Žena nije osoba, već samo žensko (veličina komunističke ideje). Komunistička nimfomanka Kollontai o emancipaciji žena

1. januara 1918. godine ukinuto je pravo trajnog vlasništva ženi koja je navršila sedamnaest godina. Svaki komsomolac bio je dužan da se preda svakom komsomolcu na njegov prvi zahtjev. Da bi to učinili, članovi Komsomola morali su redovno plaćati članarinu i baviti se korisnim društvenim radom. Svaki član partije imao je mogućnost da dobije kupone od BabRaspreda za tri ili više žena u skladu sa svojim doprinosom izgradnji komunizma. Ovo nije utopija, nije kleveta neprijatelja sovjetske vlasti i ne izmišljotine izopačene fantazije - to su izvodi iz dekreta koji su stupili na snagu 1918. i koji su s oduševljenjem prihvatili sindikati revolucionarne omladine. Teško je povjerovati, ali u mladoj sovjetskoj Rusiji bilo je seksualnih zabava u klubovima, nudističkih plaža, pa su čak i orgije na dačama državnih službenika bile uobičajene. Frojdovi studenti u inostranstvu oduševljeno su pisali o Rusiji kao seksualno najslobodnijoj zemlji. Ali odjednom se nešto dogodilo i 1921. godine seksualna revolucija je proglašena velikom greškom i pokušali su da je izbrišu iz sjećanja naroda.

Iz prvog izdanja Komsomolske povelje iz 1918., članci koji su postojali do kraja 20-ih:

1. Svaki komsomolac, pa i maloljetni, i svaki student “rabfaka” (radnog fakulteta) ima pravo i obavezu da zadovolji svoje seksualne potrebe. Ovaj koncept je postao aksiom, a apstinencija se smatra ograničenjem svojstvenom buržoaskom mišljenju.

2. Ako muškarac poželi mladu djevojku, bilo da je studentica, radnica ili čak djevojka školskog uzrasta, onda se djevojka mora pokoriti ovoj požudi, inače će se smatrati buržoaskom kćerkom, nedostojnom da se nazove pravom komunistom.

Za formalizaciju odnosa posebno su se zalagale djevojke. Zato što se najčešće ispostavilo da su oni strana koja pati. Wits je rekao da se u odnosima između polova sloboda i jednakost dopunjuju ne bratstvom klasična formula Odlično francuska revolucija: “sloboda, jednakost, bratstvo” i “majčinstvo”.

Djevojke su u jedan glas viknule: „Matični ured je neophodan! Ako zamislimo da živimo u komunističkom društvu, onda je jasno da registracija više nije potrebna. Naši momci su previše sramotni da je brak ograničen samo na ljubav. Pa onda, naprijed-nazad, inače svi pokušavaju da iskoriste djevojčinu ljubav 100% i dobiju sva 24 zadovoljstva. Kao rezultat toga, nakon devet mjeseci djevojka ima "rezultat", a nakon toga momak počinje da otkriva negativne strane ova devojka i na kraju izjavljuje: ti i ja se ne slažemo oko karaktera. Lako je momku da kaže kako je devojci – nema skloništa, nema vrtića, a drugo, stav javnosti, čak i našeg komiteta, biće drugačiji o ovoj devojci.”

Zaista, rezultati seksualna revolucija„U glavnom gradu Sibira su bili veoma žalosni. Samohrane majke su, zbog neimaštine i srama, odlučile da ubiju sopstvenu decu.

Desetine takvih slučajeva iznijeto je pred sud. Najčešće su se nevolje dešavale seoskim devojkama koje su došle da rade u Novonikolajevsku. U strahu od ogovaranja i gneva roditelja, prvo su se uvukli u stomak, a onda otišle da se porađaju u polju, u šumu i tamo izvršile strašnu kaznu nad bebom. Živa beba je zakopana: neko u sneg, neko u zemlju, neko utopljen u jarku sa vodom, a potpuno bezdušne majke su je čak bacale da je psi ili svinje rastrgnu.

Bebe su ostavljane na ulici: u jesen 1926. godine u Novosibirsku su po jednu ili dve bebe uzimale svakog dana. Ukupno je 1926. godine kroz dom majke i bebe prošlo 122 nahoda, 49 djece dojilja i 63 djece roditelja. Stopa smrtnosti u sirotištu je bila veoma visoka. Za samo mesec dana 1925. godine, 31 beba umrla je u novosibirskom domu za majku i dete. Na ovaj ili onaj način, majke su osuđivale svoju djecu na smrt.

"Socijalizam je grob prostitucije"

Dezorganizacija tradicionalne bračno-porodične strukture, društvena emancipacija žena, slabljenje institucije braka i na njoj zasnovanog seksualnog morala rezultirali su naglim porastom broja pobačaja, porastom prostitucije i veneričnih bolesti.

Iako je sovjetska vlada bila za visoku stopu nataliteta, bila je prva u Evropi koja je legalizirala inducirani pobačaj 1920. godine. Ovo je bila neophodna mjera za borbu protiv ilegalnih pobačaja koji su izuzetno opasni po život. Rizik od umiranja od infekcije kao posljedica pobačaja bio je 60-120 puta veći nego kao rezultat porođaja. Bake-babice su najčešće vitlale igle za pletenje kalcinirane na vatri. Novosibirske novine 20-ih opisali su sve strahote takvog „mučenja“.

Međutim, problem su predstavljali i sami legalni masovni pobačaji. Godine 1926. u bolnicama u Rusiji obavljeno je 102.709 indukovanih pobačaja.
Istok.

Odgovor na žensko pitanje, koji je predložila „seksualno emancipovana komunistkinja“ A. Kollontai, radikalniji je ne samo u poređenju sa feminističkim projektom, već, pre svega, u poređenju sa onim što je bilo u teorijskoj rezervi marksizma, čiji je bezuslovni pobornik bila.

Šta je bilo pro-žensko (feminističko) na početku 20. vijeka? marksisti? Vrlo stara – platonistička, preko francuskog socijalizma koji je dostigao naučni komunizam – jeste ideja o ukidanju porodice („zajednice žena“?) kao jedne od glavnih institucija ugnjetavanja žena. Dobro se uklapa u čvršću ideju klasne borbe proletarijata za socijalizam socijalistička revolucija, koji automatski ukida sve društvene osnove ženskog ugnjetavanja (Engels, Bebel, Lafargue, Cetkin, Lenjin, Krupskaya). U boljševičkoj verziji marksizma, sudbina ženskog pitanja bila je jasno određena: ono je riješeno pobjedom socijalističke revolucije. A. Kollontai je predložio detaljniji projekat, čija je radikalnost bila da je socijalistička revolucija samo (neophodan) uslov za dalje revolucionarne promjene u društvu. Slažući se da socijalizam stvara povoljne uslove za oslobođenje žena, Kolontai je istovremeno smatrala da novi (socijalistički) oblik organizacije proizvodnje sam po sebi neće dovesti do rodne ravnopravnosti. Ono što još treba da se uradi jeste stvaranje novih „društvenih odnosa“.

