Το έπος ως έργο τέχνης Ποιητικά χαρακτηριστικά των επών. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των επών

Τα έπη χτίζονται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο.

Τα περισσότερα έπη ξεκινούν με μια αρχή. Συνήθως μιλάει για την τοποθεσία της δράσης ή για το πού πήγε και από πού ο ήρωας (δείτε τις πρώτες έξι γραμμές του έπους "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber").

Τα γεγονότα σε έπη παρουσιάζονται σε με αυστηρή σειρά, διαδοχικά. Η αφήγηση λέγεται αργά, χωρίς βιασύνη. Δεδομένου ότι τα έπη ζούσαν σε προφορική μετάδοση, ο ερμηνευτής τους είπε να εστιάσουν την προσοχή των ακροατών σε μέρη που ήταν ιδιαίτερα σημαντικά, κατά τη γνώμη του. Για το σκοπό αυτό, οι επαναλήψεις χρησιμοποιούνται ευρέως στα έπη, συνήθως τρεις φορές. Έτσι, στο έπος για τον Ilya Muromets και το Nightingale the Robber, η περιγραφή της δύναμης του Nightingale the Robber επαναλαμβάνεται τρεις φορές.

Για να προστεθεί μελωδικότητα στο έπος, για να γίνει η παρουσίασή του πιο εκφραστική και μουσική, συχνά επαναλαμβάνονται μεμονωμένες λέξεις στα έπη.

Για παράδειγμα:

Η ευθεία διαδρομή είναι μπλοκαρισμένη,

Το μονοπάτι ήταν φραγμένο και περιφραγμένο.

Στην πρωτεύουσα του Κιέβου,

Από τον στοργικό πρίγκιπα από τον Βλαντιμίρ.

Οι επαναλήψεις δεν γίνονται μόνο στο κείμενο του ίδιου έπους. Διαφορετικά έπη περιγράφουν παρόμοιες ενέργειες και φαινόμενα με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, σέλαση του αλόγου ενός ήρωα, μια γιορτή στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, εχθρική δύναμη, μάχη μεταξύ ηρώων και εχθρών κ.λπ.

Τέτοιες παρόμοιες περιγραφές που συναντάμε σε διάφορα έπη (και παραμύθια) ονομάζονται κοινοτοπίες.

Μερικές φορές τα έπη τελειώνουν με ένα ειδικό τέλος - ένα συμπέρασμα από ολόκληρο το περιεχόμενο του έπους:

Τώρα τα παλιά, τώρα οι πράξεις,

δηλαδή έτσι ήταν παλιά, αυτή είναι η πραγματικότητα.

Ο κύριος χαρακτήρας των επών είναι ένας Ρώσος ήρωας. Για να φανταστεί κανείς πιο καθαρά τη δύναμη του ήρωα, χρησιμοποιείται η τεχνική της υπερβολής (υπερβολή). Για παράδειγμα, έτσι περιγράφεται η μάχη μεταξύ ήρωα και εχθρικής δύναμης. Εάν ο ήρωας κουνήσει το δεξί του χέρι, ένας δρόμος θα σχηματιστεί ανάμεσα στο εχθρικό στρατόπεδο και μια αλέα θα σχηματιστεί με το αριστερό του χέρι. Το κλομπ (σπαθί) του ήρωα ζυγίζει σαράντα ή και ενενήντα λίβρες.

Εάν ο ήρωας αποκοιμηθεί, τότε «ηρωικός ύπνος για δώδεκα ημέρες» (ημέρες). Το άλογό του ταιριάζει με τον ήρωα: «Το πρώτο άλμα του αλόγου είναι πολλά μίλια μακριά, αλλά το δεύτερο άλμα δεν μπορεί να βρεθεί». Για να τονιστεί η δύναμη του Ρώσου ήρωα, ο εχθρός του απεικονίζεται υπερβολικά. Οι αμέτρητες δυνάμεις του εχθρού» Γκρι λυκος... δεν μπορείς να ξεπεράσεις μια μέρα, δεν μπορείς να ξεπεράσεις ένα μαύρο κοράκι σε μια μέρα».

Στα έπη, όπως και στα προφορικά έργα γενικότερα λαϊκή ποίηση, κάθε λέξη είναι ακριβής και εκφραστική. Στο πέρασμα των αιώνων, λαϊκοί τραγουδιστές και ποιητές βελτίωσαν τη γλώσσα των ποιητικών τους έργων, επιτυγχάνοντας την πιο ακριβή και ζωντανή, εκφραστική αποκάλυψη μέσω του λόγου των πιο βασικές ιδιότητεςήρωες και τις πράξεις τους. Έτσι, τα επίθετα στην προφορική ποίηση είναι πολύ πλούσια και ποικίλα - πολύχρωμους ορισμούς, υποδεικνύοντας το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων, των αντικειμένων και των φαινομένων της ζωής.

Συχνά τα ίδια επίθετα χαρακτηρίζουν διαρκώς ορισμένους ήρωες, αντικείμενα, φαινόμενα της ζωής, τη φύση κ.λπ. Επομένως, ονομάζονται σταθερά επίθετα. Στα έπη, για παράδειγμα, υπάρχουν και τέτοια σταθερά επίθετα: ένας εύσωμος, ευγενικός τύπος, μεγάλη δύναμη, η ένδοξη πρωτεύουσα του Κιέβου-γκραντ, ένα σφιχτό τόξο, μια μεταξωτή χορδή, καυτά βέλη.

Οι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται συχνά στα έπη:

Οι δυνάμεις είναι παγιδευμένες στο μαύρο και στο μαύρο,

Μαύρο, μαύρο, σαν μαύρο κοράκι.

Ο Βόλγας περπατάει σαν τούρνα ψάρι στις γαλάζιες θάλασσες,

Ο Βόλγκο πετάει σαν πουλί γεράκι κάτω από τα σκεπάσματα,

Κυκλοφορήστε σαν λύκος σε ανοιχτά χωράφια.

Χρησιμοποιούνται αρνητικές συγκρίσεις:

Δεν είναι η υγρή βελανιδιά που σκύβει στο έδαφος,

Δεν απλώνονται φύλλα χαρτιού,

Ο γιος υποκλίνεται στον πατέρα του...

Θέλοντας να τονίσουν κάποια απόχρωση της σημασίας της λέξης, η οποία, κατά τη γνώμη του λαϊκού τραγουδιστή, είναι σημαντική για την κατανόηση της αφήγησης, οι επικοί αφηγητές χρησιμοποιούν ευρέως συνώνυμα: «Ο Βόλγα άρχισε να μεγαλώνει και να ωριμάζει». «Και φωνάξτε και οργώστε και γίνετε αγρότες», «Εδώ φάνηκε στον Ίλια ότι ήταν σε μπελάδες, για μεγάλη ενόχληση...»

Τα ουσιαστικά με υποκοριστικά και στοργικά επιθέματα παίζουν σημαντικό ρόλο στη γλώσσα των επών. Εκφράζουν την εκτίμηση του λαού για τους ήρωες των επών. Οι Bogatyrs αποκαλούνται συχνά με στοργικά ονόματα: Ilyushenka, Dobrynyushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, κ.λπ. Επιθήματα με αξιαγάπητη σημασία χρησιμοποιούνται επίσης σε λέξεις που δηλώνουν αντικείμενα που ανήκουν στον ήρωα. Έχει «καυτά βέλη», «σέλα», «χαλινάρια», «τσόχα», «ιδρώτα» κ.λπ.

Ψάλλεται το έπος. Υπακούοντας στη μελωδία, ο αφηγητής δίνει έμφαση σε ορισμένες λέξεις, ενώ άλλες λέξεις, χωρίς άγχος, μοιάζουν να συγχωνεύονται σε μια λέξη («μητέρα-γη», «καθαρό πεδίο»). Από αυτή την άποψη, μερικές φορές μια λέξη έχει διαφορετικούς τόνους στην ίδια. έπος («Nightingale-Nightingale», «Young», «Young», «Young»).

Στην αρχαία προφορική λαϊκή ποίηση υπάρχουν έπη που μιλάνε για την ειρηνική, εργασιακή ζωή του ρωσικού λαού. Αυτά είναι καθημερινά έπη. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το έπος για τον Βόλγα και τη Μίκουλα. Δοξάζει την εργασία των ανθρώπων. Στο Ilya Muromets, οι άνθρωποι τραγούδησαν τους επαίνους του αγρότη πολεμιστή, του ήρωα - του υπερασπιστή της πατρίδας. Στην εικόνα του Mikula, δόξασε τον αγρότη καλλιεργητή, τον ήρωα - τον τροφοδότη της χώρας.

Το έπος "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber" είναι ένα από τα έργα του επικού κύκλου για τα κατορθώματα του πιο σεβαστό ήρωα μεταξύ του ρωσικού λαού. Το έπος μιλά για δύο ηρωικά γεγονότα στα οποία συμμετέχει ο Ilya Muromets: η μάχη με τον εχθρικό στρατό - η "ισχυρή γυναίκα", που ήταν "μαύρη και μαύρη" και η νίκη επί του Nightingale the Robber.

Ιστορία

Το έργο δεν έχει συγγραφικό γένος και αποτελεί παράδειγμα λαϊκού έπους. Ο χρόνος δημιουργίας του έπους μπορεί να προσδιοριστεί κατά προσέγγιση - το συνέθεσαν οι άνθρωποι στο προφορικάτην περίοδο πριν από τον 14ο αιώνα. Το έπος έχει υποστεί πολλές αλλαγές σε όλη την ιστορία του, απέκτησε νέους χαρακτήρες και εμπλουτίστηκε με ποιητικές εικόνες. Οι πρώτες αναφορές του Ilya Muromets ως υπερασπιστή των ρωσικών εδαφών ανακαλύφθηκαν τον 16ο αιώνα σε αλληλογραφία μεταξύ ενός από τα θέματα της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας και του βασιλιά του. Ο ήρωας σε αυτό ονομάζεται Ilya Muravlenin. Είκοσι χρόνια αργότερα, ένας ταξιδιώτης ξένος ανέφερε στις σημειώσεις του ότι είδε τα λείψανα του Ρώσου ήρωα Ilya Morovlin στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk. Αυτό δείχνει ότι εκείνη την εποχή το έπος, όπως και ο κύριος χαρακτήρας του, ήταν ήδη ευρέως γνωστό στον λαό.

Ανάλυση της εργασίας

Περιγραφή περιεχομένου

Η δράση του έπους ξεκινά με τον Ilya Muromets να ετοιμάζεται να ξεκινήσει: αφού στέκεται για "matins in Murom", θέλει να είναι εγκαίρως "για την πρωτεύουσα Kyiv-grad" για μάζα. Μπροστά στον Τσέρνιγκοφ συναντά έναν εχθρικό στρατό, τον οποίο νικά. Οι «αγρότες» του Chernigov του ζητούν να γίνει κυβερνήτης στην πόλη, αλλά ο Ilya Muromets αρνείται και ταξιδεύει περαιτέρω στον επικίνδυνο ευθύ δρόμο προς το Κίεβο, παρά τις προειδοποιήσεις για το Nightingale the Robber που ζει εκεί - καταστρέφει τους ταξιδιώτες με μια «σφυρίχτρα αηδόνι» και «ζώο κλάμα».

Ο ήρωας τραυματίζει και αιχμαλωτίζει τον ληστή και στη συνέχεια, φτάνοντας στο Κίεβο, τον αφήνει δεμένο στην πριγκιπική αυλή. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ δεν πιστεύει την ιστορία ότι ο επισκέπτης ταξίδεψε στον άμεσο δρόμο προς το Κίεβο και νίκησε τον Αηδόνι τον Ληστή. Έκπληκτος που ο τρομερός εχθρός συνελήφθη όντως, ο πρίγκιπας του ζητά να σφυρίξει επιδεικτικά. Όταν με το σφύριγμα του προκαλεί καταστροφή στην πόλη, ο Ilya Muromets τον βγάζει στο ανοιχτό γήπεδο και τον εκτελεί.

Κύριοι χαρακτήρες

Οι δύο βασικοί χαρακτήρες του έργου προσωποποιούν το ένα - το απόλυτο καλό, το άλλο - το κακό. Ο Ilya Muromets είναι ατρόμητος και λογικός. Προειδοποιημένος για τον κίνδυνο που ελλοχεύει στην πορεία, δεν απομακρύνεται από αυτόν, αλλά μπαίνει με τόλμη στη μάχη με τον ληστή και τον νικά. Ο ήρωας ορίζει τον εαυτό του ως υπερασπιστή της ρωσικής γης και του λαού από τους εχθρούς και εκτελεί την υπηρεσία του υπεύθυνα και επιδέξια. Εικόνα Ίλια Μουρόμετςμερικώς αντιγραμμένο από παραμύθια, φανταστικοί χαρακτήρες, αλλά έχει επίσης ένα ιστορικό πρωτότυπο - τον Άγιο Ηλία του Pechersk Chebotka. Πολλά χαρακτηριστικά του ήρωα μιλούν για τη σύνδεσή του με τους μυθικούς Perun και Veles.

