde je trebalo tražiti. Religija Tatar-Mongola je zapravo bila moćna, njena osnova su bili genealoški mitovi, koji su ranije bili srž tursko-mongolske slike svijeta, pa su stoga u prethodnim epohama bili osnova iluzornog, fantastičnog pogleda na svijet. i ideologija nomadskih plemena. Imajte na umu da su genealoški mitovi formirali čunjeve složenog sastava. Ako su na dnu takvog stošca bile navedene žive generacije i njihovi stvarni preci, onda što je na konusu više, to je lanac nabrojanih predaka postajao problematičniji, a na samom vrhu je okrunjen jasnom fantazijom. Smatramo da je realnost nižih spratova omela, prije svega, razumijevanje rodoslovlja kao lažnog ideološkog i svjetonazorskog sistema koji je gradio sliku formiranja i funkcioniranja svijeta. Formirana u procesu istorijske aktivnosti Džingis Kan i njegovi potomci u čingizizam, dopunjeni elementima šamanizma, ovi mitovi u svojim novi sistem postao je za Tatar-Mongole moćna duhovna sila, adekvatna njihovoj vojnoj moći. Ali džingizam nije bio samo religija. Džingizam je bio svjetonazor, ideologija, filozofija, sankcija društvenog sistema i strukture društvenih institucija, politički i pravni sistem, kulturna doktrina, osnova prosvjetiteljstva, sredstvo regulacije ponašanja u porodici i društvu. .. I po tome se nije razlikovao od drugih religija,

Da bismo pokazali značaj čingizizma u historiji tursko-mongolskih naroda, podsjetimo se samo na nekoliko poznatih činjenica. Džingizizam je posvetio pravo klana Džingis-kana na vrhovnu vlast. To je, posebno, izraženo u činjenici da je titula "Khan" postala isključivi prerogativ Džingisida. Pokušaj da se ne-Čingizid dodijeli titula kana u svijesti tursko-mongolskih i mnogih drugih naroda ogledao se kao nezakonit, pa čak i nemoralan. Takav čin je, takoreći, stavio van zakona osobu koja je odlučila da ga izvrši. „Neka od sada prestane vladavina pučana!“ . Sa takvim povikom, Isatay iz plemena Kyyat i Alatay iz plemena Sidzhut, pristalice Zlatne Horde, kan Uzbek, koji je i sam bio lažni Džingisid, ubili su svog ne-čingizidskog rivala Tok-Bugu, koji je pokušavao da "uzurpira" Khanova moć.

Stoga, u slučajevima kada je objektivni tok istorijskog razvoja doveo do uklanjanja Džingisida sa vrhovne vlasti, istorijska praksa je razvila nekoliko metoda za zaobilaženje postulata da vrhovna vlast pripada porodici Džingis-kan.

Ne-Čingizidi koji su preuzeli stvarnu vlast, kao što su, na primjer, Emir Timur, Edygei i drugi, bili su prisiljeni da vladaju u ime lažnih, nominalnih Džingisidskih kana.

U drugim slučajevima, takvi vladari su izmislili legendu o svom porijeklu od Džingis Kana ili od jednog od njegovih predaka ili potomaka. Takve legende koristili su kanovi Zlatne Horde Uzbek, lažni Keldibek, mogulistanski kanovi Tugluk-Timur i Khyzr-Khoja, isti emir Timur, koji se, međutim, nije usuđivao da prihvati titulu kana, kokandski kanovi i mnogi drugi.

Često su čak i Džingizidi, koji nisu imali nikakvo pravo, u skladu sa mestom koje su zauzimali u rodoslovu porodice Džingis-kan, ali su čeznuli za tim, kovali rodoslove Džingisida, obrađivali ih u smislu koji su želeli i postigli cilj, ako imaju stvarnu moć, natjerati one koji se ne slažu da prihvate njihove izmišljene argumente. U suprotnom su umrli.

U istoriji Šajbanida postoje slučajevi njihovih teritorijalnih pretenzija, koje su oni argumentovali sa posebnim mestom koje je u istoriji Džingisida zauzimao njihov predak Šajban, i „podelom Džingis-kana“. tj. isti čingizizam. Analiza njihove argumentacije daje osnovu da se govori o namjernom falsifikovanju.

U historiji tursko-mongolskih i drugih naroda postoje mnoge činjenice ove vrste, potvrđene usmenim i pisanim izvorima. Dakle, istorija čingizizma pruža dokaze o njegovoj moći, što je omogućilo borbu protiv njega pod određenim uslovima samo sredstvima samog čingizizma. To pak zahtijeva konkretno-dijalektički pristup proučavanju njegovog funkcioniranja.

Džingizam, očigledno, nije bio jedinstven i neponovljiv fenomen u istoriji tursko-mongolskih naroda. Stagenski i tipološki se, na primjer, može staviti u ravan ciklus legendi o Oguzu. U obliku koji je do nas došao, ovaj ciklus je, možda, raniji politički i ideološko-religijski koncept tipa čingizizma, sveden na epski nivo. Sa visokim stepenom sigurnosti možemo govoriti o postojanju u dalekoj prošlosti. u stepama "oguzizma". U velikoj mjeri za degradaciju i eroziju „oguzizma“ mora biti kriv čingizizam, jer je u odnosu na „oguzizam“ njegova konfesionalna netrpeljivost bila i prirodna i logična, budući da je „oguzizam“ bio suparnik čingizizma u stepe, tj. tamo je Džingis-kan "raspustio" narode, potpuno ih saseći.

Moguće je da su veliki preokreti evroazijskih stepa uvijek ili gotovo uvijek bili praćeni ideološkim prevratima, sličnim usponu čingizizma. Ako je to tako, a mi smo u to uvjereni, tada se pred istraživačima pojavljuju konture grandioznog predmeta proučavanja, koji će zahtijevati primjenu kolosalnog rada, ali i otkriti najšire izglede za razumijevanje najskrivenijih tajni svijeta. duhovna, kulturna, politička prošlost tursko-mongolskih i drugih stepskih nomadskih naroda. Implementacija ovakvih istraživačkih programa nesumnjivo će zahtijevati razvoj novih metoda proučavanja izvora i, moguće, uobličiti se u posebnom istorijskom i naučnom pravcu u proučavanju nomadizma.

Čudno, ali čingizizam kao istorijski fenomen nije nadživeo svoju korisnost sve do našeg vremena. Istorija 20. veka daje niz primjera njegove upotrebe od strane pojedinih političkih krugova i snaga u modernoj političkoj praksi. To sugerira da proučavanje čingizizma ne samo da ima historijski i kognitivni značaj, već je i danas relevantno (čak i aktuelno) u političkom i drugim aspektima.

Poruka u nastavku ima za cilj da objasni neke od realnosti istorije Kazahstana i susjednih zemalja i naroda u 16. i narednim vijekovima. Njih, te realnosti, najvećim dijelom, ali ne samo, oživio je čingizizam i ujedno su bile njegove konkretne manifestacije. To se odnosi na nomadska udruženja, čije je ime uključivalo tu riječ horde. Do sada je mnogo nejasnoća u njihovoj povijesti: porijeklo imena, vrijeme nastanka i nestanka, veličina teritorije i granica, priroda odnosa, da li se radilo o moćima ili geografskim pojmovima, te da li su neki od njih je uopšte postojalo itd. Pokušavamo da objasnimo etimologiju naziva nekih hordi, uzimajući u obzir dostignuća orijentalistike i istorijske nauke uopšte, a na osnovu indikacija izvora, pre svega istočnih, delimično još nije uveden u naučnu upotrebu. Etimološka tumačenja su izvedena na pozadini istorije Dasht-i Kypchaka u hronološkom okviru proširenom nužnošću. Usput se razmatraju i neki posebni aspekti historije pojedinih hordi.

Iz istorije reči "horda". Riječ horda, inače - horda, zajedničko je tursko-mongolskim jezicima i smatra se domaćim u rječniku ovih jezika. Njegovo izvorno značenje je "jurta","kanova jurta", "jurta palate", "svečana jurta", iz koje je izraslo novo značenje - sjedište, rezidencija kana, vladara.

Budući da se u tursko-mongolskom okruženju, u uslovima poligamije, preferiralo da se svakoj ženi obezbedi zasebna jurta, reč hordečak stekao takvo metaforičko značenje kao "žena".

U kanovom štabu - horde, obično su bile velike grupe trgovci, zanatlije i drugi predstavnici srednjovjekovnog „uslužnog sektora” sa svojim porodicama, poslugom, jurti i cijelim svojim domaćinstvom. Neprestano su lutali zajedno sa kanovom stožerom-hordom i sa njom formirali "nomadski grad", ponekad veoma veliki. Takvi nomadski gradovi su se zvali bazar horde, doslovno "horda-pijaca", naravno, u istočnom smislu riječi. Zaista, na Istoku, međutim, kao i često u Evropi, tržište nije bilo samo tržište, već i mjesto za proizvodnju raznih proizvoda, poput kulinarskih proizvoda. U ratovima nomadskih vladara, horda-čaršija je često bila uzrok stepskog pohoda i vrijedan trofej, koji je odnošen na velike udaljenosti, brojeći stotine i hiljade kilometara. Tako neočekivano u udaljenim mjestima odjednom su se pojavili gradovi kojih prije nije bilo. Od nomadskih, mogli su se pretvoriti u obične gradove naseljenih stanovnika. Takva je, možda, bila sudbina nekih sibirskih gradova prije pojave tamošnjih ruskih istraživača.

Značenje izraza "horda" "sjedište kana, vladara" ponekad je pojačano dodavanjem semantički ekvivalentnih, ali viših po stilu riječi, na primjer, riječi štala"dvorac". Tako se sjedište kampa Emira Timura zvalo “Saray-Ordum”, ili “Ordum-Saray”. Takođe se zvala "Visoka Horda", ili "Velika Horda".

Riječ *** je bila sinonim za hordu brga (vrgd-vrge),što na nekim tursko-mongolskim jezicima znači i "svadbena jurta" 10 . Koristi *** vrge u značenju "sjedište vladara" ogledalo se, na primjer, u činjenici da se prije grad Ulan Bator - glavni grad Mongolske Narodne Republike - zvao Urga, budući da je grad nastao upravo na mjestu gdje se nalazilo sjedište nalazio se kan.

Još jedan sinonim horde bila je turska riječ *** u / y / y - uobičajena riječ na turskim jezicima za istu jurtu, koja je postala i naziv bilo koje stacionarne stambene zgrade, tj. ekvivalent ruskom kuća. U Semirečiju je, na primjer, bio poznat štab Džingisida, zvan *** Ulug-Ako, tj. Ulug-ev(ili Ulug-y / Ulug-Uy) -"Velika (odlična, visoka) stopa".

U procesu semantičkog razvoja na turskom tlu, riječ horda, kao riječi *** rge i hej, obrastao brojnim dodatnim značenjima. Napominjemo: "vojska, vojska", "svita", "palata, dvorac", "kampovanje, logor, logor", "dvorište" ili "rezidencija vladara", "porodica u vagonu", "stanište žene plemenitih ljudi", "ognjište" i drugi." Isto tako, riječ *** rge počelo značiti "paviljon, velika kuća, dvorac, uzvišenje, strmo mjesto, temelj, hram, tron, prijesto, parking, konak, izlazak sunca" itd. 12 Na reč ona pojavila su se takva značenja: "stan, stan, soba", "domaćinstvo", "soba, stanište", "logor", "porodica, "domaćinstvo", "žena, žena" itd. 13

Predložene su mnoge različite etimologije riječi horda, *** rge a njoj stručnjaci koji se ne slažu oko njihovog izvornog značenja, izvora porijekla, fonetske istorije... 14 Vjerujemo, međutim, da do otkrića bilo kakvog posebnog dokaza, izvorno značenje ovih riječi treba uzeti kao "jurta, vagon". Takvo rješenje omogućava da se na zadovoljavajući način objasne sve linije njihovog semantičkog razvoja. Vidi se, po svemu sudeći, samo da je to bila najčešća oznaka za jurtu, i horde i *** rge - imena njihovih specijalizovanih sorti.

Semantička višeznačnost ovih riječi nastala je u tursko-mongolskim jezicima, i što je najvažnije - riječi horde dovela do značajnih poteškoća u njihovom tumačenju, dodatno otežanih u prijevodima istočnih izvora njihovim prenošenjem na ruski i druge jezike riječima-pojmovima koji nisu adekvatni na svoj način. semantičko polje i izazivanje asocijacija drugačijeg kulturnog i istorijskog plana.

Iz tursko-mongolskih jezika, riječ horde posuđen je u ruski, a iz ruskog u druge, prvenstveno u srednje i zapadnoevropske. Moguće je da su ga neki od ovih jezika sami posudili. U ruski jezik je ušao i u značenju "kanova jurta, kanov šator, kanova rezidencija", i u značenju "stepsko nomadsko udruženje, nomadska moć". Otuda ruski izrazi poput idi u Hordu. Pod Hordom u Rusiji se dugo vremena podrazumijevala Zlatna Horda. Počela su se nazivati ​​i plemena koja su lutala zajedno sa sjedištem kanove horde u Rusiji horde ili horde. Specifična ruska percepcija stepskih udruženja koja su lutala zajedno sa sjedištem kanove horde spojila je u posuđenoj riječi značenja "nomadsko pleme", "gomila, gomila, rulja, banda". Nije daleko odavde do modernog značenja "bande" 15 .

Kao osnova za upotrebu riječi poslužilo je značenje "skup ljudi, gomila, rulja". horde specijaliste za historiju primitivnog društva kako bi označili najranije ljudske kolektive s neodređenom strukturom, inače nazvanim "primitivno ljudsko stado".

Tako širok spektar upotrebe riječi horde na ruskom i mnogim drugim jezicima koji su ga posudili često stvara lažan utisak o njegovoj dubokoj starini na ovim jezicima. U međuvremenu, posuđen je tek u postmongolskom periodu.

U naučnoj literaturi, u prijevodima i istraživanjima riječ hordečesto se koristi odmah u tursko-mongolskom značenju, te u značenjima ruskog ili drugih evropskih jezika. Kao rezultat preklapanja ove dvije sada nezavisne linije razvoja semantike riječi horde teškoća njegovog tumačenja u literaturi se još više povećala. Orijentalne studije se u punoj mjeri suočavaju s ovim poteškoćama u proučavanju Zlatnih i drugih hordi. Ono što je rečeno znači da u upotrebi riječi horde neki ograničavajući princip mora se primijeniti u naučnoj literaturi. Čini se da je riječ horde u ruskim i drugim naučnim tekstovima, trebalo bi ga ograničiti uglavnom na one slučajeve kada se koristi u proučavanom orijentalnom tekstu. Naravno, ovo ograničenje se ne može proširiti na upotrebu termina-imena kao što su Zlatna Horda, Bijela Horda, itd.

Bijela, plava, siva, zlatne horde. Što se tiče imenovanih hordi, rasprava još traje. Dijelom se raspravlja o takvim aspektima problema koji su već riješeni, ali se te odluke ili ne prihvataju ili su nekim autorima iz nekog razloga ostale nepoznate, a dijelom je razlog za raspravu koja je u toku je nedostatak argumenata. Što se tiče pitanja Sive Horde, ovo je potpuno nov problem. Ranije se ništa nije znalo o Sivoj Hordi, a pitanje njenog postojanja nije se postavljalo u literaturi.

