ΠΑΡΘΙΑΚΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟκατάσταση, που προέκυψε περίπου. 250 π.Χ μι. προς Νότο και Νοτιοανατολικά. από την Κασπία Θάλασσα ως αποτέλεσμα της αποδυνάμωσης της δύναμης των Σελευκιδών στα ανατολικά τους. σατραπείες και εισβολές στην Παρθία από τη νομαδική φυλή των Σάκα των Πάρνων (Dakhs). υπήρχε μέχρι τη δεκαετία του 20. 3ος αιώνας n. μι. Σύμφωνα με την παράδοση, ο πρώτος βασιλιάς P. c. ήταν ο επικεφαλής των Parns, ο Arshak, ο ιδρυτής της δυναστείας των Arshakid. Το 239238, οι Πάρνη νίκησαν τον σατράπη της Παρθίας Ανδραγόρα, ο οποίος είχε προηγουμένως αποσχιστεί από τους Σελευκίδες, και κατέλαβαν την Παρθήινα, την Απαβάρκτικανα, την Ασταυένα και άλλες περιοχές της Παρθίας, καθώς και την Υρκανία. Σέλευκος Β' μετά ανεπιτυχές ταξίδι 232231 αναγκάστηκε να αναγνωρίσει την εξουσία του Τιριδάτη Α (αδελφού και διαδόχου του Αρσάκ) σε όλη την Παρθία. Πρωτεύουσα του νέου κράτους έγινε ο Εκατόμπυλος (στα νοτιοδυτικά του σημερινού Δαμγανά), αργότερα οι βασιλικές κατοικίες ήταν επίσης τα Εκβάτανα, η Σελεύκεια (στον Τίγρη) και η Κτησιφών, αλλά οι προγονικοί τάφοι των Αρσακίδων μέχρι τον 1ο αιώνα. n. μι. βρίσκονταν στη Νίσα (σημερινό Bagir, 18 χλμ. βορειοδυτικά του Ασγκαμπάτ). Οι Πάρνη αφομοιώθηκαν από τους «Πάρθους» - τον γηγενή πληθυσμό της Παρθίας, και υιοθέτησαν τον πολιτισμό τους, τους Πάρθους. Γλώσσα και τοπικές πεποιθήσεις.

Εξωτ. πολιτική και σύνορα του Π. γ. καθορίστηκαν από τις σχέσεις με τους γείτονες Σελευκίδες και (από τον 1ο αιώνα π.Χ.) τη Ρώμη στα δυτικά, την ελληνοβακτριανή και νομαδικές φυλές στα ανατολικά. η εξουσία των Αρσακίδων επί της Παρθίας. Επί Μιθριδάτη Α' [περ. 170 138/37] όρια Π. γ. επεκτάθηκαν προς τα ανατολικά σε βάρος της Βακτριανής και προς τα δυτικά, όπου από τη μέση. 2ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι πρώην κτήσεις των Σελευκιδών μετατράπηκαν σε μια σειρά από μικρά κράτη. Το 161155 κατέλαβε τη Μηδία, το 141 τη Σελεύκεια στον Τίγρη, ανακηρύχθηκε «βασιλιάς της Βαβυλώνας», κατέλαβε την Ουρούκ και μετά την Ελυμαϊδα με τα Σούσα. Π. γ. έγινε μεγάλη δύναμη, καλύπτοντας σχεδόν όλο το Ιράν και όλη τη Μεσοποταμία. Η περαιτέρω επέκταση προς τα δυτικά ανακόπηκε από τις μετακινήσεις νομαδικών φυλών στα ανατολικά. σύνορα του Π. γ. Στη δεκαετία του 30-20. 2ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Π. γ. διεξήγαγε έναν δύσκολο αγώνα με τους Σάκα, υπό την πίεση των οποίων έπεσε το ελληνοβακτριανικό βασίλειο, και ταυτόχρονα με τους Σελευκίδες, που έκαναν μια τελευταία προσπάθεια να αποκαταστήσουν την κυριαρχία τους, η οποία έληξε με την ήττα του Αντίοχου Ζ΄ το 129. Ανατολικά, οι Σάκας κατέστρεψαν τον βορρά. περιοχή της Παρθίας και στρέφοντας προς τα νότια κατέλαβε τα Δραγιανά. Επί Μιθριδάτη Β' [περ. 123 περ. 87] Τα Δραγιανά, που κατέλαβαν οι Σάκες, μετατράπηκαν σε Πάρθους. σατραπεία του Σακασταν· μέρος του Π. γ. Μπήκαν και η Αρέγια με τη Μαργιάνα. Συνεχίζοντας την παράδοση των Αχαιμενιδών, ο Μιθριδάτης Β' πήρε τον τίτλο «βασιλιάς των βασιλέων». Την περίοδο αυτή δημιουργήθηκαν διπλωματικές σχέσεις. συνδέσεις με την Κίνα. Στη σφαίρα επιρροής του P. c. Περιλαμβανόταν η Αρμενία, όπου οι Πάρθοι τοποθέτησαν στον θρόνο τον Τιγράνη Β'. Ο αγώνας της Ρώμης με τον «Μιθριδάτη ΣΤ'», τον οποίο υποστήριξε ο Τιγράνος Β', οδήγησε στην πρώτη επαφή Εκκλησίας και Ρώμης. Σύμφωνα με τη συμφωνία του 92 π.Χ. ε., ο Ευφράτης αναγνωρίστηκε ως το σύνορο μεταξύ των δύο δυνάμεων.

Η πρώτη ένοπλη σύγκρουση σημειώθηκε το 65 στο Corduene (περιοχή νότια της λίμνης Van). Π. γ. έγινε άμεσος γείτονας της Ρώμης. εντάθηκε στο Π. γ. η εμφύλια διαμάχη συνοδεύτηκε από την παρέμβαση της Ρώμης. Υπό Orode II [περ. 57 περ. 37 π.Χ ε.] Ρώμη. στρατεύματα υπό διοίκηση. Ο Μ. «Λικίνιος Κράσσος» εισέβαλε στη Μεσοποταμία. Το 53, κοντά στην πόλη «Καρρά», οι Πάρθοι πολιόρκησαν. ήττα του στρατού του Κράσσου. Μέχρι το 40 οι Πάρθοι είχαν καταλάβει σχεδόν όλη την Ασία, τη Συρία και την Παλαιστίνη. Π. γ. απείλησε την κυριαρχία των Ρωμαίων στην Ανατολή. Μεσογειακός. Ωστόσο, ο Π. τσ., που ήταν ασταθής σύλλογος, ήταν ημιανεξάρτητος. περιοχές (ο Πλίνιος μέτρησε 18 «βασίλεια» σε αυτό) με διαφορετικά επίπεδακοινωνία η ανάπτυξη δεν μπορούσε να σπάσει την οικονομική και πολιτικό δύναμη της Ρώμης. εξουσίες. Το 3938 π.Χ. μι. Μ. Η Ασία, η Συρία και η Παλαιστίνη κατακτήθηκαν ξανά από τη Ρώμη. Η αποτυχία της εισβολής των στρατευμάτων του Αντωνίου (36 π.Χ.) στη Μηδία Ατροπατίνα σταμάτησε και πάλι προσωρινά την προέλαση της Ρώμης πέρα ​​από τον Ευφράτη. Ο αγώνας για τον θρόνο μεταξύ των Φραητών Δ' [περ. 37 2 π.Χ π.Χ.] και ο Τιριδάτης Β', όπου ο πρώτος στηρίχθηκε στη βοήθεια των Σάκων και ο δεύτερος στην υποστήριξη της Ρώμης, οδήγησε σε νέα αποδυνάμωση του Π. αι. Το 20 π.Χ μι. Π. γ. αναγκάστηκε να συνάψει συμφωνία με τον Οκταβιανό Αύγουστο, να αναγνωρίσει τα δικαιώματα της Ρώμης στην Αρμενία και να επιστρέψει τα λάβαρα και τους αιχμαλώτους από τις στρατιές του Κράσσου και του Αντωνίου. Τα σύνορα αποκαταστάθηκαν κατά μήκος του ποταμού. Ευφράτης.

Τον 1ο-2ο αι. n. μι. Γίνεται ολοένα και πιο αισθητή η διαδικασία αποσύνθεσης του P. c. Η παρέμβαση στα εσωτερικά όργανα αυξάνεται. υπόθεση Π. γ. Ρώμη χρησιμοποιώντας τους Αντι-Πάρθους. τη διάθεση των ελληνιστικών κατοίκων. πόλεις-πολιτικές. Εντείνονται οι αντιθέσεις μεταξύ των Πάρθων παρατάξεων. αρχοντιά και δυναστική διαμάχες, ο ρόλος των τοπικών ιρανικών στοιχείων σε όλους τους τομείς της ιδεολογίας και του πολιτισμού αυξάνεται. Νέα πορεία παρθικής πολιτικής. οι ευγενείς εμφανίστηκαν ήδη υπό τον Αρταβάν Γ' [περ. 12 38 ή 42], ο οποίος πολέμησε τρεις φορές για τον θρόνο με τους προστατευόμενους της Ρώμης και τον Έλληνα. πόλεις της Μεσοποταμίας. Προσπάθειες ενίσχυσης του κέντρου. οι αρχές δεν το έφεραν. Αποτελέσματα. Πόλεμος με την Ιβηρία, νέα σύγκρουση με τη Ρώμη για την Αρμενία και εισβολή στον Π. αι. Οι Αλανοί ανάγκασαν τον Αρταμπάν Γ' να ζητήσει βοήθεια από τους Σάκας και να συγκεντρώσει όλες τις δυνάμεις τους για να υπερασπιστούν την κύρια βάση τους. κτήματα. Το 36 ξέσπασε εξέγερση στη Σελεύκεια στον Τίγρη· για 7 χρόνια η πόλη διατήρησε την ανεξαρτησία της. Μετά το θάνατο του Αρταβάνου Γ΄, άρχισε μια μακρά περίοδος αγώνων για τον θρόνο, που έληξε με την άνοδο στην εξουσία του Βολογή Α΄ [περ. 51 περ. 80]. Π. γ. καταφέρνει να ενισχύσει την επιρροή του στην Αρμενία, όπου το 66 εγκαταστάθηκε ο Τιριδάτης, αδελφός του Βολογή (βλ. Αρμενικοί «Αρσακίδες»). Σχέσεις Π. γ. και η Ρώμη είναι κάπως σταθεροποιημένες, αλλά οι επιδρομές των Σάκων, των Αλανών (7275) και η πτώση της Υρκανίας και της Μαργιάνας δεν κατέστησαν δυνατή τη χρήση της ανάπαυλας στους πολέμους με τη Ρώμη για την ενίσχυση του Π. αι. Απατώ. 1 ικετεύω. 2ος αιώνας επισημαίνεται με νέο εσωτερικό αναταραχή και όξυνση του αγώνα με τη Ρώμη. Τον 2ο αιώνα. Ρώμη. στρατεύματα παρέλασαν μέσω της Αρμενίας και της Μεσοποταμίας τρεις φορές και κατέστρεψαν τους Πάρθους. η πρωτεύουσα Κτησιφών (κατά τις εκστρατείες 114117, 163165, 194198).

Η τελευταία περίοδος της ιστορίας του P. c. (τέλη 2ου αρχές 3ου αι.) που χαρακτηρίζεται από τελειωμένο. αποδυνάμωση του κέντρου. εξουσία, αυξημένη πίεση από νομάδες και αποτυχίες σε πολέμους με τη Ρώμη. Ωστόσο, για να συντρίψει τελικά το P. c. οι Ρωμαίοι δεν μπορούσαν. Η παρακμή του P.C., που τελικά συνδέεται με την κρίση της δουλοπαροικίας. συστήματα στη Μεσόγειο τον 2ο και 3ο αιώνα, η αύξηση της ανομοιομορφίας στην ανάπτυξη επιμέρους περιοχών του κράτους και η ανάδυση στην επικράτεια. Π. γ. πολιτικά και οικονομικά ανεξάρτητη. «βάρβαροι» πρίγκιπες, επιταχύνθηκε από εξαντλητικούς πολέμους με τη Ρώμη και έναν σχεδόν συνεχή αγώνα για τον θρόνο. Στην αρχή. 3ος αιώνας κυβερνώνται ταυτόχρονα από τον Vologes V, με βάση τη Μεσοποταμία, και τον Artabanus V, που υποστηρίζεται από τη Media. Τον Απρίλιο 224 ιδιοκτήτης προηγουμένως εξαρτώμενου από Π. γ. Ο Πάρσα Αρντασίρ Παπακάν προκάλεσε αποφασιστική ήττα στον Αρτάβανο Ε' στη μάχη στην πεδιάδα του Ορμιζνταγάν στη Μηδία. Ο γιος του Artaban V Artavazd έκοβε ακόμα νομίσματα μέχρι το 228, αλλά ο P. c. δεν υπάρχει πλέον, έπεσε κάτω από τα χτυπήματα νέων δυνάμεων που ενώθηκαν γύρω από τη δυναστεία των Σασσανιδών που ίδρυσε ο Αρντασίρ Παπακάν.

