Τον 3ο αιώνα, μια νέα ισχυρή συμμαχία γερμανικών φυλών προέκυψε στα αρχέγονα γερμανικά εδάφη κοντά στον Ρήνο, στην οποία οι φυλές των Φράγκων έπαιξαν τον κύριο ρόλο. Οι Ρωμαίοι ιστορικοί, όχι πολύ καλά γνώστες της ποικιλομορφίας των βαρβαρικών φυλών και λαών, αποκαλούσαν Φράγκους όλες τις γερμανικές φυλές που ζούσαν στην περιοχή του Ρήνου. Φυλές ζούσαν στον κάτω ρου του Ρήνου, ενώ αργότερα ενώθηκαν από ιστορικούς σε μια ομάδα λεγόμενων Σαλικών (παραθαλάσσιων) Φράγκων. Ήταν αυτό το τμήμα των φραγκικών φυλών, των ισχυρότερων και πιο οργανωμένων, που άρχισε να κινείται προς τα δυτικά, στις γαλατικές περιοχές που ανήκαν στη Ρώμη.

Τον 4ο αιώνα, οι Φράγκοι, ως ομοσπονδιακοί, επίσημοι σύμμαχοι της Ρώμης, περιχαρακώθηκαν τελικά στη Γαλατία. Η κοινωνία τους ήταν σχεδόν ανεπηρέαστη από τον Ρωμαϊκισμό, και πολιτικά και πολιτιστικά, οι Φράγκοι ήταν εντελώς ανεξάρτητοι. Ως σύμμαχοι, βοήθησαν πολύ τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία - το 451, ο Φράγκος στρατός πήρε το μέρος των Ρωμαίων εναντίον του στρατού του Αττίλα.

Στην αρχή οι φραγκικές φυλές δεν είχαν ούτε έναν αρχηγό. Τα ανόμοια πριγκιπάτα ενώθηκαν μόνο στα τέλη του 5ου αιώνα από τον αρχηγό μιας από τις φυλές - τον Clovis από τη δυναστεία των Μεροβίγγεων. Με τη βοήθεια της διπλωματίας, και μερικές φορές στρατιωτικής δύναμης, ο Κλόβις υπέταξε ή κατέστρεψε τους υπόλοιπους Φράγκους ηγεμόνες και συγκέντρωσε έναν ισχυρό στρατό κάτω από τα λάβαρά του. Με αυτόν τον στρατό, σε λίγα χρόνια, κατέκτησε όλα τα Γαλικά εδάφη του από τη Ρώμη.

Έχοντας υποτάξει εκείνα τα μέρη της Γαλατίας που ανήκαν στη Ρώμη, ο Κλόβις ηγήθηκε αμέσως του αγώνα κατά των Βησιγότθων, που είχαν εγκατασταθεί στα Γαλικά εδάφη ακόμη νωρίτερα. Αυτά τα τεράστια, αλλά εντελώς παραμελημένα κατά τη ρωμαϊκή περίοδο, τα εξαιρετικά βοσκοτόπια και η αφθονία των δασών άξιζε να παλέψουν. Σύντομα, οι Φράγκοι κατείχαν σχεδόν όλη τη Γαλατία, με εξαίρεση μια μικρή περιοχή στο νότο, που παρέμεινε πίσω από τους Βησιγότθους. Η πολιτική επιρροή του Κλόβις επεκτάθηκε και στη γειτονική Βουργουνδία, την οποία δεν κατάφερε να κατακτήσει πλήρως.

Το 496, ο Κλόβις, μαζί με τον λαό του, βαφτίστηκε, αποκτώντας έτσι έναν αξιόπιστο σύμμαχο - τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Οι Φράγκοι ήταν ίσως οι πρώτοι βάρβαροι που δέχτηκαν τον καθολικισμό με όλο το λαό. Άλλοι γερμανικοί λαοί, που υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό πολύ νωρίτερα από αυτούς, βαφτίστηκαν κυρίως στον Αρειανισμό, ένα από τα ρεύματα του πρώιμου χριστιανισμού, τον οποίο η επίσημη εκκλησία (τόσο της Ανατολικής όσο και της Δυτικής) διακήρυξε στη συνέχεια αίρεση. Με την υποστήριξη της εκκλησίας, ο Κλόβις επέκτεινε περαιτέρω τη σφαίρα επιρροής του, αφήνοντας στους κληρονόμους του το 511 ένα από τα πιο εκτεταμένα βαρβαρικά βασίλεια εκείνη την εποχή.

Οι κληρονόμοι του Clovis, οι γιοι του, και μετά από αυτούς - εγγόνια, συνέχισαν το έργο του. Στα μέσα του VI αιώνα, το βασίλειο των Φράγκων έγινε το πιο σημαντικό στην Ευρώπη. Εκτός από τη Βουργουνδία και τη Γαλατία, οι Φράγκοι βασιλείς κατέκτησαν γρήγορα τις περισσότερες γερμανικές φυλές που ζούσαν στην περιοχή του Ρήνου. Τα εδάφη της Βαυαρίας, της Θουριγγίας, της Σαξονίας, των Αλεμάνων και όλων των άλλων μικρών φυλών των Φράγκων υπάγονταν σε μια ενιαία βασιλική εξουσία, καθαγιασμένη από τη ρωμαϊκή εκκλησία. Οι Φράγκοι κατέλαβαν ηγετική θέση μεταξύ των λαών της νέας Ευρώπης, εκτοπίζοντας τους Γότθους από την ιστορική σκηνή.
Ο Κλόβις, ο πρώτος από τους σημαντικότερους Φράγκους κατακτητές, προίκισε γενναιόδωρα τον λαό του με γαίες. Κάτω από αυτόν, η έννοια του allod εμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή οικονομία. Ένα allod ήταν ένα οικόπεδο που ανήκε πλήρως στον ιδιοκτήτη. Η γη μπορούσε να δοθεί, να πωληθεί, να ανταλλάσσεται και να κληροδοτείται. Ολόκληρη η γεωργία της φεουδαρχικής Δύσης αναπτύχθηκε από αλόδια. Διαμόρφωσαν μια ελεύθερη αγροτιά, χάρη στην οποία η γεωργία άρχισε σταδιακά να αναδύεται από την κρίση που είχε ξεκινήσει ακόμη και πριν από τη Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών.

Η εισαγωγή της αλλοδαπής ιδιοκτησίας γης μαρτυρούσε μεγάλες αλλαγές σε ολόκληρη τη φραγκική κοινωνία. Όπως όλοι οι γερμανικοί λαοί, οι Φράγκοι διατήρησαν φυλετικά θεμέλια. Η καλλιεργήσιμη γη στην οποία ζούσε η κοινότητα ήταν ανέκαθεν δημόσια περιουσία. Κάθε οικογένεια ή φυλή, που είχε το δικό της οικόπεδο, είχε όλα τα δικαιώματα στη σοδειά, αλλά σε καμία περίπτωση στη γη. Ωστόσο, με την ανάπτυξη της φράγκικης κοινωνίας, με την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας σε βάρος της εξουσίας των κοινοτικών γερόντων, οι παλιοί φυλετικοί δεσμοί άρχισαν να καταρρέουν. Τα απλά μέλη της κοινότητας προτιμούσαν να διαχειρίζονται το δικό τους νοικοκυριό, να είναι ανεξάρτητα από μια τεράστια οικογένεια. Από αυτούς άρχισε να σχηματίζεται η φράγκικη αγροτιά - προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι, που κατείχαν τόσο εργαλεία εργασίας όσο και όλα τα δικαιώματα στη γη που καλλιεργούσαν.