Dalji napredak u proučavanju postavljenih pitanja počiva na identifikaciji i uključivanju novih, ranije nekorišćenih izvora i dubljoj analizi vijesti koje su već uvedene u naučnu upotrebu.

Jedan od takvih izvora o istoriji Bijelih, Plavih i Zlatnih Horda, podaci iz kojih još nisu korišćeni, je istorijsko delo na turskom jeziku „Čingiz-name“ („Knjiga Čingiz“), napisano u 16. veku. u Horezmu Utemish-hadji ibn Maulana Muhammad Dosti 16 . Iako je izvještaje Utemiš-hadžija o Bijeloj, Plavoj i Sivoj Jurti registrovao V. V. Bartold 17 , ali ih nije povezao s problemom Bijelih i Plavih Horda i nije ih tumačio. Nije pridavao nikakav značaj Sivoj jurti. Ove vijesti kasnije nisu došle do pažnje stručnjaka i nisu korištene u studijama.

U međuvremenu, podaci "Čingiz-name" za rješavanje pitanja vezanih za historiju Bijele, Plave, Zlatne Horde su od posebne važnosti. „Čingiz-ime“ je napisano na osnovu priča Džingisida i predstavnika plemena Dasht-i Kypchak o Džingis-kanu, njegovim potomcima, plemenima i klanovima evroazijskih stepa, tj. istorijsko znanje nomadi. Utemiš-hadži gotovo nije koristio pisane izvore. Stepska usmena istorijska tradicija je u ovom djelu zabilježena u stanju u kojem je postojala u 16. vijeku, odnosno više od tri stoljeća nakon Čingizovljevog vremena. "Čingiz-name" nije samo svojevrsno istorijsko djelo, već i spomenik ideologiji čingizizma u šejbanidskoj verziji, što ga čini posebno vrijednim za nas. Analiza podataka "Čingiz-name" jasno pokazuje koliko su žilave i vitalne ideje čingizma bile u Dasht-i Kypchaku u 16. veku, u vreme kada su Batuovi potomci već napustili istorijsku pozornicu u stepama, a suparničke grupe Šajbanida napredovale su da ih zamijene i Tukatimurida. Stalno pozivanje Utemiš-hadžija na djela Džingis-kana i njegovih potomaka omogućava analizu džingizma u 16. vijeku. u različitim aspektima - društveno-političkom, društveno-stratifikacijskom, pravnom, moralno-etičkom, kulturnom i općenito ideološkom i svjetonazorskom. Zajedno sa informacijama iz sličnih izvora, na primjer, "Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-name", vjerovatno Muhammad Shayba-ni-khana (XVI vek), "Zbirka hronika" Kadyr-Alibija Jalaira (XVII vek), "Shajara -yi Turk vo mogul” Abu-l-Ghazija i drugih, vijesti o “Čingiz-name” omogućavaju rekonstrukciju stepskog usmenog istorijskog znanja nomada, koje je prilično jasno formirano i formalizirano. Ovo stepsko usmeno istorijsko znanje moglo bi se nazvati stepskom usmenom istoriologijom. budući da termin "istoriografija" ne bi bio ispravan u smislu usmene tradicije.

Informacije o Bijelim i Plavim hordama u "Čingiz-name" date su u priči o prijenosu vrhovne vlasti u Dasht-i Kypchaku na Batu. Izvještava se da je nakon smrti Jochija došlo do spora između njegovog prvog sina Orda-Ejena i drugog sina Batua, koji bi od njih trebao biti kan u Ulusu Jochi, braća su ustupila vlast jedno drugom. Na kraju su otišli kod Džingisa i zatražili da im sudi: „Dva sina rođena od jedne majke i 17 sinova rođenih od drugih majki, svi zajedno su otišli u audijenciju kod Velikog kana. Kada su stigli u službu svog [djeda] Kana, on im je postavio tri jurte (serge): bijela jurta sa zlatnim okvirom vrata (altun bosaraly ak, vrge) set za Sain Khan (Batu. - V. Yu.), plava jurta sa srebrnim okvirom (kumush bosaraly kvk orda) - za Ejen (Orda-Ejen. - V. Yu.), siva jurta sa čeličnim okvirom (bolat bosagaly baz horde) - za Shaybana (peti Jochijev sin. - V. Yu.).

Jednom riječju, u tri aspekta oglani Shaiban Khana su ponosni i uzdižu se ispred oglana Tokhtamysh Khana, Timur-Kutly 18 i Urus Khan 19 govoreći: “Mi smo superiorniji od vas.” Prvo, to je jurta, [Oni] kažu: Kada, nakon smrti našeg oca Yochi Khan (Jochi.- V. Yu.) naši očevi su otišli kod našeg pradjeda Džingis Kana, zatim je nakon Ejena i Saina postavio jurtu [i] za našeg oca Shaiban Khana. Za tvog [istog] oca nije ni stavio [pokrivena] kolica"” 20 .

Dakle, Džingis je podigao troje unučadi iznad ostalih i odredio njihove redove u njihovom odnosu: bijelo i zlato simbolizirali su starost Batua koju je on odobrio, plava boja i srebrna podređenost Horde-Ejen, sive boje i čelik - podređenost Šajbana i Batua i Horde-Ejena. Ovdje se simbolika boja i metala jasno otkriva u hijerarhiji vrijednosnih ideja tursko-mongolskih naroda: na prvom mjestu je bijela i zlato, sekunda - plava i srebro, treći - siva i čelika. U svakom paru riječi, ove su u skladu jedna s drugom: ak"bijeli" i altun"zlato", kolač"plavi" i kumush"srebro", bose"siva" i bolatčelika 21 . Ove harmonije ne samo da pojačavaju poetičku muzikalnost i svečanost teksta, već i otkrivaju takve epiko-leksičke klišee-stereotipe, čija se starina teško može ostvariti. Ovi primjeri su zanimljivi i po tome što se u njima povezuje simbolika oznaka boja društvena stratifikacija, a ne sa orijentacijom na zemlje svijeta. Ovo drugo je u turkologiji steklo nerazumno široko priznanje i postalo je „modno“. Problemu je potrebno dubinsko proučavanje konkretnog materijala, koji po pravilu negira originalnost i, osim toga, ekskluzivnost simbolizacije oznaka prema kardinalnim točkama iza oznaka boja.

Iz citiranog odlomka, u poređenju sa drugim podacima, može se izvući sljedeći podatak, ako se ova naizgled legendarna priča tumači kao istorijski pouzdana. Ali, na kraju krajeva, upravo je takva predstavljena u Chinggis-name i bila je na odgovarajući način percipirana od strane publike za koju je Čingizova knjiga napisana.

1. Direktno značenje Bijele Horde i Plave Horde-jurte bijele i plave boje 22 . Jurte je postavio sam Džingis, što je posvetilo presedan i stvorilo političku i pravnu tradiciju. Postavljeni su nakon Jochijeve smrti i prije smrti Džingisa, tj. 1227. godine. U svakom slučaju, to je bilo prije Batuovog pohoda na Zapad 1236. godine, što je jasno barem iz njegovih riječi Orda-Edženu: „Mi smo odlazak u čudnu jurtu” 23 .

2. Boja jurta određivala je redove tri sina Jochija i istovremeno razgraničenje njihovih posjeda u Ulusu Jochi: sjedište Horde-Ejen je bilo na istoku, zbog čega je pojam „Plava Horda ” treba odnositi na istočni dio ulusa, njegovo lijevo krilo, a “Bijelu hordu” - odnosno na zapadno, na desno krilo. Raspodijeljena je teritorija ulusa koju je od Čingiza dobio sam Jochi, a koja se protezala od Jaika do Irtiša, a ne teritorija Ulusa Jochida, koji se razvio nakon zapadnog pohoda, kada se protezao do Dunava. To je zauzvrat značilo da je u početku Batuov štab, Bela jurta, bio negde istočno od Jaika, a sedište Orda-Edžena, Plava jurta, na obalama Irtiša (Syrdarya, Alakul, Emil), tj. Bijela Horda" i "Plava Horda" još se nisu koristile kao službena imena sila ili čak geografskih regija, ali su imale figurativno, metaforičko značenje i korištene su: Plava Horda - za označavanje parcele Horde-Ejen, lijevog krila Ulus Jochi , i Bijela Horda za označavanje Batua, desnog krila Ulusa Jochi.

3. Nakon zapadnog pohoda, Ulus Jochida se nemjerljivo povećao, a granica između posjeda Batua i Orda-Ejena značajno se pomjerila prema zapadu. Kao rezultat toga, definirane su nove teritorijalne konture Bijelih i Plavih hordi, pojavile su se njihove dvije geografski različite slike i nastala su dva sistema asocijacija s obzirom na njihove granice - prvi, koji datira iz vremena prije zapadne kampanje, i drugi , koja se razvila nakon kampanje. Budući da Bijele i Plave Horde nisu bile službene oznake, one su se sačuvale uglavnom u zidnoj usmenoj historijskoj tradiciji i tek su se sporadično nalazile na stranicama pisanih djela, dapače nisu korištene u službenom kancelarijskom radu. U zavisnosti od toga koji je od ta dva sistema - prvi ili drugi - autor koristio kao polazište, u izvorima su nastale kontradiktornosti kao rezultat preklapanja ranih i kasnijih kontura Bijelih i Plavih Horda. Sve navedeno objašnjava očiglednu nepravilnost, pa čak i slučajnost upotrebe pojmova „Bela horda“ i „Plava horda“ u pisanim izvorima, u kojima pojedini stručnjaci našeg vremena, na osnovu savremenog shvatanja značenja, sadržaja i specifičnosti istorijskog, teritorijalnog i političkog sadržaja, željeli bismo vidjeti potpuno drugačiju sliku funkcionisanja.

Neki izvori su posebno zbunili pitanje Bijelih i Plavih Horda. Prije svega, oni uključuju “Anonimusa Iskandara” Mua i ad-Din Natanzija, koji su greškom zamijenili Bijele i Plave Horde, a također su potpuno pobrkali pitanje dinastija koje su vladale u istočnom Dasht-i Kypchaku 24 .

Šejbanidska historiografija je također odigrala svoju ulogu, pretjerano uzdižući Šajbana i njegove potomke. Nedosljednost uvođenja različitih istoriografija istočnjačkih djela u naučnu upotrebu i neopravdano visok autoritet nekih od njih, na primjer, isti “Anonimni Iskandar” i “Shajara-yi truk va mogul” od Abu-l-Gazija, koji je predmet na reviziju u svjetlu najnovijih dostignuća u izvornim studijama, također je igrala i još uvijek igra negativnu ulogu u raspravi o problemu Bijelih i Plavih Horda i u historiografiji Dasht-Kypchaka općenito.

Diskusija o tome gdje se nalaze Bijele i Plave Horde. koji je trajao za početak naučnog proučavanja Zlatne Horde u Rusiji i na Zapadu, završio se zaključkom da je Plava Horda bila na istoku, a Bela Horda na zapadu. Utvrđeno je da je nakon zapadne kampanje Zlatni

Horda je poistovjećena sa Bijelom Hordom 25 . Ovo mišljenje potvrđuju i vijesti Chingiz-name. Posebno se izdvaja mišljenje A. V. Mitroškine, koji smatra da je Zlatna Horda bila centar Jochi Ulusa, Bijela Horda bila njeno lijevo krilo, a Plava Horda njeno desno krilo. 26 .

Sumirao diskusiju 27 . Stoga je neočekivana publikacija u kojoj se, bez analize rezultata diskusije, oživljava mišljenje o istočnoj lokaciji Bijele Horde, a osim toga, tvrdi se da je to bila država koja je postojala od sredine 13. do prve četvrtine 15. veka. inkluzivno 28 .

Treba napomenuti da se sada rasprava o Bijelim i Plavim Hordama razvila uglavnom u spor o vremenu njihovog pojavljivanja i nestanka, kao io lokaciji i nazivu šajbanskog naslijeđa. Ne ulazeći u polemiku o vremenu nastanka Bijelih i Plavih Horda , ističemo da su, prema „Čingiz-name“, to zapravo realnosti skoro jednake starosti Ulusu Jochi, datiraju iz vremena prije zapadne kampanje, te bi stoga njihova geneza trebala datira više rano vrijeme nego sredinom trinaestog veka. Bela Horda je umrla zajedno sa Zlatnom Hordom, a Plava Horda je prestala da postoji nakon prvih naslednika Horde-Ejena, mnogo pre 15. veka. Potomci Orda-Ejena još su vladali neko vrijeme nakon njega i čak su glumili u sporednim ulogama pod kanovima drugih dinastija Jochid u Dasht-i Kypchaku, ali su zamijenili Plavu Hordu već u XIV vijeku. dolazile su nove političke formacije koje nisu odgovarale prethodnim. Politička karta lijevog krila bivšeg Ulusa Jochi, međutim, kao i karta i historija desnice, postala je složena i brzo se mijenja.

Gotovo odmah nakon Batuove smrti (1255.) i Horde-Ejena (1280.), Bijele i Plave Horde su se pretvorile u političke i pravne apstrakcije, poput ostataka institucija Džingisovog i mongolskog prava, odnosno funkcionirale su kao fenomen Džingizam. Ali oni su još dugo živjeli u sjećanju stanovnika Dasht-i Kipchaka i susjednih naroda, te su stoljećima služili kao izvor zakona u određenim političkim akcijama.

Kako se navodi, pitanje Ulusa Šejbana preraslo je u novu raspravu. Budući da je priča „Čingiz-ime“ o Bijeloj, Plavoj i Sivoj jurti istovremeno i priča o lokaciji i hijerarhiji Bijelih i Plavih hordi, pominjanje Sive jurte uz Bijelo-plavu ukazuje na postojanje posebne Sive Horde (Boz Horde)čija je glava bila Shaiban. Smještajući Ulus Shaybana na krajnji zapad Ulus Batu, "Čingiz-name" tako ukazuje na zapadnu lokaciju Sive Horde, vjerovatno na granici sa Poljskom. Međutim, nedostatak spominjanja Sive Horde u drugim izvorima je zbunjujući. Može se, međutim, pretpostaviti da su neki spomeni Yuz-Orde zapravo fiksacija imena Siva Horda, budući da će Siva Horda na arapskom pismu izgledati kao *** boza horda, i Yuz-Orda- *** horde, tj. Razlikuju se jedno od drugog u arapskom pisanju samo po jednoj dodatnoj tački ispod prvog karanfilića riječi *** yuz, koji se u kurzivnom tekstu često spaja sa drugom tačkom, zašto riječi bose i yuz postati grafički nerazlučivi.

Ako se, ipak, ime Sive Horde ne nalazi u do sada ispitanim istočnjačkim spisima i dokumentima, to ne bi trebalo da znači da ono nije postojalo u stvarnosti i da se može sumnjati u falsifikovanje ove poruke od strane „Čingiz-ime“ kako bi udovoljio Šejbanidima i odbacio ga. Može se istaći, na primjer, da za postojanje Yuz-Orda znamo iz pojedinačnih pominjanja ovog imena. Ali stručnjaci nisu sumnjali u postojanje takve horde, a među njima je čak nastala i polemika oko etimologije pojma ego

Smatramo da podaci o Boz-Ordi u "Čingiz-name" nisu mogli biti izmišljeni u 16. vijeku. Utemiš-hadži u "Čingiz-name" stalno se poziva na činjenicu da su priče o tom i takvom slučaju rasprostranjene među Uzbecima, pri čemu misli na klanove i plemena koji govore turski jezik čitavog Dasht-i Kypchaka od Dunava do Dunava. Irtiš i onaj njihov dio koji je tek nedavno došao sa Šajbanidima u Horezm. Uostalom, kada bi Utemiš-hadži predložio lažnjak u priči o Bijelim, Plavim i Sivim Hordama, odmah bi bio razotkriven od Uzbeka, među kojima je bilo mnogo poznavalaca istorije Jochidskog ulusa. Sam Utemiš-hadži je bio poznata ličnost u centralnoj Aziji, a pretpostavka o falsifikatu s njegove strane je malo verovatna.