Η προέλευση της εικόνας του εχθρού του κύριου χαρακτήρα Nightingale the Robber δεν είναι απολύτως σαφής. Αν μιλάμε σε μεγάλη κλίμακα, τότε αντικαθιστά στο έπος έναν άλλο διάσημο κακό, έναν παραβάτη του ρωσικού λαού, το φίδι. Ωστόσο, μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι δεν πρόκειται για μια μυθική εικόνα, αλλά για έναν συνηθισμένο ληστή, που διακρίνεται για την εξαιρετική του δύναμη να σφυρίζει.

Υπάρχει ένας άλλος ήρωας στο έργο - ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Αν κρίνουμε από την ώρα της δράσης, απεικονίζεται ο Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος. Ο πρίγκιπας παρουσιάζεται ως καβγατζής και όχι πολύ λογικός άνθρωπος. Ξαφνικά θυμώνει με την υποψία ότι τα λόγια του Ilya Muromets μπορεί να περιέχουν κοροϊδία και ζητά από τον ληστή να σφυρίξει, αν και έχει ακούσει πολλά για την καταστροφική δύναμη του σφυρίχτη του. Η εικόνα του πρίγκιπα περιγράφεται με τον σκωπτικό τονισμό της περιγραφής των βασιλιάδων, παραδοσιακό για το λαϊκό έπος.

Ανάλυση της δομής της εργασίας

Η δράση του έπους εξελίσσεται προοδευτικά και διαδοχικά. Δίνεται μεγάλη προσοχή σε λεπτομέρειες και συνομιλίες, περιγραφές χαρακτήρων και περιστάσεις πράξεων. Η ίδια η δράση μεταφέρεται με λακωνικές και ακριβείς, αλλά μεταφορικές εκφράσεις: «τράβηξα μια μεταξωτή χορδή», «έβαλα ένα καυτό βέλος», «πυροβόλησε» και «έκοψε το δεξί μάτι».

Το έπος μεταφέρει το όνειρο του λαού για έναν πιστό υπερασπιστή, τρομερό για τον εχθρό, πιστό και δίκαιο για τον δικό του. Ο Ilya Muromets είναι εξίσου ανεξάρτητος από τα αιτήματα του λαού, εάν δεν ανταποκρίνεται στον κύριο στόχο του - να υπερασπιστεί ολόκληρη τη ρωσική γη, και όχι μεμονωμένες πόλεις, και από τη στάση του πρίγκιπα απέναντί ​​του - είναι ευγενικός και με σεβασμό απέναντί ​​του , αλλά δεν φοβάται να μαλώσει και να υπερασπιστεί την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του.

Το έργο είναι γραμμένο σε ένα είδος «επικού» ύφους, με επαναλήψεις και χαλαρή ροή της πλοκής. Όλοι οι ήρωες έχουν μια έντονη ατομικότητα, τα κίνητρα των πράξεών τους εξηγούνται από τον άμεσο λόγο των ηρώων και όχι από τον αφηγητή. Ο ίδιος ο ευθύς λόγος είναι ποιητικός και γεμάτος μεταφορικές εκφράσεις.

Το έπος «Ilya-Muromets and the Nightingale the Robber» είναι ένα από τα τα καλύτερα δείγματαεπικό έπος. Οι χαρακτήρες και η πλοκή αντικατοπτρίζονται σε ορισμένα μη σλαβικά έπη.

Γράψτε μια ιστορία για τον Ilya Muromets. Απαντήστε πρώτα στις ερωτήσεις και κάντε ένα σχέδιο1. Πότε έγιναν τα γεγονότα που περιγράφονται στο έπος;

2. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά εκείνης της εποχής;
3. Πότε και πώς ο Ilya Muromets έγινε ήρωας, χάρη σε τι; Πως έμοιαζε?
4. Για ποια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Ilya Muromets γίνεται λόγος στα έπη;Τι μας πείθει ότι ο Ilya Muromets αγαπούσε την πατρίδα του και την υπηρέτησε ανιδιοτελώς;
5. Ποιες ενέργειες έκανε ο ήρωας;
6. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του λόγου του ήρωα;
Ξεκινήστε την ιστορία σας ως εξής:
"Ο Ilya Muromets είναι η πιο αγαπημένη επική εικόνα του ρωσικού λαού. Δεν είναι περίεργο που οι ίδιοι οι άνθρωποι λένε γι 'αυτόν:
Σαν ένας κόκκινος ήλιος στον ουρανό,
Και υπάρχει μόνο ένας Ilya Muromets στη Ρωσία!

Μια μέρα ο Mishka και εγώ μπήκαμε στην αίθουσα όπου έχουμε μαθήματα τραγουδιού. Ο Μπόρις Σεργκέεβιτς καθόταν στο πιάνο του και έπαιζε κάτι ήσυχα. Η Mishka και εγώ καθίσαμε στο

παράθυρο και δεν τον ενόχλησε, και δεν μας πρόσεξε καθόλου, αλλά συνέχισε να παίζει μόνος του, και διαφορετικοί ήχοι ξεπήδησαν πολύ γρήγορα κάτω από τα δάχτυλά του. Πιτσίλισαν και το αποτέλεσμα ήταν κάτι πολύ φιλόξενο και χαρούμενο. Μου άρεσε πολύ και θα μπορούσα να κάτσω και να ακούσω για πολλή ώρα, αλλά ο Μπόρις Σεργκέεβιτς σύντομα σταμάτησε να παίζει. Έκλεισε το καπάκι του πιάνου, και μας είδε, και είπε χαρούμενα: - Α! Τι άνθρωποι! Κάθονται σαν δύο σπουργίτια σε ένα κλαδί! Λοιπόν, τι λέτε; Ρώτησα: «Τι έπαιζες, Μπόρις Σεργκέεβιτς;» Εκείνος απάντησε: - Αυτός είναι ο Σοπέν. Τον αγαπώ τόσο πολύ. Είπα: «Φυσικά, αφού είσαι δάσκαλος τραγουδιού, αγαπάς διαφορετικά τραγούδια». Είπε: - Αυτό δεν είναι τραγούδι. Αν και μου αρέσουν τα τραγούδια, αυτό δεν είναι τραγούδι. Αυτό που έπαιξα λέγεται πολύ μεγάλη λέξη παρά απλώς ένα «τραγούδι». Είπα: - Τι είδους; Σε μία λέξη? Απάντησε σοβαρά και ξεκάθαρα: «Μουσική». Ο Σοπέν είναι σπουδαίος συνθέτης, συνέθεσε υπέροχη μουσική. Και αγαπώ τη μουσική περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο. Μετά με κοίταξε προσεκτικά και είπε: «Λοιπόν, τι σου αρέσει;» Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο? Απάντησα: «Αγαπώ πολλά πράγματα». Και του είπα αυτό που αγαπώ. Και για το σκυλί, και για το πλανάρισμα, και για το μωρό ελέφαντα, και για τους κόκκινους ιππείς, και για τη μικρή ελαφίνα με ροζ οπλές, και για τους αρχαίους πολεμιστές, και για τα δροσερά αστέρια, και για τα άλογα, τα πάντα , τα πάντα... Με άκουσε προσεκτικά, είχε ένα στοχαστικό πρόσωπο καθώς άκουγε, και μετά είπε: - Κοίτα! δεν ήξερα καν. Ειλικρινά, είσαι ακόμα μικρός, μην προσβάλλεσαι, αλλά κοίτα - αγαπάς τόσο πολύ! Τότε ο Μίσκα παρενέβη στη συζήτηση. Μούρυξε και είπε: «Και μου αρέσουν οι διαφορετικές ποικιλίες της Deniska ακόμα περισσότερο!» Απλά σκέψου! Ο Μπόρις Σεργκέεβιτς γέλασε: «Πολύ ενδιαφέρον!» Έλα, πες το μυστικό της ψυχής σου. Τώρα είναι η σειρά σας, πάρτε τη σκυτάλη! Λοιπόν, ξεκινήστε! Τι αγαπάς? Η αρκούδα ταράστηκε στο περβάζι, μετά καθάρισε το λαιμό του και είπε: «Λατρεύω τα ψωμάκια, τα ψωμάκια, τα ψωμάκια και τα cupcakes!» Λατρεύω το ψωμί, το κέικ, τα αρτοσκευάσματα και το μελόψωμο, είτε Τούλα, είτε μέλι, είτε γλασέ. Λατρεύω επίσης το σούσι, τα bagels, τα bagels, τις πίτες με κρέας, τη μαρμελάδα, το λάχανο και το ρύζι. Λατρεύω πολύ τα ζυμαρικά, και ειδικά τα cheesecakes, αν είναι φρέσκα, αλλά τα μπαγιάτικα είναι εντάξει. Μπορείτε να έχετε μπισκότα βρώμης και κράκερ βανίλιας. Λατρεύω επίσης τη σαρδελόρεγγα, το σάουρι, την πέρκα σε μαρινάδα, τις κεφαλές σε ντομάτα, μερικές στο δικό τους χυμό, το χαβιάρι μελιτζάνας, τα κολοκυθάκια σε φέτες και τις τηγανητές πατάτες. Λατρεύω πολύ το βραστό λουκάνικο, αν είναι λουκάνικο γιατρού, βάζω στοίχημα ότι θα φάω ένα ολόκληρο κιλό! Λατρεύω την καντίνα, και την αίθουσα τσαγιού, και καφέ, και καπνιστό, και μισοκαπνισμένο και ωμό καπνιστό! Πραγματικά αυτό το αγαπώ περισσότερο. Λατρεύω πολύ τα ζυμαρικά με βούτυρο, τα ζυμαρικά με βούτυρο, τα κέρατα με βούτυρο, το τυρί με τρύπες ή χωρίς τρύπες, με κόκκινο ή λευκό φλοιό - δεν έχει σημασία. Λατρεύω τα ζυμαρικά με τυρί cottage, αλμυρό, γλυκό, ξινό τυρί cottage? Λατρεύω τα μήλα, τριμμένα με ζάχαρη ή απλά τα μήλα μόνα τους, και αν τα μήλα είναι καθαρισμένα, τότε μου αρέσει να τρώω πρώτα το μήλο και μετά, ως σνακ, τη φλούδα! Λατρεύω το συκώτι, τις κοτολέτες, τη ρέγγα, τη φασολάδα, τον αρακά, το βραστό κρέας, την καραμέλα, τη ζάχαρη, το τσάι, τη μαρμελάδα, το Borzhom, τη σόδα με σιρόπι, τα μαλακά αυγά, βραστά, σε σακούλα, mogu και ωμά. Μου αρέσουν τα σάντουιτς με σχεδόν οτιδήποτε, ειδικά αν αλειφθεί πυκνά με πουρέ πατάτας ή χυλό από κεχρί. Λοιπόν... Λοιπόν, δεν θα μιλήσω για τον χαλβά - σε ποιον ανόητο δεν αρέσει ο χαλβάς; Λατρεύω επίσης την πάπια, τη χήνα και τη γαλοπούλα. Ω ναι! Λατρεύω το παγωτό με όλη μου την καρδιά Για επτά, για εννιά. Για δεκατρείς, για δεκαπέντε, για δεκαεννιά. Είκοσι δύο και είκοσι οκτώ. Ο Μίσκα κοίταξε γύρω από το ταβάνι και πήρε μια ανάσα. Προφανώς ήταν ήδη αρκετά κουρασμένος. Αλλά ο Μπόρις Σεργκέεβιτς τον κοίταξε προσεκτικά και ο Μίσκα οδήγησε. Μουρμούρισε: - Φραγκοστάφυλα, καρότα, τσουμ σολομός, ροζ σολομός, γογγύλια, μπορς, ζυμαρικά, αν και είπα ήδη ζυμαρικά, ζωμός, μπανάνες, λωτούς, κομπόστα, λουκάνικα, λουκάνικο, αν και είπα και λουκάνικο... Η αρκούδα εξαντλήθηκε. και σώπασε. Από τα μάτια του φάνηκε ότι περίμενε τον Μπόρις Σεργκέεβιτς να τον επαινέσει. Αλλά κοίταξε τον Mishka λίγο δυσαρεστημένος και μάλιστα φαινόταν αυστηρός. Κι αυτός φαινόταν να περίμενε κάτι από τον Μίσκα: τι άλλο θα έλεγε ο Μίσκα; Όμως ο Μίσκα ήταν σιωπηλός. Αποδείχθηκε ότι και οι δύο περίμεναν κάτι ο ένας από τον άλλο και ήταν σιωπηλοί. Ο πρώτος δεν άντεξε, ο Μπόρις Σεργκέεβιτς. «Λοιπόν, Μίσα», είπε, «αγαπάς πολύ, αναμφίβολα, αλλά ό,τι αγαπάς είναι κατά κάποιο τρόπο το ίδιο, πολύ βρώσιμο ή κάτι τέτοιο». Αποδεικνύεται ότι αγαπάτε ολόκληρο το μπακάλικο. Και μόνο... Και οι άνθρωποι; Ποιον αγαπάς? Ή από ζώα; Εδώ η Μίσκα ανασηκώθηκε και κοκκίνισε. «Ω», είπε αμήχανα, «παραλίγο να το ξεχάσω!» Επίσης - γατάκια! Και γιαγιά! 1 εργασία. Αυτό που αγαπά περισσότερο η Deniska στον κόσμο είναι 1. Ο κόσμος των ζώων. 2. Μαμά και μπαμπάς. 3. Άνθρωποι, ζώα, βιβλία και πολλά άλλα - όλος ο κόσμος. Εργασία 2. Πώς καταλαβαίνετε τα λόγια του συγγραφέα που προχώρησε ο Mishka; 1. Άρχισε να απαριθμεί περαιτέρω τι θα του άρεσε. 2 Συνέχισε το δρόμο του. 3. Πήγα στην επόμενη στάση. 3 εργασία. Άρεσε η Ντενίσκα η ερμηνεία του Μπόρις Σεργκέεβιτς; Γράψε τις λέξεις που σε βοήθησαν να απαντήσεις.