Σε οικονομικούς όρους, η αποσύνθεση της φυλής, ο διαχωρισμός μεμονωμένων αγροτών αλλοδιστών ήταν, φυσικά, μια θετική αλλαγή, ειδικά στην αρχή. Από την άλλη όμως, από εδώ και πέρα, όλα τα χρέη που ανέλαβε ο ιδιοκτήτης, ήταν υποχρεωμένος να τα πληρώσει μόνος του, χωρίς τη στήριξη της οικογένειας. Τα μικρά αλλόδια περνούσαν σταδιακά στα χέρια των πλουσίων και των ευγενών, που πήραν γη - τον κύριο πλούτο στον Μεσαίωνα - από τους οφειλέτες.

Μεγάλα οικόπεδα δέχθηκαν και οι βασιλικοί πολεμιστές. Αυτές τις κατανομές, τις ονομαζόμενες ευεργεσίες, ο Κλόβις τις έδινε μόνο για την υπηρεσία και μόνο για τη διάρκεια της υπηρεσίας των στρατιωτών. Οι κληρονόμοι του μετέφεραν τις ευεργεσίες στην κατηγορία των κληρονομικών δωρεών. Ο τρίτος (και μεγαλύτερος, εκτός από τον βασιλιά) γαιοκτήμονας στο μεροβίγγειο βασίλειο ήταν η εκκλησία. Οι βασιλιάδες έδωσαν στην εκκλησία τεράστιες εκμεταλλεύσεις γης, στις οποίες χύθηκαν σταδιακά οικόπεδα από κοντινά αλόδια. Υπό τους Μεροβίγγειους, εισήχθη η πρακτική της πατρονίας, όταν ένας αγρότης ήρθε σε έναν μεγαλογαιοκτήμονα από την ευγενή υπό την προστασία, μεταφέροντάς του το οικόπεδό του. Η εκκλησία δεχόταν επίσης πρόθυμα μικροϊδιοκτήτες υπό την κηδεμονία της. Κατά κανόνα, σε αυτή την περίπτωση, ο αγρότης έδωσε το δώρο του στην εκκλησία και σε αντάλλαγμα λάμβανε ένα precarium για τη ζωή - ένα ελαφρώς μεγαλύτερο οικόπεδο, για το οποίο ήταν επίσης υποχρεωμένος να επεξεργαστεί το ετήσιο κοίλωμα ή να πληρώσει τα τέλη. Άρχισε η ευρεία υποδούλωση της αγροτιάς. Στις αρχές του 10ου αιώνα, δεν είχαν απομείνει σχεδόν καθόλου αλλόδια στην Ευρώπη ως τέτοια. Αντικαταστάθηκαν από τις βεντέτες - μια νέα μορφή ιδιοκτησίας γης, που οφείλει την εμφάνισή της σε μια νέα, υποτελική-αρχιερατική ιεραρχία σχέσεων στη μεσαιωνική κοινωνία.

Ξέρεις ότι:

• Μεροβίγγοι - η πρώτη βασιλική δυναστεία του Φραγκικού κράτους, που κυβέρνησε από το 457 έως το 715.
• Αρειανισμός - μια τάση στη χριστιανική εκκλησία τον 4ο - 6ο αιώνα. Ο ιδρυτής του δόγματος, ο ιερέας Άριος, υποστήριξε ότι ο Θεός Πατέρας είναι ανώτερος από τον Θεό τον Υιό (Χριστό).
• Αλλόδιο (από τα παλιά ανώτερα γερμανικά al- όλα και od- κατοχή) - ατομική ή οικογενειακή ιδιοκτησία γης στο Σκοτεινό και τον Πρώιμο Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη.
• Εκκλησιαστικό χορήγημα εφημέριου - υπό όρους επείγουσα παραχώρηση γης για την εκτέλεση στρατιωτικής ή διοικητικής υπηρεσίας.
• πρεκάριο - τη χρήση γης που παρέχεται από τον ιδιοκτήτη για συμφωνημένο χρονικό διάστημα έναντι αμοιβής.

Η μεγαλύτερη στην Ευρώπη ήταν αυτή που προέκυψε στα τέλη του 5ου αιώνα. κράτος των Φράγκων. Ο δημιουργός του ήταν ο αρχηγός μιας από τις φυλές Clovis από τη φυλή Merovei. Με αυτό το όνομα ονομάζονται Μεροβίγγοι οι απόγονοι του Κλόβις που κυβέρνησαν το Φραγκικό κράτος μέχρι τα μέσα του 8ου αιώνα.
Έχοντας ένωσε τους Φράγκους υπό την κυριαρχία του, ο Κλόβις νίκησε τον ρωμαϊκό στρατό στη μάχη του Σουασόν (486) και υπέταξε τη Βόρεια Γαλατία. Σταδιακά υπήρξε προσέγγιση μεταξύ των δύο λαών: των Φράγκων και των ντόπιων (απόγονοι Γαλατών και Ρωμαίων). Όλος ο πληθυσμός του φραγκικού κράτους άρχισε να μιλά την ίδια διάλεκτο, στην οποία τα λατινικά ανακατεύονταν με γερμανικές λέξεις. Αυτή η διάλεκτος αποτέλεσε αργότερα τη βάση της γαλλικής γλώσσας. Ωστόσο, μόνο τα λατινικά χρησιμοποιήθηκαν στην επιστολή· επί Clovis, έγινε η πρώτη καταγραφή των δικαστικών εθίμων των Φράγκων (ο λεγόμενος Σαλικός νόμος). Σύμφωνα με τους νόμους των Φράγκων, πολλά εγκλήματα τιμωρούνταν με μεγάλο πρόστιμο (δολοφονία ανθρώπου, αρπαγή ζώων ή δούλου, κάψιμο αχυρώνα με ψωμί ή αχυρώνα). Δεν υπήρχε ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του νόμου: το μέγεθος του προστίμου για φόνο εξαρτιόταν από το ποιος σκοτώθηκε (για παράδειγμα, η ζωή ενός Φράγκου εκτιμήθηκε υψηλότερη από τη ζωή ενός απογόνου των Γαλατών και των Ρωμαίων). Ελλείψει αποδεικτικών στοιχείων, οι κατηγορούμενοι θα μπορούσαν να υποβληθούν στην «κρίση του Θεού», για παράδειγμα, θα μπορούσαν να προσφερθούν να πάρουν ένα δαχτυλίδι από μια κατσαρόλα με βραστό νερό. Αν την ίδια στιγμή τα εγκαύματα αποδείχτηκαν μικρά, τότε για τους παρευρισκόμενους ήταν σημάδι ότι ο Θεός ήταν στο πλευρό του κατηγορούμενου.
Η εμφάνιση γραπτών νόμων, δεσμευτικών για όλη την επικράτεια του Φραγκικού κράτους, οδήγησε στην ενίσχυσή του.
Ο Κλόβις θεωρούσε δική του ιδιοκτησία το Φραγκικό βασίλειο. Λίγο πριν πεθάνει το μοίρασε στους γιους του. Οι κληρονόμοι του Clovis διεξήγαγαν έναν μακρύ αγώνα για γη και εξουσία. Άνθρωποι πέθαναν - αίμα χύθηκε. Η χώρα είτε διαλύθηκε σε χωριστά μέρη, μετά ενώθηκε. Ως αποτέλεσμα, η δύναμη των Μεροβίγγειων βασιλιάδων έγινε ασήμαντη. Αντίθετα, ο δήμαρχος (στα λατινικά - «αρχηγός του σπιτιού») άρχισε να ασκεί μεγάλη επιρροή στις υποθέσεις του κράτους. Αρχικά, ένας ευγενής Φράγκος, που διορίστηκε από τον βασιλιά στη θέση του δημάρχου, ήταν υπεύθυνος για την οικονομία του παλατιού, διαχειριζόταν τη βασιλική περιουσία σε όλη τη χώρα. Σταδιακά, η θέση του Δημάρχου μετατράπηκε σε κληρονομική και η ίδια η δημαρχία έγινε ο ανώτατος αξιωματούχος του κράτους.
Ο διάσημος ταγματάρχης Karl Martell (που σημαίνει «Σφυρί») κυβερνούσε τη χώρα, ανεξάρτητα από τον βασιλιά. Στην εποχή του, ένας στρατός Μουσουλμάνων Αράβων εισέβαλε στη Γαλατία από την Ισπανία, αλλά ηττήθηκε από τους Φράγκους στη μάχη του Πουατιέ (732). Η απειλή της αραβικής κατάκτησης ώθησε τον Κάρολο Μαρτέλ να δημιουργήσει έναν ισχυρό στρατό ιππικού. Οι Φράγκοι που ήθελαν να υπηρετήσουν σε αυτό έλαβαν γη από το σπίτι του δημάρχου με αγρότες να κατοικούν σε αυτά. Με τα έσοδα από αυτά τα εδάφη ο ιδιοκτήτης τους απέκτησε ακριβά όπλα και άλογα.
Τα κτήματα δόθηκαν στους στρατιώτες όχι με πλήρη κυριότητα, αλλά μόνο ισόβια και με την προϋπόθεση ότι ο ιδιοκτήτης θα εκτελούσε ιππική στρατιωτική θητεία, στην οποία ορκιζόταν στον δήμαρχο. Αργότερα, οι εκμεταλλεύσεις γης με τον ίδιο όρο άρχισαν να κληρονομούνται από πατέρα σε γιο.
Για διανομή γης στους στρατιώτες, ο Κάρολος αφαίρεσε μέρος των περιουσιακών στοιχείων της εκκλησίας (μετά τον θάνατο του δημάρχου, ο κλήρος τον εκδικήθηκε διαδίδοντας ιστορίες για το πώς ο νικητής στο Πουατιέ βασανίζεται στην κόλαση επειδή λήστεψε την εκκλησία) .
Η στρατιωτική μεταρρύθμιση του Charles Martel σηματοδότησε την αρχή της διαμόρφωσης ενός νέου κοινωνικού συστήματος στην Ευρώπη - της φεουδαρχίας.