Dakle, može se pretpostaviti da je vijest o Sivoj jurti, a samim tim i o postojanju posebne sive horde Shaibana i Shaibanida, jedinstvena, a samim tim i posebno vrijedna. Neophodno je temeljito ispitivanje već poznatih izvora, u kojima je moguće pronaći neke dokaze u prilog postojanju Sive Horde, te traženje novih izvora.

O činjenici da su siva boja i siva jurta zauzimale posebno mjesto u mongolskim pogledima na vrijednost i društveno vrednovanje, slično gore opisanom, svjedoče, na primjer, okolnosti Džingis-kanovog ubistva njegovog rivala šamana Kokočua, kada je , „naredivši da se donese rezervna siva jurta iz dvorišta (detente our.- V. Yu.), naredio je da se stavi preko Teb-Tengrija, a onda je, naredivši da se postave kola, nestao sa ovog mesta.” 29 . Iz ove priče proizilazi da je “siva jurta” zauzimala malo počasno mjesto u mongolskoj hijerarhiji vrijednosti. Možda je to bio razlog zašto narodna tradicija a priča o Utemiš-hadžiju nije postala popularna, budući da su Šajbanidi, zarad svog autoriteta, radije prećutali činjenicu da je Džingis-kan dao Sivu jurt-hordu Šajbanu.

Posebno smo slabo svjesni unutrašnje, bogate istorije istočnog Dasht-i Kipchaka, odnosno Kazahstana XIII-XVI vijeka. Ako su ulusi Šajbana i Tuka-Tumura imali posebna imena, onda su na čelu ulusa bili i drugi Jochijevi sinovi, koji su također imali neka imena, mogli bi se zvati Yuz-Orda. Ali ova hipoteza, naravno, ne može isključiti mogućnost da bi neki ulusi mogli imati neka posebna imena.

N. N. Mingulov smatra da se pojam „Plava horda“ od samog početka zvao Ulus Šajbana i nalazio se na teritoriji između Zlatne Horde i Bele Horde Horde-Ejen, ocrtanoj iznenađujuće tačno u drugoj polovini 17. vek. Abu-l-Ghazi 30 , što se vjerovatno objašnjava tvrdnjama Khiva Shaibanida na teritoriju sjeverno od Aralskog mora i duž Jaika i dobar poznanik s njom je bio Abu-l-Ghazi, koji je neko vrijeme lutao ovdje. “Bahr al-asrar” Mahmuda ibn Walija ukazuje na to da je Bahadur, sin Šejbana, lutao teritorijom Yuz-Orde, koja se navodno također zvala Bijela Horda. Prema "Firdaus al-ikbalu", čini se da se Shaybanova imovina direktno zove Plava Horda 31 . Dakle, Šejbanov Ulus se stavlja ili u Plavu Hordu, zatim u Belu Hordu, zatim u Yuz-Ordu, koja je navodno bila identična Beloj Hordi, zatim joj se pripisuje posebno ime - Siva Horda, zatim tvrde da je Plava Horda originalno ime Ulus Shayban.

Ako ostavimo po strani pristrasnost i direktne greške izvora, onda možemo reći da su sve te kontradikcije reminiscencije na dva gore navedena gledišta o vremenu nastanka i lokaciji Bijelih i Plavih hordi i njihovom preklapanju. Ovome su dodane nejasne indikacije izvora o tome gdje se nalazi Ulus Shayban. Njih su proizveli vrlo brojni radovi šejbanidske istoriografije. Niz specifičnih historijskih razloga doveo je do pisanja velikog broja orijentalnih djela posvećenih Shaibanu i njegovim potomcima, te gotovo potpunog odsustva djela posvećenih potomstvu drugih Jochijevih sinova. Pro-Šejbanidski autori, svaki na svoj način pokušavajući da uzdignu Šejbanide, stvorili su lažnu sliku da su tri sina Džočija - Batua, Orda-Ejena i Šejbana - razlikovali Džingis-kan, te su stoga zauzeli posebno mesto među Džočidima. i odigrao je posebnu ulogu u istoriji Dasht-i Kypchaka. Ako je to tačno u odnosu na Batua i Orda-Ejena, onda u odnosu na Shaibana takva izjava zahtijeva dodatnu argumentaciju. Za to je potrebna posebna studija u kojoj bi se prevazišla prošajbanidska tendencija, a historija šejbana uvjerljivo predstavljena u istorijski pouzdanom obliku.

Osim toga, i izvori i moderni autori, po pravilu, ne prave razliku između Ulus Jochi, Ulus Batu, Ulus Orda-Ejen, Ulus Shayban, Ulus Tuka-Timura i Ulusa drugih Jochijevih sinova, s jedne strane, i Ulusa. Jochid, Ulus potomaka Batua, Ulus potomaka Ord-Ejena, Ulus Shaibanida, Ulus Tukatimurida i Ulus potomaka drugih Jochijevih sinova, s druge strane. I da li je ovo drugo postojalo u manje-više stabilnom i kompletnom obliku?! Najindikativniji u tom pogledu su podaci o ulusima Šejbana i Šejbanida. Izvori ih smještaju u različite regije Dzhuchndov ulusa - od krajnjeg zapada do krajnjeg istoka. Postoje dokazi da se sam Ulus Šejbana, tokom svog života, selio s jedne tačke na drugu, sa zapada na istok, do rijeke Yaik i dalje od nje. U teškim vremenima u Zlatnoj Hordi (1360-1380), jedan broj Šajbanida preselio se na međurječje Volga-Don. Šajbanidi su čak za kratko vrijeme postali kanovi Zlatne Horde. To znači da je bez skrupuloznog, specifičnog, vremenski i prostorno, proučavanja dinamike istorijskih promjena svih Jochidskih ulusa dostupnih za istraživanje na teritoriji Dasht-i Kipchaka, teško očekivati ​​velike pozitivne pomake u proučavanje istorije Kazahstana u XIII-XV i XVI-XVIII veku, i zaista sve Dasht-i Kypchak tokom tog vremena. Jasno je da će bez upotrebe navedene istraživačke metodologije samo proizvoljnost savremenog autora odrediti njegove zaključke.

U svjetlu onoga što je rečeno, teško je precijeniti izvještaje Čngiz-namea o Sivoj jurti.

Odavno je utvrđeno da su naziv "Zlatna horda" Ulus Batu dali Rusi. Etimologija imena ustanovljena je nakon objavljivanja 1. toma „Zbirke građe koja se odnosi na istoriju Zlatne Horde“ V. G. Tizenhausena. Poznat je običaj tursko-mongolskih naroda da za vrhovnog kana postave “zlatnu jurtu”. "Zlatna jurta" bila je u Van-Kanu od Kereita 32 , od Džingis Kana, od Khulaguida i drugih stepskih vladara. O tome svedoči i izveštaj „Čingiz-name“ o beloj jurti sa zlatnim okvirom vrata kod Batua. Međutim, nije sva jurta bila zlatna, ali što je najvažnije, pravo na zlato je potvrđeno za Batu. U budućnosti je takvu jurtu izgradio, kako kažu, kan Uzbek (1312-1341). Nju je opisao Ibn Battuta: „...u petak, nakon molitve, on (Uzbek Han.- V. Yu.) sjedi u šatoru koji se zove zlatni šator, ukrašen i neobičan. Sastoji se od drvenih štapova prekrivenih zlatom; letci. U sredini je drveni tron, prekriven srebrnim pozlaćenim listovima; noge su mu od čistog srebra, a vrh mu je prošaran drago kamenje” 33 .

O Zlatnoj jurti, odnosno o Zlatnoj Hordi, u Rusiji su saznali odmah nakon njenog pojavljivanja. Međutim, iz više razloga, naziv "Zlatna horda" počeo se koristiti tek od kraja 16. stoljeća. 34 Rusi više nisu putovali “u Hordu”, već u “Zlatnu hordu”, odnosno ime sjedišta je preinačeno u naziv države. Ali čak i do sada istoričari ponekad griješe, tvrdeći da je naziv "Zlatna horda" iskonski i da potiče iz Batuovog vremena.

Ako je postojanje Zlatne jurte i etimologija naziva "Zlatna horda" čvrsto utvrđeno, onda je, međutim, konačna sudbina same jurte do sada ostala nepoznata. Priču o tome kako je nestala otkrili smo mi u Chingiz-name. To se dogodilo u nemirnim vremenima u Zlatnoj Hordi, za vrijeme vladavine Khansha Taidule, kako je zovu u ruskim izvorima. “Čingiz-name” prenosi: “Kad Tai-Dugly-begim (tj. Taidula.- V. Yu.) nazvala Khizr-khan i napravila [mu] hanomnatrone Sain, postavila je zlatnu jurtu koja je ostala od Uzbek-kana i Džanibek-kana kao jurtu za vjenčanje. Oni govore. Begim je ofarbala kosu u crno i poželela da se uda za Khizr Kana. Kan je takođe imao želju da se oženi [njom]. Međutim, imao je beka iz [plemena] Naiman, po imenu Kutlug-Buga, koji se nije složio. Rekao je: "... Ne ženi se!" Poslušao je njegove riječi i nije se oženio.

Kada je begim osjetio da je neće uzeti za ženu, počela je pokazivati ​​[kanu] manje časti i poštovanja nego prije. Kad je kan, ljut na nju, odlučio da razbije zlatnu jurtu, [i zlato] da podijeli svojim kozacima, tada je, čuvši [za to], begim poslao čovjeka kanu, rekao: „Neka ne uradi ovo...”. [Khyzr Khan] nije poslušao njene riječi, slomio ih je i podijelio. Begim je zauzvrat gorjela od gnjeva na kana, skupila svoje unutrašnje beke i otjerala ga. Kan se vratio i vratio u Akkul” 35 . Ovdje spomenuti Khizr Khan bio je kan, vjerovatno jedan od nekoliko, na teritoriji Kazahstana. Takođe je poznato da se jezero Akkul nalazilo u Kazahstanu 36 .

Kasnije je Khizr Khan ponovo okupio trupe, krenuo u pohod na Taidulu i ponovo postao kan u Zlatnoj Hordi. 37 . “Bila je bitka kod Saraja. Bazarchi 38 i trčanje su zarobljeni. Stavili su trku u pokrivene sanke, čvrsto zavezali šupljinu i, položivši bijesnog pastuha, pustili ga na sve četiri strane. Ovaj ludi konj nosio je sanke i tukao ih po gudurama i jarugama sve dok trka nije umrla. [Zbog toga] Uzbeci kažu:

“Tai-Dugly-begim je ubio Khizr Khana.” Okolnosti ovoga su sljedeće [kao što je navedeno]” 39 . Tako je propao Taidula, tako je propala i Zlatna jurta Uzbeka.

Yuz-Orda. U “Bahr al-asrar” poseban izraz “Yuz-Orda” (kaz. Zhuz-Orda.-V. YU.):“Što se tiče Bahadura, sina Shaiban Khana, ... umjesto svog oca, on je počeo dominirati nad pivom i ulusom. Naredivši da se okupe bliski rođaci, plemena i četiri kočina, odabrao je Ak-Ordu, poznatu i kao Yuz-Orda, za zimovanje i ljetovanja. 40 . U drugom rukopisu „Bahr al-asrar” nalazi se još jedna vest o Yuz-Ordi: „[Bakhadur] je izabrao Ak-Ordu za zimovanje i letovanje, koji je poznat pod [ime] Yuz-Orda, smatrao je to svojim obaveznim i neizostavnu dužnost potčinjavanja i pokoravanja potomcima Tukay-Timura Kana, koji su bili poznati pod imenom kanovih sinova (doslovno "Kanov sin." - V. Yu.), i tokom svog života nije maknuo nogu iz tog kruga [poslušnosti]” 41 .

Izraz "Yuz-Orda", iz očiglednih razloga, već je privukao pažnju istraživača. Sastoji se od turskih riječi yuz "sto","sto" i riječi horde. Došlo je do razmjene mišljenja. B. A. Ahmedov je to preveo kao "sto hordi" 42 . Gramatički, prevod je ispravan, ali nije jedini mogući. Ako obratite pažnju na sastav takvih imena kao što su Bijela Horda, Plava Horda, Siva Horda, Zlatna Horda, onda nije teško ustanoviti njihov model: središnja riječ u ovim frazama je riječ horda, za koji je vezana odrednica-determinanta, što ukazuje na posebna svojstva ove horde. Fraza je izgrađena na istom principu. Yuz-Orda: postoji i jedan horda, na koje se determinanta primjenjuje juz. Ovo posljednje se ne može prevesti kao "sto", jer ćemo u ovom slučaju dobiti tačno "sto jurti", a riječ je samo o jednoj jurti-hordi. Prijevod "Horde-Hundred" ispunjava postavljene uslove. koji smo mi predložili u štampi 43 . G. A. Fedorov-Davydov se sada složio s ovim prijevodom. 44 . Prethodno je prihvatio prevod "sto hordi" 45 .

Ali zašto je Ulus Tuka-Timura dobio ime Horde-Sto? Moguće je pretpostaviti da se to dogodilo jer je Tuka-Timur od tih 4000 Mongola-ratnika dobio 100 jurti-farmi samih Mongola. 46 , koje je identifikovao Džingis Kan Džoči. Džingis je dao glavne kontingente Mongola, naravno, Batu i Horde-Ejen. Svi ostali Jochijevi sinovi su vjerovatno dobili samo po 100 mongolskih jurti. Tradicija davanja turskog plemstva stotinama domaćinstava poznata je iz drevnih turskih runskih spomenika. 47 .

Može se pretpostaviti da je ova ustanova djelovala i u Ulusu Jochi. Stoga je izraz „Yuz-Orda“ vjerovatno označavao ne samo ulus Tuka-Timura, već i uluse drugih Jochijevih sinova, čiji je rang bio jednak Tuka-Timurovom. Ako je gore navedeno tačno, onda termin "Yuz-Orda" i, očigledno, skraćeni juz/zhuz je u Dasht-i Kypchaku star koliko i "Bijela Horda" i "Plava Horda". Njegova starina uopšte Turski narodi dolazi, ali barem, do sredine 1. milenijuma nove ere. e.

Druga interpretacija imena Yuz-Orda predložio T. I. Sultanov. Prema njegovim riječima, riječ juz/zhuz koristi se u Yuz-Orda ne u direktnom značenju "sto", već u metaforičkom smislu - "glavna, glavna Horda", kao rezultat čega se "dobija logički jasan opis pojma "Ak-Orda"" 48 . T. I. Sultanov, kao i neki drugi istraživači, smatra neospornom činjenicu da autor “Bahr al-asrar” doslovno poistovjećuje Yuz-Ordu i Ak-Ordu. U međuvremenu, Mahmud ibn Vali je samo htio reći da se Ulus Tuka-Timura u njegovo vrijeme, Tuka-Timurovo, nalazio na zemljištu Bijele Horde, i ne više. Po našem mišljenju, iz relevantnih izjava Mahmuda ibn Valija ne proizlazi da su za njega Yuz-Orda i Bijela Horda bile sinonimne i jednake kategorije. Inače, Mahmud ibn Vali je u ovom slučaju nastavio pogrešnu tradiciju smještanja Bijele Horde na istok, koja u ovoj grupi izvora seže, vjerovatno, do “Anonimusa Iskandara”.