1). Ονομάστε τα συναισθήματα που βιώνει ο Fedya όταν ακούει το τρίτο τραγούδι για το κουδούνι. 2). Γράψτε προτάσεις από το κείμενο που υποστηρίζουν την απάντησή σας.

εδώ είναι η ίδια η ιστορία: το καθήκον του Fedya Ένα χειμώνα, ο Fedya Rybkin ήρθε από το παγοδρόμιο. Δεν υπήρχε κανείς στο σπίτι. Η μικρότερη αδερφή της Fedya, η Rina, είχε ήδη κάνει τα μαθήματά της και πήγε να παίξει με τις φίλες της. Κάπου έφυγε και η μητέρα. - Αυτό είναι καλό! - είπε η Fedya. «Τουλάχιστον κανείς δεν θα παρεμβαίνει στο να κάνει την εργασία του». το ραδιόφωνο.«Η συναυλία είναι καλή», είπε η Fedya. «Θα είναι πιο διασκεδαστικό να κάνεις τα μαθήματά σου.» Ρύθμισε το μεγάφωνο για να γίνει πιο δυνατό και κάθισε στο τραπέζι. «Λοιπόν, τι πρέπει να κάνουμε για το σπίτι;» Πρόβλημα αριθμός εξακόσια τριάντα εννέα; Λοιπόν... «Τετρακόσια πενήντα σακιά σίκαλη παραδόθηκαν στο μύλο, ογδόντα κιλά το καθένα...» Ακούστηκαν οι ήχοι ενός πιάνου από το μεγάφωνο και η φωνή κάποιου τραγούδησε σε ένα βουητό χοντρό μπάσο: Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας βασιλιάς
Ένας ψύλλος ζούσε μαζί του.
Πιο αγαπητός από τον αδερφό σου
Ήταν για εκείνον.

Τα έπη δημιουργήθηκαν σε τονικό (ονομάζεται και επικός, λαϊκός) στίχο. Σε έργα που δημιουργούνται σε τονικό στίχο, οι ποιητικές γραμμές μπορεί να περιέχουν διαφορετικές ποσότητεςσυλλαβές, αλλά θα πρέπει να υπάρχει σχετικά ίσος αριθμός τονισμών. Στον επικό στίχο, ο πρώτος τονισμός, κατά κανόνα, πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή και ο τελευταίος στην τρίτη συλλαβή από το τέλος.

Τα επικά παραμύθια χαρακτηρίζονται από έναν συνδυασμό πραγματικών εικόνων που έχουν ξεκάθαρο ιστορικό νόημα και εξαρτώνται από την πραγματικότητα (η εικόνα του Κιέβου, της πρωτεύουσας Πρίγκιπας Βλαντιμίρ), με φανταστικές εικόνες (το φίδι Gorynych, το Nightingale the Robber). Αλλά οι κορυφαίες εικόνες στα έπη είναι αυτές που δημιουργούνται από την ιστορική πραγματικότητα.

Συχνά το έπος ξεκινά με ΒΑΣΙΚΟΣ τραγουδιστης. Δεν σχετίζεται με το περιεχόμενο του έπους, αλλά αντιπροσωπεύει μια ανεξάρτητη εικόνα που προηγείται της κύριας επικής ιστορίας. Εξοδος πλήθους- αυτό είναι το τέλος του έπους, ένα σύντομο συμπέρασμα, μια σύνοψη ή ένα αστείο («τότε οι παλιές μέρες, μετά οι πράξεις», «εκεί τελείωσαν οι παλιές εποχές»).

Το έπος αρχίζει συνήθως με η αρχη, που καθορίζει τον τόπο και τον χρόνο δράσης. Στη συνέχεια δίνεται έκθεση, στο οποίο ξεχωρίζει ο ήρωας του έργου, χρησιμοποιώντας τις περισσότερες φορές την τεχνική της αντίθεσης.

Η εικόνα του ήρωα βρίσκεται στο επίκεντρο όλης της αφήγησης. Το επικό μεγαλείο της εικόνας του επικού ήρωα δημιουργείται αποκαλύπτοντας τα ευγενή συναισθήματα και τις εμπειρίες του· οι ιδιότητες του ήρωα αποκαλύπτονται στις πράξεις του.

Τριπλότηςή η τριάδα στα έπη είναι μια από τις κύριες τεχνικές απεικόνισης (υπάρχουν τρεις ήρωες στο ηρωικό φυλάκιο, ο ήρωας κάνει τρία ταξίδια - "Τρία ταξίδια του Ilya", ο Σάντκο δεν προσκαλείται στη γιορτή τρεις φορές από τους εμπόρους του Νόβγκοροντ, ρίχνει πολλές τρεις φορές, κ.λπ.). Όλα αυτά τα στοιχεία (τριπλάσια πρόσωπα, τριπλή δράση, λεκτικές επαναλήψεις) υπάρχουν σε όλα τα έπη. Οι υπερβολές που χρησιμοποιήθηκαν για να περιγράψουν τον ήρωα και το κατόρθωμά του παίζουν επίσης μεγάλο ρόλο σε αυτές. Η περιγραφή των εχθρών (Tugarin, Nightingale the Robber), καθώς και η περιγραφή της δύναμης του πολεμιστή-ήρωα, είναι υπερβολική. Υπάρχουν φανταστικά στοιχεία σε αυτό.

Στο κύριο αφηγηματικό μέρος του έπους, χρησιμοποιούνται ευρέως οι τεχνικές του παραλληλισμού, της σταδιακής στένωσης των εικόνων και της αντίθεσης.

Το κείμενο του έπους χωρίζεται σε μόνιμοςΚαι μεταβατικόςμέρη. Τα μεταβατικά μέρη είναι μέρη του κειμένου που δημιουργούνται ή αυτοσχεδιάζονται από αφηγητές κατά τη διάρκεια της παράστασης. μόνιμοι τόποι - σταθεροί, ελαφρώς αλλαγμένοι, επαναλαμβανόμενοι σε διάφορα έπη (ηρωική μάχη, βόλτες με ήρωα, σέλαση αλόγου κ.λπ.). Οι αφηγητές συνήθως τις αφομοιώνουν και τις επαναλαμβάνουν με μεγαλύτερη ή λιγότερη ακρίβεια καθώς προχωρά η δράση. Ο αφηγητής λέει ελεύθερα μεταβατικά αποσπάσματα, αλλάζοντας το κείμενο και εν μέρει αυτοσχεδιάζοντάς το. Ο συνδυασμός μόνιμων και μεταβατικών θέσεων στο τραγούδι των επών είναι ένας από τους χαρακτηριστικά του είδουςαρχαίο ρωσικό έπος.

Διευκρίνιση καλλιτεχνική πρωτοτυπίαΤα ρωσικά έπη και η ποιητική τους συζητούνται στο έργο του επιστήμονα του Σαράτοφ A.P. Skaftymov, «Ποιητική και Γένεση των Επικών». Ο ερευνητής πίστευε ότι «το έπος ξέρει πώς να δημιουργεί ενδιαφέρον, ξέρει πώς να διεγείρει τον ακροατή με το άγχος της προσδοκίας, να μολύνει τον ακροατή με την απόλαυση της έκπληξης και να αιχμαλωτίζει τον νικητή με φιλόδοξο θρίαμβο». 1

D. S. Likhachev στο βιβλίο «Ποιητική αρχαία ρωσική λογοτεχνία” γράφει ότι ο χρόνος δράσης στα έπη αναφέρεται στη συμβατική εποχή του ρωσικού παρελθόντος. Για κάποια έπη είναι η εξιδανικευμένη εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου, για άλλα είναι η εποχή της ελευθερίας του Νόβγκοροντ. Η δράση των επών διαδραματίζεται στην εποχή της ρωσικής ανεξαρτησίας, της δόξας και της δύναμης της Ρωσίας. Σε αυτήν την εποχή, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ βασιλεύει "για πάντα", οι ήρωες ζουν "για πάντα". Στα έπη, ολόκληρος ο χρόνος δράσης αποδίδεται στη συμβατική εποχή της ρωσικής αρχαιότητας. 2

3. Το έπος "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber"

Ilya Muromets - ο κύριος χαρακτήρας Κύκλος Κιέβουέπος Τα πιο σημαντικά από αυτά: "Η θεραπεία του Ilya of Muromets", "Ilya and the Nightingale the Robber", "Ilya and Sokolnik", "Ilya σε μια διαμάχη με τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ", "Ilya και Kalin ο Τσάρος", "Ilya and the Foul Idol». Τα αρχαιότερα έπη θεωρούνται για τη μάχη του Ilya Muromets με τον Αηδόνι τον Ληστή και για τη μάχη με τον Sokolnik (τον γιο του).

Πίσω στον 19ο αιώνα, οι επιστήμονες αναρωτήθηκαν ποιος βρισκόταν πίσω από την επική εικόνα του εχθρού του Ρώσου ήρωα - Nightingale the Robber. Κάποιοι είδαν μέσα του μυθικό πλάσμα- η προσωποποίηση των δυνάμεων της φύσης, ο βάτραχος μελισσοκόμος-βελάκι, άλλοι εξέφρασαν την άποψη ότι αυτή η εικόνα δανείστηκε από τη λαογραφία άλλων λαών. Άλλοι πάλι είχαν την άποψη ότι το Nightingale είναι ένας κοινός άνθρωποςασχολούνταν με ληστεία. Για την ικανότητά του να σφυρίζει δυνατά, είχε το παρατσούκλι Nightingale. Στην επική αφήγηση, το Αηδόνι ο Ληστής απεικονίζεται ως ένα πλάσμα που ζει στα δάση με όλο του το γόνο.

Το έπος μιλάει για τα στρατιωτικά κατορθώματα του Ilya. Φεύγει από το σπίτι, από το χωριό Karacharovo, κοντά στο Murom, στην πρωτεύουσα του Κιέβου για να υπηρετήσει τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Στην πορεία, ο Ilya καταφέρνει τον πρώτο του άθλο. Στο Chernigov νικά τον εχθρικό στρατό που πολιόρκησε την πόλη.

Βρίσκεται κοντά στην πόλη Chernigov;

Οι δυνάμεις είναι παγιδευμένες στο μαύρο και στο μαύρο,

Και είναι μαύρος και μαύρος, σαν μαύρο κοράκι.

Έτσι κανείς δεν περπατά εδώ σαν πεζικό,

Κανείς δεν ιππεύει εδώ με ένα καλό άλογο,

Το μαύρο κοράκι δεν πετάει,

Αφήστε το γκρίζο θηρίο να μην πλανιέται.

Και ο Ilya, «ένας εύσωμος, καλός άνθρωπος», άρχισε να πατάει αυτή τη μεγάλη δύναμη με το άλογό του και να τον μαχαιρώνει με ένα δόρυ. Και νίκησε αυτή τη μεγάλη δύναμη. Για αυτό, οι άνδρες του Chernigov τον κάλεσαν στο Chernigov ως κυβερνήτη, αλλά ο ήρωας δεν συμφώνησε, αφού επρόκειτο να υπηρετήσει ολόκληρη τη ρωσική γη.

Τον προειδοποιούν ότι ο δρόμος προς το Κίεβο είναι ταραχώδης και επικίνδυνος:

Το μονοπάτι έχει αποκλειστεί, τοιχογραφηθεί,

Σαν αυτό του Γρυάζι ή του Μαύρου,

Ναι, είτε είναι κοντά στη σημύδα είτε στη φίμωση...

Το αηδόνι ο ληστής κάθεται με τυρί βελανιδιάς,

Το αηδόνι ο ληστής κάθεται Odikhmantyev 1 γιος. 2

Ο αντίπαλος του Ilya απεικονίζεται στο έπος με υπερβολικό τρόπο, η τρομερή του δύναμη είναι υπερβολική. Αυτός είναι ένας κακός ληστής. «Σφυρίζει σαν αηδόνι», «φωνάζει σαν ζώο». Εξαιτίας αυτού, «τα μυρμηγκόχορτα μπλέκονται, όλα τα γαλαζοπράσινα λουλούδια θρυμματίζονται, τα σκοτεινά δάση όλα υποκλίνονται στο έδαφος, και όσοι υπάρχουν άνθρωποι είναι όλοι νεκροί».