Κλασικό παράδειγμα πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας στο έδαφος της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας που κατακτήθηκε από τις γερμανικές φυλές ήταν η κοινωνία των Φράγκων, στην οποία η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος επιταχύνθηκε ως αποτέλεσμα της επιρροής της ρωμαϊκής τάξης.

1. Φραγκικό κράτος υπό τους Μεροβίγγειους

Προέλευση των Φράγκων. Σχηματισμός του Φραγκικού βασιλείου

Στα ιστορικά μνημεία, το όνομα των Φράγκων εμφανίστηκε από τον 3ο αιώνα και οι Ρωμαίοι συγγραφείς αποκαλούσαν πολλές γερμανικές φυλές Φράγκους, οι οποίες έφεραν διάφορα ονόματα. Προφανώς, οι Φράγκοι αντιπροσώπευαν μια νέα, πολύ εκτεταμένη φυλετική ένωση, η οποία περιελάμβανε στη σύνθεσή της μια σειρά από γερμανικές φυλές που συγχωνεύτηκαν ή αναμίχθηκαν κατά τις μεταναστεύσεις. Οι Φράγκοι χωρίστηκαν σε δύο μεγάλους κλάδους - τους παραθαλάσσιους, ή σαλικούς, Φράγκους (από τη λατινική λέξη "salum", που σημαίνει θάλασσα), που ζούσαν στις εκβολές του Ρήνου, και τους παράκτιους, ή Ripuarian, Φράγκους (από το λατινικό λέξη "ripa", που σημαίνει ακτή) που ζούσαν νότια κατά μήκος των όχθεων του Ρήνου και του Meuse. Οι Φράγκοι διέσχισαν επανειλημμένα τον Ρήνο, επιδρομές σε ρωμαϊκές κτήσεις στη Γαλατία ή εγκαταστάθηκαν εκεί στη θέση των συμμάχων της Ρώμης.

Τον 5ο αιώνα οι Φράγκοι κατέλαβαν ένα σημαντικό μέρος της επικράτειας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δηλαδή τη Βορειοανατολική Γαλατία. Επικεφαλής των φραγκικών κτήσεων ήταν οι αρχηγοί των πρώην φυλών. Από τους αρχηγούς των Φράγκων είναι γνωστός ο Μεροβέι, υπό τον οποίο οι Φράγκοι πολέμησαν εναντίον του Αττίλα στα καταλανικά χωράφια (451) και από το όνομα του οποίου προήλθε το όνομα της βασιλικής οικογένειας των Μεροβίγγεων. Γιος και διάδοχος του Merovei ήταν ο αρχηγός Childeric, του οποίου ο τάφος βρέθηκε κοντά στο Tournai. Ο γιος και κληρονόμος του Childeric ήταν ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της οικογένειας των Μεροβίγγεων - ο βασιλιάς Clovis (481-511).

Έχοντας γίνει βασιλιάς των Σαλικών Φράγκων, ο Κλόβις, μαζί με άλλους ηγέτες που ενήργησαν όπως αυτός, προς το συμφέρον των Φράγκων ευγενών, ανέλαβαν την κατάκτηση τεράστιων περιοχών της Γαλατίας. Το 486, οι Φράγκοι κατέλαβαν την περιοχή Soissons (την τελευταία ρωμαϊκή κατοχή στη Γαλατία), και αργότερα την περιοχή μεταξύ του Σηκουάνα και του Λίγηρα. Στα τέλη του 5ου αι οι Φράγκοι προκάλεσαν μια σοβαρή ήττα στη γερμανική φυλή των Αλαμάνι (Αλαμάνοι) και τους ανάγκασαν εν μέρει να φύγουν από τη Γαλατία πίσω από τον Ρήνο.

Το 496, ο Κλόβις βαφτίστηκε, έχοντας αποδεχτεί τον Χριστιανισμό μαζί με 3 χιλιάδες πολεμιστές του. Η βάπτιση ήταν μια έξυπνη πολιτική κίνηση από την πλευρά του Κλόβις. Βαπτίστηκε σύμφωνα με το τελετουργικό που υιοθέτησε η Δυτική (Ρωμαϊκή) Εκκλησία. Οι γερμανικές φυλές που μετακινούνταν από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας - οι Οστρογότθοι και οι Βησιγότθοι, καθώς και οι Βάνδαλοι και οι Βουργουνδοί - ήταν, από τη σκοπιά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αιρετικοί, αφού ήταν Αρειανοί που αρνήθηκαν κάποια από τα δόγματά της.