Čak je i u “Društvenim osnovama ženskog pitanja” to napisala prije bilo kakvih idealističkih ideja slobodna ljubav biće sprovedene, temeljne reforme svih društveni odnosi između ljudi. U ovom reformističkom procesu, nakon pobjede revolucije, muškarci su morali naučiti živjeti na nov način, a vodeća snaga u tom procesu bile bi organizirane žene koje bi koristile državno-partijske mehanizme za postizanje feminističkih ciljeva („državni feminizam ”?). Možda se zato Kolontai borila za ženske resore, koje bi mogle imati na raspolaganju određene poluge politike emancipacije države. Veoma radikalan projekat: revolucijom (uz oslanjanje na silu) osloboditi se zastarjelih buržoaskih struktura koje podržavaju ne samo klasnu i nacionalnu nejednakost, već i rodnu, a istovremeno - uz direktno i aktivno učešće (rukovodstvo?) samih žena - stvoriti nove društvene temelje za kolektivni život emancipovanih žena i muškaraca. Iako ni sama Kolontai nije tako mislila (nije pisala ni govorila), mnogi njeni tekstovi „kazuju“ da je njen projekat ujedinio marksizam i feminizam (70-ih godina 20. veka Hartman je pisala o ovoj temi). Marksistički diskurs obogaćen je konceptima “ljubav”, “prijateljstvo”, “psihologija žene”, “slobodna zajednica polova”.

Govoreći o porodici, ona ističe potrebu da muškarci nauče da budu pažljivi prema osjećajima drugih i da cijene ličnost žene. "Žene su to oduvijek učile, ali muškarci nisu morali; i dok ne razviju sposobnost za kolektivni život koji zahtijeva ove kvalitete, ne može biti dobrog socijalističkog braka." Istina, iz Kolontaijevog koncepta „nove žene“ proizilazi da žene takođe moraju mnogo da urade da promene sebe. A. Kollontai je autor sasvim originalnih ideja o mogućnostima i preprekama oslobođenja žena, vezanih za posebnosti kulturnih predstava društva uopšte i žena posebno o prirodi „ženskog“.

Na primjer, prema Kollontai, stvarna poteškoća implementacije kulturna revolucija u odnosu na žene nije bila ograničena samo na potrebu da prevaziđu svoje više visoki nivo nepismenosti, ali je bio povezan i sa složenim i kontradiktornim procesom promjene njihovih ideja o sebi, svojim sposobnostima i odgovornostima. Prema Kollontaiu, žene u Kulturnoj revoluciji imale su poseban kvalitativni zadatak koji se mogao ostvariti samo kao rezultat njihove vlastite aktivnosti, što se zapravo nije pominjalo u govorima muških revolucionara.

Napisala je, na primjer: Emocionalnost je bila jedno od tipičnih svojstava žene iz prošlosti, služila je i kao ukras i kao nedostatak žene… Da bi odbranila svoja još neosvojena prava u životu, žena mora da radi mnogo više edukativnog rada na sebi nego muškarac (Kollontai, 1919, str. 17) “Emocionalnost” se ispostavlja kao nešto blisko idealističkim konstruktima filozofa, kvalitet koji ženu uranja u svetska iskustva i sprečava praktičnu realizaciju njenih želja, prepreka ženi da ovlada svojim pravima. Ženska emocionalnost ne može nestati kao rezultat transformacije svih žena koje dolaze iz radničke klase u radnice da bi je prevazišle; unutrašnji rad, moguće samo kroz proces stvarnog učešća žena u implementaciji političkog upravljanja. (Prepoznavanje psiholoških poteškoća „uvođenja“ ravnopravnosti žena, koje mogu ugroziti samu mogućnost postojanja te jednakosti, značajno razlikuje Kolontaijevu teoriju oslobođenja žena od općih teorijskih konstrukata boljševičkih vođa.

Međutim, čak iu slučaju Kollontaija, suočeni smo s činjenicom da se glavni smjer promjena u „ženskom“ svodio prvenstveno na odbacivanje kvaliteta koje su se tradicionalno smatrale „ženskim“ i njihovu zamjenu „muškim“) . Sa stanovišta A. Kolontaija, u državi stvorenoj socijalističkom revolucijom, mnoge od osobina ljudi koje su stekli u istorijskim uslovima dominacije ne mogu automatski nestati. privatni posjed- ljubomora, povjerenje u pravo vlasništva nad dušom i tijelom žene, muški egoizam, nesposobnost da se brine o drugima, bez čega je nemoguće živjeti u grupi („Seksualni moral i društvena borba“). Promjene u društvenoj strukturi nisu dovoljne i kod žena i kod muškaraca. U ovom radu samopromjene A. Kolontai vidi vodeću ulogu vlade ženske organizacije- ženska odjeljenja.

U suštini, ona oživljava ideju Clare Zetkin i traži legalizaciju organizovanog ženskog djelovanja: kroz ženske odjele žene će naučiti socijalističke načine rješavanja problema brige o djeci, rada, domaćinstva, seksualne odnose. Kolontai ova i druga „ženska“ pitanja čini značajnim za socijalizam, dostojnim socijalističke teorije. Za nju je takođe bilo važno da se promene u društvenim odnosima dešavaju „odozdo”, zahvaljujući građanskoj aktivnosti masa (žena), a ne birokratskim naredbama „odozgo”. Feminizam koji je A. Kolontai nosila u sebi manifestovao se kada više nije bilo feminističkih organizacija. A. Kolontai ide daleko dalje od zvaničnog marsističkog pogleda na žensko pitanje kao pitanje koje je podređeno zadacima proleterske borbe za socijalizam. Ona pokušava da otkrije šta (za nju) znači socijalizam sa stanovišta učešća oba pola u njemu, da spoji klasni pristup ženskom pitanju sa rodni pristup socijalističkoj politici (?)

Kolontai skreće pažnju na razlike između žena i muški likovi i favorizuje žensko vodstvo na putu ka socijalizmu. Posebno se u kasnijim radovima vraća slici „nove” (usamljene) žene koja vodi proces socijalističke izgradnje). Početkom 20-ih. Aleksandra Kolontaj napisala je nekoliko zanimljivi članci i eseje (možda najzanimljiviji i „feministički“ od svih koje je napisala) posvećene emancipaciji žena, problemima porodice i seksualnih odnosa. Među tim djelima: Teze o komunističkom moralu u oblasti bračnih odnosa, O “zmaju” i “bijeloj ptici”, Oslobodite mjesta krilatom Erosu. Danas se ideje koje se ogledaju u ovim člancima doživljavaju kao prilično umjerene, ali u tim godinama - godinama NEP-a - to je bio očito radikalni feminizam. Ne integraciju ženskih zahtjeva u novu vladinu politiku, što ona nije prihvatila, već radikalno oslobađanje žena u pozadini pobjedničke svjetske revolucije.

Oslobođenje od čega? Prije svega, iz porodičnog i svakodnevnog „buržoaskog“ nasljeđa, od vezanosti za čovjeka (u predavanju „Revolucija svakodnevnog života“ to se posebno jasno pokazuje); od buržoaskog morala, koji ograničava žene na majčinske funkcije. A. Kollontai je bila jedna od prvih feminističkih teoretičarki koja je pisala o psihologiji ženske emancipacije. A. Kollontai je bio uvjeren da je to potpuno ravnopravnost žena zahteva radikalnu reviziju porodičnim odnosima koji će dati ženi ekonomska nezavisnost, učešće u proizvodnji. Kolontai je zadaću sovjetske vlade vidio kao dovođenje žene u uslove u kojima njen rad neće biti utrošen na neproduktivne kućne poslove i brigu o djeci, već će ići ka stvaranju novih beneficija, za državu, za radni kolektiv. (“Moramo sačuvati žensku snagu od neproduktivnih troškova za porodicu kako bismo ih mudrije iskoristili za kolektiv”). Revolucija svakodnevnog života bila je jedan od glavnih uslova za emancipaciju žena. Posao u kući je, prema narodnom komesaru, trebalo da zameni javna služba, a država da brine o deci. „Kuhinje koje porobe ženu“, piše Kolontai, „prestaju biti neophodan uslov za postojanje porodice. Jedina odgovornost žene bila je da rađa zdravu djecu i hrani ih do jaslica.