Naznaka “Bahr al-asrar” da su potomci Tuka-Timura nosili titulu “khan oglu” “khanych”, “hanov sin” je zanemarena. Upotreba ovog turskog izraza-naslova u perzijskom tekstu imala je posebno, duboko značenje. Ovaj termin je bio takson sasvim određenog nivoa u hijerarhijskoj nomenklaturi Čingizida u Dasht-i Kypchaku. Uobičajeno, to se može prenijeti titulom "princ". Autor “Bahr al-Asrara” je time želio da naglasi da ni Tuka-Timur ni njegovi potomci, odlukom Čingiza i kurultaja, nisu imali pravo na dostojanstvo kana u Dasht-i Kypchaku.

Ako je u Evropi titula "princ" i njoj slični implicirali pravo na nasljeđivanje prijestolja neke države ili visoka titula oca ili drugog pretka, titula “khan oglu” u ovom slučaju ukazuje da njeni nosioci nisu imali takvo pravo. Njihova nasljedna sudbina bila je položaj "khanycha" bez nade da će postati vrhovni vladar.

Sam Tuka-Timur je retroaktivno nazvan kanom u “Bahr al-asrar” - nije bio kan. “Bahr al-asrar” je djelo Ashtarkhanida, odnosno, u krajnjoj liniji, Tukatimuridske historiografije, što, možda, objašnjava pripisivanje Tuka-Timaru onoga što on zapravo nije posjedovao. Ipak, utjecaj moćne šejbanidske historiografije na “slabiju” historiografiju Tukatimurida bio je toliki da Mahmud ibn Vali, vjerojatno ne shvaćajući svoju grešku, govori o ponašanju Shaibanida Bahadura u Ulusu Tuka-Timura kao u svojim posjedima.

Dakle, prenošenje značenja Yuz-Orde kao "glavne, glavne Horde" gubi svoju dokaznu snagu.

Kada su potomci Tuka-Timura bili na čelu Kazahstanskog kanata (kanata), riječ juz/zhuz postalo je, očigledno, njegova oznaka 49 .

Napominjemo, uzgred, da je upotreba naslova Iuz-Orda riječi *** yuz"sto" u ovakvom grafičkom prijenosu, koji odražava realno-etimološki zvuk, otklanja pitanje mogućnosti korelacije imena zhuz with arapska riječ )*** juz, ili *** juzv"dio" 50 .

U zaključku dodajemo da je broj yuz"sto", "sto", njegove izvedenice i leksikalizirane fraze koje su nastale na njegovoj osnovi, kao i niz drugih brojeva, prilično su aktivno sudjelovali u formiranju turske etnonimije, apstraktne nomenklature strukturno-hijerarhijske terminologije plemena. organizacija tursko-mongolskih udruženja, saveza, naroda, društveno-politička i vojno-administrativna terminologija.

1. yuz"sto", "sto". Ova riječ je prije svega postala oznaka vojno-taktičke jedinice - stotke, kao i administrativno-privredne jedinice, koja je obuhvatala sto domaćinstava (jurta, domaćinstva) ili je bila dužna izložiti ili održavati stotinu vojnika. Korijeni ovog fenomena sežu u antičko doba i povezani su s činjenicom da su među tursko-mongolskim i drugim narodima evroazijskih stepa prevladavale strukture zasnovane na decimalnom sistemu.

Kao ponovno promišljanje "stotine" u vezi s nastajajućim plemenskim strukturama u specifičnim okolnostima, riječ sto (sto) reinterpretirao se u vlastito ime plemenske grupe, odnosno postao je etnonim. Pleme ili klan yuz (yuz) u ovoj i drugim fonetskim varijantama nalaze se u istoriji jednog broja naroda 51 .

Poseban način semantičkog razvoja ove riječi treba prepoznati kao stjecanje značenja sastavnih dijelova na koje je kazahstanski narod bio podijeljen, kao što je gore spomenuto.

2. Yuzlik"stotinu". Među turkmenskim Oguzima, postao je termin koji označava jedan od nivoa turkmenske hijerarhije plemenske strukture. Abu-l-Gazi prenosi: “Oguz Khan je imao dvadeset i četiri unučadi, koje je rodilo njegovih šest sinova od zakonitih žena. Kun Khan ih je stavio dva po dva u odvojene šatore; napravili su dvanaest [Bolukov]. Potomstvo od ovih dvanaest [bolukov], pozvao yuzlik. To je zato što je prednji (yuz) dio svake stvari bolji od nje. poleđina, pa samim tim, juzlici su oni koji se obraćaju licu *** (juz) il i ljudi (hulk)” 52 . Što se tiče tumačenja riječi koje je dao Abu-l-Ghazi u ovom slučaju yuz, A. N. Kononov sasvim ispravno piše da "ovaj termin nema direktnu vezu ne sa značenjem "osobe", kako vjeruje Abu-l-Ghazi, već sa značenjem " sto"...” 53 .

3. Yuzbegi"bek centurion", "bek koji je komandovao (ili upravljao) stotinom". Poznat položaj (čin) u sljedećim uzlaznim nizovima vojnih i javnih administrativnih činova: onrun"back ten's manager", userbeg1"pozadi centurion", koshunbeg1 "bek košun", minbegi"bek-hiljadu-cue", fogbegi"bek magle (magla, mrak)", "bek od deset hiljada". Postoje mnoge druge pozicije-titule, koje uključuju tu riječ bek, Na primjer: tugbegs"znamennyj bek", kushbegi"sokolar" (postoji i mišljenje da se potonji izraz treba pravilno izgovarati kao vreće za mačke, i prevesti kao "intendant"), itd.

U izvorima, međutim, postoji takva upotreba izraza "yuzbegi", što dovodi u sumnju činjenicu da ga uvijek treba prevesti riječima back centurion ili sinonim za to. Na primjer, u turskom eseju "Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-name" postoje izrazi kao što su "yuzbegi planine Oguz (Okuz) Kushchi-yuzbegi" 54 , ili “Čakmak (Čikmak)-juzbegi” 55 . Značaj ranga ovih osoba, koji proizilazi iz konteksta, ne dozvoljava da ih uzmemo za obične centurione. Očigledno je prava društvena, administrativna ili vojna situacija ovih osoba bila drugačija i tek treba da se razjasni. Dobro poznata paralela u promjeni semantike riječi yuzbegi u navedenim primjerima može se naći u promjeni značenja riječi onrun među Turkmenima, gdje je postala oznaka poglavice 56 .

Iz analize značenja riječi yuz i njegovih derivata, možemo zaključiti da je identifikacija njegovog istinska vrijednost, uzroci semantičkih pomaka u svakom konkretnom slučaju zahtijevaju čisto individualan pristup i vrlo specifičnu tekstualnu i istorijsku analizu.

Sumirajući rečeno, navešćemo sledeći citat iz rada Yu. A. Zueva, koji je još jednom pokušao da krene napred u rešavanju problema zuza: zbog nedostatka konkretnih pisanih dokaza još uvek nije postignuto. Iz istog razloga, većina pokušaja rekonstrukcije rane povijesti zuza i njihove semantike temelji se na pronalaženju manje ili više suglasnih fonetskih paralela riječi zhuz u istorijskim dokumentima bez uključivanja konteksta, stoga su zaključci doneti na ovaj način lišeni naučnih dokaza” 57 .

Zaista, novi dokazi o upotrebi termina u izvorima juz/zhuz nakon objavljivanja rada V. V. Velyaminova-Zernova, iz kojeg Yu. A. Zuev vodi svoj broj, nije pronađeno toliko, ali postoje i uvode se u naučnu upotrebu, na primjer, podaci o upotrebi imena u izvori Yuz-Orda, koje predstavljamo. Stoga je legitimno tvrditi da je došlo do određenog pomaka u rješavanju problema zuza.

Što se tiče pronalaženja „manje ili više suglasnih fonetskih paralela riječi zhuz in istorijskih dokumenata“, onda treba reći da stručnjaci prvenstveno ne traže fonetske suglasnosti, već samu riječ juz / zhuz i traženje pomaka u njegovoj semantici ka specifičnom kazahstanskom značenju zhuz. Ali ne zanemaruju ni fonetske paralele, istražujući ih u skladu s pravilima istorijske fonetike i semasiologije. Rad Yu. A. Zueva može poslužiti kao ilustracija primjene takve, naravno, legitimne, istraživačke metode.

Fasciniran sopstvenim hipotezama i konceptima, od kojih su neki interesantni, Yu. A. Zuev je, naravno, nepravedan i netačan u svojoj tvrdnji da većina studija o problemu zuza ne uključuje kontekst proučavanih izvora.

Horde velike, srednje, male. Postoji nekoliko aspekata problema takvog imenovanja hordi. Prvo, zašto su dobili nazive veliki, srednji, mali, odnosno šta je bilo prvobitno značenje ovih odrednica, a šta kasnije. Drugo, kada su ova imena nastala. Treće, koliko ih je bilo u različitim konkretnim slučajevima.

Da bi se razjasnila ova pitanja, naravno, treba se obratiti ranijem vremenu, vremenu njihovog nastanka. Istovremeno, otkriva se da se svi navedeni aspekti problema u svojim specifičnim manifestacijama mogu na zadovoljavajući način riješiti u okviru postmongolskog vremena. S istim se pitanjima suočava i istraživač ranijeg vremena, ali općenito, u predmongolsko vrijeme, ona su u osnovi riješena na isti način kao i za vrijeme nakon tatarsko-mongolskih osvajanja.

Prije svega, to se mora reći veliki, srednji, mali (manji) kada se primjenjuju na horde-stope i horde-udruženja, oni znače njihovu hijerarhiju u sistemu dominacije-potčinjavanja u različitim planovima, ali ne u vremenu nastanka. Od pojave hordi, odnosno zuza, takav niz može imati vezu, ali ne uzročnu, već popratni. 58 .

Na primjer, glavni, viši štab Čagataida u dolini rijeke Ili zvao se *** Ulug-If 59 (Ulug-ev)"Senior Horde-Stavka", "Senior Yurt", "Senior House". Značenje ovog imena je da je to bio glavni štab među ostalim štabovima Čagataida. Da li su štabovi drugih Čagataida imali nazive srednji, junior itd., ili su se zvali po imenu Čagataida koji su im bili na čelu, ne znamo, a to nije ni bitno, jer je glavno da je Ulug-If je tako nazvan jer je dominirao nad ostalim Chagataidima.

Velika Horda je bila sjedište kasnih kanova Zlatne Horde. I u ovom slučaju riječ veliki značilo "viši", budući da su kanovi koji su vodili ovu stopu tvrdili da su političko prvenstvo u odnosu na druge stope-horde, kojih je bilo mnogo.

U 50-im godinama. 16. vek Nogajska horda, koja je lutala stepskim prostranstvima od Volge do Irtiša, raspala se. Kao rezultat toga, Veliki Nogai, Mali Nogai (Kazijev ulus), Altyul Nogai (Ulus šest sinova alty st; na ruskom se ponekad zvalo Ulus Shti Brothers, tj. Ulus šestero braće) 60 , a kasnije i druge nogajske horde. To su bile dvije nove nogajske horde. Od njih je jedan bio najstariji, drugi najmlađi. Još jedan je imao posebno ime - Altyul, ili Šest braće, inače, Džembojlučka horda. Veliki Nogai su bili Stara nogajska horda iz razloga što je njihov vladar Murza Ismail bio viši na položaju među svojom braćom - Nogajskim Murzama, potomcima Edygeja. Iako su Mali Nogai, Altyulsky Ulus i drugi zapravo bili samostalne horde, ipak je Velika nogajska horda još uvijek bila najstarija među njima po rangu, iako nominalno.

Dakle, iz gornjih primjera jasno je da je u Tursko-mongolskoj asocijaciji mogla postojati samo jedna Velika/Starija Horda u prisustvu nekoliko drugih hordi koje su priznavale njenu prevlast. Mogle bi postojati velike / starije i male / juniorske horde. Ali mogu postojati tri horde - veliki / stariji, srednji i mali / manji / mlađi. Prisustvo tri horde sa imenima koja su ih nekako povezivala bila je samo poseban slučaj. strukturnu organizaciju velika nomadska udruženja. Razotkrivanje organizacionog sistema ovakvih udruženja može se postići samo analizom udruženja različitog sastava, a ne samo tročlanih. Prevlast jednih hordi priznavale su druge, koje su se mogle nazvati nekim posebnim imenima koja ne moraju nužno odražavati njihovu hijerarhiju. Što se tiče starešine hordi, ona je ustanovljena u skladu sa tursko-mongolskom tradicijom, uglavnom prema starešini srodnika iz vladarske porodice, koja je određivana po poretku lokaliteta, ali ponekad i po volji. pokojnog vrhovnog kana/kagana ili bega, odnosno na osnovu onih principa koje je Džingis-kan pokušao da usađuje, kao i na osnovu onih koje je branio, ponekad u suprotnosti sa propisima Džingis-kana, ali od strane autoritet njegovog imena, njegovu „zlatnu“ porodicu.

Imena Velike, Srednje, Mlađe Horde treba prepoznati, naravno, neovisno o broju ljudi koji su bili dio njih. Stvarno stanje stvari je u suprotnosti sa ovom pretpostavkom.

O vremenu pojavljivanja u Dasht-i Kypchaku i razlozima upotrebe te riječi juz/zhuz kao termin koji označava sjedište (ili stope) Tukatimurida i, vjerovatno, grupisanje plemena oko Yuz-Orde, govorili smo gore.

Kasnije, u vezi s podjelom zuza na tri dijela, pojavila su se dodatna imena - Stariji, Srednji, Junior Zhuzes, prema ruskim izvorima - Velika, Srednja, Mala kozačka horda.

Mišljenje o drevnosti podjele kazahstanske etničke grupe na tri zhuze postoji među istoričarima Kazahstana dugo vremena 61 . Zasnovan je na genealogiji kazahstanskih plemena i legendama o hanovima Hakk-Nazaru, Tauku i drugima. Sasvim nedavno, 1731. nazvana je prvom godinom pouzdanog spominjanja u izvorima zuza. 62 Uspjeli smo ustanoviti da se 1616. može nazvati takvom godinom. 63 Od tada nije utvrđen raniji datum. Čini nam se, međutim, da će dubinsko proučavanje izvora sigurno donijeti pozitivne rezultate. Upamtimo to tri zuze(kaz. ush zhuz) u prijevodu znači "trista". Upravo se taj broj ponekad poigrava u izvorima koji govore o Kazahstanima. Dakle, Babur je napisao da je kazahstanski kan Kasim imao tri stotine hiljada vojnika 64 . U jednom od izvora na perzijskom jeziku svjedoči o dolasku kazahstanskog kana i 300 sultana u srednju Aziju. Broj primjera se može povećati. Vjerujemo da su srednjoazijski autori razumjeli izraz ush zhuz kao "trista" ili "trista" Kazahstanaca. Naravno, izvori sadrže i indicije o različitom broju Kazahstanaca koji su djelovali u konkretnim situacijama. Očigledno, nisu svi brojevi koji sadrže "tri stotine" uvijek odražavali koncept "tri zhuz". Ipak, broj pronađen u izvorima trista trista pri spominjanju Kazaha, to je ponekad, vjerovatno, bila neka vrsta prijevoda-promišljanja kazahstanskog koncepta "ush zhuz". Ovo je način traženja. To može dovesti do otkrića direktnih vijesti o zuzima prije 1616.