Ωστόσο, ο Ilya δεν τρόμαξε από την προειδοποίηση των ανδρών του Chernigov. Διαλέγει τον «ευθύ δρόμο». Το καλό ηρωικό άλογο του Ilya, ακούγοντας το σφύριγμα του Nightingale, «ξεκουράζεται και σκοντάφτει στα καλάθια». Αλλά ο ήρωας είναι ατρόμητος. Είναι έτοιμος να πραγματοποιήσει το δεύτερο κατόρθωμα του. Η μονομαχία περιγράφεται λακωνικά, στην επική παράδοση. Ο Ilya παίρνει ένα σφιχτό "εκρηκτικό" τόξο, τραβάει ένα "μεταξωτό τόξο", βάζει ένα "σκληρυμένο βέλος" και πυροβολεί. Στερεώνει τον ηττημένο Nightingale σε «δαμασκηνό αναβολέα» και τον πηγαίνει στο Κίεβο. Αυτή είναι η πρώτη επίσκεψη του ήρωα στο Κίεβο· κανείς εδώ δεν τον γνωρίζει ακόμα. Ο ίδιος ο πρίγκιπας στρέφεται στον Ίλια με ερωτήσεις:

«Πες μου, είσαι τρελός,

Πολύ καλός φίλος,

Κάπως, μπράβο, σε φωνάζουν με το όνομά σου,

Να τον πούμε, τον τολμηρό, για την πατρίδα του;

Ο πρίγκιπας δεν πιστεύει την ιστορία του Ilya, αμφιβάλλει ότι είναι δυνατόν να ταξιδέψει σε αυτόν τον δρόμο όπου έχουν συγκεντρωθεί πολλές δυνάμεις και κυβερνά το Nightingale the Robber. Στη συνέχεια, ο Ilya οδηγεί τον πρίγκιπα στο Nightingale. Αλλά ο ληστής αναγνωρίζει μόνο τη δύναμη του Ilya πάνω από τον εαυτό του, βλέποντας σε αυτόν έναν άξιο αντίπαλο και νικητή, τον τιμά πάνω από τον πρίγκιπα. Στην εντολή του Βλαντιμίρ να επιδείξει την τέχνη του, ο Nightingale απαντά:

«Δεν είμαι μαζί σου σήμερα, πρίγκιπα, που τρώω μεσημεριανό,

Δεν είναι εσένα που θέλω να ακούσω.

Έφαγα με τον παλιό Κοζάκο Ilya Muromets,

Ναι, θέλω να τον ακούσω." 3

Τότε ο Ilya Muromets τον διατάζει να σφυρίξει "το μισό σφύριγμα ενός αηδονιού" και "μισό κλάμα ενός ζώου". Όμως το Αηδόνι δεν υπάκουσε και σφύριξε με όλη του τη δύναμη. «Οι παπαρούνες στους πύργους ήταν στραβά, και τα γόνατα στους πύργους σκορπίστηκαν από αυτόν, το σφύριγμα του Nightingale, ότι υπάρχουν ανθρωπάκια, είναι όλα νεκρά». Και ο Βλαντιμίρ ο Πρίγκιπας «σκεπάζεται με ένα γούνινο παλτό από κουνά». Μόνο ο Ίλια έμεινε στα πόδια του. Με τα λόγια: «Είσαι γεμάτος σφυρίχτρες και σαν αηδόνι, είσαι γεμάτος κλάματα και πατέρες και μητέρες, είσαι γεμάτος χήρες και νέες συζύγους, είσαι γεμάτος που αφήνεις τα μικρά παιδιά να μείνουν ορφανά!». κόβει το κεφάλι του Αηδόνι.

Το κατόρθωμα του Ilya ήταν γεμάτο με ιδιαίτερο νόημα για τους συγχρόνους του, οι οποίοι υποστήριζαν την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών, για την ακεραιότητα της αρχαίο ρωσικό κράτος. Το έπος επιβεβαιώνει την ιδέα της εξυπηρέτησης της Ρωσίας, της εκτέλεσης ενός εθνικού άθλου στο όνομά της.

Το έπος «Ilya Muromets and the Nightingale the Robber» έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των επών. Αυτό είναι ένα είδος ιστορίας. Τα γεγονότα απεικονίζονται στην ανάπτυξη, οι χαρακτήρες στη δράση. Το έπος χαρακτηρίζεται από μοναδικά εκφραστικά και γραφικά μέσα: τριπλές επαναλήψεις (στην περιγραφή του silushka κοντά στο Chernigov, το σφύριγμα του ήρωα), υπερβολή (εικόνα του Nightingale the Robber, το ηρωικό άλογο του Ilya), παρομοιώσεις, μεταφορές, επιθέματα ( σκοτεινό δάσος, μυρμήγκια, γαλάζια λουλούδια), υποκοριστικά επιθήματα κ.λπ. Το έπος συμπλέκει φανταστικά και πραγματικές εικόνες(Nightingale - Ilya).

4. Έπος "Dobrynya and the Serpen"

Dobrynya Nikitich - ο δεύτερος πιο σημαντικός ήρωας των επών Κύκλος Κιέβου. Ήρθε να αντικαταστήσει αρχαίο Δούναβη, όμως, δεν είναι μόνο ήρωας-φιδομάχος, αλλά και ήρωας-διπλωμάτης. Σε μια σειρά από έπη, η Dobrynya εκτελεί διάφορες διπλωματικές αποστολές για τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ.

Στο έπος "Dobrynya and the Serpen" κάνει ένα κατόρθωμα όπλων - νικά το Φίδι, που έφερε πολλή θλίψη στη ρωσική γη. Η πλοκή του έπους προέρχεται από την αρχαία παραμυθένια λαογραφία. Το έπος ξεκινά με μια ιστορία για το πώς η μητέρα της δεν λέει στη Dobrynya να πάει στον ποταμό Puchai για να κολυμπήσει:

Η μητέρα είπε στον Dobrynyushka,

Ναι, η μητέρα του Nikitich τον τιμώρησε:

«Μην πηγαίνετε πολύ μακριά στο ανοιχτό πεδίο,

Σε εκείνο το βουνό και τη Σοροτσίνσκαγια,

Μην πατάτε τα νεαρά φίδια,

Μην βοηθάτε τους πλήρεις Ρώσους,

Μην κολυμπάτε, Dobrynya, στον ποταμό Puchai -

Ο ποταμός Puchai είναι πολύ άγριος,

Το μεσαίο ρεύμα κόβει σαν φωτιά." 2

Τα παραμύθια συνήθως ξεκινούν με αυτή τη μυθική απαγόρευση. Ακριβώς όπως στο παραμύθι, η Dobrynya δεν ακούει τις συμβουλές της μητέρας της και κολυμπά μακριά. Αυτή τη στιγμή το Φίδι τον πέφτει κάτω:

Δεν υπάρχει άνεμος, αλλά ένα σύννεφο έχει φυσήξει,

Δεν υπάρχουν σύννεφα, αλλά είναι σαν τη βροχή,

Αλλά δεν υπάρχει βροχή, αλλά μόνο βροντές βρυχάται,

Οι βροντές βουίζουν και οι κεραυνοί σφυρίζουν.

Πώς πετάει το φίδι Gorynishche

Και εσείς δώδεκα για τα κουφάρια. 3

Η μάχη του ήρωα με το φίδι απεικονίζεται εν συντομία: Ο Dobrynya χτύπησε το Φίδι, του γκρέμισε όλα τα «κουφάρια» και τον έβαλε να υποσχεθεί ότι δεν θα πετάξει άλλο στη Ρωσία. Επιστρέφοντας στο Κίεβο, ο Dobrynya μαθαίνει ότι το Φίδι πέταξε ξανά μέσα από το Κίεβο και παρέσυρε την ανιψιά του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, Zabava Putyatichna.

Η Dobrynya πηγαίνει στο μακρύ ταξίδιστις Σπηλιές των Φιδιών. Αλλά, σε αντίθεση με ήρωας του παραμυθιού, που πολεμά το τέρας για χάρη των προσωπικών του συμφερόντων (την απελευθέρωση της νύφης), αντιπροσωπεύει έναν νέο ήρωα που υπερασπίζεται τα δημόσια συμφέροντα στον αγώνα για την ακεραιότητα της Ρωσίας και των συνόρων της. Το παραμυθένιο κίνητρο του αγώνα για μια γυναίκα γίνεται το κίνητρο του αγώνα για τη Ρωσίδα Polonyanka. Στο έπος, ο Dobrynya παρουσιάζεται ως ο ελευθερωτής της ρωσικής γης. Το έπος τραγουδά τη δόξα του ήρωα, που απελευθέρωσε όχι μόνο την ανιψιά του Βλαντιμίρ, αλλά και πολλούς άλλους κρατούμενους που μαραζώνουν στο μπουντρούμι του Φιδιού:

Τότε η Dobrynya μπήκε στην τρύπα,

Σε αυτές τις τρύπες και τις βαθιές.

Εκεί κάθονται σαράντα βασιλιάδες, σαράντα πρίγκιπες,

Σαράντα βασιλιάδες και πρίγκιπες,

Αλλά η απλή δύναμη δεν ωφελεί.

Μετά η Ντομπρυνιούσκα Νικιτίνιτς

Μίλησε στους βασιλιάδες και αυτός στους πρίγκιπες

Και σε εκείνους τους βασιλιάδες και τους πρίγκιπες:

«Πηγαίνετε εκεί τώρα, η εκκλησία έχει φερθεί.

Και εσύ, νεαρή κόρη Zabava Putyatichna,

Για σένα, τώρα έχω περιπλανηθεί έτσι,

Ας πάμε στην πόλη του Κιέβου,

Και αυτό είναι στον στοργικό πρίγκιπα, στον Βλαντιμίρ." 4

Ο Dobrynya εκφράζει τις ηρωικές του ιδιότητες σε όλα τα έπη, προστατεύει με ζήλια την αξιοπρέπεια του Ρώσου πολεμιστή, είναι λογικός στις ομιλίες του, συγκρατημένος, διακριτικός, φροντιστικός γιος και πιστός σύζυγος. Όλα τα έπη αποκαλύπτουν αυτά τα χαρακτηριστικά της εμφάνισής του.

5. Έπος "Βόλγα και Μίκουλα"

Το έπος «Βόλγα και Μίκουλα» αναφέρεται Κύκλος Νόβγκοροντέπος Ήδη οι πρώτοι ερευνητές επέστησαν την προσοχή στην οξεία κοινωνική απήχηση του έπους, όπου η εικόνα του αγρότη άροτρο Mikula Selyaninovich αντιπαραβάλλεται σαφώς με την εικόνα του πρίγκιπα Βόλγα Σβιατοσλάβιτς, του ανιψιού του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ. Ταυτόχρονα, έγιναν άλλες υποθέσεις σύμφωνα με τις οποίες το έπος αναδημιουργούσε τις εικόνες όχι μόνο ενός χωρικού και ενός πρίγκιπα, αλλά δύο παγανιστικών θεών: του θεού της γεωργίας - Mikula και του θεού του κυνηγιού - του Βόλγα. Αυτή είναι η ερμηνεία του διάσημου μυθολόγου του 19ου αιώνα Orest Miller, ο οποίος είδε τον Mikul Selyaninovich ως «προστάτη της γεωργίας στη Ρωσία». Ταυτόχρονα, ο Vsevolod Miller επέστησε την προσοχή στα καθημερινά χαρακτηριστικά του έπους, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά της αγροτικής εργασίας στο βορρά:

Ο Ρατάι φωνάζει στο χωράφι, προτρέπει,

Το δίποδο του ρατάι τρίζει,

Οι ηλίθιοι σκαρφίζονται στα βότσαλα,

Βγαίνει ρίζες και πέτρες,

Ναι, συνεχίζει να πετάει μεγάλες πέτρες στο αυλάκι.

«Αυτή είναι μια ακριβής εικόνα του βόρειου οργώματος», έγραψε ο V.F. Μυλωνάς. 2

Η πλοκή του έπους βασίζεται στη συνάντηση του πρίγκιπα Βόλγα και της ομάδας του με τον άροτρο-αγρότη Mikula. Το έπος ξεκινά με μια ιστορία για τη γέννηση του Βόλγα και την ωρίμανσή του:

Πώς ο Βόλγας άρχισε να μεγαλώνει και να ωριμάζει εδώ,

Ο Βόλγας ήθελε πολλή σοφία:

Περπατάει σαν τούρνα ψάρι στα βαθιά,

Σαν πουλί γεράκι μπορεί να πετάξει κάτω από τα σκεπάσματα,

Σαν γκρίζος λύκος, περιπλανηθείτε στα ανοιχτά χωράφια.