Uz direktno učešće Kollontaija u Rusiji 1917. godine, usvojeni su najrevolucionarniji porodični zakoni na svijetu u to vrijeme: „O ukidanju braka“, „O građanskom braku, o djeci i o sklapanju akata o građanskom statusu“, kojim je uspostavljena ravnopravnost u pravima supružnika, priznavanje sve djece kao legitimne, mogućnost da žena ostavi prezime nakon udaje. Međutim, stvarni proces transformacije porodičnih i bračnih odnosa u Rusiji 20-ih godina pokazao se potpuno drugačijim od onoga kakav je Kollontai zamišljao. Žene nisu mogle da ostvare svoja prava zbog nepismenosti, nisu htele da raskinu brak ili da predaju svoju decu državi. U “Tezama o komunističkom moralu u društvu” A. Kolontai prepoznaje “odvajanje bračnog para u posebnu jedinicu” – porodicu. Njene „Teze o komunističkom moralu u oblasti bračnih odnosa“ objavljene su 1921. u časopisu „Komunist“, a iste godine čita seriju javna predavanja o problemima žena u ekonomiji i porodici na Univerzitetu Sverdlov u Moskvi.

Na samom početku 20-ih nije bilo zvaničnog otpora „oslobodilačkim“ idejama A. Kollontai (1920. je predvodila Ženotdel u partiji), ali već krajem 1922. - početkom 1923., nakon objavljivanja Pisma radničkoj omladini" na stranicama istog veoma popularnog časopisa i na stranicama ženskog časopisa "Komunistka" pojavljuju se prvi znaci zvaničnog otpora Kolontaijevim profeminističkim idejama. Tako je objavljivanje članka “Učinite put krilatom Erosu” u rubrici “Pitanja života” praćeno ogromnim upitnicima, a objavljivanje članka “O “zmaju” i “bijeloj” ptici prati urednička napomena da je članak objavljen na diskusijski način, da “ cela linija mjesto u članku druga Kolontaija" smatra se kontroverznim. U broju 4 časopisa "Mlada garda" za 1923. objavljena su dva odgovora na oba članka A. Kollontaija odjednom. U članku "Građanka Ahmatova i druže. Kollontai" izvjesni B. Arvatov kritizira teoriju seksualnosti A. Kollontaija, protivi se Kolontaijevom odobravajućem stavu prema Ahmatovom radu, optužuje Kollontai za feminizam, koji vidi u naglasku na psihološki razvojženska ličnost.

Postoji i još jedna kritička publikacija - "Eros iz okruga Rogozhno-Simonovsky" (naglas razmišlja o članku druga Kollontaija "Uklonite put krilatom Erosu"). Ali većina sjajan primjer kritika ideja A. Kollontaija je članak „Pitanja morala, roda, svakodnevnog života i druga Kolontai“, koji je napisala Polina Vinogradskaya, mlada kolegica A. Kollontaija na poslu u Ženotdelu. Ona optužuje Kolontai za anarhizam, malograđanstvo, "džordžandizam" i definiše je kao komunistkinju "sa solidnom dozom feminističkog smeća".

Dakle, A. Kollontai ne samo da je „vidio“ nedosljednost marksističke teorije sa feminističkim ciljevima, već je pokušao „proširiti“ teoriju klasnog socijalizma uključivanjem u nju pod jednakim uslovima kategorije „spol“ itd., na račun teorije seksualne revolucije. Ali njeno feminističko i radničko protivljenje, oslanjanje na inicijativu masa, na organizaciju žena i njihovo vođstvo u procesu formiranja novih društvenih odnosa (uključujući i rodne odnose), te postavljanje pitanja netradicionalnih za marksizam ( psihologija žena, promene u muškim stavovima, seksualni moral) NISU ISPUSTILA MOGUĆNOSTI DRUŠTVA (ratovi, revolucije, razaranja – „strašni” Kollontai, oduzimanje beba od majki; odvraćanje socijalnim radom od uobičajenih kućnih poslova); NISU ZADOVOLJALI POTREBE nove, ali stare patrijarhalne države, koja je brzo shvatila materijalnu korist od uvođenja Kolontaijevog koncepta „nove žene“ („radna žena-majka“) u praksi. Za to vrijeme to je bio previše radikalan projekat, zanimljiv i razumljiv samo samoj Kolontai.

Koliko je to danas radikalno i zanimljivo?

Ovdje, gdje je tekla naša rijeka Piskala među hrastovim šikarama, prije možda tri stotine godina. Moj prvi predak dao je sveti zavjet: spaliti konoplju i posijati raž u polju i posjeći kuću među hrastovima.

Taj predak je održao svoju riječ i ovdje osnovao veliko selo. Pod hladovinom hrasta bile su kolibe i avlije, a u kolibama je bilo mnogo različite djece... Da, bilo je dvanaest vjetrenjača, pet stotina dvorišta i mnogo krčmi.

A od sela borova, plava šuma ide sve do planine Žiguli. I ovdje u šumi bilo je bezbroj životinja (ima, međutim, i dalje zečeva). I rijeke u kojima je predak lovio ribu. Sada uopće nije - pijesak je ispran.

Preci su vrijedni hvale za njihovu hrabrost, nisu mogli biti oboreni u borbi šakama. Morali su obići mnoge frontove, ali kada su se vratili iz rata, cijela grudi su im bila ukrašena ordenima, a njihovi potomci za Otadžbinu ostali su zauvijek u zemlji.

Ali da je predak ustao iz groba, zaista ne bi prepoznao svoje rodno selo.

Kuće u selu su nove. Krovovi blistaju svježom bojom na suncu.

Polja bez međuprostora - niz je velik i ujednačen. Ne ručni rad, već glasovi mašina. Deda nikada nije poznavao takav hleb! I hljeb se sipa sav na jedno dno. Narod je doživio svoje najbolje dane: S pjesmom jašu u polje, a s njom iz polja.

Neka je hvala onima koji su ovdje živjeli u stara vremena. U šumama sam podigao devičansko zemljište plugom.

Ali tri puta onima koji su dali svoje živote za svijetli dio u mojoj zemlji...

A mi, potomci, u pravcu naših očeva, preobražavamo lice naše zemlje.

Aleksandar Surudin

Prvi spomen sela Piskali datira s početka 18. stoljeća, otprilike 1730-ih godina. Tada je to bilo malo selo okruženo prašumom. Područje na kojem su se naseljavali ljudi našeg i susjednih sela bilo je gusto pošumljeno, prepuno potoka i rijeka, močvara i bara. Stoga je prvim naseljenicima bilo teško pronaći dovoljno obradive zemlje. Za stanovanje su odabrali visoku, suvu obalu burne rijeke Piskalke - otuda i ime sela. Rijeka je podijelila selo na dva dijela. Stanovništvo je uglavnom mordovsko i nepismeno. Bavio se šumarstvom i poljoprivredom.

Druga obala rijeke, obrasla gustom šumom, nije naseljena već nekoliko godina. Tako su to pamtili stari. U početku je selo bilo malo i malobrojno. Tokom godina je rastao prema selu Novoje Eremkino, povećao se, a kuće su počele da se grade na drugoj obali. Na mestu savremenog Doma kulture nekada je bila lokalna crkva brvnara u čast Svetog Dimitrija Solunskog sa zvonikom, podignuta 1871. godine.