Ali koliko je bilo zuza - dva ili tri - u vreme kada je pocela podela jednog zzuza na zasebne zuze, ako polazimo od ove ideje?

Međutim, imajte na umu da postoji suprotno mišljenje koje je izrazio A.P. Čulošnjikov, u znak solidarnosti sa M. Krasovskim: on smatra da nisu nastala tri zuza kao rezultat podele prvobitno jedinstvenog kazahstanskog naroda, već je formiran jedan kazahstanski narod od tri ranije spojena samostalno postojeća dijela, koji su ili ranije bili zuze, ili su u novom ujedinjenom narodu postali njeni sastavni dijelovi- zhuzes. Istovremeno, pretpostavlja se da su se prvo ujedinili stariji i srednji žuzi, a tek nešto kasnije pridružili su im se i mlađi. 65 . Ili pogrešno shvaćamo A.P. Čulošnjikova, ili treba pretpostaviti da su prvobitno ujedinjeni žuzi, koji su razborito usvojili nazive Senior i Middle Zhuzs, unaprijed „planirali“ da pripoje neku grupu plemena, za koju su „rezervirali“ naziv Junior Zhuz. Takva pretpostavka je apsurdna barem u jednom pogledu: uostalom, prvobitno ujedinjene dvije grupe plemena, naravno, trebale su sebe nazvati Starijim i Mlađim Hordama (Zhuzes). Inače, vođama prva dva zuza moramo pripisati takvu pronicljivost koja odgovara prorocima. Pošteno radi, treba priznati da je u obrazloženju A.P. Čulošnjikova greška mogla biti napravljena ne u suštini, već u čisto verbalnom svojstvu. Doista, u početku su se mogle ujediniti dvije grupe plemena, koje su postale stariji i mlađi žuz, a zatim im se mogla pridružiti treća grupa, koja je prirodno dobila ime srednji žuz.

Međutim, ovu pretpostavku je teško prihvatiti. A.P. Čulošnjikov smatra da je do formiranja unije tri zuza došlo pod Khakk-Nazar-kanom, a on je ubijen 1580. godine. U međuvremenu, prvi pomen starijeg Žuza datira iz 1616. godine. Ako uzmemo u obzir postojanje tri zuza u strukturi kazahstanskog naroda, onda bi, po svemu sudeći, bilo prirodnije biti oprezan radi pretpostavke (u svjetlu gore navedenih činjenica o pojavi plemenska udruženja sa imenima Stariji i Mlađi), da je 1616. već postojao barem Mlađi Žuz. Inače, T. I. Sultanov pokazuje upravo takav oprez. 66 .

Poruka o starijem žuzu iz 1616. godine, međutim, takve je prirode da je teško pretpostaviti da se pojavila nedavno. Može se dodati da kada je A. P. Čulošnjikov pisao, ova vijest još nije bila predstavljena naučna literatura. Za A.P. Chuloshnikova, vremenski jaz između prvog spominjanja zuza prema izvorima poznatim u njegovo vrijeme (1731) i podataka legendi o Khakk-Nazar Khanu bio je prevelik, pa se moglo pretpostaviti da su se mnogi događaji odigrali u tom intervalu. . Za takve pretpostavke u našem vremenu, hronološke mogućnosti su se suzile do krajnjih granica. I onda samo otkriće naznake izvora postojanja 1616. godine Starca Žuza nije dovoljno elokventno upozorenje!?

Nakon smrti kana Tavakkula 1598. godine, njegova mlađi brat Da, jesam. U isto vrijeme, izvjesni Bahadur je bio kazahstanski kan. U djelu na perzijskom jeziku “Ta” rih-i Shaybani, koje je identično “Musakhir al-bilad” od Muhammadyara ben Arab katagane, navodi se da se u jesen 1603. Bahadur Khan, zajedno sa Yesimom, borio protiv štićenik Karakalpaka u Turkestanu, lažni Šejbanid Abd al-Gaffar Sultan i poražen. Abd al-Ghaffar je zauzeo Turkestan, Sajram, Taškent, Akhsikent, Andugan/Andijan. U proljeće 1605. Bahadur i Yesem lažni Abd iznenada su napali al-Ghaffara u Kara-Kamyshu kod Taškenta, Yesim je ubio Abd al-Ghaffara, a Kazasi su ponovo zauzeli gradove Sir Darya, Taškent i Ferganu 67 . U ruskim dokumentima iz 1617. piše: „I ljudi iz države Topino su im rekli da u državi Topino postoje dva kralja: jedan po imenu Išim, a drugi po imenu Baatyr... A za te države kažu da je to direktna kozačka horda...” 68 .

Takođe, istovremeno sa Yesimom i Bahadurom, kazahstanski kan je bio Tursun-Muhammad, koji je, prema “Bahr al-asrar”, oko 1613/14. godine, postao kan u Taškentu. 69 . Ovi događaji su detaljnije opisani u pjesničkom djelu na perzijskom jeziku “Imamkuli-khan-name” (“Imam-kuli-khanov book”) od Suhaila, koje je vjerovatno poslužilo kao izvor za “Bahr al-asrar”. „Knjiga Imamkuli-kana” izveštava da je Tursun-Muhamed podržao Aštarkhanida Imamkuli-kana, usled čega su Yesim i drugi kazahstanski vladari poraženi, izgubili Ferganu i neke posede u blizini Sirdarje. 70 , a Yesim i njegova rodbina bili su primorani da odu u Istočni Turkestan 71 . Pojavio se u istočnom Turkestanu nakon smrti kana Mogulije šaha Shuja ad-Din Ahmada, koja se dogodila oko 1617. 72 , vratio se u Taškent, nakon što je u Istočnom Turkestanu ostao oko šest godina, odnosno oko 1623. godine. 73 Nakon povratka, Yesim je oko 1628. ubio Tursun-Muhameda i ponovo se utvrdio u oblastima Syrdarya.

Također, u isto vrijeme kad i Yesim, Abulai Sultan je bio kazahstanski vladar u Fergani. Ruski dokumenti ga zovu "Savranski... kozačke horde... car Ablakhan" 74 . (U ovom slučaju on se zove Ablakhan jer ga je tako tituliralo stanovništvo Kazahstana i Centralne Azije. Rusi su ga obdarili titulom kralja. Kraljevska titula u Rusiji, kao što znate, pripisana je Tataru. -Mongolski kanovi, kao i kanovi koji su vladali pojedinim dijelovima bivših mongolskih imperija, uključujući centralnoazijske i kazahstanske hanove.Ne kasnije od 1616. godine, „buharski kralj Imjamkuli je protjerao savranskog kralja Ablakhana iz njegovih gradova, a dei potrčao je do kozačke horde, i na svom mestu dei zasadio je na Savranu i drugim gradovima plantažera svog Tursan-princa (tj. Tursun-Muhamed-kana.- V. Yu.)” 75 . U svjetlu datih podataka, nema sumnje da je Abulai bio kan. “Imamkuli-khan-name” Suhaila naziva i kazahstanske hanove u prve dvije decenije 17. vijeka. Ali, Nazara, Kuchika...

Dakle, u 10-im i 20-im. 17. vek Kazahstanci su istovremeno imali kanove Yesima, Bahadura, Abulaija, Tursun-Muhameda, a osim toga, Ali, Kuchik, Nazar se nazivaju i hanovi 76 . Toliko mnoštvo kanova koji su vladali u isto vrijeme moglo bi postojati samo ako je kazahstanski narod podijeljen na nekoliko političkih jedinica. U političkom smislu, krajem XVI- početak XVII veka. Kazahstanci nisu bili ujedinjeni. Stoga su neopravdane, u svakom slučaju nemarne u odnosu na ovo vrijeme, izjave kao što su „Kazahski kanat“, „uzurpacija vlasti“, „vrhovni kan“ itd. Situaciju pogoršava činjenica da se u izvorima hanovi često nazivaju sultanima, a sultani hanovima. Jednom riječju, situacija je bila takva da se sa velikom sigurnošću može reći da su žuze postojale već krajem 16. stoljeća. Shodno tome, čini se da informacije iz izvora vode do zaključka da su zuzi zaista nastali oko vremena vladavine Khakk-Nazara. Ali teško je ovaj zaključak priznati kao konačan, s obzirom na to da su Korei i Dzhanibek obojica bili kanovi, Kasym Khan je osporio vlast sa Burunduk kanom, itd.

Može se reći da istoričar ima prilično čvrste osnove da tvrdi da je krajem 16.st. Žuzi su već postojali, ali, imajući na umu to, on je dužan da nastavi potragu, jer je vjerovatnoća da će se pronaći vijest o ranijem postojanju zuza postala vrlo visoka.

Uz navedeno, dodajemo da je do sada prikupljeno toliko podataka o istoriji kazahstanskog naroda XV-XVIII vijeka da nema mjesta za gledanje kazahstanske povijesti kao isprekidanog procesa razvoja različitih grupa Kazaha. , a to potpuno podriva temelje na kojima su nastala gledišta M. Krasovskog i A. P. Čulošnjikova.

Razlog za podjelu kazahstanskog naroda na tri zuza, kako mi, slijedeći V. V. Bartolda i druge istoričare, vjerujemo, „bio je diktiran ekonomskim zoniranjem Kazahstana, na osnovu geografskih i klimatskih karakteristika“ 77 . Vjerujemo da je general faktori životne sredine, na koje su se nadmetali društveno-ekonomski i društveno-politički parametri, dovela je do pojave zuza i , kao rezultat, stabilnija reprodukcija života.

Za detaljnije upoznavanje s različitim gledištima o vremenu i uzrocima zuza, upućujemo čitatelja na dobro poznate recenzije problema. 78 .

Razmatranje razloga za pojavu tri zuza odredilo je izgled nova hipoteza, koju njen autor potkrepljuje drevnim probnim sistemom organizacije nomadskih saveza plemena i naroda: „Izvana je institut sudbene organizacije sličan troklanskom savezu, odnosno prstenastoj vezi plemena, kada svaki od tri klana deluje kao porodica svekra u odnosu na jednog partnera i porodica zeta u odnosu na drugog. Međutim, ovdje se veza ostvaruje samo u odnosu na kagana, centralni klan od strane druge dvojice, koji se vjenčaju s njim, ali su autonomni jedno prema drugom. Ovaj sistem međuplemenskih bračnih veza, koji smo nazvali etnički trijumvirat, bio je nadređen sistemu vojno-taktičke organizacije među drevnim nomadima Azije sa izrazitom podjelom na lijevo krilo - centar - desno krilo.

Naravno, ne može se povući direktna paralela između vijesti koje datiraju iz tako duboke antike i fenomena postmongolskog doba. Ali ne može se potpuno poreći djelovanje moćnog faktora tradicije. U periodu stvaranja kazahstanske državnosti, koja je nesumnjivo delovala kao naslednica prethodnih tradicija, njihova konzervativna snaga se materijalizovala u vidu probnog sistema vojno-plemenske organizacije, iako su samo slabe reminiscencije nekadašnjih društvenih institucija podsećale na njegov sadržaj do tada” 79 .

Recimo odmah da koncept plemenske organizacije plemena u postmongolskom periodu smatramo umjetno konstruiranim i nategnutim. I smatramo da je njegovo postojanje u antici, u predmongolsko doba, sumnjivo i zahtijeva dokaze sistemske i strukturalne prirode zasnovane na najpotpunijoj mogućoj pokrivenosti konkretne činjenice priče koje govore za i protiv bez ikakvog izbora.

Problem koji je pokrenuo Yu. A. Zuev je prilično ozbiljan. To se može vidjeti barem iz činjenice da se njegova hipoteza već koristi u praksi istraživačkog rada. Uz njegovu pomoć, na primjer, V. V. Vostrov i M. S. Mukanov pokušavaju objasniti trokomponentnu prirodu kazahstanske nacionalnosti, odnosno porijeklo i postojanje tri kazahstanska zuza. Iako pribjegavaju rezervama o nemogućnosti direktnih paralela između fenomena etničkih historija prije i postmongolsko doba, poput Yu. A. Zueva, ipak su ga usvojili, takođe ne uspevajući da nađu argumente u prilog stvarnog postojanja sudske organizacije, ili barem njenih ostataka. Stoga, kao glavni razlog podjele kazahstanskog naroda na tri zuza, oni i dalje navode prirodno-ekološke i ekonomsko-ekonomske faktore, čiji je učinak bio pojačan društvenim i drugim razlozima.

Stoga će pozitivno ili negativno, ali ispravno rješenje pitanja u vezi sa hipotezom biti korisno za razumijevanje suštine društvenog sistema nomadskih tursko-mongolskih i drugih naroda Evroazije u antici i srednjem vijeku.

Prvo, napominjemo da ne vidimo nikakve sisteme, tradicije ili reminiscencije na plemensku organizaciju plemena u postmongolskom periodu u istoriji naroda Dasht-i Kypchak, kao što sumnjamo u njegovo postojanje u svim prethodnim epohama. Činjenice koje bi trebale argumentirati organizaciju suđenja nam se u cjelini čine posebno odabranim i protumačenim na poseban način, dobrovoljno ili nevoljno - to je druga stvar.

Drugo, da potvrdi postojanje institucije sudske organizacije, Yu. A. Zuev navodi preko desetak tursko-mongolskih „etnonima sa odrednicom tri" 80 . Navedeni izbor ostavlja prilično impresivan utisak, ali samo zato što se razmatraju samo etnonimi nastali uz učešće broja. tri. Učestvuje u formiranju tursko-mongolskih etnonima i brojeva četiri, pet, šest, sedam, osam, devet, deset, trideset, četrdeset, sto, hiljadu, magla ostalo. Neki od njih u sastavu etnonima nalaze se ni manje ni više nego tri, a možda i češće. Da bi se to utvrdilo, dovoljno je osvrnuti se barem na poznata djela N. A. Aristova o plemenskom sastavu turskih naroda. 81 . Za etnonime sa brojem tri stekao snagu dokaza o postojanju sudske organizacije, neophodan je kompletan pregled tursko-mongolske etnonimije, formirane brojevima, kako bi se utvrdila njena konzistentnost i posebno mjesto za etnonime sa brojevima. tri u sistemu. Bez takvog preliminarnog rada, može se, naravno, pronaći i probna organizacija i organizacije na osnovu brojeva „četiri”, „pet” itd. Jednom rečju, lista etnonima sa brojem tri prije takvog ispitivanja nije zasnovano na dokazima.

Treće, korijene plemenske organizacije plemena nemoguće je vidjeti u trokomponentnoj vojnoj organizaciji lijevo krilo – centar – desno krilo, jer je trokomponentna vojna organizacija nastala tek kao vojna formacija tokom vojnih pohoda. U mirnodopsko doba takva organizacija nije postojala - postojalo je lijevo i desno krilo etnosa ili udruženja plemena, ali nije bilo centra. Kanov ili kaganov štab nikako nije bio jednak po svom značaju, broju ljudi koji su mu pripadali i drugim znakovima središtu vojno-taktičke formacije nomadskih trupa. Projekcija vojnog sistema na društveni sistem u ovom slučaju nije tačna. Za pobijanje naše tvrdnje potrebni su uvjerljivi dokazi o postojanju centra, odnosno obrazložena studija o značaju centra u mirnodopskom vremenu. U međuvremenu, Mongolsko carstvo, kao i druge stepske formacije u postmongolskom periodu, bilo je podijeljeno na više ulusa od tri. I bilo je mnogo opklada jednakih vrijednosti, mnogo više od tri. U Mongolskom carstvu postojali su Ulusi Jochi, Chagatai, Ogedei, Tului, Khulaguids u Iranu i drugi. Otprilike ista situacija bila je i u ulusima Mongolskog carstva, kao iu političkim subjektima koji su nastali nakon njegovog raspada.