Στις αρχές του VI αιώνα. Φράγκικα αποσπάσματα αντιτάχθηκαν στους Βησιγότθους, που κατείχαν όλη τη νότια Γαλατία. Παράλληλα, επηρέασαν τα μεγάλα οφέλη που απορρέουν από τη βάπτιση του Κλόβις. Όλος ο κλήρος της Δυτικής Χριστιανικής Εκκλησίας, που ζούσε πέρα ​​από τον Λίγηρα, πήρε το μέρος του και πολλές πόλεις και οχυρά σημεία που χρησίμευαν ως έδρα αυτού του κλήρου άνοιξαν αμέσως τις πύλες στους Φράγκους. Στην αποφασιστική μάχη του Πουατιέ (507), οι Φράγκοι κέρδισαν ολοκληρωτική νίκη επί των Βησιγότθων, των οποίων η κυριαρχία από τότε περιοριζόταν μόνο στα σύνορα της Ισπανίας.

Έτσι, ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων δημιουργήθηκε ένα μεγάλο Φραγκικό κράτος, που κάλυπτε σχεδόν όλη την πρώην Ρωμαϊκή Γαλατία. Υπό τους γιους του Clovis, η Βουργουνδία προσαρτήθηκε στο Φραγκικό βασίλειο.

Οι λόγοι για τέτοιες γρήγορες επιτυχίες των Φράγκων, που είχαν ακόμη πολύ ισχυρούς κοινοτικούς δεσμούς, ήταν ότι εγκαταστάθηκαν στη Βορειοανατολική Γαλατία σε συμπαγείς μάζες, χωρίς να διαλυθούν στον τοπικό πληθυσμό (όπως οι Βησιγότθοι, για παράδειγμα). Προχωρώντας βαθιά στη Γαλατία, οι Φράγκοι δεν διέκοψαν τους δεσμούς με την πρώην πατρίδα τους και όλη την ώρα προσέλκυαν νέες δυνάμεις για κατάκτηση εκεί. Ταυτόχρονα, οι βασιλιάδες και οι Φράγκοι ευγενείς αρκούνταν συχνά στα αχανή εδάφη του πρώην αυτοκρατορικού φίσκου, χωρίς να μπαίνουν σε συγκρούσεις με τον τοπικό γαλλορωμαϊκό πληθυσμό. Τέλος, ο κλήρος παρείχε στον Κλόβις συνεχή υποστήριξη κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων.

«Σαλική αλήθεια» και η σημασία της

Οι πιο σημαντικές πληροφορίες για το κοινωνικό σύστημα των Φράγκων αναφέρονται από τη λεγόμενη «Σαλική Αλήθεια» - μια καταγραφή των αρχαίων δικαστικών εθίμων των Φράγκων, η οποία πιστεύεται ότι έγινε υπό τον Κλόβι. Αυτό το νομικό βιβλίο εξετάζει λεπτομερώς διάφορες περιπτώσεις από τη ζωή των Φράγκων και απαριθμεί πρόστιμα για μια μεγάλη ποικιλία εγκλημάτων, που κυμαίνονται από την κλοπή ενός κοτόπουλου έως τα λύτρα για τη θανάτωση ενός ατόμου. Επομένως, σύμφωνα με τη «Σαλική Αλήθεια» είναι δυνατό να αποκατασταθεί η αληθινή εικόνα της ζωής των Σαλικών Φράγκων. Τέτοιους δικαστικούς κώδικες είχαν και οι Ριπουαριανοί Φράγκοι, οι Βουργουνδοί, οι Αγγλοσάξονες και άλλες γερμανικές φυλές - Pravda.

Ο χρόνος καταγραφής και επεξεργασίας αυτού του συνηθισμένου (από τη λέξη έθιμο) λαϊκού νόμου είναι ο 6ος-9ος αιώνας, δηλαδή η εποχή που το φυλετικό σύστημα των γερμανικών φυλών είχε ήδη αποσυντεθεί πλήρως, εμφανίστηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία της γης και οι τάξεις και οι προέκυψε κατάσταση. Για την προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ήταν απαραίτητο να καθοριστούν αυστηρά εκείνες οι δικαστικές κυρώσεις που επρόκειτο να επιβληθούν σε άτομα που παραβίαζαν το δικαίωμα σε αυτήν την ιδιοκτησία. Απαιτείται σταθερή στερέωση και τέτοιες νέες κοινωνικές σχέσεις που προέκυψαν από φυλετικές, όπως εδαφικοί ή γειτονικοί, κοινοτικοί αγροτικοί δεσμοί, η ικανότητα ενός ατόμου να αρνηθεί τη συγγένεια, η υποταγή των ελεύθερων Φράγκων στον βασιλιά και τους αξιωματούχους του κ.λπ.

Η Σαλική Αλήθεια χωρίστηκε σε τίτλους (κεφάλαια) και κάθε τίτλος, με τη σειρά του, σε παραγράφους. Ένας μεγάλος αριθμός τίτλων αφιερώθηκε στον καθορισμό των προστίμων που έπρεπε να πληρωθούν για κάθε είδους κλοπές. Αλλά η «Σαλική Αλήθεια» έλαβε υπόψη τις πιο διαφορετικές πτυχές της ζωής των Φράγκων, έτσι υπήρχαν και τέτοιοι τίτλοι σε αυτήν: «Περί φόνων ή αν κάποιος κλέψει τη γυναίκα κάποιου άλλου», «Εάν κάποιος αρπάξει μια ελεύθερη γυναίκα από το χέρι, με το πινέλο ή με το δάχτυλο», «Περί τετράποδων, αν σκοτώσουν άνθρωπο», «Περί υπηρέτη στη μαγεία» κ.λπ.

Στον τίτλο «Περί προσβολής με λόγια» καθορίστηκαν ποινές για προσβολή. Ο τίτλος "Περί ακρωτηριασμού" έλεγε: "Αν κάποιος βγάλει το μάτι κάποιου άλλου, του απονέμονται 62 1/2 σόλιδες". «Αν σκίσει τη μύτη του, του απονέμεται για πληρωμή ... 45 σολίδι»; «Αν σκιστεί ένα αυτί, απονέμονται 15 σολίντι» κ.λπ. (Το σόλιδος ήταν ρωμαϊκή νομισματική μονάδα. Σύμφωνα με τον 6ο αιώνα, πίστευαν ότι 3 σόλιντ ήταν ίσα με το κόστος ενός «υγιούς, με όραση και κερασφόρο "αγελάδα.)

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη Salic Pravda έχουν φυσικά οι τίτλοι, βάσει των οποίων μπορεί κανείς να κρίνει το οικονομικό σύστημα των Φράγκων και τις κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις που υπήρχαν μεταξύ τους.

Η οικονομία των Φράγκων σύμφωνα με τη «Σαλική αλήθεια»

Σύμφωνα με τη Salic Pravda, η οικονομία των Φράγκων βρισκόταν σε πολύ υψηλότερο επίπεδο από την οικονομία των Γερμανών, που περιγράφει ο Τάκιτος. Οι παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας μέχρι τότε είχαν αναπτυχθεί και αυξηθεί σημαντικά. Η κτηνοτροφία έπαιξε αναμφίβολα σημαντικό ρόλο σε αυτό. Η Salic Pravda καθόρισε με ασυνήθιστη λεπτομέρεια ποιο πρόστιμο πρέπει να πληρωθεί για την κλοπή ενός χοίρου, για ένα γουρουνάκι ενός έτους, για ένα γουρούνι που έκλεψαν μαζί με ένα γουρουνάκι, για ένα θηλάζον γουρούνι χωριστά, για ένα γουρούνι κλεμμένο από κλειδωμένο αχυρώνα κτλ. αλήθεια» εξέτασε όλες τις περιπτώσεις κλοπών μεγάλων κερασφόρων ζώων, κλοπών προβάτων, κλοπών κατσικιών, περιπτώσεων κλοπής αλόγων.