Sagrađen je most preko rijeke Piskalke. Izgradili su i mostove preko gudura da bi kroz njive došli do parcela. Stanovnici su put kroz selo nazivali Bolshaya ili Stolbovaya. Kroz njega je prolazio put od Stavropolja do Samare i dalje.

Šuma je igrala veliku ulogu u životu seljana. Čovjek je mogao zaraditi 10 rubalja sečući drva za zimu, a 5 rubalja prevozeći ih na konju. Konj je u to vrijeme koštao 20 rubalja.

Šuma je sječena ne samo za izvoz. Korišćen je za gradnju kuća, mlinova i za ogrev. Korijenje drveća koristilo se za ugalj i katran. Ljudi su u šumu Piskalina dolazili po drva iz susjednih sela: Tašli, Musorka, Stara Binaradka. U blizini sela

Squeakers su čistine, mjesta nekadašnjih čistina, gdje još uvijek rastu šumsko voće i gljive. Između asfaltnog puta do sela Novoje Eremkino i bare na ivici jaruge nalazi se hrastov gaj Čeremladka. Ovo je također ostatak te bogate šume.

Prikupljanje statističkih podataka za pokrajinu Samara odražava do čega je dovelo uništavanje šuma. To je u velikoj mjeri uticalo na klimatske promjene, s jedne strane - postajale su sve izraženije, s druge - rijeke i potoci su postajali plići, čije su se obale i padine, bez ikakve vegetacije, postepeno urušavale, uslijed čega su se korita rijeka su se začepila pijeskom i muljem. Postojanje mnogih rijeka zavisilo je samo od brane stajnjakom. I zaista, mnoge rijeke i jezera su sada ili potpuno presušile ili su se pretvorile u beznačajne potoke. Među seljačke parcele Pojavilo se mnogo neviđenih klizišta (jaruga). Reke: Gryaznukha, Khmelevka, Chalna, Kirmala, Piskalka i druge, naznačene na karti Samarske provincije, koju su 1867. objavili članovi Statističkog komiteta, odavno ne postoje. Kao rezultat toga, mnogim selima nedostaje poljoprivredno zemljište.

Dokumenti potvrđuju činjenicu da u početku nije bilo jaruga u selu i na poljima, ali su nastale kao rezultat tokova vode kada se snijeg otopio. Tih godina je bilo dosta snijega, topljenje je bilo jako, a voda je tekla sa polja u širokim, olujnim potocima. U Dmitrijevskoj klisuri bile su deponije zemlje u velikim blokovima. Seoske starice se i dan-danas sa oduševljenjem i ponosom sjećaju kako su kao mlade djevojke sadile sadnice bora, spašavajući zemlju od klizišta. Sada je to postala velika borova šuma. Šuma se i dalje zove "borovi". Štitio je mještane od nekadašnjih pješčanih oluja, pomagao i u ratu iu njemu Mirno vrijeme sa svojim poklonima.

U predrevolucionarna vremena, cjelokupno stanovništvo sela Piskali bilo je podijeljeno na bogate i siromašne. Oni koji su bili bogatiji imali su dobre kuće. Sve do 1930-ih postojale su nestašice materijala. Većina kuća u selu bila je drvena sa slamnatim krovovima. Peći su od ćerpića, namještaj u kolibi je vrlo jednostavan: stol u prednjem uglu, klupe uz zidove. Samo su stari spavali na krevetima, a ostali su spavali na čaršavima.

IN velike porodice Bilo je 10-15 ljudi i morali smo spavati na podu. Krevet na podu bio je od slame, kojom se ujutro grijala kuća. U selu nije bilo kupališta. Ljudi su se prvo prali u šporetu, pa u ormaru od peći, gdje je bilo toplije nego kod kuće. Među bogatima pojavila su se prva kupatila. Nekoliko porodica se naizmjenično pralo u njima.

Odjeća je također bila jednostavna. Muškarci su nosili dugačke domaće košulje i pantalone samo u crkvu i na praznike. Žene su nosile domaće široke suknje i satenske sarafane. Cipele su služile kao svakodnevna obuća. Muškarci su u crkvu i na praznike nosili čizme, a žene “mačke” (čizme, cipele).

Bogati ljudi su imali dobre kuće, mnoge od cigala.

Stanovništvo Piskala već duže vrijeme koristi zemljišne parcele. Ali zemlje je bilo malo, jer je većina pripadala okolnim selima N. Matjuškino, N. Eremkino, Novaja i Stara Binaradka. Granice njihovih polja bile su blizu sela Piskali. Osim toga, bogati seljani su dobili tri puta više zemlje po osobi (po 5 hektara) od siromašnih (jedan do tri hektara).

Da bi sebi obezbijedili zemlju, seljaci su nakon sječe šume čupali panjeve, uklanjali korijenje i drveće. Zemlja se obrađivala plugom i drljačom. Uzgajali su raž, pšenicu, proso, heljdu, grašak, lan, konoplju, suncokret, lubenice, dinje i bundevu. Seljani su na svojim farmama držali stoku i živinu. Pošto su zemljišne parcele bile male, muškarci su otišli da rade kod trgovaca drvom iu Samaru, gde su neki ostali za stalni boravak.

Prihodi od žetve nisu bili dovoljni za porodicu, a seljani su se, pored zemljoradnje, bavili zanatima i ribolovom. Na primjer, Lapšini su gradili kuće, Avdonini su gradili mlinove, Zorin je pravio točkove, Tarasov je bio obućar, Erykov A. je bio kovač, Deryabin je bio taksista, a Romodini su bili punaši.

Utorkom je bio pazarni dan u glavnoj ulici. Trgovali su ribom, gvožđem, katranom, remom, bačvama i drugom robom za seljačke poljoprivrede. Seljaci su transportovali viškove proizvoda za prodaju u Stavropolj i uz Volgu u gradove Kazanj, Jaroslavlj, Ribinsk i druge.

Pobjeda Velike oktobarske revolucije uzburkala je mase u selu Piskali. Ljudi su se okupljali na trgu ispred crkve, održavali skupove, razgovarali o događajima koji su se desili. Na kraju je u Piskaliju uspostavljena sovjetska vlast. Prvi predstavnici sovjetske vlasti u selu bili su: Efim Vasiljevič Matvejev - predsjednik seoskog vijeća, Ilya Sergeevich Baryshkin - drug predsjednika, Pyotr Timofeevich Eliseev - sekretar seoskog vijeća. Svi su nestranački, ali toplo saosjećaju sa novom vladom.

Predsednici seoskog veća u različite godine bili su:
Gavrikov S., Matveev P.A.,
od 1944. do 1948. - Dmitriev F.R.,
od 1948. - Selivatkin P.N., Dmitriev F.Ya., Kalabin V.S., Kalinkin A.S.,
od 1971. do 1972. - Novikova L.F.,
od 1972. do 1975. - Vitin L.N.,
od 1975. do danas - Ryblenkov V.N.

Za sekretare seoskog veća imenovani su: Eliseev P.,
od 1947. do 1974. - Nikolaev A.M.,
od 1974 do 1987 - Lyakh-Vataman L.V.,
od 1987. do juna 2005. - Antonova T.V.,
od jula 2005. - Nagaitseva O.A.

Frolov Ignacije vodio je vijeće siromašnih. Na njegovu molbu iz svih okolnih sela donošena mu je imovina i stoka, koju je podijelio sirotinji.