Στο κράτος συσκευή P. c. αλληλένδετα στοιχεία που κληρονόμησαν από τους Σελευκίδες, τις φυλετικές παραδόσεις των Πάρνιων και το καθαυτό σύστημα διακυβέρνησης της Παρθίας, που χρονολογείται από την εποχή των Αχαιμενιδών. Η εξουσία του βασιλιά περιοριζόταν από τις συμβουλές των ευγενών της φυλής και των ιερέων. Terr. Π. γ. (εξαιρουμένων των εξαρτημένων πρίγκιπες του Παρς, της Ελιμαϊδας κ.λπ.) χωρίστηκε σε σατραπίες· προς το κέντρο. και ζαπ. περιοχές, οι σατραπείες χωρίστηκαν σε υπάρχες και οι τελευταίες σε πολιτείες, αποτελούμενες από πολλές. χωριά Οι σατραπείες διέθεταν βασιλικά κτήματα, από τα οποία στέλνονταν φόροι στο ταμείο. ελληνιστικός οι πολιτικές των πόλεων διατήρησαν την αυτοδιοίκηση και τα προνόμιά τους (ενδεικτική είναι η επιστολή του Αρταβάνου Γ' προς τα Σούσα και τα κείμενα που βρέθηκαν στο Dura-Europos). μια ειδική κατηγορία αποτελούνταν από τα λεγόμενα. «ανατολικές» εξελληνισμένες πόλεις (Ουρούκ κ.λπ.). Στοιχεία για κοινωνικοοικονομικά δομή του Π. γ. πολύ λίγα. Η Μεσοποταμία ήταν η πιο ανεπτυγμένη οικονομικά. Παρά το νόημα. ο αριθμός των σκλάβων που εργάζονταν σε βασιλική, ναό και ιδιωτική ιδιοκτησία. κτήματα, κυρίως νοικοκυριό το κελί έμεινε το χωριό. κοινότητα. Η παραχώρηση ενός μέλους της κοινότητας ή μέρους αυτής, όπως φαίνεται από τα συμβόλαια των Αβρωμαίων (ελληνικά 1ος αι. π.Χ. και Πάρθοι 1ος αι. μ.Χ.), μπορούσε να πουληθεί με τη συναίνεση των γειτόνων. Πάρθιος. το αρχείο από τη Νίσα (1ος αι. π.Χ.) μας επιτρέπει να κρίνουμε το σύστημα των φυσικών και νομισματικών. φόρους Μέσω της επικράτειας Π. γ. πέρασε τους πιο σημαντικούς τρόπουςδιαμετακομιστικό εμπόριο, συμπεριλαμβανομένου τμήματος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού, που συνέδεε την Άπω Ανατολή με τη Ρώμη. Από το P. c. δέρμα, υφάσματα, σίδερο και κυρίως μετάξι (εισαγόμενο από την Κίνα) ήρθαν στη Ρώμη. Πάρθιος. καραβάνια πήγαν στην Παλμύρα, την Αρμενία, την Αίγυπτο και την Παλαιστίνη, οι Πάρθοι. έμποροι εγκαταστάθηκαν στις πόλεις της Κίνας. Από W. πήγαμε στο P. c. σκάφος προϊόντα, συμπεριλαμβανομένου του γυαλιού. Νομισματικό σύστημα Π. τσ. αντέγραψε αρχικά το Σελευκιδικό. νέο πρότυποεγκαταστάθηκε τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πάρθιος. επιγραφές εμφανίζονται σε νομίσματα μόνο τον 1ο αιώνα. n. μι. υπό τον Βόλογη Α' (στον οποίο αποδίδεται και η κωδικοποίηση της Αβέστας), που συνήθως θεωρείται εκδήλωση ανθελληνισμού. αντιδράσεις. Ωστόσο, έγγραφα από τη Νίσα υποδεικνύουν επικράτηση ντόπιων Ιρανών. παραδόσεις και ο Ζωροαστρισμός στην Ανατολή. περιοχές και σε παλαιότερη εποχή. Ενιαίο κράτος θρησκείες στο Π. γ. δεν υπήρχε. Στον πολιτισμό του P. c. είναι ξεκάθαρα ορατές οι διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ ελληνικών και τοπικών στοιχείων. Στο zap. περιοχές του Π. γ. σε 12 αιώνες. n. μι. Οι σημιτικές πολιτισμικές παραδόσεις αναβιώνουν, εμφανίζονται σε συνδυασμό με την ελληνική. και ιρανικό (Dura-Europos, Hatra). Στα ανατολικά (ναοί της Nisa, πίνακες Kukha-Khoja) Ιράν. η αρχή πάει καλά με την ελληνική.

Πηγές για την ιστορία του P. c. λίγοι. Ο κανόνας των Αρσακίδων είναι δύσκολο να καθοριστεί από νομίσματα και βαβυλωνιακές πλάκες. Πάρθιος. Τα γραπτά μνημεία είναι λίγα. Βασικός πληροφορίες για την ιστορία του P. c. που περιέχονται στους αρχαίους συγγραφείς· Τα σημαντικότερα έργα είναι ο Τρόγος του Πομπήιου, ο Πλούταρχος και ο Ισίδωρος του Χαράκ. Μνημεία υλικό πολιτισμόακόμα ελάχιστα μελετημένη. Τα περισσότερα μέσα. τα αποτελέσματα δόθηκαν από αρχαιολογικούς ανασκαφές Nysa (M. E. Masson, ΕΣΣΔ), Dura-Europos (F. Cumont, Γαλλία, M. "Rostovtsev"), καθώς και ανασκαφές στα Σούσα, στη Σελεύκεια στον Τίγρη, στη Χάτρα, στην Ασούρ και στην Παλμύρα. Τα στοιχεία των αρχαίων συγγραφέων και της νομισματικής συνοψίστηκαν πληρέστερα σε έργα του 19ου αιώνα. G. "Rawlinson" (Αγγλία) και A. Gutschmid (Γερμανία). Η καλύτερη περίληψη πληροφοριών για την πολιτική. ιστορία του Π. γ. ανήκει στο N. Dibvois (ΗΠΑ). Προβλήματα με την εμφάνιση Π. γ. Πολλά έργα του Πολωνού ιστορικού I. Volsky είναι αφιερωμένα σε αυτό. Μεγάλη προσοχή στα κοινωνικοοικονομικά. και πολιτιστική ιστορία του Π. γ. έδωσε προσοχή στον M. Rostovtsev, καθώς και στον W. Tarn (Αγγλία), ο οποίος όρισε τον P. c. πόσο τυπικό φεουδαρχικό. κατάσταση Αυτή η άποψη, πολύ κοινή μεταξύ των Δυτικών. επιστήμονες, συνάντησαν αντιρρήσεις στα έργα του Σοβ. ιστορικοί (S.P. Tolstov, M.E. Masson, M.M. Dyakonov κ.λπ.), στο πολύ ΠρόσφαταΚάποιοι Δυτικοί το απορρίπτουν επίσης. συγγραφείς (αμερικανός επιστήμονας R. Fry). Για την ιστορία του πολιτισμού του Π. γ. Τα γερμανικά έργα έχουν μεγάλη σημασία. επιστήμονας E. Herzfeld, M. Rostovtsev, Γάλλος. οι επιστήμονες R. Girshman, D. Schlumberger, E. Villa και Sov. οι επιστήμονες K.V. Trever, M.E. Masson, G.A. Pugachenkova, G.A. Koshelenko.

Λιτ.: Dyakonov M. M., Essay on the history of ancient Iran, M., 1961; Masson M. E., On the question of the time of the emergence of the Parthian State, "IAN Turkmenistan SSR", 1962, No. 5; του, Λαοί και περιοχές του νότιου τμήματος του Τουρκμενιστάν ως τμήμα του Πάρθου κράτους, "Tr. YUTAKE", τ. 5, Ash., 1955; Bokshchanin A.G., Parthia and Rome, part 12, M., 196066; Koshelenko G. A., Urban structure of the policy of Western Parthia, "VDI", 1960, No. 4; Dyakonov I.M., Livshits V.A., Documents from Nisa του 1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., Preliminary results of the work, M., 1960; Koshelenko G. A., Culture of Parthia, M., 1966; Masson M. E., Pugachenkova G. A., Parthian rhytons of Nisa, Ash., 1959; Rawllnson G., The Sixth Great Oriental Monarchy, Ν. Υ., 1872; Gutschmid A., Geschichte Irans..., Tübingen, 1888; Tarn W. W., Seleucid-Parthian Studies, "Proceedings of the British Academy", L., 1930, No. 16; Herzfeld E., Sakastan, "Archaeologische Mitteilungen aus Iran", 1931, Bd 4; Debevoise N., A policy history of Parthia, Chi., 1938; Rostovtzeff M., Dura-Europos and its art, Oxf., 1938; Kahrstedt U., Artabanos III und seine Erben, Βέρνη, 1950; Wolski J., The decay of the Iranian Empire of the Seleucids and the chronology of Parthian starts, "Berytus", 12, 195657; Frye R. N.. The heritage of Persia, L., 1962; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962; Ziegler K. H., Die Beziehungen zwischen Rom und dem Partherreich, Wiesbaden, 1964.

V. A. Livshits. Λένινγκραντ.

Η εμφάνιση και η άνθηση του Πάρθου κράτους.Ο σχηματισμός της Παρθίας ως ανεξάρτητης δύναμης συνέπεσε με τον διαχωρισμό της Ελληνο-Βακτριανής από τους Σελευκίδες και πιθανολογείται ότι χρονολογείται από 250 Γ. Π.Χ μι. Αρχικά, ο πρώην Σελευκίδης σατράπης της αυτοανακηρύχτηκε βασιλιάς της Παρθίας. Σύντομα όμως η χώρα καταλήφθηκε από φυλές που περιφέρονταν εκεί κοντά, των οποίων ο αρχηγός Arshak το 247προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πήρε τον βασιλικό τίτλο. Στην ανάπτυξή της, η Παρθία έχει διανύσει πολύ δρόμο από μια από τις μικρές απομακρυσμένες κτήσεις του τότε πολιτιστικός κόσμοςστον ισχυρό ντετζάβα, ο οποίος ενεργούσε ως κληρονόμος των Σελευκιδών και επίμονος αντίπαλος της Ρώμης.

Ήδη ο πρώτος ηγεμόνας της Παρθίας, ο Αρσάκ, κατέβαλε πολλές προσπάθειες για να αυξήσει τις κτήσεις του και προσάρτησε τη γειτονική Υρκανία (την περιοχή νοτιοανατολικά της Κασπίας Θάλασσας). Σύντομα έπρεπε να αντιμετωπίσει τους Σελευκίδες, που προσπαθούσαν να αποκαταστήσουν την εξουσία τους στα ανατολικά, αλλά η νίκη αυτή τη φορά παρέμεινε στους Πάρθους. Οι Πάρθοι άρχισαν να ενισχύουν το κράτος τους, να χτίζουν φρούρια και να εκδίδουν τα δικά τους νομίσματα. Με βάση το όνομα του ιδρυτή της δυναστείας, οι επόμενοι ηγεμόνες της Παρθίας υιοθέτησαν το όνομα Arshak ως ένα από τα ονόματα του θρόνου τους.

Σοβαρές δοκιμασίες περίμεναν το νεαρό κράτος το 209 π.Χ. ε., όταν ο Αντίοχος Γ' έκανε μια απέλπιδα προσπάθεια να ανακτήσει τις ανατολικές σατραπίες. Η έκβαση των στρατιωτικών συγκρούσεων ήταν γενικά ανεπιτυχής για την Παρθία, αλλά η χώρα διατήρησε την ανεξαρτησία της, ίσως αναγνωρίζοντας επίσημα την υπεροχή των Σελευκιδών. Εκμεταλλευόμενη την αποδυνάμωση της δύναμης των Σελευκιδών μετά το θάνατο του Αντίοχου Γ', η ενισχυμένη Παρθία στράφηκε αποφασιστικά σε μια ενεργό εξωτερική πολιτική. Επικεφαλής της χώρας ήταν ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους της δυναστείας των Αρσακιδών Μιθριδάτης Ι(171 -138 π.Χ.), ο οποίος πρώτα προσάρτησε τη Μηδία, και στη συνέχεια επέκτεινε την εξουσία του στη Μεσοποταμία, όπου το 141 π.Χ. μι. αναγνωρίστηκε ως «βασιλιάς» στη Βαβυλώνα. Οι προσπάθειες των Σελευκιδών να διορθώσουν την κατάσταση κατέληξαν σε αποτυχία.

Αλλά και η Παρθία αντιμετώπισε δυσκολίες. Το ισχυρό κίνημα νομαδικών φυλών που ανέτρεψε την ελληνο-Βακτρία επηρέασε και τις ανατολικές περιοχές της Παρθίας. Οι άρχοντες των Αρσακίδων προσπάθησαν επίμονα να προστατεύσουν τη χώρα από έναν νέο κίνδυνο. Σε αυτόν τον δύσκολο αγώνα πέθαναν δύο Πάρθοι βασιλείς. Μόνο ο Μιθριδάτης Β' (123-87 π.Χ.) κατάφερε να εντοπίσει τη διαρκή απειλή, διαθέτοντας μια ειδική επαρχία στα ανατολικά για τις φυλές των Σάκα, που έλαβαν το όνομα Σακαστάν, το οποίο έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα με τη μορφή Σεϊστάν.