Επιβλήθηκαν πρόστιμα για τα κλεμμένα πουλερικά (κότες, κοκόρια, χήνες), γεγονός που υποδήλωνε την ανάπτυξη της πτηνοτροφίας. Υπήρχαν τίτλοι που μιλούσαν για κλοπές μελισσών και κυψελών από το μελισσοκομείο, για ζημιές και κλοπές οπωροφόρων δέντρων από τον κήπο ( Οι Φράγκοι ήξεραν ήδη πώς να μπολιάζουν τα οπωροφόρα δέντρα με μοσχεύματα.), για την κλοπή σταφυλιών από έναν αμπελώνα. Καθορίστηκαν ποινές για κλοπή μεγάλης ποικιλίας αλιευτικών ειδών, σκαφών, κυνηγετικών σκύλων, πτηνών και ζώων εξημερωμένων για κυνήγι κ.λπ. Αυτό σημαίνει ότι η οικονομία της Φραγκοκρατίας είχε μεγάλη ποικιλία βιομηχανιών - κτηνοτροφία, μελισσοκομία, κηπουρική και αμπελοκαλλιέργεια . Ταυτόχρονα, κλάδοι της οικονομικής ζωής όπως το κυνήγι και η αλιεία δεν έχουν χάσει τη σημασία τους. Η κτηνοτροφία, τα πουλερικά, οι μέλισσες, τα δέντρα του κήπου, οι αμπελώνες, καθώς και οι βάρκες, τα ψαροκάικα κ.λπ., ήταν ήδη ιδιωτική ιδιοκτησία των Φράγκων.

Η γεωργία έπαιξε τον κύριο ρόλο στην οικονομία των Φράγκων, σύμφωνα με τον Salic Pravda. Εκτός από τις καλλιέργειες σιτηρών, οι Φράγκοι έσπειραν λινάρι και φύτεψαν λαχανόκηπους, φυτεύοντας φασόλια, μπιζέλια, φακές και γογγύλια.

Το όργωμα εκείνη την εποχή γινόταν σε ταύρους, οι Φράγκοι γνώριζαν καλά και το άροτρο και τη σβάρνα. Η ζημιά στη σοδειά και η ζημιά στο οργωμένο χωράφι τιμωρούνταν με πρόστιμα. Η συγκομιδή που προέκυψε από τα χωράφια αφαιρέθηκε από τους Φράγκους σε κάρα στα οποία αγκυροβολούσαν τα άλογα. Οι σοδειές των σιτηρών ήταν αρκετά άφθονες, γιατί τα σιτηρά ήταν ήδη στοιβαγμένα σε αχυρώνες ή εξέδρες, και υπήρχαν βοηθητικά κτίρια στο σπίτι κάθε ελεύθερου Φράγκου χωρικού. Οι Φράγκοι έκαναν εκτεταμένη χρήση νερόμυλων.

Η κοινότητα του Μάρκου των Φράγκων

Η «Salic Truth» δίνει επίσης μια απάντηση στο πιο σημαντικό ερώτημα για τον προσδιορισμό του κοινωνικού συστήματος των Φράγκων, που κατείχαν τη γη - το κύριο μέσο παραγωγής εκείνης της εποχής. Η αρχοντική γη, σύμφωνα με τη Salic Pravda, ήταν ήδη στην ατομική ιδιοκτησία κάθε φράγκου. Αυτό αποδεικνύεται από τα υψηλά πρόστιμα που πληρώνουν όλα τα άτομα που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο χάλασαν και κατέστρεψαν φράχτες ή εισχώρησαν με σκοπό να κλέψουν σε αυλές άλλων. Αντίθετα, τα λιβάδια και τα δάση συνέχισαν να ανήκουν συλλογικά και να χρησιμοποιούνται από ολόκληρη την αγροτική κοινότητα. Τα κοπάδια που ανήκαν στους αγρότες των γειτονικών χωριών έβοσκαν ακόμα σε κοινά λιβάδια και κάθε αγρότης μπορούσε να πάρει οποιοδήποτε δέντρο από το δάσος, συμπεριλαμβανομένου ενός κομμένου, αν είχε σημείωση ότι είχε κοπεί πριν από περισσότερο από ένα χρόνο.

Όσο για την καλλιεργήσιμη γη, δεν ήταν ακόμη ιδιωτική ιδιοκτησία, αφού ολόκληρη η αγροτική κοινότητα στο σύνολό της διατηρούσε τα υπέρτατα δικαιώματα σε αυτή τη γη. Όμως η καλλιεργήσιμη γη δεν αναδιανεμόταν πλέον και ήταν στην κληρονομική χρήση κάθε χωρικού. Τα υπέρτατα δικαιώματα της κοινότητας στην καλλιεργήσιμη γη εκφραζόταν στο γεγονός ότι κανένα από τα μέλη της κοινότητας δεν είχε το δικαίωμα να πουλήσει τη γη του και αν ένας χωρικός πέθαινε χωρίς να αφήσει πίσω του τους γιους του (που κληρονόμησαν το κομμάτι γης που καλλιεργούσε κατά τη διάρκεια της ζωής του), αυτή η γη επέστρεψε στην κοινότητα και έπεσε στα χέρια των «γειτόνων», δηλαδή όλων των μελών της. Αλλά κάθε κοινοτικός αγρότης είχε το δικό του οικόπεδο για την εποχή του οργώματος, της σποράς και της ωρίμανσης των σιτηρών, το περιφράχτηκε και το παρέδωσε στους γιους του κληρονομικά. Η γη δεν μπορούσε να κληρονομηθεί από γυναίκα.

Η κοινότητα που υπήρχε εκείνη την εποχή δεν ήταν πλέον η φυλετική κοινότητα που κάποτε περιέγραφαν ο Καίσαρας και ο Τάκιτος. Οι νέες παραγωγικές δυνάμεις απαιτούσαν νέες σχέσεις παραγωγής. Η φυλετική κοινότητα αντικαταστάθηκε από τη γειτονική κοινότητα, η οποία, χρησιμοποιώντας το αρχαίο γερμανικό όνομα, ο Ένγκελς ονόμασε τη μάρκα. Ένα χωριό που κατείχε ορισμένα εδάφη δεν αποτελούνταν πλέον από συγγενείς. Ένα σημαντικό μέρος των κατοίκων αυτού του χωριού εξακολουθούσαν να συνδέονται με φυλετικές σχέσεις, αλλά ταυτόχρονα ζούσαν ήδη στο χωριό άγνωστοι, μετανάστες από άλλα μέρη, άνθρωποι που εγκαταστάθηκαν σε αυτό το χωριό είτε κατόπιν συμφωνίας με άλλα μέλη της κοινότητας, ή σύμφωνα με το βασιλικό καταστατικό.