Ο Βόλγας συγκέντρωσε μια γενναία ομάδα. Ο ανιψιός του πρίγκιπα του Κιέβου έλαβε τρεις πόλεις ως δώρο από τον Βλαντιμίρ: Γκούρτσεβετς, Όρεχοβετς, Κρεστιάνοβετς. Πηγαίνει να μαζέψει φόρο τιμής και σε ένα ανοιχτό χωράφι βλέπει τον άροτρο Mikula, ο οποίος, δουλεύοντας στο χωράφι, δείχνει αξιοσημείωτη δύναμη: «στραβώνει κούτσουρα και ρίζες, χτυπά μεγάλες πέτρες στο αυλάκι». Ο άροτρος ρωτά τον πρίγκιπα πόσο μακριά πηγαίνει, και έχοντας μάθει πού πηγαίνει αυτός και η ακολουθία του, του λέει τι είδους ληστές ζουν σε αυτές τις πόλεις. Ο Βόλγας, βλέποντας τη δύναμή του, προσκαλεί τον άροτρο να πάει μαζί του "ως σύντροφοι". Ο οργός συμφωνεί, η συμμετοχή του στο ταξίδι είναι απαραίτητη - ο αγώνας ενάντια στη ληστεία και μόνο είναι πέρα ​​από τη δύναμη της πριγκιπικής ομάδας.

Ο Μίκουλα ζητά από τους πολεμιστές του πρίγκιπα να βγάλουν το αλέτρι του από το έδαφος και να το ρίξουν κάτω από μια σκούπα. Ωστόσο, αποδεικνύεται ότι ούτε η ομάδα ούτε ο Βόλγα μπορούν να κάνουν αυτή τη δουλειά. Και μόνο η ηρωική δύναμη του Mikula του επιτρέπει να τραβήξει αβίαστα, με το ένα χέρι, το δίποδο από το έδαφος.

Εδώ τελειώνουν κάποιες παραλλαγές του έπους. Σύμφωνα με άλλους, ο Βόλγας και ο Μίκουλα έρχονται στις πόλεις στις οποίες ο πρίγκιπας διορίζει τον Μίκουλα κυβερνήτη, οι κάτοικοι της πόλης κάνουν ενέδρα στον Βόλγα και ο Μίκουλα του σώζει τη ζωή.

Ο Μίκουλα είναι λαϊκός ήρωας. Εκείνος σαν ηρωικός ήρωας εκφράζει καλύτερες ιδιότητες κοινός άνθρωπος. Το έπος επιβεβαιώνει τον σεβασμό για τη σκληρή δουλειά του εργάτη, στην οποία πρέπει επίσης να δείξει κανείς δύναμη και ηρωισμό. Η δύναμη του Mikula συνδέεται με τη γη, τους απλούς ανθρώπους.

Το έπος αυτό χαρακτηρίζεται από τα δικά του καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά. Το στοιχείο της λαϊκής γλώσσας είναι εκπληκτικό. Χαρακτηρίζεται από επαναλήψεις και επίθετα. Με τη βοήθεια των επιθέτων δημιουργείται ένας ιδιαίτερος ποιητικός κόσμος. Για παράδειγμα, το ασυνήθιστο άροτρο με το οποίο οργώνει ο Mikula:

Το δίποδο του Orata είναι σφενδάμι,

Οι δαμασκηνές μπότες στο δίποδο,

Το ρύγχος του δίποδου είναι ασημί,

Και το κέρατο του δίποδα είναι κόκκινο και χρυσό. 3

Χρησιμοποιώντας επιθέματα, δημιουργείται ένα πορτρέτο του ήρωα:

Και οι μπούκλες του Oratai ταλαντεύονται,

Τι κι αν τα μαργαριτάρια είναι σκορπισμένα;

Τα μάτια που ουρλιάζουν και τα καθαρά μάτια ενός γερακιού,

Και τα φρύδια του είναι μαύρα σαμπέλ. 4

Οι αφηγητές περιγράφουν τα ρούχα του ήρωα: μπότες από πράσινο μαρόκο, ένα πουπουλένιο καπέλο, ένα καφτάν από μαύρο βελούδο.

Ο Mikula αποκαλύπτει αλληγορικά τις λαϊκές του ρίζες. Στην ερώτηση του Βόλγα: «Πώς σε λένε, σε λένε από την πατρίδα σου;» Ο Oratay-Oratayushko είπε:

Ω, Βόλγα Σβιατοσλάβοβιτς!

Θα οργώσω σαν τη σίκαλη και θα τη βάλω σε στοίβες,

Θα τα βάλω σε στοίβες και θα τα σύρω σπίτι,

Θα σε σύρω στο σπίτι και θα σε χτυπήσω στο σπίτι,

Και θα φτιάξω μπύρα και θα δώσω ένα ποτό στους χωρικούς,

Και τότε οι άντρες θα αρχίσουν να με επαινούν:

Ο νεαρός Mikula Selyaninovich!" 5

Τα καλλιτεχνικά μέσα στα έπη στοχεύουν στην πιο ζωντανή αποτύπωση των χαρακτήρων και των πράξεών τους, του σκηνικού και της έκφρασης στάσεων απέναντί ​​τους.

6. Έπος "Sadko"

Τα γεγονότα στο έπος εκτυλίσσονται στην πόλη Νόβγκοροντ. Χωρίζεται σε δύο μέρη (ο Σάντκο λαμβάνει πλούτο και ο Σάντκο από τον Βασιλιά της Θάλασσας). Ο κύριος χαρακτήρας είναι ο guslar Sadko. Στην αρχή του έπους, οι βογιάροι του Νόβγκοροντ τον παραμέλησαν και σταμάτησαν να τον προσκαλούν σε γιορτές. Προσβεβλημένος, ο Sadko πηγαίνει στη λίμνη Ilmen, κάθεται στη "λευκή-εύφλεκτη πέτρα" και αρχίζει να παίζει το "Yarovchaty Guselki". Το παιχνίδι του άρεσε στον Βασιλιά της Θάλασσας:

Πώς το νερό στη λίμνη άρχισε να ανακατεύεται,

Εμφανίστηκε ο βασιλιάς της θάλασσας,

Έφυγα από τη λίμνη από το Ilmen,

Ο ίδιος είπε αυτά τα λόγια:

«Ω, εσύ, Sadke Novgorodsky!

Δεν ξέρω πώς να σε χαιρετήσω

Για τις χαρές σας για τους μεγάλους,

Για το τρυφερό σου παιχνίδι." 1

Ο Βασιλιάς της Θάλασσας αποφάσισε να βοηθήσει τον Σάντκο και να του δώσει αμύθητα πλούτη. Του είπε να βάλει στοίχημα με τους εμπόρους του Νόβγκοροντ ότι θα έπιανε ένα ψάρι στη λίμνη - ένα χρυσό φτερό. Ο βασιλιάς θα στείλει αυτό το ψάρι στον Σάντκο στο δίχτυ.

Ο Γκουσλιάρ έκανε ακριβώς αυτό και κέρδισε τρία καταστήματα κόκκινων προϊόντων σε μια διαμάχη με εμπόρους, έγινε πλούσιος, έστησε υπέροχους θαλάμους, διακοσμώντας τους με υπέροχους πίνακες:

Η Σάντκα τακτοποίησε τα πάντα σαν παράδεισο:

Υπάρχει ήλιος στον ουρανό και ήλιος στις αίθουσες,

Υπάρχει ένας μήνας στον ουρανό και ένας μήνας στις κάμαρες,

Υπάρχουν αστέρια στον ουρανό και αστέρια στις αίθουσες. 2

Ο Σάντκο «προσκάλεσε ευγενείς καλεσμένους στην τιμητική του γιορτή», οι οποίοι στη γιορτή έφαγαν, μέθυσαν και όλοι καυχιόταν με καύχημα.» Ο Σάντκο καυχιόταν ότι αγόρασε όλα τα αγαθά στο Νόβγκοροντ, μάλωσε μαζί του για τον πλούτο. Αλλά το στοίχημα χάθηκε: όχι Όσο κι αν αγόραζε αγαθά στα καταστήματα του Νόβγκοροντ, το πρωί εμφανίζονταν όλο και περισσότεροι άνθρωποι που έφερναν από όλη τη Ρωσία. Και ο Σάντκο συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν ο πλούσιος έμπορος του Νόβγκοροντ - το ένδοξο Νόβγκοροντ ήταν πλουσιότερο. Και αν στο αρχή του έπους η συνείδηση ​​του λαού ήταν με το μέρος του φτωχού γκουσλάρου, μετά τον Σάντκο του εμπόρου, που φανταζόταν ότι ήταν πλουσιότερος και δυνατότερος από ολόκληρη την εμπορική πόλη, στερούμενος τη συμπάθεια του λαού. Το έπος τον αναγκάζει να αναγνωρίσει τη νίκη του Νόβγκοροντ. Εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα της εμπορικής δύναμης της μεγάλης πόλης της βόρειας Ρωσίας.

Στο δεύτερο μέρος του έπους, ο Sadko, ένας πλούσιος έμπορος, εξοπλίζει πλοία και ξεκινάει με τους συντρόφους του για εμπόριο στο εξωτερικό:

Ο καιρός ήταν δυνατός στο γαλάζιο της θάλασσας,

Τα μαυρισμένα καράβια στάθηκαν στο γαλάζιο της θάλασσας:

Και το κύμα χτυπάει, τα πανιά σκίζονται,

Σπάει μαυρισμένες βάρκες.

Όμως τα καράβια δεν κουνάνε από τη θέση τους στο γαλάζιο της θάλασσας. 3

Έτσι εισάγεται το τοπίο στο έπος. Τα πλοία είναι στη θάλασσα - ο Βασιλιάς της Θάλασσας δεν αφήνει τον Σάντκο να μπει και του ζητά λύτρα. Πρώτον, οι ναυπηγοί προσπαθούν να ξεπληρώσουν με ένα βαρέλι από καθαρό ασήμι, κόκκινο χρυσό, αλλά το κύμα χτυπά τα πάντα, σκίζει τα πανιά και «τα πλοία δεν μετακινούνται ακόμα από τη θέση τους στη γαλάζια θάλασσα». Ο Σάντκο μαντεύει ότι ο Τσάρος της Θάλασσας απαιτεί «ένα ζωντανό κεφάλι στη γαλάζια θάλασσα». Έριξαν κλήρο τρεις φορές για το ποιος έπρεπε να πάει στον Βασιλιά της Θάλασσας. Και όσο κι αν προσπάθησε ο Σάντκο, ο κλήρος έπεσε πάνω του. Παίρνοντας μόνο την άρπα, ο Σάντκο ορμάει στα βάθη της θάλασσας.

Η εικόνα του υποβρύχιου βασιλείου στο έπος είναι πραγματική, το τοπίο είναι ρεαλιστικό:

Στο γαλάζιο της θάλασσας στον πάτο.

Μέσα από το νερό είδα τον κόκκινο ήλιο να ψήνεται,

Βραδινή αυγή, πρωινή αυγή.

Saw Sadko: στη γαλάζια θάλασσα

Υπάρχει ένας θάλαμος με λευκή πέτρα...

Μπροστά μας είναι πιο πιθανό όχι η φαντασία, αλλά συγκεκριμένο μερίδιοσυµβάσεις. Απεικονίζεται και ο ίδιος ο βασιλιάς της θάλασσας. Το έπος δίνει μόνο μια λεπτομέρεια του πορτρέτου του: «Το κεφάλι του βασιλιά είναι σαν ένα σωρό σανό». Οι τραγουδιστές χρησιμοποιούν την τεχνική του υπερβολισμού: το κεφάλι του βασιλιά συγκρίνεται με ένα σωρό σανό, που δείχνει το σημαντικό του μέγεθος και εισάγει ένα στοιχείο κωμωδίας.

Πώς ο Sadko άρχισε να παίζει guselki yarovchaty,

Πώς ο βασιλιάς της θάλασσας άρχισε να χορεύει στη γαλάζια θάλασσα,

Πώς χόρευε ο βασιλιάς της θάλασσας.

Η Sadka έπαιξε για μια μέρα και άλλοι έπαιξαν επίσης,

Ναι, ο Sadke και άλλοι έπαιξαν επίσης,

Κι ακόμα ο βασιλιάς χορεύει στο γαλάζιο της θάλασσας. 5

Ευγνώμων για τη διασκέδαση, ο Βασιλιάς της Θάλασσας άρχισε να πείθει τον Σάντκο να παντρευτεί μια από τις τριάντα κόρες του. Στο μεταξύ, στη γαλάζια θάλασσα, τα νερά τρέμουν, καράβια σπάνε και δίκαιοι άνθρωποι πνίγονται.

Στην πραγματικότητα, ένας Ορθόδοξος, αναζητώντας την απελευθέρωση από τις κακοτυχίες, στρέφεται πάντα σε χριστιανούς αγίους, κάτι που αντικατοπτρίζεται στο έπος: «Οι άνθρωποι άρχισαν να προσεύχονται στον Mikola του Mozhaisk». Δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα του χριστιανού μεσολαβητή Mykola, του προστάτη όλων των ναυτικών και των ναυτικών, εισάγεται στο έπος. Αυτό αποκαλύπτει τη γενική χριστιανική ιδέα της ρωσικής λαογραφίας:

Ο άγιος εμφανίστηκε ενώπιον του Σάντκο βυθός θάλασσας:

Γύρισε και κοίταξε τον Sadke Novgorodsky:

Εκεί στέκεται ένας γέρος με γκρίζα μαλλιά.