Τώρα Αρσαξίδιαμπόρεσαν άφοβα να συνεχίσουν την προέλασή τους προς τα δυτικά και ο Μιθριδάτης Β' ανέλαβε δυναμικά την εφαρμογή αυτών των σχεδίων. Η Παρθία μετατράπηκε σε μια αρκετά μεγάλη δύναμη, η οποία, εκτός από τα παρθικά εδάφη, περιλάμβανε ολόκληρη την επικράτεια του σύγχρονου Ιράν και την πλούσια Μεσοποταμία. Ο θριαμβευτής Μιθριδάτης Β' πήρε τον τίτλο «βασιλιάς των βασιλέων» και το προσωνύμιο «μέγας». Η προέλαση προς τα δυτικά οδήγησε άμεσα σε σύγκρουση με τη Ρώμη. Ήδη υπό τον Μιθριδάτη Β', οι Πάρθοι διαπραγματεύτηκαν με τον Ρωμαίο διοικητή Σύλλα.

Οι Πάρθοι έγιναν το κύριο εμπόδιο για την περαιτέρω επέκταση της Ρώμης. Το 53 π.Χ. μι. Στη Βόρεια Μεσοποταμία, κοντά στην πόλη Carrhae, οι Ρωμαίοι υπέστησαν μια συντριπτική ήττα. Ο ίδιος ο Κράσσος και σημαντικό μέρος του στρατού του πέθανε. Η νίκη αυτή κλόνισε τη θέση των Ρωμαίων στην Ασία και έδωσε ελπίδα στους λαούς που βρέθηκαν κάτω από το ζυγό τους. Οι Πάρθοι μετέφεραν την πρωτεύουσά τους δυτικότερα Κτησιφών,στην αριστερή όχθη του Τίγρη. Ωστόσο, περαιτέρω προσπάθειες των Πάρθων να αναπτύξουν μια τόσο θεαματική νίκη ήταν ανεπιτυχείς. Κατέλαβαν προσωρινά τη Συρία, τη Μικρά Ασία και την Παλαιστίνη, αλλά δεν μπόρεσαν να κρατήσουν αυτές τις περιοχές.

Οι εμφύλιες διαμάχες που άρχισαν σύντομα στην ίδια την Παρθία, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν επιδέξια και υποκινήθηκαν από τη Ρώμη, έφεραν στο μηδέν αυτές τις προσωρινές επιτυχίες. Ρωμαίοι προστατευόμενοι κατέληξαν στον παρθικό θρόνο. Πολιτικοί κύκλοι που επιδίωκαν να σταθεροποιήσουν την κατάσταση έφεραν στην εξουσία το 11 μ.Χ. μι. εκπρόσωπος των λεγόμενων νεότερων Αρσακίδων - Αρταμπάν Γ'.

Από τα τέλη του 1ου - αρχές του 2ου αι. n. μι. συμβαίνει αποδυνάμωση της παρθικής εξουσίας.Διαφαίνονται τάσεις προς τον αυτονομισμό. Στο πρώτο μισό του 2ου αι. n. μι. Η Παρθία δέχτηκε επανειλημμένα επίθεση από ρωμαϊκούς στρατούς, με αρχηγό πρώτα τον αυτοκράτορα Τραϊανό και στη συνέχεια τον Αδριανό. Η Αρμενία και η Μεσοποταμία ανακηρύχθηκαν ρωμαϊκές επαρχίες, η πρωτεύουσα των Πάρθων Κτησιφών λεηλατείται. Ωστόσο, η Ρώμη δεν είναι πλέον σε θέση να διατηρήσει αυτό που κατέλαβε και σύντομα εγκαταλείπει νέα αποκτήματα. Οι προσπάθειες όμως των Πάρθων στο δεύτερο μισό του 2ου αι. n. μι. να πάρει εκδίκηση και πάλι ενθαρρύνει τους Ρωμαίους να προχωρήσουν στην επίθεση, που χαρακτηρίζεται από την καταστροφή του Κτησιφώντα, αλλά δεν έχουν αρκετή δύναμη για να διατηρήσουν τις περιοχές που κατέλαβαν. Ως αποτέλεσμα ενός επίμονου αγώνα που διήρκεσε περισσότερο από δύο αιώνες, καμία πλευρά δεν μπόρεσε να κερδίσει μια αποφασιστική νίκη.

Φυσικά, οι στρατιωτικές ήττες αποδυνάμωσαν την Παρθία, όπου οι φυγόκεντρες τάσεις έγιναν αισθητές όλο και πιο επίμονα. Οι πρώην επαρχίες και τα υποτελή βασίλεια μετατράπηκαν ουσιαστικά σε ανεξάρτητα κράτη· ο θρόνος του «βασιλιά των βασιλιάδων» αμφισβητήθηκε συνεχώς από εκπροσώπους της κυρίαρχης δυναστείας, διαιρώντας περαιτέρω την εξουσία σε αντιμαχόμενα μέρη. Υπό αυτές τις συνθήκες, η άνοδος ενός από τα υποτελή βασίλεια - της Περσίδας - ήταν μόνο μια εξωτερική εκδήλωση μιας έκρηξης που είχε καθυστερήσει πολύ καιρό. Στη δεκαετία του 20 χρόνια III V. Η Αρσακίδα Παρθία υποτάσσεται στις δυνάμεις που έχουν συσπειρωθεί γύρω από τον νέο υποψήφιο υπέρτατη δύναμη- Artahir Sassanid από την Περσία.

Η ανάδειξη της Παρθίας σε μεγάλη δύναμη οφείλεται σε μια σειρά παραγόντων. Σημαντικό ρόλο έπαιξαν και οι μαχητικές ιδιότητες του Πάρθου ιππικού, που αποτελούνταν από ευκίνητους τοξότες και βαριά οπλισμένους πολεμιστές με οβίδες και πανοπλίες. Αλλά το κυριότερο ήταν το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης των χωρών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής και η επικρατούσα πολιτική κατάσταση. Στους IV-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. παντού υπήρχε έντονη ανάπτυξη της αστικής ζωής, της βιοτεχνίας και του διεθνούς εμπορίου. Ωστόσο, οι Σελευκίδες δεν μπόρεσαν να εξασφαλίσουν την πολιτική ενότητα των αναπτυσσόμενων περιοχών και παραχώρησαν αυτόν τον ρόλο στο παρθικό κράτος.

Παρθική κοινωνία και πολιτισμός. Η εντατική ανάπτυξη της Παρθίας δεν μπορούσε να μην επηρεάσει δημόσιες σχέσειςπου έχουν φτάσει σε σημαντικό ταξικό ανταγωνισμό. Η δουλεία των σκλάβων έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οικονομία.

Το υπάρχον σύστημα λειτουργίας απαιτούσε την ομαλή λειτουργία του διοικητικού και δημοσιονομικού μηχανισμού της κεντρικής κυβέρνησης. Ωστόσο, η εσωτερική δομή του παρθικού κράτους διακρινόταν από μια ορισμένη ασυνέπεια και δεν εκπλήρωνε πλήρως αυτά τα καθήκοντα. Με την επέκταση των συνόρων του Πάρθου κράτους περιλάμβανε μικρά ημιεξαρτημένα βασίλεια με τοπικούς ηγεμόνες, ελληνικές πόλειςΗ Μεσοποταμία και άλλες περιοχές απολάμβαναν ουσιαστικά αυτονομία. Ως αποτέλεσμα, η Παρθία δεν αντιπροσώπευε ένα ενιαίο συγκεντρωτικό κράτος, το οποίο αποτελούσε μόνιμη πηγή της εσωτερικής της αδυναμίας.

Η περίπλοκη και ετερογενής σύνθεση του κράτους των Πάρθων αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα στον πολιτισμό της εποχής των Πάρθων. Στην πρώιμη περίοδο, στους ΙΙΙ-Ι αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η επιρροή των ελληνικών κανόνων ήταν πολύ ισχυρή και οι ίδιοι οι Πάρθοι βασιλείς θεώρησαν καθήκον τους να αυτοαποκαλούνται ελληνόφιλοι (φιλέλληνες) στον επίσημο τίτλο. Ο εξελληνισμός αγκάλιασε ευρέως τους αυλικούς κύκλους και την παρθική αριστοκρατία.

Από τον 1ο αι n. μι. υπάρχει ενεργή επιβεβαίωση των παρθικών, ανατολίτικων μοτίβων και κανόνων, η ελληνική αρχή εμφανίζεται σε μια εξαιρετικά επεξεργασμένη μορφή. Μερικές φορές οι ναοί χτίζονται στο πρότυπο της αρχαιότερης λατρευτικής αρχιτεκτονικής της Μεσοποταμίας και σε ορισμένες περιπτώσεις απλώς αντιγράφονται από Ζωροαστρικούς ναούς. Το γλυπτό αυτής της εποχής χαρακτηρίζεται από κάπως βαριά, φαινομενικά παγωμένα αγάλματα θεών και κοσμικών ηγεμόνων, που αναπτύσσονται μετωπικά: οι φιγούρες στη σύνθεση επαναλαμβάνονται μονότονα, κάθε κίνηση και ζωντάνια αποκλείονται σκόπιμα. Στην τέχνη, μαζί με τις σκηνές λατρείας και είδους, δίνεται προσοχή στην προσωπικότητα του βασιλιά, στη θεοποίησή του και σε ολόκληρη τη δυναστεία συνολικά. Ο πολιτισμός της εποχής των Πάρθων αποκαλύπτει μια περίπλοκη εικόνα της αλληλεπίδρασης διαφόρων στοιχείων και οι παρθικές παραδόσεις δεν ήταν αρκετά ισχυρές για να οδηγήσουν σε πολιτιστική ενότητα.

48. Ο πολιτισμός των Χαραπών στην αρχαία Ινδία.Ο αρχαιότερος πολιτισμός στη Νότια Ασία ονομάζεται πολιτισμός του Ινδού, καθώς προέκυψε στην περιοχή του ποταμού Ινδού στη βορειοδυτική Ινδία (τώρα κυρίως στο έδαφος του Πακιστάν). Χρονολογείται περίπου στους XXIII-XVIII αιώνες π.Χ. μι.και έτσι μπορεί να θεωρηθεί το τρίτο σε χρόνο εμφάνισης αρχαίος ανατολικός πολιτισμός. Η συγκρότησή του συνδέθηκε με την οργάνωση της αρδευόμενης γεωργίας υψηλής απόδοσης.

Ήδη στη νεολιθική εποχή, την VI χιλιετία π.Χ. ε., ο πληθυσμός άρχισε να ασχολείται με τη γεωργία. Αργότερα προκύπτουν πόλεις. Τα μεγαλύτερα είναι το Mohenjo-Daro και το Harappa (από το όνομα του τελευταίου, ολόκληρος ο αρχαιολογικός πολιτισμός μερικές φορές ονομάζεται Harappan). Επί του παρόντος, αρκετές εκατοντάδες οικισμοί του πολιτισμού του Ινδού είναι ήδη γνωστοί σε μια τεράστια περιοχή που εκτείνεται πάνω από χίλια χιλιόμετρα από βορρά προς νότο και μιάμιση χιλιάδες χιλιόμετρα από τα δυτικά προς τα ανατολικά. Διατηρεί ακόμη το συμβατικό όνομα Ινδός, γιατί τα κύρια κέντρα του βρίσκονταν στη λεκάνη του μεγάλου αυτού ποταμού.

Υπολείμματα ναού έχουν βρεθεί στο Mohenjo-Daro. Όχι πολύ μακριά από αυτό υπάρχει μια πισίνα που προορίζεται για τελετουργικές πλύσεις (και σήμερα οι πισίνες αποτελούν ουσιαστικό μέρος των συγκροτημάτων ινδουιστικών ναών). Πολλές δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι μπορούσαν να ζήσουν στην πόλη.Τα σπίτια ήταν συχνά δύο ορόφους και αποτελούνταν από δεκάδες δωμάτια. Σε ζεστό καιρό, οι κάτοικοι φαίνεται ότι κοιμόντουσαν σε επίπεδες στέγες. Τα παράθυρα έβλεπαν στην αυλή, όπου παρασκευάζονταν φαγητό στην εστία.

Καλλιεργούνταν σιτάρι, κριθάρι, κεχρί και βαμβάκι. Ταύροι και βουβάλια χρησιμοποιήθηκαν ως ζώα έλξης. Μεγάλωσαν πουλερικά (για παράδειγμα, κοτόπουλα).

Σχετικά με την αστική βιοτεχνία. Το καμένο τούβλο χρησιμοποιήθηκε τόσο ευρέως στις κατασκευές που η κατασκευή του έμελλε να γίνει ένας σημαντικός κλάδος παραγωγής. Η χαρακτηριστική κεραμική των Χαραπών διακρίνεται από ποικίλες μορφές. Η ζωγραφική των αγγείων αναπαράγει κυρίως φυτικά μοτίβα. Τα ευρήματα των στρόβιλων ατράκτων δείχνουν την ανάπτυξη της υφαντικής. Βρέθηκε πλήθος αντικειμένων από μπρούτζο, χρυσό και ασήμι. Σε αντίθεση με την Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία, ο πολιτισμός του Ινδού δεν χαρακτηρίζεται καθόλου από μνημειώδη γλυπτική

Τα πιο αξιόλογα έργα καλλιτεχνικής τέχνης είναι οι μικρές πέτρινες σφραγίδες. Οι εικόνες πάνω τους συνοδεύονται συνήθως από μια σύντομη επιγραφή, η οποία μαρτυρεί την τοπική προέλευση της γραφής. Κατά τη διάρκεια της ακμής τους, οι Mohenjo-Daro και Harapza υποστηρίχθηκαν από ευρεία εξωτερικές σχέσειςκαι αποτελούσαν μέρος του συστήματος των πρώιμων πολιτισμών της Αρχαίας Ανατολής. Το κύριο μέρος των αντικειμένων ινδικής προέλευσης στη Μεσοποταμία χρονολογείται στην περίοδο του Σουμεριο-Ακκαδικού βασιλείου και της δυναστείας των Ισσίν, δηλαδή στο τελευταίο τρίτο της 3ης χιλιετίας και στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε

Με βάση μνημεία υλικού πολιτισμού και τέχνης, μπορούν να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα για τον χαρακτήρα θρησκευτικές ιδέεςκατοίκους της κοιλάδας του Ινδού. Οι εικόνες στις σφραγίδες δείχνουν τη λατρεία των δέντρων (και της θεάς του δέντρου), των ζώων και των ουράνιων σωμάτων. Τα ειδώλια της μητέρας θεάς υποδηλώνουν τον αγροτικό χαρακτήρα της θρησκείας. Η αρσενική θεότητα, καθισμένη στη λεγόμενη γιόγκικη στάση, που περιβάλλεται από τέσσερα θηρία, θεωρείται ο άρχοντας των τεσσάρων συνοδών. Υπάρχει λόγος να πούμε ότι δόθηκε μεγάλη σημασία στην τελετουργική πλύση.