Στον τίτλο "On Settlers", η "Salicheskaya Pravda" καθόρισε ότι κάθε άτομο μπορούσε να εγκατασταθεί σε ένα ξένο χωριό εάν κανένας από τους κατοίκους του δεν διαμαρτυρόταν εναντίον του. Αλλά αν υπήρχε τουλάχιστον ένα άτομο που αντιτάχθηκε σε αυτό, ο άποικος δεν θα μπορούσε να εγκατασταθεί σε ένα τέτοιο χωριό. Περαιτέρω, εξετάστηκε η διαδικασία έξωσης και τιμωρίας (με τη μορφή προστίμου) ενός τέτοιου μετανάστη, τον οποίο η κοινότητα δεν ήθελε να δεχτεί ως μέλη της, «γείτονες», και που μετακόμισε στο χωριό χωρίς άδεια. Ταυτόχρονα, η «Salicheskaya Pravda» ανέφερε ότι «αν δεν παρουσιαστεί διαμαρτυρία στον μετεγκατασταθέντα εντός 12 μηνών, πρέπει να παραμείνει απαραβίαστο, όπως και άλλοι γείτονες».

Ο άποικος παρέμενε απαραβίαστος ακόμα κι αν είχε αντίστοιχη επιστολή από τον βασιλιά. Αντίθετα, όποιος τολμούσε να διαμαρτυρηθεί για μια τέτοια τσάρτα έπρεπε να πληρώσει ένα τεράστιο πρόστιμο 200 σολίδι. Από τη μία πλευρά, αυτό έδειξε τη σταδιακή μετατροπή της κοινότητας από φυλετική σε γειτονική ή εδαφική κοινότητα. Από την άλλη, αυτό μαρτυρούσε την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας και την κατανομή ενός ειδικού στρώματος που υψωνόταν πάνω από τα απλά, ελεύθερα μέλη της κοινότητας και απολάμβανε ορισμένα προνόμια.

Αποσύνθεση των φυλετικών σχέσεων. Η εμφάνιση της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ανισότητας στη φραγκική κοινωνία

Αυτό βέβαια δεν σημαίνει ότι οι φυλετικές σχέσεις δεν έπαιζαν πλέον κανένα ρόλο στην κοινωνία των Φράγκων. Οι φυλετικοί δεσμοί, τα φυλετικά απομεινάρια εξακολουθούσαν να είναι πολύ ισχυροί, αλλά όλο και περισσότερο αντικαθίστανται από νέους κοινωνικούς δεσμούς. Οι Φράγκοι εξακολουθούσαν να έχουν τέτοια έθιμα όπως η πληρωμή χρημάτων για τη δολοφονία ενός ατόμου στους συγγενείς του, η κληρονομιά περιουσίας (εκτός γης) από τη μητρική πλευρά, η πληρωμή μέρους των λύτρων (wergeld) για το φόνο για τον αφερέγγυο συγγενή του κ.λπ.

Ταυτόχρονα, η "Salicheskaya Pravda" κατέγραψε τόσο τη δυνατότητα μεταβίβασης περιουσίας σε μη συγγενή, όσο και την πιθανότητα οικειοθελούς αποχώρησης από τη φυλετική ένωση, τη λεγόμενη "αποποίηση συγγένειας". Ο Τίτλος 60 εξέταζε λεπτομερώς τη διαδικασία που σχετίζεται με αυτό, η οποία, προφανώς, είχε ήδη γίνει κοινή στη φραγκική κοινωνία. Αυτός που ήθελε να αποκηρύξει τη συγγένεια έπρεπε να εμφανιστεί σε μια συνάντηση δικαστών που εκλεγόταν από τον λαό, να σπάσει τρία κλαδιά πάνω από το κεφάλι του, μετρώντας έναν πήχη, να τα σκορπίσει σε τέσσερις κατευθύνσεις και να πει ότι παραιτείται από την κληρονομιά και από όλους τους λογαριασμούς του. συγγενείς. Και αν αργότερα ένας από τους συγγενείς του σκοτώθηκε ή πέθαινε, το άτομο που απαρνήθηκε τη συγγένεια δεν θα έπρεπε να συμμετάσχει ούτε στην κληρονομιά ούτε στη λήψη του wergeld, και η κληρονομιά αυτού του ίδιου του ατόμου πήγαινε στο θησαυροφυλάκιο.

Ποιος ωφελήθηκε από την αποχώρηση από τη φυλή; Φυσικά, οι πλουσιότεροι και ισχυρότεροι άνθρωποι που βρίσκονταν υπό την άμεση προστασία του βασιλιά, που δεν ήθελαν να βοηθήσουν τους λιγότερο εύπορους συγγενείς τους και δεν ενδιαφέρθηκαν να λάβουν τη μικρή τους κληρονομιά. Τέτοιοι άνθρωποι υπήρχαν ήδη στη φραγκική κοινωνία.

Η ιδιοκτησιακή ανισότητα μεταξύ των μελών της κοινότητας περιγράφεται σε έναν από τους σημαντικότερους τίτλους για τον χαρακτηρισμό του κοινωνικού συστήματος των Φράγκων, τον τίτλο της «Σαλικής Αλήθειας», με τίτλο «Περί μια χούφτα γης». Εάν κάποιος αφαιρέσει τη ζωή ενός ατόμου, λέει αυτός ο τίτλος, και, έχοντας δώσει όλη την περιουσία, δεν θα μπορείτε να πληρώσετε τα οφειλόμενα σύμφωνα με το νόμο, πρέπει να παρουσιάσει 12 συγγενείς που θα ορκιστούν ότι ούτε επί γης ούτε κάτω τη γη έχει περισσότερα από αυτά που τους έχουν ήδη δοθεί. Έπειτα πρέπει να μπει στο σπίτι του, να πάρει μια χούφτα χώμα από τις τέσσερις γωνίες του, να σταθεί στο κατώφλι, στραμμένο προς το εσωτερικό του σπιτιού και να ρίξει αυτή τη γη με το αριστερό του χέρι στον ώμο στον πατέρα και τα αδέρφια του.

Εάν ο πατέρας και τα αδέρφια έχουν ήδη πληρώσει, τότε θα πρέπει να ρίξει την ίδια γη στους τρεις στενότερους συγγενείς του από μητέρα και πατέρα. «Τότε, με [ένα] πουκάμισο, χωρίς ζώνη, χωρίς παπούτσια, με έναν πάσσαλο στο χέρι, πρέπει να πηδήξει πάνω από τον φράχτη και αυτοί οι τρεις [μητρικοί συγγενείς] πρέπει να πληρώσουν το μισό από ό,τι δεν είναι αρκετό για να πληρώσει το vira ακολουθείται από νόμο. Το ίδιο πρέπει να κάνουν και οι άλλοι τρεις, που είναι συγγενείς από την πλευρά του πατέρα. Αν κάποιος από αυτούς είναι πολύ φτωχός για να πληρώσει το μερίδιο που του πέφτει, πρέπει με τη σειρά του να ρίξει μια χούφτα γης σε έναν από τους πιο εύπορους, ώστε να πληρώσει τα πάντα σύμφωνα με το νόμο. Η διαστρωμάτωση των ελεύθερων φράγκων σε φτωχούς και πλούσιους υποδηλώνεται επίσης από τίτλους για το χρέος και τους τρόπους αποπληρωμής του, για τα δάνεια και την είσπραξή τους από τον οφειλέτη κ.λπ.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η φραγκική κοινωνία στις αρχές του VI αι. έχει ήδη αποσυντεθεί σε διάφορα διακριτά στρώματα. Ο κύριος όγκος της φράγκικης κοινωνίας εκείνη την εποχή αποτελούνταν από ελεύθερους Φράγκους αγρότες που ζούσαν σε γειτονικές κοινότητες και μεταξύ των οποίων σώζονταν ακόμη πολλά υπολείμματα του φυλετικού συστήματος. Η ανεξάρτητη και πλήρης θέση του ελεύθερου Φράγκου αγρότη υποδεικνύεται από το ανώτατο έργκελντ, το οποίο πληρώθηκε για αυτόν σε περίπτωση δολοφονίας του. Αυτό το wergeld, σύμφωνα με την Salic Pravda, ήταν ίσο με 200 solidi και είχε τον χαρακτήρα λύτρων και όχι τιμωρίας, αφού πληρωνόταν επίσης σε περίπτωση τυχαίας δολοφονίας και αν κάποιος πέθαινε από χτύπημα ή δάγκωμα οποιουδήποτε κατοικίδιο ζώο (στην τελευταία περίπτωση, iergeld, όπως συνήθως πληρώνεται από τον ιδιοκτήτη του ζώου στο μισό ποσό). Έτσι, οι άμεσοι παραγωγοί υλικών αγαθών, δηλαδή οι ελεύθεροι Φράγκοι αγρότες, στις αρχές του 6ου αι. εξακολουθούσε να έχει περισσότερα δικαιώματα.