Za vrijeme građanskog rata stanovnici sela. Škripe nisu stajale po strani. Oni su prihvatili Aktivno učešće u odbranu mlade republike. Bijeli Česi su uhapsili sve aktiviste, na primjer muža gr. Gavrilova, i poslao ih vozom “smrti” u Sibir, gdje su umrli. Mnogi seljani se nisu vratili u Piskali nakon Prvog svetskog rata, ali su ostali u redovima Crvene armije i borili se na frontovima građanskog rata. Svi kovači su mobilisani u automobilske radionice vojske Mihaila Vasiljeviča Frunzea.

Za vreme NEP-a, u Piskalju je oživela privatna trgovina. Otvorene nove radnje i radnje. Počela je kupovina zemlje od siromašnih seljaka. Izgrađeni su novi mlinovi na vjetar i paru. Počelo je iseljavanje na prazna zemljišta.

IN arhivskih dokumenata postoje neka imena mlinara tog vremena: braća Pavlov, Afanasije Kločkov, Filip Panfilov, Semjon Bogajev, Varlam Pantelejev, Grigorij Panfilov, Kiril Timofejevič Panfilov, Leon Afanasijevič Sabatejev, Makar Rasadin, Prokofij Evdokimović, ortak Varlam Rasadin.

Odliv su držali: Aleksej Ivanovič Zemcov, Ivan Aleksejevič Frolov.

Katran je bio veoma tražen u selu. Jedan od majstora njegove proizvodnje bio je Upyrin Illarion.

Kolektivizacija je počela 1929. Prvi organizatori kolektivne farme - aktivisti u selu bili su: Jakov i Mark Surudin, Sergej Kotarkin, Ivan i Pavel Kalabin. Svi su bili iz siromašnih.

U selu je bila komsomolska ćelija. Sekretar ćelije bio je Mihail Krasikov, siroče koje je odgajao bogataš Nazar Frolov. Mark Surudin je ubijen kao aktivista u Binaradki.

Prvi predsednik kolektivne farme bio je Verjasov, zatim Bražkin. Obojica su bili iz Sančelejeva. Nikolaj Fedorovič Galkin je imenovan za računovođu. On i njegova supruga radili su dosta društvenog rada.

Novostvorena zadruga dobila je naziv „Krasnye Gorki“. Poslije je podijeljena na dvije farme: kolektivnu farmu Kirov i kolektivnu farmu Krasnye Gorki. Prvi komunisti u selu bili su Jakov Surudin i braća Kalabin. Prva komunistkinja je Elizaveta Nikolajevna Mališeva. Prva žena traktorista je Efrosinya Alekseevna Klyueva.

Veliki i važan događaj Prvi traktor pojavio se na selu 1930. godine. Fedor Trofimov ga je vozio sa vijorećom crvenom zastavom.

Kulaci su na sve moguće načine ometali organizaciju kolektivnih farmi. Trovali su stoku (uništili 40 krava i 60 konja), mamili siromašne na tajne sastanke na kojima su vodili kampanju protiv sovjetske vlasti, spaljivali javno žito, proganjali aktiviste i ranili komesara iz Stavropolja.

Ali kolektivne farme su opstale i počele da se razvijaju. Život seljaka se poboljšao, pojavilo se više hrane za stanovnike, selo je imalo dve škole i bolnicu.

Kolektivna farma Krasnye Gorki bila je vodeća farma u tom kraju prije rata. Na dvije farme (kolektivna farma Krasnye Gorki i kolektivna farma Kirov) postojale su dvije brigade: ratarska brigada i brigada za stočarstvo. Stvoreni su traktorski odredi. Matvej Ivanovič Evstifejev je dugo radio kao predradnik odreda, u sastavu odreda su bili kolektivni farmeri: Grigorij Jegorov, Fjodor Trofimov, Pavel Aleksejevič Gašnjakov i drugi.

1941 Pelageja Terentjevna Rjabova-Fedosejeva, rođena 1915. godine, priseća se: „U noći između 21. i 22. juna u našem selu je padala jaka kiša, a sledećeg jutra bilo je vedro sunčano vreme. Mnogi zadrugari, a naša farma se zvala Kirov, bili su u polju, jer su od proljeća do kasne jeseni radili danonoćno, rijetko viđajući svoju djecu i starce. Predsjednik kolektivne farme u to vrijeme bio je Fedot Nikiforovič Nosanov. Do ručka, kada su sve žene ručale i odmarale, došao im je računovođa Ivan Nosanov u polje:

Devojke, doneo sam vam tužne vesti.

Rat! Rat! Mnogi od vaših ljudi su dobili pozive iz okružnog vojnog zavoda.

Naše ruke su odustale. Neki su vrištali, neki plakali. Ranije je naš okružni centar bio Novy Buyan, a tamo se nalazila okružna vojna kancelarija, odakle smo pratili svoje muževe i sinove. Mnogi su dobili rezerve – neko mora da uzgaja hleb za front.”

Istog dana počela je registracija volontera na tom području. Nikolaj Mihajlovič Pletin bio je jedan od prvih koji se prijavio. Rođen je 9. maja 1922. godine u seljačkoj porodici. Završio 7. razred 1938. Već na frontu, 1942. godine, stupio je u Komsomol. „Mi, omladina“, prisjetio se N.M. Pletin, „stupajući u redove Komsomola, zakleli smo se da ćemo braniti otadžbinu. Sjećam se ovog dana. Noć prije bitke proveli smo u zemunici. U noći kada je 28 panfilovaca odložilo nemačko napredovanje ispred Moskve.”

Pletin Nikolaj Mihajlovič borio se na 2. beloruskom frontu, sa njim je marširao od Moskve do Berlina. Ima nagrade: red Otadžbinski rat I stepena, Orden Crvene zvezde, orden „Za hrabrost“ i druge medalje.

Kločkov Fedor Gavrilovič rođen je 16. januara 1925. godine u selu Piskali. Počeo je da radi na kolektivnoj farmi kao dječak sa 14 godina. Najprije je na konju nosio vodu traktoristima, a 1942. godine savladao je traktor. Godine 1943. pozvan je na front u pušaka divizija. U oktobru 1945. godine teško je ranjen u lijevu nogu i demobilisan. Iza vojnim zaslugama odlikovan Ordenom slave II i III stepena, medaljom "Za hrabrost". Nakon rata vratio se u rodni zavičaj i nastavio da radi kao traktorista.

Murugova Tatjana Aleksejevna rođena je 25. marta 1922. u selu Piskali, završila je 7 razreda, radila na kolektivnoj farmi Kirov. 27. decembra 1942. godine pozvana je u Crvenu armiju. Iz novo-Bujanskog okružnog vojnog ureda poslani su u grad Kuibyshev u Bezymyanku, gdje je dugo vremena bila u pozadini, kopajući rovove. Nakon položenog ljekarskog pregleda, 1. juna 1943. godine upućena je u aktivnu vojsku. U januaru 1944. Tatjana Aleksejevna i još 11 devojaka dovedene su blizu Gorkog u stanicu Vetluga u 11. protivavionski mitraljeski puk. Tamo je stariji vodnik Červjakov pokazao devojkama njihove puške - 9 trocevnih mitraljeza i naučio ih kako da pucaju u njih. U početku je bilo strašno i teško. Evo šta Tatjana Aleksejevna kaže:

„Naši mitraljezi su bili unutra različite tačke jedni od drugih, čuvali smo mostove i puteve po kojima su naše trupe išle na front. Uglavnom njemački avioni napadali su noću i bombardovali. Bilo je slučajeva kada su njemačke bombe pogodile svoje mete. Jedne noći, bilo je to blizu Kijeva na stanici Olevsk, čuvali su skladišta municije i odjednom su uleteli avioni. Naša mala grupa tri osobe, a bio sam topnik, oborio sam jedan avion. Za to smo svi odlikovani medaljom „Za hrabrost“.