Η Sadka Novgorodsky είπε:

«Η θέλησή μου δεν είναι δική μου στη γαλάζια θάλασσα,

Διατάχθηκε να παίξουν guselki yarovchaty».

Ο γέρος λέει αυτά τα λόγια:

«Και σκίζεις τις χορδές,

Και κόβεις τις καρφίτσες.

Πες: «Δεν είχα χορδές,

Και οι καρφίτσες δεν ήταν χρήσιμες,

Δεν υπάρχει τίποτα άλλο για να παίξετε:

Το ανοιξιάτικο λαιμόκοψη έσπασε." 6

Ο Άγιος Μικόλα διδάσκει στον άτυχο γουσλάρο πώς να επιστρέψει στο Νόβγκοροντ. Πρέπει να διαλέξει για νύφη του την τελευταία κόρη του Βασιλιά της Θάλασσας, την κοπέλα Chernavushka. Αφού άκουσε σοφές συμβουλές, το επόμενο πρωί ο Σάντκο βρέθηκε στη στεριά και το κορίτσι που επέλεξε αποδείχθηκε ότι ήταν ποταμός Νόβγκοροντ. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο Sadko έχτισε τον καθεδρικό ναό του Mykola Mozhaisky.

Στο Χρονικό του Νόβγκοροντ, κάτω από το 1167, αναφέρεται το όνομα κάποιου Sadko Sytinets, ο οποίος ίδρυσε την εκκλησία. Το έπος Sadko συμπίπτει με ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο.

Ο V. G. Belinsky έγραψε για τα έπη του Νόβγκοροντ ότι όλη η υπόλοιπη ρωσική παραμυθένια ποίηση είναι ορατή μπροστά τους. Ένας νέος και ιδιαίτερος κόσμος είναι ορατός, που χρησίμευσε ως πηγή των μορφών και του ίδιου του πνεύματος της ρωσικής ζωής, και κατά συνέπεια της ρωσικής ποίησης. Για το «Sadko» γράφει: «Όλο το ποίημα είναι εμποτισμένο με εκπληκτικά κινούμενα σχέδια και είναι γεμάτο ποίηση. Αυτό είναι ένα από τα μαργαριτάρια της ρωσικής λαϊκής ποίησης».

Ερωτήσεις ελέγχουγια την αυτοεκπαίδευση των μαθητών

1. Ιστορία των ρωσικών επών (πρακτική επισκόπηση των απόψεων και του χρόνου σύνθεσης του έπους).
2. Επιστημονικές σχολέςστη ρωσική λαογραφία για την προέλευση των επών (μυθολογική σχολή, θεωρία δανεισμού, ιστορικό σχολείο).
3. Το πρόβλημα του ιστορικισμού των ρωσικών επών (για να χρησιμοποιήσουμε τις πλοκές των επών "Volkh Vseslavyevich", "Ilya and Svyatogor", "Dobrynya and Marinka", "Ilya Muromets και το αηδόνι ο ληστής", "Carrel's Ilya with Vladimir").
4. Κοινωνικοπολιτική δομή, οικονομία, πολιτισμός και τρόπος ζωής της Ρωσίας στην απεικόνιση των επών (εργασία σε κείμενα).

α) κύρια:

1. Anikin, V.P. Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη [Κείμενο]: Εγχειρίδιο. / V. P. Anikin. – Μ.: Ανώτερα. σχολείο, 2009. – 735 σελ. (30 αντίτυπα).

2. Karpukhin, I. E. Ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη [Κείμενο]: Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικόεπίδομα. / I. E. Karpukhin. – Μ., Ανώτερο. σχολείο, 2005. – 280 σελ. (75 αντίτυπα).

3. Shafranskaya, E.F. Προφορική λαϊκή τέχνη [Κείμενο]: εγχειρίδιο για την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Πεντ. εκπαιδευτικά ιδρύματα / Ε.Φ. Shafranskaya. – Μ.: Εκδοτικό κέντρο “Akadenmiya”, 2008. – 352 σελ. (1 αντίγραφο)

β) επιπλέον:

1. Anikin, V. P. Θεωρία της λαογραφίας. Πορεία διαλέξεων [Κείμενο] / V. P. Anikin. – M.: KDU, 2004. – 432 σελ. (1 αντίγραφο).

2. Buslaev, F. I. Λαϊκό έπος και μυθολογία [Κείμενο] / F. I. Buslaev. – Μ.: Ανώτερα. σχολείο, 2003 – 400 σελ. (6 αντίτυπα).

3. Zhirmunsky, V. M. Folklore of the West and East [Κείμενο] / I. M. Zhirmunsky. – Μ.: OGI, 2004. – 464 σελ. (1 αντίγραφο).

4. Meletinsky, E. M. Hero παραμύθι[Κείμενο] / E. M. Meletinsky. – Μ. – Αγία Πετρούπολη. : Ακαδημία Πολιτισμού και Σπουδών Παράδοσης, 2005. – 240 σελ. (1 αντίγραφο).

5. Morokhin, V. N. Μεθοδολογία για τη συλλογή λαογραφίας [Κείμενο] / V. N. Morokhin. - Μ.: μεταπτυχιακό σχολείο, 1990. – 86 σελ. (5 αντίτυπα).

6. Pomerantseva, E. V. Russkaya προφορική πεζογραφία[Κείμενο] / E.V. Πομεράντσεβα. - Μ.: Εκπαίδευση, 1975.- 271 σελ. (10 αντίτυπα).

7. Propp, V. Ya. Russian παραμύθι [Κείμενο] / V. Ya. Propp. – Μ.: Λαβύρινθος, 2005. – 384 σελ. (3 αντίτυπα).

8. Propp, V. Ya. Poetics of folklore [Κείμενο] / V. Ya. Propp. – Μ.: Λαβύρινθος, 1998. – 352 σελ. (8 αντίτυπα).

9. Propp, V. Ya. Morphology of a παραμύθι [Κείμενο] / V. Ya. Propp. – Λένινγκραντ: Academia, 1928. – 152 σελ. Ή οποιαδήποτε άλλη έκδοση (2 αντίτυπα), ή: [ Ηλεκτρονικός πόρος] – 1 ηλεκτρόνιο. οπτικός δίσκος (CD-POM).

10. Propp, V. Ya. Historical roots of a παραμύθι [Κείμενο] / V. Ya. Propp. – Μ.: Λαβύρινθος, 2002. – 336 σελ. (5 αντίτυπα).

11. Propp, V. Ya. Russian heroic epic [Κείμενο] / V. Ya. Propp. – Μ.: Λαβύρινθος, 1999. – 640 σελ. Ή οποιαδήποτε άλλη έκδοση (3 αντίτυπα).

12. Putilov, B. I. Εκδρομές στη θεωρία και την ιστορία του σλαβικού έπους [Κείμενο] / B. I. Putilov. - Αγία Πετρούπολη. : Nauka, 1999. – 288 σελ. (1 αντίγραφο).

13. Savushkina, N.I. Ρωσικό λαϊκό δράμα / N. I. Savushkina. - M.: Εκδοτικός οίκος Mosk. κατάσταση Πανεπιστήμιο, 1988. - 232 σελ. (2 αντίτυπα)

V) Υποστήριξη ΠληροφοριώνΚλάδοι FEB: Θεμελιώδης ηλεκτρονική βιβλιοθήκη «Ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: http:///feb-web.ru/ Ανοικτή ρωσική ηλεκτρονική βιβλιοθήκη: http://orel/rsl/ru/ Ηλεκτρονική βιβλιοθήκη σπουδαστών: yttp://studlib/ru/ Λαογραφία και μεταλαογραφία: δομή, τυπολογία, σημειολογία: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Ρωσική λαογραφία στα σύγχρονα αρχεία: http://www.folk.ru/

Θέμα 3. ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ

Σκοπός της διάλεξης είναι να εξοικειωθούν οι μελλοντικοί πολιτισμολόγοι με την προφορική λαϊκή τέχνη ως ένα από τα θεμέλια του ρωσικού εθνικού πολιτισμού.

Στόχοι μαθήματος:

1. Να βοηθήσει τον μαθητή να κατανοήσει τα βασικά πρότυπα λειτουργίας της λαογραφίας ως μέρος του εθνικού πνευματικού πολιτισμού στη διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξής του.

2. Αναπτύξτε δεξιότητες στην εργασία με επιστημονική βιβλιογραφία, να διδάξει στους μαθητές την ενεργό χρήση του επιστημονικού μηχανισμού στη διαδικασία της θεωρητικής κατανόησης των προτύπων ανάπτυξης της λαογραφίας.

3. Αποκαλύψτε τη σημασία της λαϊκής ποίησης ως ένα από τα θεμέλια του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, την καλλιτεχνική και ηθική της αξία.

4. Να προωθήσει τη συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων αξιοποίησης του ηθικού δυναμικού της δημοτικής ποίησης στο μέλλον πολιτιστικές και εκπαιδευτικέςδραστηριότητες μελλοντικών ειδικών.

Σχέδιο

1. Τραγούδι "Avdotya Ryazanochka".

2. Ιστορικά τραγούδιαγια τον Ερμάκ και τον Ιβάν τον Τρομερό. "Pravezh".

3. Τραγούδια για τη Στένκα Ραζίν. «Ο Εσαούλ αναφέρει την εκτέλεση του Ραζίν».

1. Τραγούδι "Avdotya Ryazanochka".

Τα ιστορικά τραγούδια απεικονίζουν γεγονότα που σχετίζονται με τη ρωσική ιστορία. Τον 13ο-15ο αιώνα συνδέθηκαν θεματικά με την εισβολή των Ταταρομογγόλων και τον αγώνα του λαού ενάντια στον ξένο ζυγό. Αυτά περιλαμβάνουν τραγούδια για την Avdotya Ryazanochka, την Shchelkan και την αιχμαλωσία των Τατάρων. Έχουν πατριωτικό χαρακτήρα.

Το τραγούδι "Avdotya Ryazanochka" αντικατοπτρίζει το επεισόδιο Ταταρομογγολική εισβολή, κατάληψη του Ριαζάν. Το Ryazan καταστράφηκε, οι κάτοικοί του σκοτώθηκαν και οδηγήθηκαν στη σκλαβιά:

Ναι, κατέστρεψε το Καζάν 1, μια πόλη κάτω από το δάσος,

Κατεστραμμένη πόλη του Καζάν στο τίποτα

Έβαλε νοκ άουτ όλους τους βογιάρους πρίγκιπες στο Καζάν,

Και οι πριγκίπισσες και τα αγόρια -

Όλα αυτά τα πήρα ζωντανά.

Σαγήνευσε πολλές χιλιάδες ανθρώπους,

Οδήγησε τον Τούρκο στη γη του... 2

Το τραγούδι λέει πώς ο βασιλιάς Μπαχμέτ της Τουρκίας πήρε όλους τους επιζώντες κατοίκους μακριά από την πόλη. Η Avdotya ήταν η μόνη που έμεινε στο Ryazan και πήγε στο Bakhmet για να βοηθήσει τους αγαπημένους της να ξεφύγουν από τα προβλήματα. Η πορεία της ήταν δύσκολη και δύσκολη. Οι κατακτητές άφησαν τρία μεγάλα φυλάκια στους δρόμους:

Το πρώτο μεγάλο φυλάκιο -

Άφησε να ρέουν ποτάμια και βαθιές λίμνες.

Άλλο ένα υπέροχο φυλάκιο -

Το ανοιχτό πεδίο είναι ευρύ,

Έγινε ληστές κλέφτες.

Και το τρίτο φυλάκιο είναι σκοτεινά δάση,

Εξαπέλυσε άγρια ​​θηρία.

Και η Avdotya πήγε στην τουρκική γη.

Δεν περπατούσε στο μονοπάτι, ούτε στο δρόμο,

Ναι, τα ποτάμια είναι βαθιά, οι λίμνες είναι φαρδιές

Κολύμπησε πιλάφι

Και μικρά ποτάμια και φαρδιές λίμνες

Κολύμπησε πιλάφι

Και μικρά ποτάμια, φαρδιές λίμνες,

Ναι, περιπλανήθηκε στη διάβαση. 4

Τελικά η Avdotya ήρθε στον βασιλιά. Έμεινε έκπληκτος από το ανήκουστο θάρρος της γυναίκας, την αγάπη της για τους αγαπημένους της, το πατριωτικό της αίσθημα αγάπης για πατρίδα. Στη συνομιλία του Avdotya με τον βασιλιά, εμφανίζονται στοιχεία αλληγορίας, ένα είδος γρίφου. Ο/Η Bakhmet λέει:

«Ναι, θα μπορούσα με τον βασιλιά ομιλία μιλούν,

Ναι, ξέρετε πώς να ζητάτε από τον βασιλιά ένα γεμάτο κεφάλι,

Ναι, ποιο κεφαλάκι δεν θα αποκτηθεί για περισσότερο από έναν αιώνα».