Četvrto, da odgovorimo na pitanje zašto su „Kazahi“ imali podelu na tri zuza („trista“) i odgovarajući društveni i hijerarhijski odnos između njih: Ulu (veliki, stariji), Orta (srednji) i Kši (mali, mlađi ) . Zašto baš tri (a ne sedam, kao Heftaliti, a ne osam, kao Kitanci) i zašto u ovom nizu: Veliki - Srednji - Mali "znači odgovoriti zašto je Nogajska Horda podijeljena na Velike i Male Nogajce, a također zašto je od Nogajeva izdvojio Altyul Hordu, a kasnije i druge, što znači zaista odgovoriti na gornje pitanje o Heftalitima i Kitanima, kao i o mnogim drugim narodima i udruženjima u istom Dasht-i Kypchaku. Zašto su, zapravo, među narodima Dasht-i Kypchak, Kazasi bili ti koji su bili podijeljeni na tri dijela? Zašto, ako je u ovom slučaju postojao sistem (tradicije, reminiscencije), ova akcija nije bila univerzalna i nije obuhvatila sve narode Dasht-i Kypchaka koji govore turski jezik? Smatramo da se sve ovo dogodilo jer su pod određenim uslovima bili na delu konkretni razlozi, zašto, a rezultat je bio konkretan i konkretan. Podjela kazahstanskog naroda na tri zuza samo je poseban slučaj djelovanja kombinacije specifičnih povijesnih razloga, što smo pokušali pokazati gore.

Vjerujemo da ni tradicionalni ideološki sistemi, ni tradicije bračnih rituala ne leže u osnovi dodjele zuza. U svakom slučaju, uticaj ovih faktora na formiranje strukture etničkih grupa evroazijskih stepa u postmongolskom periodu nije moguće pronaći. Također smatramo da je do podjele nomadskih kolektiva na tri, četiri i drugi broj dijelova došlo prvenstveno pod pritiskom materijalnih uslova života i da je tek naknadno dobila ideološko shvaćanje, tačnije, pseudoideološko shvaćanje, koje u glavama ljudi su stekli pravo prvenstva i originalnosti. Kvaziideološko promišljanje ovog tipa po pravilu je bilo praćeno narodno-etimološkim, pa je lažnoetimološko tumačenje ili, drugim riječima, pseudoideološko opravdanje postalo sastavni dio lažne narodne etimologije. U današnje vrijeme pretjerani “intelektualizam” nekih studija, uporna potraga za obaveznom “igrom ideja” iza događaja duge povijesti i slabo snabdjevenost izvornim podacima, podrazumijeva razmjenu uzroka i posljedica, nehotično izvođenje osnovnih pojava. od nadgradnih.

Yu. A. Zuev smatra da "zaista značajno u rješavanju ovog problema ne bi trebalo biti traženje jednog ili drugog imena, već razjašnjavanje istorijske uloge etničkih komponenti u sastavu naroda" 82 . Zaista, potraga za imenima nije sama sebi svrha, kao što je više puta isticano. Međutim, da biste identificirali podatke o pojedinim etničkim komponentama u izvorima, potrebno je pretraživati, a možete pretraživati ​​samo po njihovim imenima ili, u slučaju preimenovanja, po drugim imenima ili opisnim “zamjenama etnonima” 83 , tj. u pretrazi ipak počnite od imena. Postoji li neki drugi metod za identifikaciju konkretnih vijesti o određenoj etničkoj grupi u izvorima?!

Šta se podrazumijeva pod razjašnjavanjem "istorijske uloge etničkih komponenti"? Njihova uloga u istoriji prije formiranja naroda (etnosa)? Sudeći po radu Yu. A. Zueva, misli se na to. Ali do koje vremenske dubine? A ako se istražuje uloga, recimo, Naimana, Argina, Kipčaka, Džalaira, Konrata i drugih komponenti u pred- i postmongolskom periodu, šta je onda sa takvim fenomenom kao što je množina kolektiva sa takvim imenima pre? ušli u kazahstanski etnos? Drugim riječima, kako saznati koja je od nekoliko grupa, na primjer, Argyns ili Naimani, nama poznatih iz izvora, tada postala dio kazahstanskog naroda? Iz članka Yu. A. Zueva ne proizlazi da njegov autor ima jasne odgovore na ova pitanja.

I, na kraju, želja Yu. A. Zueva da koristi kazahstanske tradicije i legende za rješavanje problema zuza poklopit će se sa općim mišljenjem i iskustvom. Međutim, treba napomenuti da istraživači po pravilu traže i pronalaze u usmenim izvorima ono što potvrđuje teze koje brane, a ono što je u suprotnosti, zaobilaze i ne tumače. Upravo je to metod upotrebe legendi i legendi u djelima Yu. A. Zueva 84 . Ali ovakvim pristupom gotovo sve se može potkrijepiti podacima usmenih izvora. Želimo reći da je potrebno razviti naučnu metodologiju korištenja vijesti o legendama i legendama, i to ne samo vijesti koje „potvrđuju” hipoteze, već i metodologiju za obavezno razmatranje i pobijanje kontradiktornih podataka.

Dali smo samo nekoliko primjedbi i zamjerki koje se same po sebi sugeriraju. Samo uvjerljiv odgovor na ove i druge moguće primjedbe i pitanja omogućio bi da se hipoteza Yu. A. Zueva prihvati kao koristan vodič u istraživačkom radu.

Uvjereni smo da je rješenje nekih aspekata problema zuza, koji još uvijek nisu do kraja razjašnjeni, moguće samo kroz rigoroznu analizu konkretnih podataka iz izvora različite prirode i aktivna pretraga i uvođenje novih izvora u naučnu upotrebu.

Mamajevske, Nogajske, Krimske i druge Horde. Imena Mamaev Horde, Muratov Horde i mnoga slična imena nastala su od imena osoba koje su ih vodile, stvarno ili nominalno. Većina njih nije postojala dugo, sve do smrti osobe koja ih je vodila. Ljudi iz takve horde obično su se pridruživali nekoj drugoj hordi.

Da pokažemo koliko je nepoznatog još skriveno u istoriji Kazahstana, u istoriji nomadskih udruženja i moći istočnog Dasht-i Kipchaka, ispričat ćemo o Hordi Tengiz-Bugi iz plemena Kyyat. Tengiz-Buga je bio sin Jir-Kutlua, suverenog vladara lijevog krila Zlatne Horde, kojeg je, prema nekim izvorima, ubio Urus Khan. Zauzvrat, Jir-Kutlu je bio sin Isatai kyiata. Potonji je u izvorima poznat kao Isa-gurgen, ili Isa-kurekan. Bio je moćni privremeni radnik Uzbekistanskog kana Zlatne Horde. Za zasluge, Uzbek-kan je dodijelio Isatai kyiat svih Jochida, osim Shaybanida. Ovi Jochidi su činili poseban košun i bili su u položaju robova ili kmetova pod Isatai kyyat-om. Iz Isataija su se preselili u Dzhir-Kutlu, a iz Dzhir-Kutlu u Tengiz-Bug.

Prema "Čingiz-name", vrijeme nevolja u Zlatnoj Hordi počelo je ulaskom Berdibek-kana (1357-1359).

U svoje vrijeme Kyiat Mamai je odveo dio naroda Zlatne Horde na Krim, a Kyiat Tengiz-Buga - u donji tok Sir Darje. Tako se pojavila poznata Mamajevska horda i Horda Tengiz-Bugi, koja još nije poznata istoričarima, pojavila se na teritoriji Kazahstana.

Tengiz-Buga je koristio Jochide kao radnike u izgradnji mauzoleja nad grobom svog oca. Dalje u “Chingiz-name” slijedi avanturistička priča o državnom udaru koji su izveli Jochidi. Ukratko opisujemo njen sadržaj.

Jochidi su saznali da je glasnik stigao u Tengiz-Bughi hordu. U hordi je održan sastanak na koji je pozvan jedan od Jochida, po imenu Kara-Nogai, ili, ukratko, Nogai. Njegovo drugo ime je bilo Alp-Atguchu-bahadur, tj. džinovski strijelac-heroj. Među preostalim Jochidima bio je i neko po imenu Bukri-Khoja-Ahmad, čije je drugo ime bilo Sagyshy-Artuk-Saichi-orao, tj. Wise-Saichi-oglan. Ovaj Wise-Saichi-oglan objasnio je situaciju ostatku Jochida. Prema njegovim riječima, glasnik je donio vijest o smrti Berdibek Khana. S tim u vezi, Tengiz-Buga je organizirao vijeće. Na ovom vijeću, Tengiz-Buga i njegova pratnja su uvjerili Kara-Nogaja da će ga proglasiti za kanom ako pristane na istrebljenje svih Jochida. Kara-Nogai se navodno složio.

Džočidi su upali u zasedu i uhvatili Kara-Nogaja, koji je napustio hordu Tengiz-Bugija. Kada mu je obećano da će Jochidi zauzvrat učiniti Kara-Nogai Kana, ispričao je o sastanku u hordi, a njegove riječi su se potpuno poklopile s riječima Mudrog-Saichi-oglana.

Džočidi su odlučili da organizuju državni udar i sledećeg dana su ga uspešno izveli, ubivši Tengiz-Bugu. Kara-Nogai je proglašen kanom. “Obojica, sin Mangutai Khizr Kana i Kara Nogaija, postali su kanovi za mjesec dana. Khizr-kan je postao kan u Saraju na svom [Sain-kanovom] prijestolju, a Kara-Nogai - na obali [rijeke] Sir u lijevom krilu.” 85 .

“Tri godine Kara-Nogai je vladao na obalama Sir...” 86 . Nakon njegove smrti, njegov mlađi brat Tugli-Timur postao je kan. Ne zna se koliko je godina bio kan, ali nakon njegove smrti, navodno je kan postao Urus, sin Badik-oglana, odnosno Urus-kan, osnivač dinastije kazahstanskih kanova.

Istoričnost osoba i događaja ove priče potvrđuje izvor kao što je "Zbirka hronika" Kadyr-Alibiy Jalaira 87 . Imena Jochida iz ove priče nalazimo u rodoslovima Jochida, u dijelu potomaka Tuka-Timura.

Tako nam je Utemish-hadji sačuvao informacije o formiranju Horde Kyyat Tengiz-Bughi na obalama Sir Darje, o kojoj još uvijek nismo znali apsolutno ništa. 88 . Ako se mnogo zna o Hordi Kyyat Mamai, onda to dugujemo ruskim i nekim drugim izvorima. Međutim, istovremeno sa smutnim vremenom u Zlatnoj hordi, počelo je smutno vrijeme u srednjoj Aziji, gdje se završilo formiranjem države Emira Timura. Stoga su srednjoazijski izvori, odnosno glavni izvori o istoriji Kazahstana razmatranog perioda, zadržali vrlo malo podataka o događajima u stepama istočnog Dasht-i Kypchaka.

U godinama smutnih vremena, stepe su živele, ispostavilo se, užurbani život. Horda Tengiz-Buga zamijenjena je vladavinom Jochid hanova iz klana Tuka-Timura, ali ne iz loze iz koje je došao Urus-kan. Imena nekih od ovih kanova poznata su nam i iz drugih izvora. Dakle, o Tugli-Timuru (Tugluk-Timuru) znamo da je bio kan, ali se u poznatim izvorima poistovjećuje sa Moghulistanskim kanom-Chagatayid Tugluk-Timurom. U objašnjenju koje je Utemiš-hadži dao imenu Tugli-Timura na osnovu daftara u rukama hivskog Šejbanid Dost-sultana, tj. pisanog izvora, kaže se: „Ovaj Tugli-Timur je postao veliki suveren. Vladao je Samarkandom i Buharom” 89 . Shodno tome, daftar također identificira Tughly-Timura "Čingiz-name" sa Moghulistanskim kanom Tugluk-Timurom.

U međuvremenu, priča iz “Čingiz-name”, koja je dio stepske usmene historiologije, ne govori ništa o vezama Tugli-Timura i Tugluk-Timura iz Mogulistana.

Horde kao što su Nogai (Mangytskaya), Kozaci (Kazah), Karakalpatskaya, Kalmatskaya (Kalmakskaya) i drugi dobili su svoja imena kao rezultat procesa formiranja novih etničkih grupa od nomada Dasht-i Kypchak. Nove etničke grupe formirane su uglavnom od plemena i klanova takozvanih nomadskih Uzbeka. Potonji su dobili ime po kanu Uzbeka iz Zlatne Horde, jednom od posljednjih Batuovih potomaka. Stanovništvo i zapadnog i istočnog Dasht-i Kypchaka nazivalo se Uzbecima, a ne samo nomadi istočnog Dasht-n Kyp-chaka. Potonje mišljenje je prilično rašireno među istoričarima Kazahstana i Centralne Azije, ali ne odgovara stvarnosti. Etnonim Uzbek Najduže je trajao upravo u istočnom Dasht-i Kypchaku, ali to nije razlog da se odnosi samo na stanovništvo istočnog dijela nekadašnjeg Ulusa Jochida.

Što se tiče porijekla imena Uzbeka i njihovih hordi, postoji rasprava koja je nastala davno, nastavlja se i sada i daleko od kraja. Imajte na umu da naziv stanovništva Dasht-i Kypchak "Uzbek" sadrži neobičan fenomen koji još nije dobio odgovarajuću ocjenu. To je odražavalo proces formiranja ogromne etničke grupe na teritoriji od Dunava do Irtiša. Koliko je ovaj proces bio stvaran, koliko je dugo trajao i kada je prekinut, dokle je otišao, koliki je bio stepen konsolidacije klanova i plemena, da li je zahvatio široke narodne mase ili se odrazio samo u svesti vladajući slojevi – to su pitanja koja još čekaju svoje mišljenje.rješenja.

Uprkos postojanju određenih uspjeha u rješavanju problema formiranja velike dašti-kipčakske uzbekistanske zajednice, njeno proučavanje je bilo otežano primjetnim negativnim stavom prema samoj formulaciji i značajnim poteškoćama teorijske i praktične, objektivne i subjektivne prirode. Ovaj problem nije izmišljen. Sasvim je stvaran i sličan problemu formiranja mongolske zajednice u procesu i nakon mongolskih osvajanja u smislu u kojem ga nalazimo, na primjer, u Rašid ad-Dinovom "Jami" at-tawa-rih i u čijem sastavu su autori "Jami" at-tavarikh" ili u stvarnosti) uključivali ne samo mongolska, već i turska plemena, možda ova potonja u većoj mjeri nego sama mongolska.

Iste i slične poteškoće postoje u proučavanju drugih hordi, u ime kojih se nalaze imena novonastalih nacionalnosti. Riješiti pitanje porijekla svake od ovih hordi znači riješiti pitanje formiranja svake od ovih nacionalnosti. Na tom putu je već dosta urađeno i postignut je veliki konkretan rezultat, ali mnoga posebna i opšta pitanja ovog problema zahtijevaju dodatno istraživanje, pa čak i formulaciju.