Tatjana Aleksejevna nije morala da posećuje liniju fronta, njihov puk se već kretao kroz gradove, sela i zaseoke koji su bili uništeni i oslobođeni od nacista. Do pobjede, djevojke su čuvali imenovani važnih objekata. T.A. Murugova se vratila u svoje rodno selo. u rangu mlađi narednik jula 1945. Ima mnogo nagrada. Radila je kao uzgajivač teladi na kolhozi, među naprednim. Trenutno na zasluženom odmoru.

Tokom rata, pisma sa frontova u obliku trouglova stizala su u selo Piskali u svaki dom, svaku porodicu. Bilo je i sahrana. Služio je muž Anastasije Maksimovne Matvejeve, Pavel Jafimovič tenkovske snage sa činom narednika.

22. jun 1941. jedan je od najtragičnijih datuma u istoriji sela. Tokom rata, 240 ljudi je regrutovano. Cijeli teret ratnih briga pao je na pleća žena, staraca i tinejdžera. Mnogi branioci domovine nisu se vratili kućama.

Do 1941. godine škola u selu je bila sedmogodišnja. 1941. godine, na zahtev meštana, „sedmogodišnja škola“ je premeštena iz sela u selo Piskali, pošto je u Piskali bilo više dece.

U školi Novo-Eremkinskaya direktorica je od 1928. bila Anna Andreevna Nakhrikova.

Sada u selu postoji samo osnovna škola. Tu studira 6 ljudi. A prije “Osam godina” postojao je internat u kojem su živjeli učenici iz Krasne Dubrave! U razredima je bilo 25-30 učenika. Tada je bilo malo učenika, a škola je zatvorena, a ostala je samo osnovna škola. Klub je zatvoren. Sada se ponovo obnavlja kao crkva, odnosno ono što je zgrada prvobitno bila.

Tu je bila pošta, mlin, kremara, garaža, farme... Postojao je veliki drveni most ispod kojeg su mogli slobodno prolaziti konji natovareni slamom. Sada nema ništa od ovoga.

Sada Mordovci (Erzya) žive u selu. Mordovski jezik U selu se to govori; Stanovništvo je uglavnom starije životne dobi.

Nekada su skoro svi stanovnici sela Novo-Eremkino radili u lokalnoj privredi - na farmi, u polju, a druga grana državne farme Krasnye Gorki proizvodila je čak više mlečnih proizvoda od centralne. Da, u uzgoju polja, Eremkinovi nisu bili inferiorni od Piskalina.

Činilo se da će uvek biti ovako“, kaže načelnik opštine Vasilij Riblenkov. - Ali 90-ih godina do nas su stigle posljedice loše osmišljenih reformi. Farma mleka u Novo-Eremki nije zatvorena. Životinje su prebačene u centralni odjel farme. Tada je radionica zatvorena. Mnogi su ostali bez posla, jer nisu svi hteli da putuju ili da pešače do Piskala, koji je 3 km direktno preko polja, i 6 km zaobilaznice Štaviše, plate su počele da kasne na farmi, a plaćali su malo.

Tako su stanovnici Novoremkina počeli da se bave poljoprivredom”, nastavio je on. - Moraš da živiš! Ogrevno drvo treba kupiti, djecu obući i obući.

U Novo-Eremkinu sada ima 119 dvorišta. Tamo živi oko 300 ljudi, uglavnom penzionera, penzije im donose iz pošte u Piskalini. nema nikog...

Osnovci idu u lokalnu školu, sagrađenu da zamijeni onu koja je izgorjela. Okružna uprava je izdvojila sredstva za njegovu izgradnju.

U Eremkinu nije zatvorena nijedna društvena i kulturna ustanova“, kaže Vasilij Riblenkov. - I ovo nećemo dozvoliti. Uostalom, čim se škola zatvori, mladi će odmah napustiti selo. Ovo se već dogodilo. Koliko je ljudi izgubljeno! U Krasnoj Dubravi, koja se nalazi na teritoriji naše opštine, živi samo 5 ljudi, ostali su ljetni stanovnici. Sve društvene i kulturne ustanove su zatvorene. Nećemo dozvoliti da se to dogodi selu Novoje Eremkino.

Biblioteka, ambulanta i babica - žive, rade i služe seljanima. U bivšoj radionici otvorena je montažna radionica iz AvtoVAZ-a, a uzgajanjem zečeva počeo je i seoski preduzetnik.

Da bi se poboljšao život na selu i olakšao život seljacima, potrebno je postaviti plin. To će također doprinijeti zadržavanju mladih u selu. Možda će biti subvencija za stambenu izgradnju.

Planirana je izgradnja gasovoda ove godine. Ali gasifikacija kuća ide na teret samih vlasnika. U društvenim i kulturnim ustanovama biće postavljeni plinski kotlovi. Tako će uskoro u Novo-Eremkinu upaliti "plavo svetlo".

Ova žena je bila zaista izuzetna - revolucionarka, feministkinja, aktivistica za ženska prava, govornica, publicistkinja, ministrica. Aleksandra Mihajlovna Kolontaj pozivao na društvenu emancipaciju žena i propovijedao ideje slobodne ljubavi. I ušla je u istoriju kao prva žena na svijetu ambasadorka i ministrica SSSR-a.

Aleksandra Domontovič rođena je 1872. godine u porodici generala, primljena dobro obrazovanje i obrazovanje. Bila je predodređena za tradicionalnu sudbinu aristokrata - da se uda i odgaja djecu. Ali sa 17 godina odbila je generalovog sina i carskog ađutanta. Rekla je: „Nije me briga za njegove svetle izglede. Udaću se za čoveka kojeg volim." To je i učinila - uprkos svojoj porodici, udala se za jadnog oficira Vladimira Kolontaija. Ono što je najviše cijenila kod njega je to što je s njim mogla razgovarati o načinima oslobađanja ruskog naroda.

Ali radost porodicni zivot a rođenje sina nije moglo učiniti ženu apsolutno sretnom – bilo joj je potrebno društveno ispunjenje. Fascinirana revolucionarnim idejama, napisala je: „Voljela sam svog zgodnog muža i svima govorila da sam strašno srećna. Ali činilo mi se da me ta “sreća” nekako povezala. Čim je moj sinčić zaspao, otišao sam u sledeća soba da ponovo uzmem u ruke Lenjinovu knjigu.”

Ubrzo se razvela od muža kako bi se u potpunosti posvetila socijalni rad. Nakon revolucije 1917. godine, Aleksandra Kollontai dobila je visoku partijsku funkciju - vodila je ženski odjel Centralnog komiteta partije. Trocki ju je nazvao „valkirom revolucije“. Upravo je ona branila plaćeno porodiljsko odsustvo za žene, besplatna porodilišta, vrtiće i sanatorije.

Kolontai je u svojim člancima napisala: „Buržoaski moral je zahtevao: sve za voljenu osobu. Proleterski moral nalaže: sve za kolektiv! Eros će zauzeti mjesto koje mu pripada među članovima sindikata. Vrijeme je da naučite ženu da ljubav ne shvati kao osnovu života, već samo kao način da otkrije svoje pravo ja.” Kolontai je pozvala žene da se oslobode, ali se istovremeno zalagala ne za promiskuitet, već za apsolutnu ravnopravnost u "novoj porodici".