Η γλώσσα των πρωτο-ινδικών επιγραφών (δηλαδή του πολιτισμού του Ινδού) θεωρείται κοντά στη Δραβιδική. ακριβέστερα, η υποτιθέμενη προγονική γλώσσα των Δραβιδικών γλωσσών. Η αποκρυπτογράφηση της γραφής δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

Γύρω στα τέλη του 18ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο πολιτισμός των Χαραπών έπαψε να υπάρχει. Δεν πέθανε σε ξαφνική καταστροφή. Σταδιακά, με την πάροδο των αιώνων, οι άλλοτε ακμάζουσες πόλεις έπεσαν σε αποσύνθεση. Τα μεγαλοπρεπή κτίρια της ακρόπολης ερήμωσαν και κτίστηκαν φαρδιούς δρόμουςη πόλη, η διάταξή της διαταράχθηκε. Τα εισαγόμενα είδη, οι εξειδικευμένες χειροτεχνίες και οι φώκιες εμφανίζονταν όλο και λιγότερο. Έγινε αλλαγή πόλεων αγροτικούς οικισμούςκαι βαρβαροποίηση του πολιτισμού. Στις περιφερειακές περιοχές στα βόρεια και στη χερσόνησο Surashtra, αργότερα από άλλες που αποίκησαν οι κάτοικοι της κοιλάδας του Ινδού, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού των Χαραππάνων παρέμειναν περισσότερο, δίνοντας σταδιακά τη θέση τους στον ύστερο Harappan και μετά τον Harappan.

Πολλές υποθέσεις έχουν διατυπωθεί για να εξηγήσουν γιατί έπαψε να υπάρχει ο πολιτισμός του Ινδού. Η παρακμή των πόλεων συνοδεύτηκε από τη διείσδυση πιο καθυστερημένων φυλών από τα βορειοδυτικά στην κοιλάδα του Ινδού, αλλά αυτές οι επιδρομές δεν ήταν η αιτία του θανάτου του πολιτισμού των Χαραπών. Ορισμένες περιοχές της βορειοδυτικής Ινδίας έχουν πλέον μετατραπεί σε ερήμους και ημιερήμους, και είναι πολύ πιθανό ότι ως αποτέλεσμα της μη βιώσιμης αρδευτικής καλλιέργειας και της αποψίλωσης των δασών, οι φυσικές συνθήκες της περιοχής έχουν γίνει λιγότερο ευνοϊκές. Το τεράστιο χάσμα ανάμεσα στα λίγα ανεπτυγμένα κέντρα και την τεράστια αγροτική περιφέρεια συνέβαλε στην ευθραυστότητα του πολιτισμού Η εποχή του Χαλκού. Αλλά οι πραγματικοί λόγοι για τον θάνατο των πόλεων των Χαραπών πρέπει πρώτα απ' όλα να συνδέονται με την ιστορία τους, και ακόμα δεν το γνωρίζουμε.

Μετά το θάνατο του πολιτισμού του Ινδού, η ιστορία φαίνεται να κάνει ένα «βήμα πίσω» και στη θέση των άδειων πόλεων, φυλές που προορίζονταν μόνο να εισέλθουν στην εποχή του πολιτισμού έχτισαν τις φτωχές τους παράγκες. Ωστόσο, η ακμή των πόλεων της κοιλάδας του Ινδού δεν πέρασε χωρίς ίχνος. Η άμεση επιρροή του Χαράπα γίνεται αισθητή τόσο στους χαλκολιθικούς πολιτισμούς του Κεντρικού Ινδουστάνου της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., και μεταξύ των φυλών της λεκάνης του Γάγγη. Πολιτιστικής κληρονομιάςΟ πολιτισμός του Ινδού διατηρείται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και λατρείες του μεταγενέστερου Ινδουισμού.

29. Ανάπτυξη της κοιλάδας του Γάγγη από τους Ινδοϊρανούς. Πρώτα κρατικούς φορείς(23-7ος αιώνας).Οι κύριες πηγές για την ιστορία της Βόρειας Ινδίας στα τέλη της 2ης και στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. είναι τα παλαιότερα μνημεία της ινδικής θρησκευτικής λογοτεχνίας - οι Βέδα. Είναι συλλογές από ύμνους, ψαλμωδίες, φόρμουλες θυσίας και ξόρκια, καθώς και εκτενή έργα αφιερωμένα στην ερμηνεία ιερών τελετουργιών. Οι Βέδες δημιουργήθηκαν σε μια γλώσσα που ανήκει Ινδοευρωπαϊκή οικογένεια(και η λέξη "veda" σχετίζεται, για παράδειγμα, με το ρωσικό "vedat"). Το ίδιο το γεγονός της σύνταξης τους δείχνει την εμφάνιση ινδοευρωπαϊκών φυλών στην Ινδία.

Οι πρόγονοι των αρχαίων Ινδών (οι δημιουργοί των Βεδών) και των Ιρανών, προφανώς, αντιπροσώπευαν για μεγάλο χρονικό διάστημα μια ομάδα στενά συγγενών φυλών που ζούσαν σε μια κοινή περιοχή. Στην επιστήμη συνηθίζεται να καλούνται και οι δύο άριες(η λέξη Arya - "ευγενής" - ήταν το αυτοόνομα των κυρίαρχων φυλών στις αρχαίες ινδικές και αρχαίες ιρανικές φυλετικές ενώσεις). Άριες φυλές που εγκαταστάθηκαν στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.στη Βόρεια Ινδία, θεωρούνται ως Ινδο-Άριοι, ξεχωρίζοντας έτσι από τους Ιρανούς ομολόγους τους. Οι Άριοι εγκαταστάθηκαν σε όλο το κεντρικό τμήμα της Ινδο-Γαγγατικής Πεδιάδας. Άρχισαν να θεωρούν αυτή την περιοχή ως τη «Μέση Χώρα», ή "Χώρα των Αρίων"ως ιδιαίτερα ιερά και πιο κατάλληλα για την εκτέλεση των τελετουργιών τους. Για πολύ καιρό, οι βεδικές φυλές αντιμετώπιζαν με προκατάληψη τους κατοίκους των πιο ανατολικών περιοχών, θεωρώντας τους βάρβαρους. Τα εδάφη κατά μήκος του μέσου και του κατώτερου ρεύματος του Γάγγη δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί από τους Ινδο-Άριους.

Η εγκατάσταση Ινδοευρωπαίων στην Ινδο-Γαγγετική πεδιάδα δεν συνοδεύτηκε από απλή αφομοίωση των Αβορίγινων, αλλά από πολύ πιο περίπλοκες εθνοτικές διαδικασίες. Ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης φυλών διαφορετικής προέλευσης, δημιουργήθηκε ένας ενιαίος πολιτισμός.

Στην άρια οικονομία, η κτηνοτροφία, κυρίως η κτηνοτροφία, κατείχε τεράστια θέση. Ήταν για την αύξηση των κοπαδιών που οι συγγραφείς των βεδικών ύμνων προσευχήθηκαν στους θεούς. Οι μύθοι και οι θρύλοι των Ινδο-Αρίων έλεγαν πώς οι θεοί πολέμησαν με τους αντιπάλους τους, αφαιρώντας αμέτρητα κοπάδια αγελάδων Στη Βεδική γλώσσα, ακόμη και η ίδια η λέξη «πόλεμος» (gavishti) κυριολεκτικά σημαίνει «σύλληψη αγελάδων».

Οι Άριοι χρησιμοποιούσαν προϊόντα από χαλκό και μπρούντζο και έχτισαν τα σπίτια τους από καλάμια και πηλό. Δεν γνώριζαν καθόλου πόλεις και η λέξη που αργότερα σήμαινε «πόλη» χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε φράχτες που προορίζονταν κυρίως για την προστασία των ζώων.

Κοινωνική οργάνωσηΟι Ινδο-Άριοι, κατά την περίοδο της εγκατάστασής τους στο Παντζάμπ, προφανώς παρέμειναν ακόμη φυλετικοί. Επικεφαλής κάθε φυλής ήταν ινδός ηγεμών- στρατιωτικός αρχηγός και αρχηγός. Τα απλά μέλη της φυλής, που κουβαλούσαν όπλα, συμμετείχαν ενεργά σε διάφορα είδη συγκεντρώσεων που συγκαλούνταν για την επίλυση κοινών υποθέσεων. Ο κύριος όγκος των λαφύρων που αποκτήθηκαν ως αποτέλεσμα συνεχών διαφυλετικών πολέμων διανεμήθηκε επίσης στους πλήρεις εκπροσώπους του «λαού του στρατού». Η δουλεία υπήρχε, αναπληρώθηκε από πολέμους.

Κατά την ύστερη βεδική εποχή, σημειώθηκαν ριζικές αλλαγές στην οικονομία, την κοινωνική και πολιτικό σύστημαΒόρεια Ινδία. Εμφανίστηκε ο σίδηρος και αναπτύχθηκαν επαγγελματικές τέχνες.

Στην Ύστερη Βεδική περίοδο, οι πρώιμοι κρατικοί σχηματισμοί άρχισαν σταδιακά να παίρνουν τη θέση των φυλετικών ενώσεων. Η ανάπτυξη της κοινωνικής διαφοροποίησης στην ύστερη βεδική εποχή εκφράζεται όχι μόνο με την εμφάνιση κατώτερων, ανίσχυρων και εκμεταλλευόμενων στρωμάτων. Η κατάσταση του μεγαλύτερου μέρους των ανθρώπων αλλάζει επίσης. Η αυτοδιοίκησή της περιορίζεται ολοένα και περισσότερο στα όρια μιας ενιαίας αγροτικής κοινότητας και οι υποθέσεις ολόκληρης της φυλής και του αναδυόμενου εδαφικού κράτους γίνονται αποκλειστική αρμοδιότητα των ηγετών και των ηγεμόνων.

Μια φορά κι έναν καιρό, οι «βασιλείς» (rajas) των Ινδο-Αρίων ήταν κυρίως στρατιωτικοί ηγέτες. Δεν ήταν για τίποτε που ονομάζονταν με όρους όπως «ηγέτης», «είναι μπροστά» ή «προχωρώ». Σταδιακά, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την ανάπτυξη της εξουσίας του ηγεμόνα, την περιπλοκή της βασιλικής αυλής και των οργάνων διοίκησης. Ωστόσο, μέχρι το τέλος της Βεδικής περιόδου, το κράτος διατήρησε εξαιρετικά αρχαϊκά χαρακτηριστικά. Τα ύστερα βεδικά κείμενα, που περιγράφουν τις μεγαλύτερες τελετουργίες, απαριθμούν μια σειρά από κατηγορίες προσώπων κοντά στον βασιλιά. Μία από τις πρώτες θέσεις καταλαμβάνεται από τον στρατιωτικό ηγέτη (από τον οποίο προκύπτει, παρεμπιπτόντως, ότι η ηγεσία των στρατευμάτων έχει πάψει να είναι η κύρια ευθύνη του ίδιου του ηγέτη). Αρκετοί αυλικοί έφεραν τίτλους που σχετίζονταν με τις τελετουργικές τους λειτουργίες κατά τη διάρκεια της βασιλικής γιορτής ("αυτός που κόβει το κρέας", "αυτός που μοιράζει" κ.λπ.) - ο τόπος στη γιορτή αντικατόπτριζε επίσης τον ρόλο ενός ατόμου στην αυλή. Εξίσου σημαντικό ήταν το παιχνίδι με τα ζάρια, μέσω του οποίου μαθεύονταν η μοίρα ή η θέληση των θεών. Επομένως, ο «ρίκτης» ζάρια«Ήταν μεταξύ των βασιλικών συμβούλων. Ανάμεσα στους φίλους του βασιλιά ή «υπηρέτες του οίκου του» βλέπουμε και φορείς των τίτλων του «άρματος κατασκευαστή» και του «ξυλουργού».

Πολλοί από τους αυλικούς (αρχίζοντας από τον στρατιωτικό αρχηγό) ήταν συγγενείς του ηγεμόνα. Οι σχέσεις στο κράτος πήραν την όψη οικογενειακών δεσμών. Η υποστήριξη των συγγενών ήταν απαραίτητη για την επίτευξη εξουσίας και δεν ήταν τυχαίο που οι βασιλικές προσευχές περιείχαν συνήθως ένα ξόρκι με στόχο να ζητήσουν τη βοήθεια αγαπημένων προσώπων και να νικήσουν τους αντιπάλους "ίσους με αυτόν από τη γέννηση". Υπήρχε ένας συνεχής και σκληρός αγώνας για την εξουσία μεταξύ διαφορετικών φατριών των ευγενών. Η έλευση στην εξουσία σήμαινε την ευκαιρία να εισπράξουν φόρους από το λαό.