Recimo samo nekoliko riječi o nastanku kozačke horde, odnosno na kraju o formiranju kazahstanskog naroda. Činjenica da su Kazasi poseban dio velike zajednice Dashtikypchak Uzbekistana već je napisana. Iz ovoga proizilazi da je praistorija Kazahstana u istoriji takozvanih nomadskih Uzbeka Dasht-i Kypchak. Izraženo je mišljenje da istorija Kazaha ne počinje seobom Kereya i Dzhanibeka, već mnogo ranije. Ako je to tako, onda je potrebno tražiti ne samo razloge po kojima su se Kazahstanci izdvojili od Uzbeka, već i one događaje u kojima je to izraženo. Možda su neki od ovih događaja zabilježeni u gornjoj priči o Tengiz-Bugu i Jochidima.

Zapazimo jedan paradoks. Osnivač dinastije kazahstanskih kanova Urus je vladao u vrijeme kada se Kazahstanci još nisu zvali Kazahstanci. Vladao je Uzbecima. Isto se može reći i za neke od njegovih potomaka. Tek nakon seobe Kereya i Dzhanibeka došlo je do riječi Kozak postaje etnonim, a kazahstanski hanovi su zaista na čelu Kazaha. Ubrzo nakon toga riječ Kozakširi se u ovom novom kapacitetu u ogromnim prostranstvima istočnog Dasht-i Kypchaka i Semirechyea. Došlo je do preimenovanja Uzbeka iz istočnog Dasht-i Kypchaka u Kazahstance, praćeno nekim dodatnim procesima njihove etničke istorije.

Dakle, dinastija kazahstanskih kanova nastala je, takoreći, prije formiranja kazahstanskog naroda, ako polazimo od činjenice da je transformacija riječi Kozak u etnonim je označavalo dodavanje nacije.

Ako su vanjske konture ovog procesa već jasne, onda još uvijek postoji konfuzija i nesigurnost oko izvornog značenja riječi kozak, kao i sumnje koje su izazvali M. Krasovski, A. P. Čulošnjikov i drugi o tome kada je reč Kozak prvi put postao etnonim.

Što se tiče izvornog značenja riječi kozak, možete vidjeti sljedeće. Da bi se utvrdilo koje je značenje te riječi kazahstanski, kada postane etnonim, ne treba poznavati čitavu njegovu „semantičku” istoriju. Da bismo prekinuli diskusiju, dovoljno je znati koje je konkretno značenje poslužilo kao semantička baza etnonima. I ova vrijednost je odavno uspostavljena. Nalazi se u oznaci osobe koja vodi životni stil Kozak djelujući kao Kozak predstavljanje instituta Kozaci među turskim narodima. Predloženi su mnogi prijevodi ove riječi. Možemo reći da su svi ovi prijevodi tačni i u isto vrijeme netačni. Prevodi ispravno karakterišu neki aspekt aktivnosti Kozak ostavljajući druge neotkrivene. Drugim riječima, riječ Kozak neprevodivo. Stoga su ga Rusi prihvatili bez prevoda.

Što se tiče koje grupe je riječ prvi put upotrijebljena za označavanje Kozak kao etnonim, može se reći da u naše vrijeme bilo kakvo oklijevanje ili sumnja oko toga više nije prikladno. Takav tim su bili ljudi koji su pratili Kereya i Dzhanibeka u migraciji i pridružili im se u Semirečeju nešto kasnije. Istorija transformacije zajedničkog imena Kozak etnonim počinje presedanom ove seobe.

Sve druge upotrebe te riječi Kozak da bi označili pojedince ili grupe nomada Dasht-i Kypchak, oni ne nalaze njegovu transformaciju u etnonim. Bilo je mnogo takvih slučajeva prije seobe Kereya i Dzhanibeka i nakon nje. Čak i koristeći citate iz izvora u ovom članku u drugim prilikama, u dva slučaja smo nesvjesno citirali dokaze o turskim grupama Kozaci ali ne Kazahstanci. Prvo, ovo Kozaci u citatu iz “Čingiz-name”, za koji je Khizr Khan razbio zlatnu jurtu Uzbek-kana. Drugo, ovo Shibany Cossacks i kozaci-noge, koji je zajedno sa Šajbanidom Ivakom (Ibakom) napao Belu Vežu (Sjedište Bijele Horde) kana Ahmada Zlatne Horde prema citatu iz Ustjuške kronike. Primjeri se mogu množiti i množiti. Ali samo migracija Kereya i Dzhanibeka ispunila je riječ Kozak etnički sadržaj. Ponekad se kaže i piše da se važnost migracija ne može precijeniti. Ali to ne treba potcijeniti. Ako samo zato što je migracija Kereya i Dzhanibeka od izuzetne važnosti u istoriji kazahstanskog naroda, ona mu je dala ime. Ali da li je ovaj događaj bio početak ili kruna formiranja nacionalnosti, ili neka druga faza procesa, još uvijek je predmet dodatnog istraživanja, iako a priori ili na osnovu nekih činjenica, može se pretpostaviti da su početne faze formiranju samog kazahstanskog etnosa prethodilo je usvajanju imena Kozak. Ne smijemo zaboraviti da su na istoku, uključujući dijelom i euroazijske stepe, nastajale i već uspostavljene etničke grupe, poput nacionalnosti, stoljećima bile bez generalizirajućeg naziva. Zadatak je biti u stanju uočiti znakove konsolidacije etničkih grupa u toku događaja u istoriji događaja, a ne upuštati se u emocionalni spor zasnovan na opštoj logici ili spekulativnim pretpostavkama.

Dakle, porijeklo imena horde po etnonimu u direktnoj je vezi s porijeklom nacionalnosti (etnosa), s okolnostima njenog nastanka i formiranja. To je u potpunosti vidljivo iz istorije naziva Kozačka horda.

Što se tiče imena takvih hordi kao što su Volga, Zayaitskaya, Perekopskaya, Crimean, Zalesskaya, Gorodetskaya, Dzhemboylukskaya, njihov nastanak povezan je s izolacijom određenih nomadskih kolektiva na određenoj teritoriji i dodjeljivanjem teritorija ovim kolektivima. Etimologija ovakvih imena je prozirna, a njihov problem je, prije svega, problem ne imena, već razloga i vremena izolacije i kasnije sudbine hordi - etničkih grupa.

Recimo nekoliko riječi o Džembojluku, inače Altyul Hordi, ili Hordi šest braće. Ime jamboilooks može se prevesti kao "ljudi koji žive uz rijeku Emba", gdje su se zaista nalazili nomadski logori ove grupe Nogaja. Ime džem dečko, ili Jam Boys nije sama, ona je među značajnim brojem istog tipa. Na primjer, u “Sharaf-name-yi shakhi” Hafiza Tanysha, rijeka Syrdarya se naziva Talash-Boy(ili Talash Boyi), tj. "reka Talas", ili "reka Talas". Isti model se nalazi u naslovu Uzboy, kanal Amu Darje, koji se uliva u Kaspijsko more. Takvih primjera ima mnogo. Svugdje u ovim slučajevima riječ bitku ima značenje "rijeka" i sinonim je za te riječi darya, su, ezen i drugi.

Povijest imena hordi prema mjestima njihovih lutanja zanimljiv je predmet proučavanja. Oni su nastali ili samo na turskom tlu, ili samo na ruskom tlu, ili su pozajmljeni, obično uz neku vrstu restrukturiranja, od Turski jezici na ruski. Bilo je i obrnutih pozajmica. Sama historija imena takvih hordi uvelike je historija pojedinih turskih grupa koje su činile ove horde.

Zanimljivo je da su se ove horde pojavile kao rezultat uništenja onih, ponekad gigantskih, formacija koje su nastale kao rezultat tatarsko-mongolskih osvajanja i uspostavljanja „mongolskog svijeta“, odnosno kao rezultat politike i nastavka ideologije čingizizma. Pošteno je reći da je kolaps Mongolskog carstva i Ulusa Džingisida rezultat oslobodilačke borbe pokorenih naroda. Zaista, centrifugalne sile u ulusima Čingizida, posebno u ulusima Jochid, bile su neodoljive. Socio-ekonomski, demografsko-ekološki i drugi faktori razbili su „čingizsko naslijeđe“. Međutim, u samom ovom procesu postoji paradoks. Protiv „čingizskog naslijeđa“, tj. protiv čingizizma, nomadski narodi Dasht-i Kypchak i mnogih drugih regija, na čelu sa istim Čingizidima, morali su se boriti i boriti se metodama i sredstvima čingizizma, kao što je gore navedeno. Uništavajući Ulus Jochida, Jochidi su opravdavali svoja prava, a prije svega svoje pravo na eliminaciju drugih Jochida, interesima klana Jochids, “podjelom Chngizkhana”, dakle samog čingizizma. „Čingizizam protiv čingizizma“ je jedna od manifestacija oslobodilačke borbe turskih naroda protiv mongolske prevlasti i jarma. Nakon turcizacije Mongola i Jochida u Dasht-i Kypchaku, to više nije bila borba protiv samih Mongola, već borba protiv uspostavljanja čingizizma. I gotovo svaka druga, društvena i politička borba, izazvana objektivnim tokom historijskog razvoja, odvijala se pod parolama antičingizizma, ali i u ime čingizizma. To se nastavilo sve dok su na čelu hordiskih sila bili Čingizidi i oni vladajući slojevi koji su se u svojim praktičnim aktivnostima rukovodili čingizizmom.

U tom smislu, poučna je priča o Edygeju, stvarnom osnivaču Nogajske Horde. Nastavljajući politiku Zlatne Horde prema Rusiji i drugim osvojenim zemljama i narodima, djelovao je na temelju uspostavljanja čigizma i radi njegovog obnavljanja i jačanja. Postižući političku nezavisnost i autokratiju u Zlatnoj Hordi, borio se protiv Jochida, a to je bila borba protiv čingizizma.

U borbi protiv Čingizida i Čingizizma, Edygei i njegovi potomci pribjegli su isprobanom lijeku. Izmislili su legendu o poreklu Edygeja od prvih ličnosti islama. Tako su Edygei i njegovi potomci dobili status Sayyida, ili Khojasa. Zbog činjenice da je Edygei uporno sadio islam u stepama, može se reći da je u borbi protiv čingizizma koristio i ovo ispovijedanje i time povećao svoj autoritet, autoritet imaginarnog sayjida.

Međutim, u njegovoj eri još nije došlo vrijeme za iskorjenjivanje čingizizma. Sam Edygei je vladao u ime lažnih kanova-Džučida. To je pokazalo da je čingizizam još uvijek moćna sila u stepama. Izvori o Edygeju, njegovi potomci rekli su da je bilo *** b1r1 - khan, b1r1 - biy "jedan- kan, drugi - bij." I ovaj popularni izraz je imao značenje da je kan bila politička fasada, lutka, dekorativna figura, a bij je odlučivao o praktičnim stvarima, bio je glasnogovornik stvarne moći.

Iako je Edygei često mijenjao kanove, nije računao s njima i mnoge ih je uništio, ipak nije mogao napustiti instituciju kanske moći. Ova situacija je opstala i pod nekoliko generacija njegovih nasljednika - bijeva iz Nogajske Horde. Vremenom su Edygejevi potomci ipak prevazišli tradiciju i napustili upotrebu lažnih kanova, odnosno odlučili su i uspjeli prevladati čingizizam.

Ali ne samo u tom pogledu, Edygei je zadirao u prerogative "zlatne" porodice Džingis-kana. Postavio je temelje za uništenje političkog i pravnog sistema čingizizma u stepama. Drevni izraz "biy" i novi naslovi "nuradin", "keykobad" (keykovat), "taybuga" postali su terminološki izraz njegovog propasti.

Edygejeve vlastite odluke u raznim slučajevima postale su presedan na kojem se zasnivalo običajno pravo Nogaja, pa čak i nekih drugih nomadskih naroda. „Edygei zakon” i „edigeidski zakon” su bili analogi Yase Džingis-kana, Yase drugih Džingisida i presedana za kodifikaciju običajnog prava iz predmongolskog doba.

Poreklo gornjih termina je indikativno. "Nuradin" jeste Nur ad-Din, u popularnom izgovoru Nuradin, ime Edygejevog sina, koje je postalo naziv položaja-titule nasljednika bija Nogajske Horde. "Keykovat" je i ime Edygejevog sina, koje je postalo naziv post-titule druge osobe nakon nuradina u Nogai Hordi. „Taibuga“ je ime bega Tai-Buge, koji je odigrao značajnu ulogu u istoriji Ulusa Jochida. Titula "kan" napustila je Nogai Hordu, a na njeno mjesto oživjela je stara stepska titula "biy", koja je postala poznata kao nosilac vrhovne vlasti među Nogajima. Rusi su ga prošli uz riječ "princ".

Čini se da je došlo do demokratizacije nogajskog društvenog sistema. Ali nije. Suština moći Edygeija i njegovih potomaka slična je suštini moći Džingisa prije nego što je proglašen kanom (kaganom). Stoga je u Nogajskoj Hordi došlo do povratka na arhaične oblike organizacije moći. Razlozi su u istoriji Zlatne Horde i samih Nogaja. Nogajska horda, u poređenju sa Zlatnom hordom, bila je zaostalija formacija. U njemu, na primjer, gotovo da nije bilo gradova. U svijesti vladajućih slojeva nogajskog društva, ove promjene su se odrazile na pogrešan način, doživljavane su kao povratak u „zlatno doba stepskih slobodara“, kao obnova temelja plemenskog sistema, „ narušen” prethodnim stadijumima istorijskog razvoja koji je tekao u znaku čingizizma. U stvarnosti, međutim, ove pojave označavaju povratak konzervativnijim društveno-ekonomskim odnosima, odnosima dominacije-podređenosti, što je odgovaralo onom dijelu vladajućih slojeva koji je bio orijentiran na nomadska slikaživota u stepama i protivio se urbanoj orijentaciji. Nogajska horda je bila naj"nomadska" od nomadskih formacija Dasht-i Kypchaka. Posljednja tradicija dobila je ideološki izraz u epu takozvanog ciklusa „Nogailin“.

Uvođenje gornjih pojmova nije bila igra riječi. Formiranje ovog terminološkog sistema odražavalo je procese duge borbe protiv čingizizma, njegovog poraza i formiranja nove ideologije, zasnovane na temeljnim ideološkim i psihološkim pomacima u glavama nogajskog društva. Ova nova ideologija i pogled na svijet može se nazvati „edigeizmom“. Bila je to još jedna stepska ideološka i ideološka revolucija tipa istog „čingizizma“ ili „oguzizma“.

Na osnovu razmatranja etimologije naziva hordi i nekih aspekata njihove istorije, želeli smo da pokažemo da nastanak, razvoj i nestanak takvih hordi nije samo istorija beskrajnih i besmislenih ratova koji su rasipali ljudske, materijalne i kulturnih resursa, ali i istorije klanova, plemena, etničkih grupa, istorije sa obrascima zajedničkim za sve narode, ali u isto vreme konkretnim, specifičnim. Neke od ovih etničkih grupa i dalje postoje u narodima i narodima naše zemlje. To je bila istorija ljudi!

Također smo htjeli pokazati da se iza vanjske strane historije stepskih naroda krije unutrašnja, historija ideologije i svjetonazora. Ako su stepski ideološki i svjetonazorski preokreti bili faze iste vrste pojava, onda je svaki od njih ipak bio konkretan i originalan. Proučavanje ove „unutrašnje“ istorije pomoći će da se dublje shvati značenje istorijske prošlosti bivših nomada, da se razumiju promjene u materijalnom poretku, praćene fazom restrukturiranja duhovnog poretka.