Ταυτόχρονα, ένα στρώμα νέας υπηρεσιακής αριστοκρατίας διαμορφώθηκε στη φραγκική κοινωνία, της οποίας η ιδιαίτερη προνομιακή θέση τονιζόταν από έναν πολύ μεγαλύτερο έργκελντ από εκείνον που πληρωνόταν για ένα απλό δωρεάν φράγκο. Η "Salicheskaya Pravda" δεν λέει λέξη για την πρώην φυλετική αριστοκρατία, γεγονός που υποδηλώνει επίσης την ήδη ολοκληρωμένη αποσύνθεση των φυλετικών σχέσεων. Μέρος αυτής της φυλετικής αριστοκρατίας πέθανε, μέρος καταστράφηκε από τους αναστημένους βασιλιάδες, που φοβούνταν τους αντιπάλους, και μέρος εντάχθηκε στις τάξεις των υπηρεσιακών ευγενών που περιέβαλλαν τους βασιλιάδες.

Για έναν εκπρόσωπο των ευγενών που βρισκόταν στην υπηρεσία του βασιλιά, πληρωνόταν ένα τριπλό βέργκελντ, δηλαδή 600 σολίδη. Έτσι, η ζωή ενός κόμη - βασιλικού αξιωματούχου ή η ζωή ενός βασιλικού πολεμιστή εκτιμήθηκε ήδη πολύ περισσότερο από τη ζωή ενός απλού Φράγκου αγρότη, που μαρτυρούσε τη βαθιά κοινωνική διαστρωμάτωση της φράγκικης κοινωνίας. Ο Βέργκελντ, πληρωμένος για τη δολοφονία ενός εκπροσώπου της υπηρεσιακής αριστοκρατίας, τριπλασιάστηκε για δεύτερη φορά (δηλαδή έφτασε τα 1.800 σόντι) εάν η δολοφονία γινόταν σε εποχή που ο δολοφονημένος βρισκόταν στη βασιλική υπηρεσία (κατά τη διάρκεια εκστρατείας κ.λπ. .).

Το τρίτο στρώμα στην κοινωνία των Φράγκων αποτελούνταν από ημιελεύθερους, τους λεγόμενους λίτας, καθώς και από ελεύθερους, δηλαδή πρώην δούλους που απελευθερώθηκαν. Για τους ημιελεύθερους και τους ελεύθερους πληρώνονταν μόνο το μισό ποσό ενός απλού δωρεάν φράγκου, δηλαδή 100 σολίντι, γεγονός που τόνιζε την κατώτερη θέση τους στη φραγκική κοινωνία. Όσο για τον σκλάβο, δεν πληρώθηκε πλέον ο βέργκελντ για τον φόνο του, αλλά απλώς ένα πρόστιμο.

Έτσι, οι φυλετικοί δεσμοί στη φραγκική κοινωνία εξαφανίστηκαν, δίνοντας τη θέση τους σε νέες κοινωνικές σχέσεις, τις σχέσεις της αναδυόμενης φεουδαρχικής κοινωνίας. Η αρχή της φεουδαρχίας της φράγκικης κοινωνίας αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στην αντίθεση της ελεύθερης φράγκικης αγροτιάς στην υπηρεσία και τη στρατιωτική αριστοκρατία. Αυτή η αριστοκρατία μετατράπηκε σταδιακά σε μια τάξη μεγάλων γαιοκτημόνων - φεουδαρχών, γιατί ήταν οι Φράγκοι ευγενείς, που ήταν στην υπηρεσία του βασιλιά, ο οποίος, κατά την κατάληψη του ρωμαϊκού εδάφους, έλαβε μεγάλες γαίες ήδη με δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η ύπαρξη στη φραγκική κοινωνία (μαζί με μια ελεύθερη αγροτική κοινότητα) μεγάλων κτημάτων που βρίσκονταν στα χέρια των Φράγκων και σωζόμενων γαλλορωμαϊκών ευγενών μαρτυρούν τα χρονικά (χρονικά) εκείνης της εποχής, καθώς και όλοι αυτοί οι τίτλοι των Salic Truth, που μιλούν για υπηρέτες του κυρίου ή υπηρέτες της αυλής - δούλους (αμπελουργοί, σιδηρουργοί, ξυλουργοί, γαμπροί, χοιροβοσκοί ακόμα και χρυσοχόοι), που υπηρέτησαν την τεράστια οικονομία του αφέντη.

Η πολιτική δομή της φραγκικής κοινωνίας. Άνοδος των δικαιωμάτων

Οι βαθιές αλλαγές στο πεδίο των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων της φραγκικής κοινωνίας οδήγησαν σε αλλαγές στο πολιτικό της σύστημα. Στο παράδειγμα του Clovis, μπορεί κανείς εύκολα να εντοπίσει πώς η πρώην εξουσία του στρατιωτικού ηγέτη της φυλής μετατράπηκε ήδη στα τέλη του 5ου αιώνα. σε κληρονομικά δικαιώματα. Μια υπέροχη ιστορία έχει διατηρηθεί από έναν χρονικογράφο (χρονογράφο), τον Γρηγόριο του Τουρ (6ος αιώνας), ο οποίος χαρακτήρισε αυτή τη μεταμόρφωση σε οπτική μορφή.

Κάποτε, λέει ο Γρηγόριος του Τουρ, ακόμη και κατά τη διάρκεια του αγώνα για την πόλη Σουασόν, οι Φράγκοι κατέλαβαν πλούσια λάφυρα σε μια από τις χριστιανικές εκκλησίες. Ανάμεσα στα ληφθέντα λάφυρα υπήρχε και ένα πολύτιμο μπολ εκπληκτικού μεγέθους και ομορφιάς. Ο επίσκοπος της εκκλησίας της Reims ζήτησε από τον Clovis να επιστρέψει αυτό το κύπελλο, που θεωρούνταν ιερό, στην εκκλησία. Ο Κλόβις, ο οποίος ήθελε να ζήσει ειρηνικά με τη Χριστιανική Εκκλησία, συμφώνησε, αλλά πρόσθεσε ότι στο Σουασόν θα έπρεπε ακόμα να μοιράζονται τα λάφυρα μεταξύ τους από τους στρατιώτες του και ότι αν λάμβανε ένα κύπελλο κατά τη διαίρεση της λείας, θα το έδινε στον επίσκοπο.