Δημιουργήθηκαν ανήσυχες συμμαχίες μεταξύ εκπροσώπων της αριστοκρατίας, πραγματικά άνισοι. Οι πιο αδύναμοι κυβερνώντεςαναγκάστηκαν να υποταχθούν προσωρινά σε ισχυρότερους γείτονες. Έτσι, κατά καιρούς, αρκετά εκτεταμένο πολιτικές οντότητες, των οποίων οι ηγεμόνες αυτοαποκαλούνταν «ανώτατοι» και «αυτοκρατικοί» κυρίαρχοι. Υπέροχη επιτυχίαΟ βασιλιάς θεωρήθηκε ότι διεξήγαγε ένα τελετουργικό που ονομαζόταν «θυσία αλόγου». Ένα ειδικά επιλεγμένο άλογο αφέθηκε να βοσκήσει στη φύση για ένα χρόνο. Συνοδευόταν από πολυάριθμους ένοπλους φρουρούς, οι οποίοι υποχρέωναν τον άρχοντα οποιασδήποτε περιοχής που πάτησε το πόδι του αλόγου να αναγνωρίσει την υπέρτατη δύναμη και να αποτίσει φόρο τιμής στον βασιλιά που έκανε τη θυσία. Ένα χρόνο αργότερα, το άλογο σφαγιάστηκε πανηγυρικά και μετά από αυτό ο βασιλιάς θεωρήθηκε «ο κυρίαρχος ολόκληρης της γης». Το τελετουργικό της «θυσίας αλόγων» γινόταν στην Ινδία μέχρι τον Μεσαίωνα.

Κοντά ΜεΟι ηγέτες των Ινδο-Αρίων ήταν οι ιερείς, οι μάντεις και οι δαιμονισμένοι άνθρωποι τους, οι οποίοι, σε μια έκπληξη έμπνευσης, πρόφεραν τα ιερά ξόρκια των Βεδών. Προέρχονταν από ορισμένες οικογένειες και δημιούργησαν κλειστούς συλλόγους, τα μέλη των οποίων προστάτευαν αυστηρά τα μυστικά τους από τους αμύητους, μεταδίδοντάς τα από γενιά σε γενιά. Αυτοί οι ιερείς, ως φύλακες της παράδοσης και της υπερφυσικής σοφίας, ήταν, σαν να λέγαμε, φυλετικοί δικαστές που εξασφάλιζαν τη διατήρηση των μακροχρόνιων ταγμάτων. Το ιερατείο της ύστερης βεδικής εποχής ενοποιήθηκε νωρίς σε μια τάξη, σε κάποιο βαθμό ανεξάρτητο από φυλετικά και πολιτικά όρια.

Κοινωνική και πολιτική εξέλιξη της Βόρειας Ινδίας στα τέλη της 2ης - αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. οδήγησε στο σχηματισμό τεσσάρων κύριων στρωμάτων της κοινωνίας: ιεροσύνη. φυλετική στρατιωτική αριστοκρατία? πλήρεις κοινοτικούς ανθρώπους· κατώτερες, κατώτερες κατηγορίες του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων των σκλάβων. Κάθε ένα από αυτά τα στρώματα μεταμορφώθηκε! σε μια κλειστή τάξη- ΒάρναΗ κληρονομική ιδιότητα των εκπροσώπων κάθε Βάρνα καθόριζε τα επαγγέλματα και τα θρησκευτικά τους καθήκοντα: > τα καθήκοντα των ιερέων και των δασκάλων βαρύνουν τη βάρνα των μπραχμάν, οι kshatriya έπρεπε να πολεμήσουν και να κυβερνήσουν, οι vaishya έπρεπε να εργαστούν και οι shudras έπρεπε να ταπεινά σερβίρετε τα τρία υψηλότερα βαρνά. Αυτό το σχέδιο κοινωνική τάξηεφαρμόζεται σε όλους τους τομείς όπου εξαπλώθηκε ο ινδικός πολιτισμός, παρά την ποικιλομορφία της κοινωνικής πραγματικότητας μιας συγκεκριμένης περιοχής. Η ταξική ιδεολογία των varnas, η οποία αναπτύχθηκε στην ύστερη βεδική περίοδο, έγινε χαρακτηριστικό γνώρισμα της Ινδίας και ξεπέρασε κατά πολύ την εποχή που αντανακλούσε σε μεγάλο βαθμό σωστά την πραγματική δομή της κοινωνίας.

Το αποτέλεσμα της «βεδικής περιόδου» ήταν η εξάπλωση της αροτραίας γεωργίας στην Ινδο-Γαγγετική πεδιάδα, η ανάπτυξη της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και η εμφάνιση μιας συγκεκριμένης ταξικής δομής (σύστημα της Βάρνας), ο σχηματισμός πρώιμες καταστάσεις. Ως αποτέλεσμα, με την ενεργό αλληλεπίδραση των Άριων και των τοπικών πολιτισμικών παραδόσεων, από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι.Εδώ διαμορφώθηκαν τα θεμέλια του αρχαίου ινδικού πολιτισμού.

54. Ταξικός διαχωρισμός της αρχαίας ινδικής κοινωνίας.Μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ μι. σημαδεύτηκε από μεγάλες αλλαγές στην οικονομία και τις κοινωνικές σχέσεις, στο πολιτικό σύστημα και τον πολιτισμό της Βόρειας Ινδίας.

Πολύτιμες πληροφορίες για την κοινωνική δομή διατηρούνται στους βουδιστικούς θρύλους. Αναφέρουν συχνά εμπορικούς συλλόγους και συντεχνιακές οργανώσεις τεχνιτών. Προφανώς, δεν διατηρούνταν μόνο οικονομικοί δεσμοί μεταξύ τεχνιτών ή εμπόρων, αλλά και κοινές λατρείες, γιορτές και έθιμα. Μέλη τέτοιων συλλόγων συνήθως εγκαταστάθηκαν μαζί, σχηματίζοντας ενδοαστικές συνοικιακές κοινότητες-γειτονιές. Οι επαγγελματικές δεξιότητες μεταβιβάζονταν κληρονομικά και οι γάμοι γίνονταν μέσα στον κοινωνικό τους κύκλο. Έχουν σημειωθεί περιπτώσεις εξειδίκευσης μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων. Έτσι, τα πρόσωπα που αποτελούσαν μέρος του σωματείου συνδέονταν μεταξύ τους συγγενικά ή περιουσιακά, αποτελώντας, λες, τεράστιες «οικογένειες» ή φυλές. Οι επικεφαλής τέτοιων ενώσεων απολάμβαναν σημαντική επιρροή ως εκπρόσωποι της κυβέρνησης της πόλης.

Όταν στα έργα της βουδιστικής λογοτεχνίας η δράση δεν λαμβάνει χώρα στην πόλη, αλλά στην ύπαιθρο, τότε οι απαραίτητοι συμμετέχοντες είναι οι πλούσιοι ιδιοκτήτες. Άλλες πηγές εκείνης της εποχής δίνουν παρόμοια εικόνα. Η εστίασή τους είναι επίσης στην εικόνα ενός νοικοκύρη, ενός ιδιοκτήτη αγροτικού χώρου (συνήθως Brahman). Περιγραφές πολυάριθμων οικιακών τελετουργιών και θρησκευτικών και ηθικών διδασκαλιών καθιστούν δυνατό να φανταστούμε τα κύρια χαρακτηριστικά της ζωής του χωριού. Η οικονομία γινόταν από μια ξεχωριστή οικογένεια, που είχε το σπίτι, τα χωράφια, τα ζώα και κάθε είδους εξοπλισμό. Όλη αυτή η περιουσία διαχειριζόταν για λογαριασμό της οικογένειας ο αρχηγός της, συνήθως ο μεγαλύτερος άνδρας. Συνήθως τα κείμενα αναφέρονται σε μια εκτεταμένη, μεγάλη οικογένεια που περιελάμβανε αρκετές γενιές. Οι παντρεμένοι γιοι παρέμειναν υπό τη γονική εξουσία. Μετά το θάνατο του πατέρα, η διαίρεση δεν γινόταν πάντα· τη θέση του αρχηγού της οικογένειας έπαιρνε συχνά ο μεγαλύτερος από τους αδελφούς. Αν τα αδέρφια ζητούσαν διαίρεση, ο μεγαλύτερος διεκδικούσε επιπλέον μερίδιο, γιατί ήταν ο κύριος διάδοχος της οικογένειας. Μόνο οι γιοι και τα εγγόνια κληρονόμησαν περιουσία και η κόρη είχε το δικαίωμα μόνο σε γαμήλια δώρα, που της έδιναν κάποια υλική ασφάλεια στο σπίτι του συζύγου της. Οι γιοι υποτίθεται ότι έδειχναν σεβασμό στη μητέρα τους, αλλά δεν έγινε πλήρης ερωμένη και μετά το θάνατο του συζύγου της, ο άντρας κυβέρνησε το σπίτι. Η γυναίκα έμεινε μέχρι σε έναν ορισμένο βαθμόένας άγνωστος σε μεγάλη πατριαρχική οικογένεια. Δεν είχε καν δικαιώματα στην κληρονομιά που άφησε ο σύζυγος ή ο γιος της και διατήρησε μόνο την περιουσία που έλαβε από το σπίτι του πατέρα της.

Αν εκείνοι που συνδέονταν με στενούς δεσμούς αίματος δεν κατείχαν την ίδια θέση στη μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους ξένους που γίνονται δεκτοί στην οικογένεια. Για παράδειγμα, η πρακτική της υιοθεσίας ήταν ευρέως διαδεδομένη. Σε κάποιο βαθμό, μπορεί να θεωρηθεί ως μια μορφή φιλανθρωπίας για ορφανά και βοήθεια σε μακρινούς συγγενείς, αλλά, κατά κανόνα, τα υιοθετημένα παιδιά δεν ήταν απολύτως ίσα με τους γιους τους και είχαν περιορισμένα δικαιώματα κληρονομιάς. Μέσα στην ίδια την οικογένεια αναπτύχθηκαν σχέσεις πατριαρχικής εξάρτησης και εκμετάλλευσης.

Ο ιδιοκτήτης, για λογαριασμό όλων των μελών του νοικοκυριού, έκανε νεκρικές θυσίες, οι οποίες θεωρούνταν η βάση της οικογενειακής ευημερίας. Η λατρεία των προγόνων ένωσε όλες τις οικογένειες που σχετίζονταν μεταξύ τους με συγγένεια μέσω της ανδρικής γραμμής. Μεταξύ τους διατηρήθηκαν και άλλοι δεσμοί. Τα οικογενειακά έθιμα που περνούσαν από γενιά σε γενιά τηρήθηκαν αυστηρά. Τα σημαντικότερα ζητήματα τέθηκαν σε συναντήσεις συγγενών, όπου, όπως φαίνεται, ο τελικός λόγος ανήκε σε οικογένειες και άτομα που απολάμβαναν ιδιαίτερης εξουσίας. Αναπτύχθηκε ένα παραδοσιακό σύστημα σχέσεων μεταξύ συγγενών και γειτόνων, το οποίο μόνο εν μέρει μπορεί να αντικατοπτριστεί σε γραπτές πηγές. Η ορολογία των λογοτεχνικών κειμένων είναι εξαιρετικά ασαφής, αλλά υπάρχει λόγος να πούμε ότι οι οικογένειες με τη μεγαλύτερη επιρροή παρείχαν προστασία σε άλλους και σε αντάλλαγμα έκαναν εκτεταμένη χρήση των υπηρεσιών τους.

Η ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας συνέβαλε όχι μόνο στη διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας, αλλά και στην άμεση εκμετάλλευση της εργασίας των άλλων. Το χρέος έγινε πραγματική καταστροφή, που οδήγησε στην υποδούλωση των ελεύθερων, στην πώληση των μελών της οικογένειας ή στην αυτοπώληση. Μόνο η δύναμη των κοινοτικών παραδόσεων της αμοιβαίας βοήθειας απέτρεψε την ευρεία εξάπλωση της δουλείας του χρέους.

Φυσικά, οι ανώτερες τάξεις του αστικού πληθυσμού, κυρίως έμποροι, τοκογλύφοι και επικεφαλής βιοτεχνικών εταιρειών, είχαν ιδιαίτερα μεγάλες ευκαιρίες για αύξηση του πλούτου. Τα βουδιστικά κείμενα περιγράφουν τους θησαυρούς τους λεπτομερώς και με πολλές παραμυθένιες υπερβολές. Ενώ δείχνει πολύ φυσικό σκεπτικισμό σχετικά με μεμονωμένες λεπτομέρειες, ο αναγνώστης αυτής της λογοτεχνίας μπορεί εύκολα να φανταστεί, ωστόσο, τι τεράστια εντύπωση έκανε η λαμπρότητα της ζωής μεμονωμένων πλουσίων στους συγχρόνους του. Πρέπει να τονιστεί ότι σε τέτοιες περιγραφές μιλάμε γιαόχι μόνο για χρυσό, πολύτιμους λίθους ή ρούχα, αλλά και για πλήθη οικιακών υπηρετών και σκλάβων που συνοδεύουν τους ιδιοκτήτες τους παντού και εκπληρώνουν κάθε ιδιοτροπία τους.Στις βουδιστικές ιστορίες υπάρχουν επανειλημμένες αναφορές σε σκλάβους που ανήκαν σε οικογένειες αγροτών, κάτι που δείχνει διαδεδομένησκλαβιά. Μια τυπική κατάσταση είναι όταν ένας σκλάβος βοηθάει γυναίκες στο σπίτι ή παίρνει το μεσημεριανό γεύμα στον ιδιοκτήτη που εργάζεται στο χωράφι. Τα λογοτεχνικά μνημεία μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι στο αυτη την περιοδοη δουλεία είχε κυρίως οικιακό χαρακτήρα.