Istovremeno, na primjerima iz historije pojedinih hordi, željeli smo pokazati neke specifične i konkretne karakteristike toka općeg istorijskog procesa u stepama.

Tekst je reprodukovan prema izdanju: Chingiz-name. Alma-Ata. Gylym. 1992

© tekst - Yudin V.P. 1992
© online verzija - Thietmar. 2003
© OCR - Tahir Taysin. 2003
© dizajn - Voitekhovich A. 2001
© Gylym. 1992

hanovi bele horde

Dinastija Kana, koja je vladala 1226-1427. u Bijeloj Hordi (Rusija).

Prema Abulgaziju, Batu Khan, nakon što je završio svoj zapadnjačka kampanja dodijelio je ulus na istoku svojih ogromnih posjeda za brata iz Horde i dao mu kontrolu nad narodom koji se sastojao od 15 hiljada porodica. Sjedište Horde bilo je, kako se može pretpostaviti, na obali jezera Balkhash, a istočna granica Ulus Horde je služio Irtišu.

O početna istorija Bijela horda (također zvana Plava horda) zadržala je malo informacija. Nakon Horde, vlast je 1251. preuzeo njegov sin Kung-Kyran. Pod njim su se granice države proširile zbog zauzimanja Bamijana i Gazne, koji se nalaze na granici s Indijom. Kung-Kyrana bez djece naslijedio je 1288. njegov nećak Kochyu. Godine 1302. zamijenio ga je njegov najstariji sin Bayan, protiv koga se pobunio jedan od unuka Horde, Kuplyuk. Rat između njih se nastavio sve do 1309. godine, kada je stigao iz Zlatne Horde sa velika vojska Burliuk Khan, brat Toktu Kana koji je tamo vladao. Kupljuk je poražen, pobegao i umro u izgnanstvu. Bayan je preuzeo svu zemlju svog oca. Glavni grad je bio u Gazni. Međutim, ubrzo je protjeran iz ovog grada rođeni brat Mangatai. Nakon toga, kanov štab je prebačen na desnu obalu Sir Darje, u Sygnak.

Bayanovi nasljednici, Sasi-Buk i Erzen, bezuslovno su priznali vrhovnu vlast kana Zlatne Horde. Ali Erzenov sin, Mubarak-Khoja, iskoristivši previranja u Zlatnoj Hordi koja su počela nakon smrti kana Uzbega, proglasio se nezavisnim 1345. godine. Tek oko 1352. godine protjerao ga je sin Uzbeg Jani-bega. Njegov brat Chimtai uspostavio se na vlasti u Bijeloj Hordi. Pod njegovim sinom Urusom, moć Bijele Horde je značajno porasla (to je bilo olakšano činjenicom da je Zlatna Horda sredinom 14. stoljeća zbog nemira koji su je zahvatili naglo slabila). Prema "Anonimu Iskanderu", Urus je bio veoma mrzovoljan, snažan i moćni kan. 1374. čak je uspio nakratko zauzeti glavni grad Zlatne Horde, Saray-Berke. Ali 1375. ga je porazio vladar Astrahanskog ulusa, Khadzhi-Cherkess. Prošle godine Urus je bio zauzet ratom s vladarom Mangyshlaka, Tui-Khoja i njegovim sinom Toktamyshem. Nakon Urusove smrti 1377. godine, njegov sin Tuktakia vladao je nekoliko mjeseci. Tada je njegov brat Temur-Malik proglašen kanom u Sygnaku. Ali u zimu iste godine, Toktamysh je, primivši pomoć od vladara Samarkand Timura, porazio Temur-Malika i zarobio Sygnak. Do 1380. godine osvojio je zapadne uluse, ujedinjujući cijelu Zlatnu Hordu pod svojom vlašću.

1395. godine, nakon poraza Toktamiša od Timura Tamerlana, Edigei je zapravo vladao u Transvolškim istočnim ulusima. U to vrijeme, staro ime Bijele Horde je nestalo. Centralnoazijski Tatari se sve više nazivaju Uzbekistancima, a njihov savez je uzbekistanska horda. Godine 1419. Edigey je poginuo u bici sa jednim od Toktamiševih sinova. Za kratko vrijeme, vlast je preuzeo kan iz klana Shaibanid, hadži-Muhamed. Ali tada istaknuta ličnost u uzbekistanskoj hordi postaje unuk Urus Kana, Barak Khan. Prema Abdurazaku Samarkandiju, on je 1419. godine pobjegao iz "Uzbečkog ulusa" u Samarkand, gdje ga je kraljevski primio Ulug-beg, koji je tamo vladao. Dobivši od njega pomoć, Barak je 1421. porazio hadži Muhameda i natjerao ga da ode u Sibir. Godine 1422. Barak je napao zapadne uluse Zlatne Horde i ušao u borbu sa hanovima Ulug-Muhamedom i Khudaidatom koji su tamo vladali. Hudaydat je porazio i zauzeo ga uglavnom svoje posjede, ali ga je 1423. porazio Ulug-Muhamed i povukao se natrag na istok. Četiri godine kasnije, Barak je započeo borbu za povratak posjeda Bijele Horde u centralnoj Aziji i suprotstavio se svom bivšem savezniku Ulug-begu. Godine 1427. dogodila se bitka kod Sygnaka između Uzbeka i timuridske vojske. Uprkos činjenici da je Ulug-beg imao brojčanu prednost, poražen je od Baraka. Uzbeci su opljačkali Maverannahr, Turkestan i zauzeli čitav basen Sir Darje. Grad Sygnak, kao i u doba kanova Bijele Horde, postao je glavni grad Baraka. Iste godine pokušao je da proširi svoje posjede na sjeveru, napao je sibirskog kana hadži Muhameda, poražen od njega i ubijen.

Nakon Barakove smrti i sukoba koji su uslijedili, vlast nad uzbekistanskom hordom preuzeo je kan Abulkhair, koji je pripadao drugom ogranku Jochid Shaibanida. Sljedeće dvije decenije Barakovi sinovi nisu igrali značajnu ulogu. politička uloga u istoriji centralne Azije. Ali 1451. godine, Abulkhair je doživio težak poraz u bici sa Kalmicima kod Kuk-Kushanya (nedaleko od uzbekistanskog glavnog grada Sygnaka) i morao se žurno povući na obale Aralskog mora. Tada se od njega odvojio dio horde na čelu sa Barakovim sinovima, prinčevima Girejem i Džanibekom. Ovi Uzbeci su u istočnim izvorima dobili naziv Kazahstanci ("Kazahima" su Turci nazivali bjegunce koji su napustili svoju hordu i ostali bez zaklona). Dolina rijeke Ču postala je centar njihovog pašnjaka. Konačno, Kazahstanski kanat je formiran 60-ih godina. 15. vek i zauzeo je, pored teritorije bivšeg ulusa Horde-Ikče, i dio ulusa Čagataja.

, Uslovi , Specifični (Horda) Rusija

BELA ORDA (Ak Orda) - dio Zlatne Horde, prema M. G. Safargalievu, G. A. Fedorov-Davydovu, uključivao je teritoriju Volge, Sjeverni Kavkaz, Sjeverno Crno more, stepe Kazahstana (prema A. Yu. Yakubovsky, B. O. su zauzimale zemlje duž donjeg toka rijeke Sir Darje).

Od 13. do početka 15. vijeka u istočnom Desht-i-Kypchaku postojala je država Bijela Horda.Ulus Jochi (Joshy) bio je podijeljen na desno i lijevo vojno krilo. Jochi je imenovao svog najstarijeg sina Opda-Ejena za upravljanje lijevim krilom, čiji su posjedi uključivali istočni dio Desht-i-Kipchaka. I sjeverni dio Desht-i-Kipchak do zapadna evropa u vlasništvu Batu Khana. Kasnije su se posjedi Batua počeli zvati Zlatna Horda, a vodopadi Horde-Ezhen - Bijela Horda. Glavni grad je bio grad Sygnak u srednjem toku rijeke Syrdarya. Država Bele Horde cvetala je skoro 240 godina. Teritorija Bijele Horde sastojala se od posjeda dvaju sinova kana Zhoshyja - Orda-Ezhena i Shaybana. Bijela Horda je okupirala teritoriju od rijeke. Ural do zapadnosibirske nizije, kao i do srednjeg toka Sir Darje. Bijela Horda je bila patrijarhalno-feudalna država. Etnički sastav bila homogena, bila je naseljena plemenima turskog govornog područja, koja su kasnije formirala kazahstanski narod. Od druge četvrtine 14. veka Bela Horda se konačno odvojila od Zlatne Horde. Pod hanovima Jerzenom i My barakom, posebno pod Urus kanom, postalo je još više izolirano. U 1327-1328, Mubarak Khan je izdao kovanice u Sygnaku u svoje ime. Zlatna Horda je nastojala da Bijelu Hordu učini zavisnom, između vladara Zlatne Horde, Uzbek-kana i Mubarak-kana, vodila se stalna borba, Mubarak je poražen. Šezdesetih godina XIV vijeka, kao rezultat zavjere, tron ​​je preuzeo potomak Horde-Ezhen Urus Kana. Godine 1368-1369 kovao je svoj novac u Sygnaku. Težio je cilju obnavljanja moći Zlatne Horde. 1374-1375 zauzeo je Sarai-Berke, glavni grad Zlatne Horde. Međutim, Urus Khan nije mogao pobijediti potpuna pobeda preko mame. U strahu od jačanja Emira Timura u srednjoj Aziji, Urus Khan se vratio u posjede Syrdarya. Pogubio je potomka Zhoshyja, vladara Mangistaua Tyi Khoja, koji je odbio da mu se pokori. Sin Tui-Khodja Tokhtamysh-a je pobjegao od uemira Timura. Od tog vremena, uz pomoć Tokhtamysha, Emir Timur je namjeravao zauzeti i Bijelu i Zlatnu Hordu. Tek nakon smrti Urus Kana, Tokhtamysh je uz pomoć Timura zauzeo prijestolje Bijele Horde, ali ga je kod Saurana porazio drugi sin Urus Kana, Tumur Malik. 1379. godine, porazivši Timura-Malika, Tokhtamysh je pokorio Sygnaka. Ojačavši svoju poziciju, Tokhtamysh je odbio poslušati Emira Timura. Godine 1380. Tokhtamysh je zauzeo Zlatnu Hordu i sjedište kana Mamaija. Godine 1395. Timur je uzdigao sina Urus Kana, Koirichak-oglana, na prijestolje Bijele Horde. Pohodi Emira Timura i Kana Tokhtamysha potpuno su oslabili Bijelu Opdu. Poslednji kan Bijela Horda Barak pokušala je vratiti gradove u blizini Syrdarya, porazila je Timurovog unuka - Ulugbeka. Međutim, 1428. godine, Abulkhair Khan iz dinastije Shaibanid preuzeo je vlast u istočnom Desht-i-Kipchaku. Potomci Urus Kana u 15. veku su nastali na teritoriji Bele Horde Kazahstanska država. Posebno se brzo razvijala urbana kultura u Bijeloj Hordi za vrijeme vladavine Kana Jerzena.

Ak Horde je feudalna država koja je postojala na teritoriji Desht-i-Kypchak u sredinom XIII- prva trećina XV veka. Teritorija Ak Orde formirana je postupno, kako je njena ovisnost o Zlatnoj Hordi slabila. Ak Orda je uključivala istočni dio Juchi ulusa (lijevo krilo), koji je pokrivao ogromno područje modernog Kazahstana, osim Zhetysua, istočno od rijeke Ural i sjeverno od Aralskog mora i rijeke Sir Darja. Ak Ordom je vladao Batu Khan i njegovi nasljednici. Orda-Ezhen, Batuov stariji brat, dobio je rezidenciju svog oca Zhoshy-Kok Orda, koji se nalazi u gornjem toku Irtiša u blizini jezera Alakol. Glavni grad Ak Horde u XIV veku. bio je grad Sygnak.

Ak Ordu su naseljavala plemena turskog govornog područja. Uz Kipčake, na ovoj teritoriji su živjeli Naimani, Uysuns, Karlyks, Kereits, Kongrats, Mangyts, Argyns i drugi.

Prvi kan Ak Orde bio je sultan od Sasy-Buka, nakon njegove smrti kan je postao njegov sin Erzen. Sa njima političke istorije Ak Hordu karakterizira borba za oslobođenje teritorije istočnog Desht-i-Kipchaka od vlasti Zlatne Horde. U drugoj polovini XIV i prvoj polovini XV vijeka. Kanovi Ak Orde morali su voditi ratove sa svojim moćnim susjedima.

Mogolistan. Krajem 50-ih godina. 14. vijek ulus Čagataida se raspao na zapadni i istočni dio, koji su postali nezavisne države. Istočni dio se zvao Mogolistan. Mogolistan je uključivao dio Istočnog Turkestana. Treba napomenuti da granice Mogolistana nisu bile trajne. Istočni Turkestan je ili bio dio Timuridske države, ili je ponovo potpao pod vlast vladara Mogolistana. Prema “Tarikh-i Rashidi” Mirze Muhameda Haydara, granice Mogolistana su bile sljedeće: “Istočna periferija graniče sa zemljama Kalmaka... Na sjeveru, njegova granica ide duž Kokča-Tengira (Balhaša), Buma i Karatala ; na zapadu, Mogolistan graniči sa Turkestanom i Taškentom; na jugu sa vilajetom Fergana, Kašgar, Aksu, Čališ, Turfan.

Osnova privrede Mogolistana i glavno zanimanje njegovog stanovništva bilo je nomadsko i polunomadsko stočarstvo u kombinaciji sa polusjedećim poljoprivredom.

Mogolistan je bio državno-političko udruženje lokalnih turkiziranih i turkiziranih mongolskih plemena, koja su se stopila sa lokalnim stanovništvom i formirala etno-političku zajednicu - "Moguls" ("Mogul") koja su uključivala plemena Dulat, Barlas, Bulgagi itd. .

Formiranje Mogolistana je bio korak naprijed ka nastanku etničke nacionalne državne asocijacije na teritoriji Kazahstana i utjecalo je na proces formiranja kazahstanskog naroda.

Ostalo javno obrazovanje U 15. vijeku, koji je ustao nakon sloma Zlatne Horde i slabljenja Ak Horde, bila je Nogai Horda. Nogajska horda - feudalno državno udruženje nomada - okupirala je teritoriju sjeverno od Kaspijskog mora i Aral Seas, od rijeke Volge do Irtiša. Glavno stanovništvo Nogajske Horde bili su Mangiti, Konrati, Naimani, Argini, Kanli, Alšin, Tama i druga plemena. Glavni grad horde, grad Saraičik, koji se nalazi u donjem toku rijeke Jaik, bio je glavna tranzitna trgovina na putu od Crnog mora do Centralne Azije.

Glavno zanimanje stanovništva bilo je nomadsko stočarstvo. Bilo je razvijeno zanatstvo i arhitektura.

Nogajska horda bila je podijeljena na uluse na čelu sa murzama. Vrhovnu vlast je vršio emir. Između ulusa, plemena i rodova vodila se neprekidna borba za pašnjake, političku moć u hordi.

Plemena i klanovi koji su naseljavali Nogai Hordu direktno su povezani s formiranjem kazahstanskog naroda.