Αυτό ακούγεται σαν γρίφος και η Avdotya Ryazanochka του απαντά ότι θα έχει σύζυγο, και πεθερό, και έναν γιο, και μια νύφη και μια πεθερά, αλλά θα υπάρξει κανένας αγαπημένος αδερφός. Ο βασιλιάς, έκπληκτος από τη σοφία της, όχι μόνο της χάρισε ένα χρυσό θησαυροφυλάκιο, αλλά επέστρεψε και όλους τους αιχμαλωτισμένους κατοίκους του Ryazan. Και όλοι επέστρεψαν σπίτι και έχτισαν την πόλη Ryazan σε ένα νέο μέρος. Και αυτό είναι ένα έγκυρο γεγονός.

Η πλοκή του τραγουδιού, και πιθανώς η εικόνα της Avdotya, είναι φανταστική. Η μυθοπλασία βασίζεται σε επικές και παραμυθένιες παραδόσεις. Μαζί τους συνδέονται οπτικά μέσα, μια υπερβολική απεικόνιση του εχθρού (περιγραφή της διαδρομής του Avdotya) και η επίλυση ενός γρίφου. Στο τραγούδι, η ιστορία της ζωής της Avdotya και της οικογένειάς της εμφανίζεται ως έκφραση μιας λαϊκής εθνικής τραγωδίας.

2. Ιστορικά τραγούδια για τον Ερμάκ και τον Ιβάν τον Τρομερό. "Pravezh"

Άλλα τραγούδια λένε για γεγονότα στην προσωπική ζωή του Ιβάν του Τρομερού, τον αγώνα του με την προδοσία. Ένα από αυτά τα τραγούδια είναι το τραγούδι για τη δολοφονία του γιου του από τον Γκρόζνι.

Αυτά τα τραγούδια παρουσιάζουν την αντιφατική εικόνα του βασιλιά με διαφορετικούς τρόπους, η οποία αποκαλύπτεται και στο συνθήκες διαβίωσης. Έτσι, στο τραγούδι "Pravezh" (στο αρχαία Ρωσίααυτό ήταν το όνομα της δίκης που συνοδεύτηκε σωματική τιμωρία) ο βασιλιάς παρακολουθεί τα αντίποινα στο τετράγωνο ενός καλού συντρόφου, ο οποίος χτυπιέται στα δεξιά, όρθιος πάνω σε μια «λευκή εύφλεκτη πέτρα, γυμνός, ξυπόλητος και χωρίς παπούτσια». Η περιγραφή του καημένου επαναλαμβάνεται τρεις φορές, γεγονός που εντείνει την τραγική στιγμή της σφαγής:

Μπράβο, δεν θα ταρακουνήσει τον εαυτό του,

Οι ρώσικες μπούκλες του δεν μπερδεύονται,

Υπάρχουν μόνο δάκρυα που καίνε από τα μάτια.

Αυτή την εικόνα βλέπει ο βασιλιάς που περνάει. Σταματάει και κάνει την ερώτηση: «Γιατί βασανίζεις τον καλό;» Και, έχοντας λάβει απάντηση, δεν συμφωνεί με την απόφαση του δικαστηρίου να τιμωρήσει τον νεαρό για την κλοπή ενός χρυσού θησαυρού και ενός "χρωματιστού" φορέματος, το οποίο δεν έκλεψε ο ίδιος, αλλά το ξαναπήρε από κλέφτες. Ο βασιλιάς πίστεψε τον νεαρό. Ικανοποιήθηκε επίσης με την απάντηση ότι μετέφερε όλον αυτόν τον πλούτο στα πόσιμα και έδωσε νερό σε όλους τους γυμνούς της ταβέρνας: «Και έδωσα να πιουν όλους τους γυμνούς της ταβέρνας και έντυσα όλους τους ξυπόλητους μας με χρωματιστά ρούχα». Ο βασιλιάς πήρε μια δίκαιη απόφαση:

«Ω, ρε γκέι, φιλώντας μπιφτέκια!

Πληρώστε του πενήντα ρούβλια για κάθε χτύπημα,

Και για ατίμωση, πλήρωσέ του πεντακόσια ρούβλια!» 1

Και αυτή η απόφαση ήταν πραγματικά δίκαιη, αφού ο νεαρός δεν ξόδεψε αυτόν τον πλούτο για τον εαυτό του, αλλά τον έδωσε στους ανθρώπους. Ο Τσάρος δεν ήταν μόνο τρομερός, αλλά και Ορθόδοξος (έκρινε με ειλικρίνεια). Αυτά τα επίθετα επαναλαμβάνονται αρκετές φορές στο τραγούδι.

3. Τραγούδια για τη Στένκα Ραζίν. "Ο Esaul αναφέρει την εκτέλεση του Razin"

Τον 17ο αιώνα, τραγούδια έλεγαν για τα γεγονότα της εποχής των ταραχών (ξένη παρέμβαση) και για αγροτική εξέγερσηυπό την ηγεσία του Στέπαν Ραζίν. Τα τραγούδια, πρώτα απ 'όλα, αντικατοπτρίζουν την εικόνα του ίδιου του Razin με τα πραγματικά χαρακτηριστικά του ιστορικού πρωτοτύπου. Σύμφωνα με τις παραδόσεις του προφορικού ποιητική δημιουργικότητααπεικονίζεται ως καλός τύπος: ανοιχτό καφέ μπούκλες, ένα όμορφο πρόσωπο με γεράκι μάτια και σαμπρέ φρύδια, ένα καφτάν ζωσμένο με φαρδιά ζώνη, βελούδινο παντελόνι, μαροκίνιες μπότες. Στα τραγούδια, οι άνθρωποι τον αποκαλούν καλό τύπο, τολμηρό Κοζάκο, τολμηρό αρχηγό. Τα επίθετα τονίζουν την αγάπη του λαού για τον Ραζίν. Τα τραγούδια αυτού του κύκλου χαρακτηρίζονται από τη χρήση σταθερών επιθέτων: ανοιχτό πεδίο, σκοτεινά δάση, καθαρά μάτια, λευκά χέρια. Η εικόνα του Ραζίν επηρέασε τη σύγχρονη λαογραφία. Αυτά τα τραγούδια είναι γεμάτα συγκεκριμένο περιεχόμενο. Στις περιγραφές μεμονωμένων επεισοδίων της εξέγερσης, είναι κοντά στην αλήθεια της ζωής. Τα τραγούδια λένε για εκστρατείες, για την κατάληψη πόλεων, για ήττες και αποτυχίες. Ο κόσμος θρηνεί το θάνατο του Ραζίν.

Στο τραγούδι "Esaul report on the execution of Razin" μπορεί κανείς να νιώσει συμπάθεια και συναισθηματικό πόνο:

Ξημέρωσε, αδέρφια, το πρωί,

Στην ανατολή του κόκκινου ήλιου,

Στο τέλος του φωτεινού μήνα.

Δεν ήταν ένα γεράκι που πέταξε στον ουρανό

Ο Γιασάουλ περπατούσε στο νηπιαγωγείο...

Δεν έχουμε πια Αταμάν,

Οχι Στέπαν Τιμοφέβιτς,

Με το παρατσούκλι Στένκα Ραζίν.

Πιάσαμε έναν καλό φίλο

Άσπρα χέρια δεμένα,

Μεταφέρθηκε στη Μόσχα

Και στην ένδοξη Κόκκινη Πλατεία

Έκοψαν το κεφάλι της ταραχής. 1

Μια ιδιαίτερη θέση στη λαογραφία του Razin καταλαμβάνουν τα τραγούδια για τον «γιο» του Razin, δηλ. για τον πρόσκοπό του, τον απεσταλμένο του αταμάν. Διανεμήθηκαν παντού, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής του Βόλγα, και διέφεραν καλλιτεχνική έκφραση, ικανότητα και δυναμισμό. Πιστεύεται ότι ιστορικό υπόβαθροΤα τραγούδια για τον "γιο" είναι πραγματικά γεγονότα. Έτσι, στο τραγούδι «Son» του Razin στο Astrakhan» τραγουδιέται:

Όπως στην πόλη στο Αστραχάν

Ένας μικρός άγνωστος άντρας εμφανίστηκε εδώ.

Περπατάει καθαρά και προσεκτικά γύρω από το Αστραχάν,

Smur καφτάν, μαύρο σακάκι ορθάνοιχτο, περπάτημα,

Πλατ περσικό φύλλο μέσα δεξί χέριμεταφέρει...

Αυτό το παιδί δεν υποκλίνεται σε κανέναν,

Δεν χτυπάει ούτε το αρχηγείο ούτε τους αξιωματικούς,

Δεν θα πάει σε δίκη με τον κυβερνήτη του Αστραχάν. 2

Και ακόμα κι όταν πιάνουν τον «γιο» και τον φέρνουν στον κυβερνήτη, συμπεριφέρεται επίσης ανεξάρτητα:

«Δεν είμαι από την Αγία Πετρούπολη, ούτε από το Καζάν και ούτε από το Αστραχάν.

Αύριο ο πατέρας μου θα σε επισκεφτεί».

Ιστορικά τραγούδια για τον Peter I και τον Pugachev. "Ο Πέτρος Α' θα αναγνωριστεί στη σουηδική πόλη", "Η δίκη του Πουγκάτσεφ. Πάνιν"

Ιστορικά τραγούδια ήταν επίσης αφιερωμένα στον μεταρρυθμιστή της ρωσικής ζωής, Peter I. Στα τραγούδια, ο Peter παρουσιάζεται ως ένας εξαιρετικός διοικητής. Εκφράζουν τη συμπάθεια του κόσμου για τις δραστηριότητές του. Στα τραγούδια, είναι ένας ιδανικός βασιλιάς, που φροντίζει για την ευημερία των υπηκόων του, ένας λαμπρός διοικητής και οργανωτής στρατιωτικών νικών. Έτσι, το τραγούδι "Peter I is Recognized in the Swedish City" μιλά για ένα επεισόδιο της βασιλείας του Peter I. Ο Τσάρος πηγαίνει κρυφά στο σουηδικό βασίλειο με το πρόσχημα ενός εμπόρου. Το τραγούδι λέει ότι κανείς δεν ξέρει ούτε ξέρει για αυτό. Για να εμφανιστεί ως πλούσιος έμπορος, γεμίζει τα πλοία του με καθαρό ασήμι, τα διακοσμεί με καθαρό χρυσάφι και παίρνει μαζί του «πολύ λίγα χρήματα». Ο Πέτρος διατάζει να ονομαστεί όχι κυρίαρχος, αλλά έμπορος στο εξωτερικό.

Ωστόσο, αναγνωρίζεται στο «γυάλινο κράτος» (Στοκχόλμη). Η σουηδική βασίλισσα φωνάζει στους υπηκόους της:

«Ω, ρε, Σουηδοί στρατηγοί μου!

Κλείδωσε πιο σφιχτά τις πύλες σου

Πιάνεις γρήγορα τον λευκό βασιλιά!».

Μιλώντας για αυτό το γεγονός, το τραγούδι τονίζει το θάρρος και την επινοητικότητα του Πέτρου:

Μάντευε όλα τα σουηδικά σχέδια,

Έτρεξε γρήγορα στην αυλή του χωρικού:

«Πάρε το, πάρε, χωριάτη, πολλά λεφτά,

Πάρε με στην άκρη της γαλάζιας θάλασσας».

Στα πλοία ο βασιλιάς δραπετεύει από την καταδίωξη. Οι εχθροί προσπαθούν να τον συλλάβουν, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Σε μια προσπάθεια να πιάσει τον Ρώσο Τσάρο, η Βασίλισσα στέλνει κυνηγητά δύο φορές. Και οι διώκτες ζητούν από τον Πέτρο να τους πάρει μαζί του, αφού δεν υπάρχει δρόμος επιστροφής για αυτούς:

«Πάρε μας, πάρε μας, λευκό βασιλιά, μαζί σου,

Δεν θα μας πάρεις μαζί σου, πατέρα;

Εμείς οι πικραμένοι δεν θα ζήσουμε ποτέ στον κόσμο».

Μετά την άρνηση του βασιλιά, «όλη η καταδίωξη πετάχτηκε στη γαλάζια θάλασσα». 1

Οι άνθρωποι αποκαλούν τον Πέτρο «πατέρα μας». Αυτή η έκκληση δείχνει την αγάπη του λαού για τον αυταρχικό.