Οι κοινωνικές αλλαγές επηρέασαν και το πολιτικό σύστημα. Σε αντίθεση με τους βασιλείς των φυλών της προηγούμενης περιόδου, οι ηγεμόνες των πολιτειών της Βόρειας Ινδίας των μέσων της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. βασίστηκε στην υπηρετική αριστοκρατία, στον αναδυόμενο διοικητικό μηχανισμό. Η κληρονομική αριστοκρατία έπρεπε να κάνει χώρο σε ορισμένες περιοχές, δίνοντας τη θέση της σε όσους ήταν πιο κοντά στην κυρίαρχη δυναστεία στο κέντρο. Πρώην γέροντες του χωριού ή άλλα άτομα από τον «λαό» ήρθαν μερικές φορές στην εξουσία ( Ο Βαϊσιάς). Έχοντας εξασφαλίσει σταθερή επιρροή για τους ίδιους και τους συγγενείς τους, μπόρεσαν να παραποιήσουν γενεαλογίες και να αποδείξουν ότι στην πραγματικότητα κατάγονταν από τους αρχαίους βασιλιάδες και ήρωες Kshatriya. Ο πλούτος ενός ατόμου και ο βαθμός της επιρροής του στο κράτος απέκτησαν όχι μικρότερη σημασία [από την καταγωγή του από τα υψηλότερα βάρνα. Ταυτοχρονα διατηρώντας την ιεραρχία της Βάρναςπεριόρισε τις δυνατότητες κοινωνικής κινητικότητας και οι αλλαγές στην πραγματική θέση ενός ατόμου στην κοινωνία απαιτούσαν αιτιολόγηση από την άποψη της ταξικής ιδεολογίας.

Το πιο σημαντικό στήριγμα για τους ηγέτες των κρατών ήταν ο στρατός. Ο εξοπλισμός του έγινε διαφορετικός: τα ελαφρά άρματα αντικαταστάθηκαν από βαριά τετράγωνα, το ιππικό και κυρίως οι πολεμικοί ελέφαντες χρησιμοποιήθηκαν ευρύτερα. Ακόμη πιο σημαντική ήταν η σημαντική αλλαγή στη σύνθεση και τον χαρακτήρα του σε σύγκριση με την Ύστερη Βεδική περίοδο. Ο πυρήνας του στρατού αποτελούνταν πλέον από αποσπάσματα που ήταν με μόνιμη βασιλική αμοιβή, έναν επαγγελματικό στρατό, και έτσι αντικατέστησαν την αρχαία διμοιρία. Οι προσωρινές πολιτοφυλακές σχηματίζονταν συνήθως με βάση τις αστικές βιοτεχνικές εταιρείες και η έννοια ενός λαού-στρατού, οικείου στη βεδική εποχή, έπεσε εντελώς εκτός χρήσης. Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο αγροτικός πληθυσμός ήταν, κατά κανόνα, άοπλος και ήταν υποχρεωμένος μόνο να πληρώνει τακτικά φόρους, γεγονός που επέτρεψε τη διατήρηση του κρατικού μηχανισμού, συμπεριλαμβανομένου ενός μόνιμου μισθοφορικού στρατού.

Παρθικό βασίλειο. Διήγημα

Το βασίλειο των Σελευκιδών, το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν ο κληρονόμος των ανατολικών κτήσεων του Αλεξάνδρου, άρχισε να μειώνεται σε μέγεθος μόλις λίγες δεκαετίες μετά την εμφάνισή του. Ιδιαίτερα αισθητή για τους Σελευκίδες ήταν η απώλεια των πιο απομακρυσμένων ανατολικών περιοχών - της Βακτρίας (σύγχρονο Βόρειο Αφγανιστάν και εν μέρει η δεξιά όχθη του ποταμού Amu Darya) και της Παρθίας (τα βουνά Kopetdag και οι παρακείμενες κοιλάδες του Νοτιοδυτικού Τουρκμενιστάν και του Βορειοανατολικού Ιράν). Χάθηκαν στα μέσα του 3ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ κατά τη διάρκεια της εμφύλιας διαμάχης μεταξύ δύο Σελευκιδών πρίγκιπες - του Σέλευκου και του Αντίοχου.

Η περίοδος των Πάρθων διήρκεσε περισσότερο από την περίοδο των Αχαιμενιδών: αντιπροσώπευε σχεδόν πέντε αιώνες - από το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ (απόθεση της Παρθίας από τους Σελευκίδες) στο πρώτο τέταρτο του 3ου αι. αυτός. (άνοδος και τελική νίκη επί των τελευταίων Πάρθων βασιλιάδων της δυναστείας των Σασσανιδών). Όμως ο μετέπειτα Ιρανός ιστορική παράδοση(που χρονολογείται από τους Σασσανίδες) δεν έχει διατηρήσει σχεδόν καμία πληροφορία για αυτή την περίοδο. "Οι ρίζες και τα κλαδιά τους ήταν σύντομες, έτσι ώστε κανείς δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι το παρελθόν τους ήταν ένδοξο. Δεν έχω ακούσει τίποτα άλλο εκτός από τα ονόματά τους, και δεν τους έχω δει στα χρονικά των βασιλιάδων." Μια τέτοια ανάμνηση έμεινε από τους Πάρθους μέχρι τον 10ο αιώνα. μ.Χ., όταν ο Πέρσης ποιητής Ferdowsi έγραψε το «Βιβλίο των Βασιλέων».

Οι Πάρθοι εισήλθαν στην παγκόσμια ιστορία κυρίως ως ισχυροί και ύπουλοι αντίπαλοι των ρωμαϊκών λεγεώνων που πολεμούσαν στην Ανατολή. Και μέχρι πολύ πρόσφατα, μη έχοντας άλλες πηγές, οι ιστορικοί αναγκάζονταν να κοιτάζουν τους Πάρθους με τα μάτια των Λατίνων και Ελλήνων συγγραφέων. Όπως ήταν φυσικό, το βλέμμα τους ήταν εχθρικό και επιφυλακτικό, και το σημαντικότερο, πρόχειρο και πολύ επιφανειακό. Έτσι, λόγω της ελλιπούς και μονόπλευρης των πηγών, προέκυψε η ιδέα για το " σκοτεινα ΧΡΟΝΙΑ"στην ιστορία του Ιράν, όταν η ελληνιστική κληρονομιά βρισκόταν στα χέρια βαρβάρων επιγόνων και ο πνευματικός πολιτισμός βρισκόταν σε παρακμή. Μόνο τον 20ο αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται νέα υλικά (κυρίως αρχαιολογικά ευρήματα), τα οποία επέτρεψαν την εξέταση την ιστορία του Παθιακού κράτους με έναν νέο τρόπο.

ΜΕ σε διάφορους βαθμούςΔεκάδες πόλεις και οικισμοί των Παρθικών χρόνων έχουν μελετηθεί σήμερα διεξοδικά σε όλη την αχανή επικράτεια του κράτους. Μια φωτεινή εικόναΗ ζωή μιας μικρής ρωμαιοπαρθικής συνοριακής πόλης αναδημιουργήθηκε χάρη στην εργασία στο Dura-Europos στο μεσαίο ρεύμα του Ευφράτη. Στη δεκαετία του 20-30 πραγματοποιήθηκαν ανασκαφές σε μια από τις μεγαλύτερες ελληνιστικές πόλεις της Μεσοποταμίας - τη Σελεύκεια στον Τίγρη. Τα παρθικά στρώματα του Κτησιφώντα, μιας από τις πρωτεύουσες της Παρθικής Αυτοκρατορίας (επίσης στον Τίγρη), έχουν μελετηθεί με λιγότερη λεπτομέρεια. Διεξήχθησαν επίσης ανασκαφές σε μια σειρά από άλλες πόλεις - Ασούρ, Χάτρα κ.λπ., ξεκίνησε η έρευνα σε μια από τις πρωτεύουσες - τον Εκατόμπυλο, εξαιρετικά αποτελέσματα προέκυψαν από τη μελέτη των Πάρθων μνημείων στο Νότιο Τουρκμενιστάν (δηλαδή στην ίδια την Παρθία) και πρώτα απ 'όλα, μακροχρόνιες ανασκαφές των υπολειμμάτων της Πάρθιας πόλης Mihrdatkert (οι οικισμοί της Παλαιάς και της Νέας Νίσας, 16 χλμ. από το Ασγκαμπάτ). Εδώ έχουν ανασκαφεί αρκετοί ναοί, δημόσια κτίρια και μια νεκρόπολη. Από τα πιο ενδιαφέροντα ευρήματα στη Νίσα είναι μνημεία παρθικής τέχνης (γλυπτική από πηλό και πέτρα, σκαλιστά κέρατα κρασιού - ρυτό από ελεφαντόδοντο). Αλλά ιδιαίτερο μέροςκαταλαμβάνεται από την ανακάλυψη ενός παρθικού οικονομικού αρχείου - έγγραφα γραμμένα με μελάνι σε όστρακα (θραύσματα πηλού) που λαμβάνουν υπόψη την παραλαβή κρασιού από τους γύρω αμπελώνες στα βασιλικά κελάρια του Mihrdatkert, καθώς και την έκδοσή του. Συνολικά, το αρχείο από τη Nisa περιέχει περισσότερα από 2.500 τέτοια έγγραφα που χρονολογούνται από τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

Ιδρυτής του βασιλείου των Πάρθων θεωρείται ο Arshak - «άγνωστος άνθρωπος, αλλά μεγάλης ανδρείας...» (γράφει ο Ρωμαίος ιστορικός Ιουστίνος). Το όνομά του έδωσε το όνομα στη δυναστεία των Αρσακιδών. Είναι πιθανό ο Αρσάκ να καταγόταν από τη Βακτρία. Αλλά η κύρια δύναμη στην οποία στηρίχθηκε ήταν οι βόρειοι γείτονες της Παρθίας - οι νομαδικές φυλές των Πάρνων (ή Ντάχι - το όνομα μιας μεγάλης φυλετικής ένωσης, που περιλάμβανε και τους Πάρνη).

Η εναπόθεση της Βακτρίας και της Παρθίας από τους Σελευκίδες χρονολογείται στα μέσα του 3ου αι. π.Χ., αλλά η κατάληψη της εξουσίας από τον Arshak συνέβη λίγο αργότερα, πιθανότατα το 238 π.Χ. Οι πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης του βασιλείου των Πάρθων ήταν γεμάτες με έντονο αγώνα για να επεκτείνουν τις κτήσεις τους και να αποκρούσουν τις προσπάθειες των Σελευκιδών να ανακτήσουν την εξουσία στην επαναστατημένη περιοχή. Το 228 π.Χ., όταν ο αδελφός του Αρσάκη Α', ο Τιριδάτης Α' βρισκόταν ήδη στον θρόνο των Πάρθων, μόνο η βοήθεια νομαδικών φυλών της Κεντρικής Ασίας έσωσε τον Πάρθιο βασιλιά από την ήττα κατά την εκστρατεία κατά της Παρθίας Σέλευκου Β'. Το 209 π.Χ. ο γιος του Τιριδάτη Α' αναγκάστηκε, αφού παραχώρησε μέρος της περιουσίας του, να συνάψει ειρήνη με τον βασιλιά των Σελευκιδών Αντίοχο Γ', ο οποίος έκανε νικηφόρα εκστρατεία προς τα ανατολικά.