Aleksandra Kolontai postala je ne samo teoretičarka, već i praktičarka seksualne revolucije: u dobi od 45 godina sama je zaprosila 28-godišnjeg Pavela Dybenka. Na sve osuđujuće opaske odgovorila je: “Mladi smo dok nas vole!” Ovo je bio prvi zapis o braku u prvoj knjizi civilnog stanja Sovjetske Rusije.

Kolontajin diplomatski rad započeo je 1922. godine, kada je poslana kao trgovački savjetnik u Norvešku. Godine 1926. upućena je u Meksiko, a 1930. u Švedsku. Kažu da je upravo ona spasila Rusiju od rata sa Švedskom. SSSR mu duguje sklapanje niza profitabilnih trgovinskih sporazuma. Radila je sve dok je bolest nije prikovala za invalidska kolica, i ostala je aktivna u svojim 80-im godinama, do smrti.
Početak 20. vijeka u Rusiji i dalje izaziva mnogo kontroverzi među istoričarima, posebno,

Nisu sve ove žene podržale Oktobarsku revoluciju u obliku u kojem se dogodila, nisu sve doživjele da je vide. Ali zahvaljujući ovim politički aktivnim i brižnim ženama, revolucija je postala moguća.

Ruski revolucionar, sovjetska državna partija, javna i kulturna ličnost. Od 1890. bavila se propagandom, bila je sekretarica lista Iskra i učestvovala u pripremi Oktobarske revolucije. Nakon revolucije, počela je organizirati proleterski omladinski pokret, stajala je na početku Socijalistička unija radna omladina, komsomol i pionirska organizacija. Od 1917. bila je članica Državna komisija o obrazovanju.

Aleksandra Mihajlovna Kolontaj(19. mart 1872. – 9. mart 1952.)

Ruska revolucionarka, državnica i diplomata. Izvanredni i opunomoćeni ambasador SSSR-a, prva ministarka u istoriji. Aleksandra Kolontai je došla da učestvuje u socijalističkom pokretu 1890-ih zahvaljujući poznanstvu sa E. D. Stasovom. Tokom izvođenja demonstracija 9. januara 1905. godine došlo je do demonstracija na ulicama Sankt Peterburga. Tokom Prve ruske revolucije 1905. godine, Kolontai je inicirala stvaranje „Društva uzajamne pomoći za radnice“. Kao najistaknutija žena u sovjetskom rukovodstvu, Kolontai je bila inicijatorka stvaranja i šefica (od 1920.) ženskog odjela Centralnog komiteta RKP (b), čija je svrha bila borba za jednaka prava žena. i muškarci, suzbijaju nepismenost među ženskom populacijom, informišu o novim uslovima rada i organizaciji porodice.

Marksistički teoretičar, filozof, ekonomista i publicista. Jedna od najutjecajnijih ličnosti njemačke i evropske revolucionarne lijeve socijaldemokratije. Godine 1897. odbranila je disertaciju, stekla zvanje doktora javnog prava. Rosa se pokazala kao talentovani novinar i govornik. nije komunicirala sa Plehanovim, Bebelom, Lenjinom, Žoresom i vodila je polemiku s njima. Na Štutgartskom kongresu Druge internacionale (1907.) Luksemburg je zajedno sa Lenjinom izmijenio rezoluciju Augusta Bebela o pitanju odnosa prema imperijalističkom ratu i militarizmu. Amandmani su, posebno, ukazivali na potrebu da se, u slučaju rata, iskoristi kriza koju je on stvorio kako bi se zbacila vlast buržoazije.

Njemački političar, aktivista njemačkog i međunarodnog komunističkog pokreta, jedan od osnivača komunistička partija Njemačka, aktivistica za ženska prava. Igrala je Clara Zetkin važnu ulogu u osnivanju Druge internacionale i pripremio govor za njen Osnivački kongres o ulozi žena u revolucionarnu borbu. Smatra se da je ona autorka ideje Međunarodnog dana žena - 8. marta.

ruski aktivista revolucionarni pokret. Godine 1904. pristupila je RSDLP. Zbog njenog aktivnog učešća u revoluciji 1905-1907, vlasti su je poslale u progonstvo na sever Rusije u Mezen, odakle je Armand 1908. godine prvo pobegao u Sankt Peterburg, a potom, uz pomoć esera, otišao u Švicarsku koristeći lažni pasoš. Preveo Lenjinova dela i publikacije Centralnog komiteta partije. Godine 1912. napisala je brošuru “O ženskom pitanju” u kojoj se zalagala za slobodu od braka. Godine 1914., s izbijanjem Prvog svjetskog rata, počela je kampanju među francuskim radnicima, pozivajući ih da odustanu od posla u korist zemalja Antante.

Ruski i međunarodni aktivist socijalistički pokret, populista, terorista, pisac.

Dana 5. februara 1878. Zasulich je došao kod Trepova (koji je izrekao kaznu za kršenje zakona) i pucao u njega iz revolvera, teško ga ranivši. Odmah je uhapšena, ali je porota 12. aprila 1878. potpuno oslobodila Zasuliča. Dan nakon puštanja na slobodu, protiv presude je uložen protest, a policija je izdala naredbu da se Zasulich uhvati, ali se ona uspjela sakriti u sigurnu kuću i ubrzo je prebačena kod svojih prijatelja u Švicarsku kako bi izbjegla ponovno hapšenje.

Ruski revolucionar, terorista, član Izvršnog komiteta Narodne volje, kasnije socijalistički revolucionar. Septembra 1884. godine, u "Suđenju 14", Figner je osuđen od strane vojnog okružnog suda u Sankt Peterburgu na smrtna kazna. Nakon 9 dana čekanja na izvršenje kazne, izvršenje je zamijenjeno prinudnim radom na neodređeno vrijeme. U zatvoru je počela da piše poeziju. Pokušala je da uspostavi kontakt sa političkim zatvorenicima u tvrđavi i organizuje kolektivne proteste protiv surovih uslova zatočenja. februarske revolucije Vera Figner upoznala se 1917. godine kao predsednica Odbora za pomoć oslobođenim osuđenicima i prognanima.

Ruski politički aktivista, terorista, jedan od lidera Lijeve socijalističke revolucionarne partije. 12. marta 1906. osuđena je na smrt vješanjem zbog ubistva savjetnika tambovskog gubernatora. 28. marta je obaviještena da je smrtna kazna zamijenjena prinudnim radom na neodređeno vrijeme, koji je služila u logoru za prinudni rad u Nerčinsku. Jedna od prvih žena koja je prijavila silovanje u pritvoru. Većina provela život u zatvorima.

Aktivista ruskog revolucionarnog pokreta, jedan od osnivača i vođa Socijalističke revolucionarne partije, kao i njene Borbene organizacije. Poznata kao "baka ruske revolucije". Odgovoran za organizacioni rad i distribuciju revolucionarne ideje među seljaštvom. Bila je pristalica političkog i agrarnog terora, smatrajući ih jednim od najvećih efikasne metode borba.

Marija Markovna Školnik (1885 - 1955)

Eserka, učesnica revolucionarnog terora u Rusko carstvo početkom dvadesetog veka. Član Borbene organizacije Socijalističke revolucionarne partije.

Eserka, aktivistica revolucionarnog pokreta Rusije. Godine 1905. ubila je generala ađutanta V. V. Saharova, koji je smirivao agrarne nemire u Saratovskoj guberniji, i osuđen na smrt, koja je zamijenjena doživotnim teškim radom.