Ιστορικά τραγούδιαπολύ λιγότερο για τον Πουγκάτσεφ, γιατί στο μυαλό του λαού ήταν ένας νόμιμος βασιλιάς και όχι ένας ελεύθερος Κοζάκος ληστής. Ήταν αδύνατο να γράψω τραγούδια ληστών για αυτόν. Στα τραγούδια του Πουγκάτσεφ, οι άνθρωποι εξιδανίκευαν την εικόνα του Πουγκάτσεφ, τον έβλεπαν ως προστάτη, ήρωα, τον απεικόνιζαν ως επαναστάτη και περήφανο ακόμα και σε δύσκολες καταστάσεις της ζωής. Αυτό φαίνεται στο τραγούδι "The Trial of Pugachev. Panin", στο οποίο ο αταμάν συμπεριφέρεται περήφανα, ανεξάρτητα, απαντώντας στην ερώτηση του βασιλικού ευγενή Panin:

Ο Κόμης Πάνιν έκρινε τον κλέφτη Πουγκάτσεφ εδώ:

Πες μου, πες μου, Pugachenko, Emelyan Ivanovich,

Πόσους πρίγκιπες και μπόγιαρ έχεις κρεμάσει;

Ξεπέρασε τους αδελφούς σου επτακόσιες επτά χιλιάδες.

Ευχαριστώ, Panin, που δεν σε έπιασαν:

Θα πρόσθετα κάποια κατάταξη,

Ο σύγχρονος άνθρωπος και ο αρχαίος αφηγητής των επών χωρίζονται από πολλούς αιώνες. Δεν είναι εύκολο για τον σημερινό μαθητή να κατανοήσει τον καλλιτεχνικό κόσμο των αρχαίων επών και τα συναισθήματα που ο αρχαίος Ρώσος παραμυθάς έδινε στις ιστορίες του. Ακόμη και στο κείμενο που μεταφράζεται στα σύγχρονα ρωσικά υπάρχουν πολλές λέξεις και εικόνες που προκλήθηκαν στο μυαλό και τις καρδιές των μακρινών προγόνων μας ζωντανές εντυπώσειςκαι θερμές απαντήσεις, και στον σύγχρονο άνθρωποπρέπει να εξηγηθούν.
Τα έπη έχουν πολλά χαρακτηριστικά γνωρίσματα.
Η αργή παρουσίαση των γεγονότων είναι το πρώτο χαρακτηριστικό των επών. Εξηγείται από το γεγονός ότι το έπος εκτελούνταν πάντα από τον αφηγητή, συνοδευόμενο από μουσικό όργανο- εαρινό gusel (φωνή). Ήταν σημαντικό για τον Guslyar να μεταφέρει στους ακροατές του όχι μόνο πληροφορίες, αλλά και διαφορετικές διαθέσεις. Έπρεπε να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να εξασφαλίσει ότι οι ακροατές συμπάσχουν: θαύμαζαν τα κατορθώματα και τη δύναμη των ηρώων, πάγωσαν εν αναμονή του αποτελέσματος, ήταν αγανακτισμένοι, ανήσυχοι, λυπημένοι και χαρούμενοι.
Βρίσκουμε επαναλαμβανόμενες περιγραφές και επανάληψη ενεργειών σε πολλά έργα της ρωσικής γλώσσας παραδοσιακή τέχνη. Έτσι στα έπη, όλα τα γεγονότα συνήθως επαναλαμβάνονται τρεις φορές. Στην Αρχαία Ρωσία ο αριθμός τρία ήταν ιερός αριθμός. Αυτό είναι σύμβολο ενότητας τρεις κόσμους: ουράνιο, επίγειο και υπόγειο.
Η χρήση σταθερών επιθέτων είναι επίσης χαρακτηριστική για τα έπη: σκοτεινά δάση, μπλε ποτάμια, κόκκινος ήλιος. Πολλοί από αυτούς είναι γνωστοί σε εμάς - τους συναντάμε συχνά στα ρωσικά παραμύθια. Αλλά ορισμένα επίθετα απαιτούν πρόσθετη διευκρίνιση.
Όταν συναντάμε την έκφραση «κόκκινη παρθενική» στο έπος, καταλαβαίνουμε ότι δεν εννοείται το κόκκινο χρώμα, αλλά η ομορφιά του κοριτσιού. Αλλά ένα ανοιχτό πεδίο είναι μια ξένη γη.
Έτσι ονομαζόταν και ο χώρος έξω από την πόλη, το χωριό ή το δάσος. Παλιά το έλεγαν χωράφι νότιες στέπες, όπου Ρώσοι στρατιώτες πολέμησαν με νομάδες. Παροιμίες που σχετίζονται με αυτό έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα: «Μόνος στο χωράφι δεν είναι πολεμιστής». «Τίνος το χωράφι είναι το θέλημά του» «Δεν μπορείς να καλύψεις ολόκληρο το χωράφι με ένα άλογο» «Μην καυχιέστε όταν πηγαίνετε στο χωράφι, αλλά καυχηθείτε όταν επιστρέφετε από το χωράφι».
Η χρήση της υπερβολής (υπερβολή) είναι επίσης χαρακτηριστικό των επών. Οι Ρώσοι ήρωες είναι εξαιρετικοί χαρακτήρες. Έχουν τεράστια σωματική δύναμη και απίστευτες, εκπληκτικές ικανότητες και δυνατότητες. Οι εχθροί με τους οποίους πολεμούν οι ήρωες είναι επίσης προικισμένοι με απίστευτη δύναμη: Tugarin Zmeevich, Nightingale ο ληστής, Idolishche Poganoe, Kalin ο Τσάρος.
Η πραγματικότητα και η μυθοπλασία στα έπη είναι στενά συνυφασμένες. Για παράδειγμα, στο έπος "Sadko in the Underwater Kingdom" δίνεται μια περιγραφή του Veliky Novgorod και της ζωής των Novgorodians - αυτή είναι η πραγματικότητα. Αλλά όταν ο Σάντκο πέφτει στην κατοχή του βασιλιά της θάλασσας, αυτό είναι φαντασία.
Σύμφωνα με το περιεχόμενο, τα έπη χωρίζονται συνήθως σε δύο μεγάλες ομάδες.
Τα έπη Bogatyr μιλάνε για τα στρατιωτικά κατορθώματα των ένδοξων Ρώσων ηρώων: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich και άλλοι. Μιλούν για τον αγώνα κατά των εχθρών της ρωσικής γης. Τα ιστορικά και καθημερινά έπη μιλάνε για τους ήρωες των λαϊκών παραμυθιών: Svyatogor, Sadko, Vasily Buslaev, Mikul Selyaninovich. Μεταφέρουν την αγάπη του ρωσικού λαού για τη γη και την αγροτική εργασία.
Κατασκευή έπους, χρήση σταθερών επιθέτων και άλλων καλλιτεχνικών μέσων σε αυτό.
Στη λογοτεχνία, τα έπη ονομάζονται και επικά τραγούδια, δηλαδή τα τραγούδια που μιλούν για κάποια γεγονότα που ενώνονται από τους ίδιους ήρωες.
Συνήθως το έπος ξεκινά με μια σύντομη εισαγωγή - την αρχή, η οποία υποδεικνύει τον χρόνο και τον τόπο δράσης των επικών γεγονότων.
Για παράδειγμα:
Όπως στην ένδοξη πόλη του Κιέβου,
Στο στοργικό πρίγκιπα Βλαντιμίρ
Έγινε γλέντι - τιμητικό γλέντι...
Μετά την αρχή έρχεται το κύριο μέρος - η ιστορία του άθλου. Η δράση στο έπος εξελίσσεται πάντα αργά, μέχρι να έρθει η κορύφωση - υψηλότερη τάσηστην τροπή των γεγονότων. Η κατάργηση της δράσης είναι η ήττα του εχθρού. Το τέλος πάντα στεφανώνει το έπος. Ιδού το παράδειγμά της:
Εδώ τραγουδούν δόξα στον Ilya...
Με ειδικά καλλιτεχνικά μέσα δημιουργείται ένας ιδιαίτερος επικός ποιητικός κόσμος. Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά των επών είναι οι συχνές επαναλήψεις. Στο έπος για το κατόρθωμα του Ίλια Μουρόμετς, για παράδειγμα, η περιγραφή του τρομερού σφυρίγματος του Αηδόνι του Ληστή επαναλαμβάνεται τέσσερις φορές. Αυτό κάνει τη δύναμη των ληστών να φαίνεται πιο ισχυρή και επομένως η νίκη του Ilya Muromets πιο σημαντική. Επαναλαμβάνονται επίσης περιγραφές δυσοίωνων οιωνών και προφητικών λέξεων.
Τα έπη χρησιμοποιούν επαναλήψεις και μεμονωμένες λέξεις, και πολλές γραμμές. Όταν, στην περιγραφή του δρόμου κατά μήκος του οποίου ταξίδευε ο Ilya Muromets προς το Κίεβο, συναντάμε την επανάληψη της λέξης boarded (δηλαδή, ο δρόμος έγινε αδιάβατος, αδιάβατος), το μονοπάτι του ήρωα μας φαίνεται ακόμα πιο δύσκολο:
Η ευθεία διαδρομή είναι μπλοκαρισμένη,
Το μονοπάτι έχει αποκλειστεί, περιτοιχιστεί...
Συχνά οι επαναλήψεις δημιουργούν μια ιδιαίτερη μελωδικότητα, ομαλότητα και μουσικότητα του επικού λόγου:
Ναι, δίπλα στο ένδοξο ποτάμι, στη Smorodina...
Παίρνει τα λευκά του χέρια στα λευκά του χέρια...
Ένα άλλο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό των επών είναι τα σταθερά επίθετα: άγριο κεφάλι, ζωηρά ποδαράκια, λευκά χέρια, ζαχαρωμένα χείλη, δάκρυα που καίνε. Το χωράφι είναι πάντα καθαρό, το γρασίδι πράσινο, η θάλασσα μπλε και ο ήλιος κόκκινος. Είναι ενδιαφέρον ότι σε όλα τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης ο ήλιος ονομάζεται κόκκινος, ακόμα κι αν αναφέρεται μια συννεφιασμένη φθινοπωρινή μέρα. Η θάλασσα είναι επίσης πάντα γαλάζια, ακόμα κι αν απεικονίζεται μια καταιγίδα: η γαλάζια θάλασσα έχει μαυρίσει. Το κορίτσι χαρακτηρίζεται από το επίθετο κόκκινο και ο συνάδελφος είναι ευγενικός. Bogatyr - Άγιος Ρώσος, ισχυρός. Μητέρα Αγία Ρωσία, μητέρα της υγρής γης - έτσι αποκαλούν στοργικά την πατρίδα τους οι ήρωες των επών.
Ο εχθρός στα έπη χαρακτηρίζεται από αρνητικά επίθετα: ποταπός, κακός, καταραμένος, άθεος. Συχνά τον αποκαλούν σκύλο, κλέφτη.
Και εδώ είναι επίσης τα σταθερά επίθετα που βρίσκουμε συχνά στα έπη: ποτό μελιού, κάμαρες από λευκές πέτρες, δαμασκηνό σπαθί, ανοιξιάτικο λαιμό, μεταξωτό τόξο, ίσιος δρόμος, τεντωμένο σκισμένο τόξο, λοξό παράθυρο, δάπεδο από τούβλα.
Οι υπερβολές - υπερβολές - χρησιμοποιούνται επίσης συχνά στα έπη. Οι υπερβολές μεγεθύνουν την εικόνα και βοηθούν στην εμφάνιση της δύναμης και των κατορθωμάτων των ηρώων πιο καθαρά και εκφραστικά. Η δύναμη των ηρώων είναι πάντα εξαιρετικά υπερβολική. Για παράδειγμα, ο Ilya Muromets εύκολα, σαν φτερό κύκνου, σηκώνει ένα ρόπαλο βάρους ενενήντα κιλών και με ένα κύμα του χεριού του ρίχνει στο έδαφος ολόκληρες ορδές εχθρών. Και το ηρωικό άλογο του Ilya Muromets καλπάζει «πιο ψηλά από ένα όρθιο δέντρο, ελαφρώς χαμηλότερα από ένα σύννεφο που περπατά». Η Dobrynya Nikitich παίζει άρπα στο Κίεβο και αυτή η μελωδία ακούγεται στην Κωνσταντινούπολη.
Οι εχθροί απεικονίζονται με την ίδια υπερβολή στα έπη. Ο ήρωας βρίσκεται αντιμέτωπος με αμέτρητες ορδές εχθρών, τους οποίους «ένας γκρίζος λύκος δεν μπορεί να ξεπεράσει σε τρεις μέρες και ένα μαύρο κοράκι δεν μπορεί να πετάξει γύρω σε μια μέρα».
Και ακόμη και τα επιθήματα παίζουν μεγάλο ρόλο στη δημιουργία ποιητικό κόσμοέπη και καθορίζουν τη στάση του αφηγητή στους επικούς ήρωες. Τα υποκοριστικά επιθήματα χρησιμοποιούνται στα ονόματα των αγαπημένων χαρακτήρων: Ilyushenka, Dobrynyushka, Alyoshenka. Και υποτιμητικά-αυξανόμενα επιθήματα απονέμονται στα ονόματα των αντιπάλων τους: Idolishche, Serpent.
Τόσο φωτεινό και ποικίλο καλλιτεχνικά μέσαδημιουργήθηκαν έπη.