Εκείνη την εποχή, η πλούσια περιοχή της Κασπίας Υρκανίας και μέρος της Μηδίας ήταν ήδη υπό την κυριαρχία των Αρσακίδων. Αλλά η τελική μεταμόρφωση των Αρσακιδών από μετριοπαθείς ηγεμόνες μιας σχετικά μικρής περιοχής σε ισχυρούς ηγεμόνες μιας παγκόσμιας δύναμης - της «Μεγάλης Παρθίας» - συνέβη μόνο επί Μιθριδάτη Α' (171-138 π.Χ.). Μέχρι το τέλος της βασιλείας του, οι κτήσεις των Αρσακίδων εκτείνονταν από τα βουνά Hindu Kush μέχρι τον Ευφράτη, περιλαμβάνοντας (εκτός από την Παρθία και την Υρκανία) στα ανατολικά τις περιοχές που κατακτήθηκαν από την Ελληνοβακτριανή και στα δυτικά τις περισσότερες περιοχές του Ιράν. και τη Μεσοποταμία. Οι Σελευκίδες προσπάθησαν ανεπιτυχώς να αντισταθούν στην πίεση των Αρσακιδών: ο Μιθριδάτης Α ́ αιχμαλώτισε και εγκατέστησε τον Δημήτριο Β ́ Νικάτορα στην Υρκανία και ο γιος και διάδοχος του Μιθριδάτη Α ́ Φραάτης Β ́ (138-128-27 π.Χ.) ενίσχυσε τις κατακτήσεις των Παρθών. 129 π.Χ ήττα του Αντιόχου Ζ'. Η επέκταση των Πάρθων προς τα δυτικά σταμάτησε προσωρινά όταν η εξουσία των Αρσακίδων από τα ανατολικά άρχισε να απειλείται από ένα κύμα νομαδικών φυλών που ξεπήδησαν από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας (στα κινεζικά δυναστικά χρονικά, αυτή η φυλετική ένωση, η οποία περιελάμβανε τη φυλή Kushan, ήταν που ονομάζονταν «Yuezhi»· οι αρχαίοι συγγραφείς τους ονόμαζαν Tocharians). Στον αγώνα εναντίον αυτών των φυλών, τόσο ο Φραάτης Β' όσο και ο Αρταβάν Α', που κυβέρνησαν μετά από αυτόν (128-27 - περ. 123 π.Χ.), βρήκαν το θάνατό τους. Η περαιτέρω προέλαση αυτών των φυλών ανακόπηκε μόνο από τον Μιθριδάτη Β' (περ. 123 - περ. 88 π.Χ.). Έχοντας ενισχύσει τα σύνορα του βασιλείου του, ο Μιθριδάτης Β΄ κατάφερε να «προσαρτήσει πολλές χώρες στο βασίλειο των Πάρθων». Η εξωτερική του πολιτική ήταν ιδιαίτερα ενεργή στον Υπερκαύκασο (ιδίως στην Αρμενία).

Το 92 π.Χ. Ο Μιθριδάτης Β΄, στέλνοντας πρεσβεία στον Σύλλα, άνοιξε μια εντελώς νέα σελίδα εξωτερική πολιτικήΠαρθική εξουσία - επαφή με τη Ρώμη. Στη συνέχεια, οι σχέσεις μεταξύ των δύο κρατών δεν ήταν καθόλου ειρηνικές. Η Παρθία αποδείχθηκε ότι ήταν η κύρια δύναμη που εμπόδισε τη Ρώμη να διεισδύσει στην Ανατολή. Ο αγώνας, για τον οποίο υπήρχαν πολλοί λόγοι, συνεχίστηκε με διαφορετική επιτυχία για τρεις αιώνες: Πάρθοι αλυσοδεμένοι εμφανίστηκαν στους κομψούς δρόμους της Ρώμης κατά τον επόμενο θρίαμβο και χιλιάδες Ρωμαίοι λεγεωνάριοι βίωσαν τις κακουχίες της αιχμαλωσίας στα βάθη της το παρθικό κράτος.

Πλέον μια λαμπρή νίκηΤο έτος 53 π.Χ. έφερε στους Πάρθους αυτόν τον αγώνα, όταν στη μάχη των Καρχεών (Χάρραν στην Άνω Μεσοποταμία) ο ρωμαϊκός στρατός υπέστη συντριπτική ήττα (οι Ρωμαίοι έχασαν 20 χιλιάδες μόνο σε νεκρούς).

Στο 52-50 προ ΧΡΙΣΤΟΥ Οι Πάρθοι κατέλαβαν όλη τη Συρία το 40 π.Χ. Παρθικό ιππικό φάνηκε στα τείχη της Ιερουσαλήμ. Στα 39 και 38 προ ΧΡΙΣΤΟΥ η επιτυχία ήταν με το μέρος των Ρωμαίων, αλλά το 36 π.Χ. και πάλι η μεγάλη εκστρατεία του ρωμαϊκού στρατού κατά των Πάρθων κατέληξε σε πλήρη αποτυχία. Αυτή τη φορά ηγέτης των Ρωμαίων ήταν ο Μάρκος Αντώνιος. Αυτό συνέβη ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φραάτη Δ' (38-37-3-2 π.Χ.), ο οποίος χρησιμοποίησε τη νίκη για να δημιουργήσει μακροχρόνιες ειρηνικές σχέσεις με τη Ρώμη. Το 20 π.Χ. Ο Φραάτης Δ' έκανε μια σημαντική διπλωματική κίνηση που έκανε τεράστια εντύπωση στη Ρώμη - επέστρεψε αιχμαλώτους και πρότυπα των ρωμαϊκών λεγεώνων που αιχμαλωτίστηκαν μετά από νίκες επί των στρατών του Κράσσου και του Αντώνιου. Μετά από αυτό, δεν υπήρξαν μεγάλες συγκρούσεις μεταξύ Ρώμης και Παρθίας για περισσότερα από εκατό χρόνια.

Όμως το 115 μ.Χ., ήδη υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό, η Αρμενία και η Μεσοποταμία κηρύχθηκαν ρωμαϊκές επαρχίες. Το 116 μ.Χ. Δημιουργείται μια νέα ρωμαϊκή επαρχία - η «Ασσυρία», και τα στρατεύματα του Τραϊανού εισέρχονται στη Σελεύκεια και στην πρωτεύουσα των Πάρθων Κτησιφώντα, όπου καταλαμβάνουν τον «χρυσό θρόνο» των Αρσακιδών. Μόνο ο θάνατος του Τραϊανού (117) βελτίωσε τις υποθέσεις των Πάρθων. Ωστόσο, το 164 μ.Χ. (υπό τον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο) οι Ρωμαίοι εισέβαλαν ξανά στη Μεσοποταμία, έκαψαν τη Σελεύκεια και κατέστρεψαν το βασιλικό παλάτι στην Κτησιφώντα. Το 198-199. Ο στρατός του αυτοκράτορα Σεπτίμιου Σεβήρου επέφερε μια νέα συντριπτική ήττα στους Πάρθους και κατέλαβε το βασιλικό θησαυροφυλάκιο και 100 χιλιάδες αιχμαλώτους στον Κτησιφώντα. Η νίκη του τελευταίου Πάρθου βασιλιά, Αρταβάνου Ε' (213-227), επί των Ρωμαίων το 218 επέστρεψε τη Μεσοποταμία στους Αρσακίδες, αλλά ο θρόνος τους έτρεμε ήδη εκείνη την εποχή κάτω από τα χτυπήματα ενός εσωτερικού εχθρού - της δυναστείας των Σασσανιδών που είχε ανέλθει. στην επαρχία του Παρς, που έπρεπε όχι μόνο να βάλει τις τελευταίες πινελιές στην ιστορία των Αρσακίδων, αλλά και να συνεχίσει τον αγώνα τους με τη Ρώμη.

Το έδαφός της βρισκόταν στους νότιους (Βόρειο Ιράν) και στους βόρειους πρόποδες του Κοπένταγκ (Τουρκμενιστάν) και μεταφέρθηκε από τον Σέλευκο σε έναν από τους έμπιστους του, τον Στάνορ, ως κυβερνήτη. Στα μέσα του 3ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο κυβερνήτης Andragon ανακοινώνει τον χωρισμό από τους Σελευκίδες και τη δημιουργία ενός ξεχωριστού ανεξάρτητου κράτους. Ωστόσο, δεν βασίλεψε για πολύ.

Νομαδικός Φυλές Πάρνηυπό τη διεύθυνση του Arshaka (Arsak)- «άγνωστης καταγωγής άντρας» - εισέβαλε στην Παρθία και ανέτρεψε τον Άντραγκον.

Ο Αρσάκ σύντομα υπέταξε το βασίλειο της Υρκάνης (τη νότια ακτή της Κασπίας Θάλασσας) και, αφού συνήψε συμμαχία με τον βασιλιά Θεόδοτο, νίκησε τον Σέλευκο. Αναδιοργάνωσε τον στρατό του, έχτισε φρούρια, οχύρωσε πόλεις και κήρυξε Παρθικό Βασίλειο (263 π.Χ.).

Υπό τον ιδρυτή του κράτους των Πάρθων Αρσάκ (263-232 π.Χ.) και τον γιο του Αρτάση (232-206 π.Χ.), υπό τον Μιθριδάτη Α' τον Μέγα και τον Μιθριδάτη Β' - η Παρθία μετατρέπεται σε μια από τις ισχυρότερες δυνάμεις στον κόσμο. Οι Πάρθοι βασιλείς έκαναν μια σειρά από επιθετικές εκστρατείες προς τα δυτικά και κατά την περίοδο της ακμής τους - στα μέσα του 2ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – Η Παρθία εκτεινόταν από τη Συρία και την Αρμενία στα δυτικά και από το Merv (Τουρκμενιστάν) και το Seistan (νοτιοανατολικό Ιράν) στα ανατολικά. Κοντά στο Ασγκαμπάτ υπάρχουν οι οικισμοί της Παλαιάς και της Νέας Νίσσας, που ήταν τα κέντρα της βόρειας Παρθίας.

Σημαντικό ρόλο στην γρήγορη ανάπτυξηΟι πολιτικές και οικονομικές πτυχές της ζωής του κράτους έπαιξε ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού, οι δρόμοι των καραβανιών του οποίου περνούσαν κατά μήκος της πεδιάδας των πρόποδων του Kopetdag και οι Πάρθοι έμποροι συμμετείχαν ενεργά στο εμπόριο με γειτονικά κράτη και με δυτικές χώρες.

Η πρωτεύουσα της Παρθίας ήταν αρχικά στην Εκατόμπυλη, στο σταυροδρόμι των εμπορικών δρόμων που πήγαιναν σε διαφορετικές κατευθύνσεις, αλλά τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μεταφέρθηκε στην Κτησιφώντα (κοντά στη Βαγδάτη). Από τότε, η Βόρεια Παρθία, που βρίσκεται στο έδαφος του σύγχρονου Τουρκμενιστάν, μετατράπηκε σε μια περιθωριακή επαρχία ενός ισχυρού κράτους. Οι ηγεμόνες του βασιλείου των Πάρθων συνήψαν διπλωματικές σχέσεις με πολλές από τις μεγάλες δυνάμεις του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της Ρώμης και της Κίνας.

Η κύρια ασχολία του πληθυσμού της Βόρειας Παρθίας ήταν η γεωργία. Με βόρειες πλαγιέςΠολλά μικρά ποτάμια κυλούσαν κάτω από το Kopetdag, το οποίο από καιρό χρησιμοποιούνταν για την άρδευση των χωραφιών. Επιπλέον, σε αρκετά σημεία παρατηρήθηκαν κατασκευές τεχνητής άρδευσης που διατηρήθηκαν καλά μέχρι σήμερα.

Η νομαδική κτηνοτροφία, κυρίως η ιπποτροφία και η αιγοπροβατοτροφία, κατείχε μεγάλη θέση στη ζωή των Πάρθων.

Η βιοτεχνική παραγωγή στην Παρθία ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη.

Πάρθιος βασιλιάς

Ο Πάρθιος βασιλιάς ήταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλων των εδαφών. Η καλλιέργεια της γης θεωρήθηκε ως κρατική υποχρέωση και η άρνηση καλλιέργειας της γης οδήγησε σε πρόστιμα. Οι αγρότες έπρεπε επίσης να πληρώσουν φόρο για τη γη που χρησιμοποιούσαν. Με τη σειρά του, το κράτος ήταν υποχρεωμένο να χτίσει σύστημα άρδευσης, παρακολουθήστε τη δυνατότητα συντήρησης του και πραγματοποιήστε εργασίες επισκευής. Επιπλέον, το κράτος ήταν υποχρεωμένο να προστατεύει τη ζωή και την περιουσία των αγροτών του.

Εκτός από τους ευγενείς, τους πολεμιστές και τα ελεύθερα μέλη της κοινότητας - αγρότες, στην Παρθία υπήρχαν και δούλοι, οι οποίοι όμως ήταν συγκεντρωμένοι στο στρατό, ενώ ταυτόχρονα στην Αθήνα οι δούλοι απασχολούνταν κυρίως στον τομέα της παραγωγής.

Το κύριο εμπόδιο για την ανάπτυξη της δουλείας εδώ ήταν δύο παράγοντες: η παρουσία ενός ισχυρού αγροτική κοινότητακαι η έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης.

Η κοινότητα αποδείχθηκε πολύ ανθεκτική, επιζώντας από τη Μακεδονική, τη Σελευκιδική και την Αρσακίδα. Τα έγγραφα δείχνουν ότι όλες οι χρήσεις γης ήταν κοινόχρηστες, το νερό χρησιμοποιήθηκε επίσης από κοινού, σύμφωνα με αυστηρά καθορισμένα πρότυπα.

Η δύναμη της Παρθίας άρχισε να παρακμάζει από τα μέσα του 1ου αι. π.Χ.: οι Ρωμαίοι την πίεσαν από τα δυτικά, καταλαμβάνοντας μέρος της Μεσοποταμίας, άρχισαν αναταραχές, δυναστικές συγκρούσεις και εξεγέρσεις λαών στο εσωτερικό της χώρας. Οι Υρκανοί, οι Αλανοί, οι Δαΐς και οι Άριοι επαναστάτησαν εναντίον του Πάρθου βασιλιά Βολογέζη και οι Σάκας επιτέθηκαν από τον Βορρά.

Η Παρθία ουσιαστικά κατέρρευσε. Μόνο η Μηδία παρέμεινε στα χέρια των βασιλιάδων της. Στο τελευταίο τέταρτο του 1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το παρθικό βασίλειο έπαψε να υπάρχει, έχοντας πέσει κάτω από τα χτυπήματα βασιλιάδων από την περσική οικογένεια Σασσανίδες.