Marija Grigorijevna Nikiforova (1885 - 1919)

Vođa anarhista na teritoriji Ukrajine, saveznik Nestora Mahna. Pridružila se anarhističkom pokretu sa 16 godina. Poznata pod imenom Marusya. Tokom građanskog rata postao je jedan od najistaknutijih i najcjenjenijih komandanata anarhističkih odreda na jugu Rusije. U decembru 1917. godine, crna garda Marusije pomogla je uspostaviti sovjetsku vlast u Harkovu, Jekaterinoslavlju (Dnjepropetrovsk) i Aleksandrovsku (Zaporožje). Zahvaljujući podršci boljševičkog vođe na tom području, Antonova-Ovseenka, Marusja je dobila podršku organizacije Slobodnog borbenog odreda. Ova jedinica se aktivno borila sa Belom gardom, nemačkim okupacionim snagama i ukrajinski nacionalisti prilikom uspostavljanja sovjetske vlasti u Elisavetgradu (Kirovograd).

Ruska revolucionarka, aktivna učesnica građanskog rata 1918-1919, jedina poznata žena komandant oklopnog voza.

Narodnica, jedan od vođa Narodne Volje, koji je direktno nadgledao atentat na Aleksandra II.
"Započeli smo veliki posao. Možda će dvije generacije morati ležati na tome, ali to se mora učiniti“ – Sofija Perovskaja.

Ruski revolucionar, agent Izvršnog komiteta Narodne volje. Jedan od prvih marša.

Ruski revolucionarni populista, član Izvršnog komiteta Partije" Narodna volja».

Učesnik ruskog revolucionarnog pokreta. Prije 1917. godine, dok je bio na teškom radu, Kaplan je upoznao poznatu aktivisticu revolucionarnog pokreta Mariju Spiridonovu, pod čijim su se utjecajem njeni stavovi promijenili od anarhističkih do eserskih. 30. avgusta 1918. izvršila je atentat na Lenjinov život.

Ruski revolucionar, populista, član stranke Narodna volja. U februaru 1875. godine učestvovala je na kongresu narodnjaka u Moskvi, gde je usvojena povelja „Sveruske socijalrevolucionarne organizacije“.

Ruski revolucionar, predstavnik Socijalističke revolucionarne partije, organizator atentata na komandanta okupacionih snaga u Ukrajini, feldmaršala Hermanna fon Ajhorna 1918. Nakon revolucije 1917, ona je, zajedno sa Marijom Spiridonovom, učestvovala u stvaranju Čita komiteta AKP. Učestvovala je i u rascjepu Socijalističke revolucionarne partije na lijevo i desno krilo, pridruživši se prvom. Postala je jedina žena na II Sveruski kongres Sovjeti.

Ruski revolucionar, populista. Prodato imanje u selu. Belomestny, Novooskolski okrug, a novac je iskoristio za poboljšanje materijalnih uslova i organizovanje bekstava političkih zatvorenika.

Nadežda Dmitrievna Subbotina(1855 - poslije 1930)

Ruski revolucionar, populista. Godine 1874. dovedena je na istragu u slučaju propagande u carstvu (suđenje 193.) zbog „sumnjivog načina života, širenja ideja među učenicama orolske ženske gimnazije o potrebi odlaska u narod i za dovođenje zabranjenih knjige iz inostranstva.”

Ruski revolucionar, populista. Dana 30. novembra 1876. izvedena je pred sud Posebnog prisustva Praviteljstvujuščeg senata pod optužbom da je formirala ilegalnu zajednicu u cilju rušenja i promjene poretka vlasti, te da je u tome učestvovala (suđenje 50). Proglašen krivim i osuđen na progonstvo.

Evgenija Dmitrijevna Subbotina(1853 - poslije 1930)

Ruski revolucionar, populista. Godine 1875. bila je uključena u dvije istrage: u slučaju propagande u carstvu (suđenje 193) iu slučaju anti-vladine propagande (suđenje 50). Najvišom naredbom od 19. februara 1876. u prvom slučaju oslobođena je kazne zbog nedostatka dokaza, a u drugom slučaju, 30. novembra 1876. godine, izvedena je pred sud Posebnog prisustva Vl. Senat pod optužbom za formiranje ilegalne zajednice i učešće u njoj (suđenje 50), proglašen krivim i osuđen na progonstvo.

Lidija Pavlovna Jezerskaja (1866 - 1915)

Eserka, učesnica revolucionarnog pokreta u Ruskom carstvu početkom dvadesetog veka.

Rebeka Moisejevna Fialka-Rachinskaya (1888 - 1975)

Socer, učesnik revolucionarnog pokreta u Ruskom carstvu početkom dvadesetog veka. Godine 1904. Violet se pridružila podzemna organizacija partiju socijalista-revolucionara, po čijim je instrukcijama vodila propagandni rad. Početkom 1905. u ime stranke otišla je u Odesu da pomogne u proizvodnji školjki. Nekoliko puta je odlazila po dinamit u Kišinjev i donosila ga u sigurnu kuću u Odesi, gde su dostavljali i zabranjenu literaturu i fontove iz otkrivene tajne štamparije. U ljeto 1905. Fialka i njen prijatelj Alexander Lappe uhapšeni su u sigurnoj kući u Odesi. Osuđena je na 20 godina teškog rada, ali kao maloljetna dobila je 13. Dok je bila u izbjeglištvu, Violet je pomagala svojim drugovima u pripremanju bijega i bila je članica ilegalne kase uzajamne pomoći.

Ruski politički aktivista, terorista, član Socijalističke revolucionarne partije. 1901. godine pristupila je socijalističkoj revolucionarnoj partiji. Učestvovao je u revoluciji 1905-1907. Bila je član Letećeg borbenog odreda Sjevernog regiona.

Eserka, učesnica revolucionarnog pokreta u Ruskom carstvu. 1906. godine, po nalogu Borbene organizacije SR, izvršila je atentat na glavnog komandanta Crnomorske flote, admirala Čuhnjina. Admiral je ranjen u rame i stomak, ali je preživio. Po njegovom naređenju, terorista je bez suđenja i istrage upucala mornarska patrola.

Ruska revolucionarka, sovjetska aktivistica međunarodnog komunističkog, ženskog, antiratnog i antifašistički pokret. Godine 1934. učestvovala je u stvaranju Svjetskog antiratnog i antifašističkog ženskog komiteta.

Ruski revolucionar, populista. Vodio antivladinu propagandu među seljacima. Pružala je pomoć članovima Sveruske socijalrevolucionarne organizacije nakon hapšenja njenih vođa.

Marija Arkadjevna Benevskaja (1882 - 1942)

Socer terorista, učesnik revolucionarnog pokreta u Ruskom carstvu početkom dvadesetog veka. Godine 1905. Marija Benevskaja se pridružila Borbenoj organizaciji Socijalističke revolucionarne partije. Preporuku za učlanjenje dao je Boris Savinkov, u to vrijeme već jedan od čelnika organizacije. Vodila je život profesionalnog revolucionara, radeći kao tehničar (praveći bombe) i koristeći partijski nadimak "Henrietta".

Revolucionar, učesnik građanski rat u Rusiji, novinar, pesnik, pisac. Nakon Oktobarske revolucije, neko vrijeme se bavila poslovima vezanim za očuvanje umjetničkih spomenika i bila je sekretarica Lunačarskog. 1918. pristupila je RCP(b). 1918-1919 bila je komesarka marinaca Glavni štab, politički radnik Volške flotile. Godine 1921. bila je u Afganistanu kao dio sovjetske diplomatske misije. Posljednje veliko Reisnerovo djelo bile su istorijske skice-portreti posvećeni decembristima („Portreti decembrista“, 1925).