Η Παρθία, που απελευθερώθηκε από την κυριαρχία των Σελευκιδών από τον τοπικό σατράπη Ανδραγόρα, δεν έλαβε την επιθυμητή ειρήνη και σταθερότητα, γιατί σύντομα, ήδη από τα μέσα του 3ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Κατακτήθηκε, δηλαδή, από ημινομαδικές φυλές συγγενείς με τους Σκύθες και τους Μασαγέτες - τύπους που επαναστάτησαν ενάντια στους πονηρούς Έλληνες εμπόρους. Ο αρχηγός των παιδιών, ο Arshak, πήρε τον βασιλικό τίτλο για τον εαυτό του και όλοι οι διάδοχοί του πιστεύουν στον άξονα και στον ίδιο τον Arshak. Στην αρχή, αυτό το βασίλειο (ονομαζόταν Arsha-Kidsky ή Parthia) υπήρχε ως τμήμα της ίδιας της Παρθίας και γειτονικής Υρκανίας, αλλά ήδη από τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Δηλαδή, κατέκτησε τη Μηδία και επέκτεινε τα δυτικά της σύνορα στη Μεσοποταμία (ο Πάρθος βασιλιάς Μιθριδάτης Α' ανακηρύχθηκε «βασιλιάς» στη Βαβυλώνα το 141 π.Χ.). Η Παρθία ένωσε έτσι το Ιράν και το Τουράν (Κεντρική Ασία) και έγινε παγκόσμια δύναμη.

Στα μέσα του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν το ελληνοβακτριανικό βασίλειο κατέρρευσε κάτω από την επίθεση των νομάδων, το κράτος των Πάρθων επέζησε. Ωστόσο, μπήκε σε μια παρατεταμένη και επικίνδυνη σύγκρουσημε την πανίσχυρη Ρώμη. Στα τέλη του 1ου - αρχές του 2ου αι. n. ε. Το βασίλειο των Πάρθων αποδυναμώθηκε σημαντικά λόγω των αιματηρών εμφύλιων συγκρούσεων, τις οποίες επιδέξια υποκίνησε και χρησιμοποίησε η Ρώμη προς όφελός της, και τελικά έχασε την ανεξαρτησία του - έπεσε στα χέρια Ρωμαίων προστατευόμενων.

Ο αποσχισμός μεγάλωσε στην Υρκανία και στα Μαργιανά. Η Παρθία υπέστη αρκετές ευαίσθητες ήττες από τις ρωμαϊκές λεγεώνες. Β ΟΧΙ Άρθ. n. Δηλαδή, την εξουσία σε αυτό κατέλαβε ο ιδιοκτήτης του Περείδη (ένα από τα υποτελή βασίλεια) Αρτασαρ των Σασσανιδών. Στο κράτος των Πάρθων αναπτύχθηκαν οι βιοτεχνίες, η νομισματική κυκλοφορία αναβίωσε, οι πόλεις μεγάλωσαν (η Πομπηία αποκαλούσε την Παρθία - φυσικά, υπερβάλλοντας - τη χώρα των «χιλίων πόλεων»). Η κύρια πόλη των Πάρθων ήταν η Νίσα (τα ερείπιά της βρίσκονται κοντά στο σημερινό Ασγκαμπάτ) Όχι πολύ μακριά από αυτό, μια βασιλική κατοικία χτίστηκε το Arshakiliv και ο τάφος τους.

Τα νομαδικά αγόρια έκαναν σημαντικές αλλαγές στην παρθική κοινωνία. Τοποθέτησαν τον τοπικό πληθυσμό, σύμφωνα με τα λόγια του αρχαίου συγγραφέα, «μεταξύ σκλαβιάς και ελευθερίας» - επέβαλαν φόρους στους κοινοτικούς αγρότες, τους προσάρτησαν στη γη και τους υποχρέωσαν να καλλιεργήσουν αυτή τη γη (με τη μορφή κρατικής υπηρεσίας). Η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε επίσης στους ναούς και στα κρατικά αγροκτήματα της Παρθίας.

Οι τύποι δεν έκαναν την Παρθία ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος: δεν είχαν τη σχετική εμπειρία. αυτήν κυβερνητικές υπηρεσίεςπαρέμεινε άμορφη και σε μεγάλο βαθμό αρχαϊκή. Ο βασιλιάς επιλέχθηκε από ένα συμβούλιο φυλετικών ευγενών και ιερέων. Συνέβη ότι δεν πήγε ο γιος του βασιλιά στον πολιτικό Όλυμπο, αλλά κάποιος μακρινός συγγενής. Τα μικρά κράτη που ήταν μέρος του παρθικού βασιλείου διατήρησαν την αυτονομία τους.

Πολιτεία Κουσάν

Στην επικράτεια του πρώην ελληνοβακτριανού βασιλείου, αρχικά υπήρχαν πολλά μικρά κράτη με επικεφαλής τους ηγέτες νομαδικών φυλών. Ένας από αυτούς τους ηγεμόνες, ο Geray, αποκαλούσε τον εαυτό του Kushan και απεικονιζόταν σε νομίσματα ως ένοπλος ιππέας, έτσι ώστε κανείς να μην αμφιβάλλει για τη δέσμευσή του στον νομαδικό κόσμο. Επέκτεινε τα υπάρχοντά του με κάθε δυνατό τρόπο, και αυτό οδήγησε τελικά στην εμφάνιση του πού τον 1ο αιώνα. n. ε. Κράτος Κουσάν. Το κράτος αυτό συνόρευε με την Παρθία στα δυτικά και με την Κίνα στα ανατολικά. Ιδρύθηκε από τον Καδφήση Α΄ και πήρε τον τίτλο του «βασιλιά των βασιλιάδων». Αυτός, και ακόμη περισσότερο ο γιος του Kadphises II, πραγματοποίησαν στρατιωτική επέκταση στη Βορειοδυτική Ινδία, ένα σημαντικό τμήμα της επικράτειας της οποίας (προφανώς στην πόλη Varan as) έγινε μέρος της αυτοκρατορίας Kushan - τεράστια, αλλά εύθραυστη. Μεταξύ των ιδιοκτητών αυτής της αυτοκρατορίας, ο πιο διάσημος είναι ο Kanishka, ο οποίος έκανε πρωτεύουσα την πόλη Purushapura (σημερινό Peshavar). Η αυτοκρατορία των Κουσάν δεν κράτησε πολύ. Υπέστη μια συντριπτική ήττα στον πόλεμο με το κράτος των Σασανίων.

Στα μέσα του 4ου αι. n. Δηλαδή, τα Σασάνια στρατεύματα είχαν ήδη τον έλεγχο του εδάφους της Βακτριανής. Από τότε, οι κυβερνήτες των Σασσανίων στη Βακτρία αυτοαποκαλούνταν «βασιλείς των Κουσάνων», ακόμη και «μεγάλοι βασιλιάδες των Κουσάνων».

Οι Κουσάνοι εκμεταλλεύτηκαν επιδέξια το γεγονός ότι το κράτος τους ιδρύθηκε στα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε. Ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού. Καθιέρωσαν ζωηρό εμπόριο με τη Ρώμη, την Κίνα και άλλες χώρες της Δύσης και της Ανατολής. Στη Ρώμη παρέδιδαν ρύζι, βαμβακερά προϊόντα, μπαχαρικά, αρώματα, ζάχαρη, ελεφαντόδοντο, πολύτιμους λίθους και από την αυτοκρατορία εισήγαγαν υφάσματα, ρούχα, γυαλί και πολύτιμα μέταλλα, κρασιά, έργα τέχνης και άλλα παρόμοια.

Ο πολιτισμός δεν γλίτωσε άλλη μια γωνιά της Κεντρικής Ασίας - το Sogd, διάσημο για τις οάσεις του στις κοιλάδες Kashkadarya και Zeravshan. Το Sogd, πρωτεύουσα του οποίου ήταν η πόλη Marakanda (προάστια της σύγχρονης Σαμαρκάνδης), προφανώς ήταν μέρος του κράτους των Σελευκιδών και του ελληνοβακτριανικού βασιλείου. Οι πηγές μιλούν γι' αυτόν εξαιρετικά φειδωλά.

Στο κατώτερο τμήμα της Amu Darya, σημαντικό ρόλο έπαιξε το Khorezm, ο οποίος τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε. έχοντας αυτομολήσει από το κράτος των Αχαιμενιδών. Ωστόσο, τελικά είχε και μια κακή μοίρα: έπεσε θύμα επιδρομής νομαδικών ορδών (Ούννων και Τούρκων). Οι πηγές αναπαράγουν τη δομή της κοινωνίας του Khorezm μόνο υποθετικά. Φαίνεται ότι υπήρχαν πολύτεκνες κοινότητες (20-40 άτομα) και η εργασία των οικιακών σκλάβων χρησιμοποιήθηκε σε κοινοτικά αγροκτήματα.

Πολιτισμός, θρησκεία

Τώρα οι ερευνητές δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι η άνθηση του μεσαιωνικού πολιτισμού της Κεντρικής Ασίας βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στον κληρονομικό αρχαίο πολιτισμό αυτής της περιοχής.

Η καλλιτεχνική τέχνη αναπτύχθηκε στην Κεντρική Ασία στη νεολιθική περίοδο. Σώζονται αντικείμενα της τότε κεραμικής, αντικείμενα από πολύτιμα μέταλλα, μπρούτζο και ημιπολύτιμους λίθους. Σε επίπεδες πέτρινες σφραγίδες, οι τεχνίτες εκείνης της εποχής απεικόνιζαν επιδέξια σκηνές κυνηγιού, ταύρους, δράκους, τίγρεις, φίδια, μυθολογικούς ήρωες. Αυτά τα προϊόντα αντικατοπτρίζουν τόσο τοπικές όσο και ξένες μορφές τέχνης.

Η είσοδος της Κεντρικής Ασίας στην Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία άνοιξε νέες ευκαιρίες για πολιτιστικές αλληλεπιδράσεις. Ο πολιτισμός της Κεντρικής Ασίας εμπλουτίστηκε σημαντικά με τον δημιουργικό δανεισμό στοιχείων των πολιτισμών της Δυτικής Ασίας. Αυτό αποδεικνύεται από αντικείμενα από τον μεγάλο «θησαυρό Amu Darya», τα τότε συγκροτήματα παλατιών και ναών, σχεδιασμένα σε στυλ «ιρανικής» αρχιτεκτονικής.

Στον πολιτισμό του ελληνοβακτριανού βασιλείου κυριαρχούσαν τα ελληνικά χαρακτηριστικά, αλλά η τοπική πολιτιστική παράδοση διατηρήθηκε. Άρχισε η συγχώνευση των πολιτιστικών επιτευγμάτων Ανατολής και Δύσης. Ωστόσο, η σύνθεση τοπικών και ελληνικών πολιτισμικών συνιστωσών στον Πάρθιο πολιτισμό είναι ξεκάθαρα ορατή. Η ελληνική αρχή αντικατοπτρίστηκε σε αυτήν κυρίως στη γλυπτική. Οι ναοί χτίστηκαν σε ιρανικό ρυθμό (η διάταξή τους συνδύαζε έναν κύκλο με ένα τετράγωνο), αλλά οι κίονες τους ανήκαν στην κορινθιακή ελληνική τάξη. Ιβουάρ ρυτό είχαν ανατολική μορφή, αλλά ορισμένα από τα θέματά τους (για παράδειγμα, εικόνες των Ολύμπιων θεών) είναι σχεδιασμένα σε ελληνικό στυλ. Είναι χαρακτηριστικό ότι στην εποχή των Πάρθων ο πολιτισμός άνθιζε μόνο στις πόλεις, οι αγροτικοί άνθρωποι ζούσαν σε πρωτόγονες συνθήκες.

Η κουλτούρα των Μαργιανών ήταν πολύ μοναδική, θύμιζε περισσότερο βακτριανή παρά παρθική. Ο Ζωροαστρισμός ρίζωσε εκεί αξιόπιστα, αν και ο Βουδισμός άνοιγε επίσης το δρόμο του.

Ο πολιτισμός των Κουσάνων έχει τρία πιο σημαντικά στοιχεία: τη Βακτριανή, την αρχαία ελληνική και την αρχαία Ινδία, που ήρθαν στην Κεντρική Ασία μαζί με τον Βουδισμό. Μαζί με την πολιτιστική επισημότητα, η λαϊκή παράδοση αναπτύχθηκε επίσης στους Kushan. Για παράδειγμα, οι Κουσάνοι αγαπούσαν να απεικονίζουν ένοπλους ιππείς.

Έτσι, στην αρχαιότητα, η Κεντρική Ασία ήταν ένα χωνευτήριο στο οποίο έλιωνε η ​​πολιτιστική κληρονομιά πολλών αρχαίων λαών. ο πολιτισμός του έχει επηρεάσει σε κάποιο βαθμό πολιτιστική ανάπτυξηάλλες περιοχές της Αρχαίας Ανατολής και του αρχαίου κόσμου.

Η θρησκευτική ζωή του πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας ήταν ποικίλη. Οι τοπικές φυλετικές λατρείες ήταν σεβαστές. Είναι πιθανό ότι η Κεντρική Ασία, πιο συγκεκριμένα, η Μπακγριά και η Μαργιάνα, έγιναν η γενέτειρα του Ζωροαστρισμού. Ο Βουδισμός ήρθε από την Ινδία στις εκτάσεις της Κεντρικής Ασίας.