Τότε ο χρονικογράφος λέει ότι απαντώντας στο αίτημα του βασιλιά που τους απηύθυνε να του δώσουν ένα μπολ για να το μεταφέρει στην εκκλησία της, οι πολεμιστές απάντησαν: «Κάνε ό,τι θέλεις, γιατί κανείς δεν μπορεί να αντιταχθεί στη δύναμή σου». Η ιστορία του χρονικογράφου μαρτυρεί έτσι την πολύ αυξημένη εξουσία της βασιλικής εξουσίας. Αλλά μεταξύ των πολεμιστών, οι μνήμες από τις εποχές που ο βασιλιάς στεκόταν μόνο λίγο ψηλότερα από τους πολεμιστές του ήταν ακόμα ζωντανοί, ήταν υποχρεωμένος να μοιράσει τη λεία μαζί τους με κλήρο, και στο τέλος της εκστρατείας, συχνά γύριζε από στρατιωτικό αρχηγός σε έναν συνηθισμένο εκπρόσωπο των ευγενών της φυλής. Γι' αυτό ένας από τους πολεμιστές, όπως λέγεται αργότερα στο χρονικό, δεν συμφώνησε με τους υπόλοιπους πολεμιστές, σήκωσε το τσεκούρι και έκοψε το κύπελλο, λέγοντας: «Δεν θα πάρετε τίποτα από αυτό, παρά μόνο αυτό που πρέπει. σε σένα με κλήρο».

Ο βασιλιάς σώπασε αυτή τη φορά, πήρε το χαλασμένο κύπελλο και το παρέδωσε στον αγγελιοφόρο του επισκόπου. Ωστόσο, όπως προκύπτει από την ιστορία του Γρηγορίου του Τουρ, η «πραότητα και η υπομονή» του Κλόβις προσποιήθηκαν. Μετά από ένα χρόνο, διέταξε ολόκληρο τον στρατό του να συγκεντρωθεί και να επιθεωρήσει τα όπλα. Πλησιάζοντας κατά τη διάρκεια της επιθεώρησης στον απείθαρχο πολεμιστή, ο Clovis δήλωσε ότι το όπλο αυτού του πολεμιστή κρατήθηκε σε αταξία από αυτόν και, αφού έβγαλε το τσεκούρι από τον πολεμιστή, το πέταξε στο έδαφος και στη συνέχεια του έκοψε το κεφάλι. «Έτσι», είπε, «έκανες με το κύπελλο στο Σουασόν», και όταν πέθανε, διέταξε τους υπόλοιπους να πάνε σπίτι τους, «εμπνέοντας μεγάλο φόβο στον εαυτό του». Έτσι, σε μια σύγκρουση με έναν πολεμιστή που προσπαθούσε να υπερασπιστεί την προηγούμενη διαταγή μοιράσματος της λείας μεταξύ των μελών της ομάδας και του αρχηγού της, ο Κλόβις βγήκε νικητής, επιβεβαιώνοντας την αρχή της αποκλειστικής θέσης του βασιλιά σε σχέση με τα μέλη του ομάδα που τον υπηρέτησε.

Μέχρι το τέλος της βασιλείας του, ο Κλόβις, ένας πονηρός, σκληρός και προδοτικός άνδρας, δεν είχε πλέον αντιπάλους απέναντι σε άλλους εκπροσώπους των ευγενών. Αναζήτησε την αποκλειστική εξουσία με κάθε μέσο. Έχοντας κατακτήσει τη Γαλατία και έλαβε τεράστιο χερσαίο πλούτο στα χέρια του, ο Κλόβις κατέστρεψε τους άλλους ηγέτες της φυλής που στάθηκαν εμπόδιο στο δρόμο του.

Καταστρέφοντας τους ηγέτες, καθώς και πολλούς από τους ευγενείς συγγενείς του, φοβούμενος ότι δεν θα του αφαιρούσαν τη βασιλική εξουσία, ο Κλόβις την επέκτεινε σε όλη τη Γαλατία. Και μετά, αφού μάζεψε τους στενούς του συνεργάτες, τους είπε: «Αλίμονό μου, γιατί παρέμεινα περιπλανώμενος ανάμεσα σε ξένους και δεν έχω συγγενείς που θα μπορούσαν να με βοηθήσουν αν συμβεί μια κακοτυχία». «Αλλά το είπε αυτό», έγραψε ο χρονικογράφος, «όχι επειδή λυπήθηκε για το θάνατό τους, αλλά από πονηριά, ελπίζοντας ότι δεν θα μπορούσε να βρει κατά λάθος έναν ακόμη συγγενή του για να του αφαιρέσει τη ζωή». Με αυτόν τον τρόπο ο Κλόβις έγινε ο μοναδικός βασιλιάς των Φράγκων.

Η Σαλική Αλήθεια μαρτυρεί την αυξημένη σημασία της βασιλικής εξουσίας. Σύμφωνα με τα στοιχεία που υπάρχουν σε αυτό, η βασιλική αυλή ήταν η ανώτατη αρχή. Στις περιοχές ο βασιλιάς κυβέρνησε μέσω των αξιωματούχων - κομητών και των βοηθών τους. Η φυλετική λαϊκή συνέλευση δεν υπήρχε πια. Αντικαταστάθηκε από στρατιωτικές επιθεωρήσεις, που συγκλήθηκαν και διεξήχθησαν από τον βασιλιά. Πρόκειται για τα λεγόμενα «Μαρτιακά χωράφια». Είναι αλήθεια ότι στα χωριά και τις εκατοντάδες (ενοποίηση πολλών χωριών) το λαϊκό δικαστήριο (mallus) διατηρήθηκε ακόμη, αλλά σταδιακά αυτό το δικαστήριο άρχισε να διευθύνεται από τον κόμη. Όλα τα «αντικείμενα που ανήκαν στον βασιλιά», σύμφωνα με τη «Salicheskaya Pravda», προστατεύονταν με τριπλό πρόστιμο. Σε προνομιακή θέση βρέθηκαν και εκπρόσωποι της εκκλησίας. Η ζωή ενός ιερέα φυλάσσεται από ένα τριπλό βέργκελντ (600 σολίδη), και αν κάποιος έπαιρνε τη ζωή ενός επισκόπου, έπρεπε να πληρώσει ένα ακόμη μεγαλύτερο βέργκελντ - 900 σολίδη. Η ληστεία και το κάψιμο εκκλησιών και παρεκκλησιών τιμωρούνταν με υψηλά πρόστιμα. Η ανάπτυξη της κρατικής εξουσίας απαιτούσε τον καθαγιασμό της με τη βοήθεια της εκκλησίας, έτσι οι Φράγκοι βασιλείς πολλαπλασίασαν και προστάτευσαν τα εκκλησιαστικά προνόμια.

Έτσι, το πολιτικό σύστημα των Φράγκων χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη και την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας. Σε αυτό διευκόλυναν οι πολεμιστές του βασιλιά, οι αξιωματούχοι του, η συνοδεία του και οι εκπρόσωποι της εκκλησίας, δηλαδή το αναδυόμενο στρώμα μεγάλων γαιοκτημόνων-φεουδαρχών, που χρειάζονταν βασιλική εξουσία για να προστατεύσουν τις νεοεμφανιζόμενες κτήσεις τους και να τις επεκτείνουν. Η ανάπτυξη της βασιλικής εξουσίας διευκολύνθηκε επίσης από εκείνους τους εύπορους και πλούσιους αγρότες που χωρίστηκαν από τα ελεύθερα μέλη της κοινότητας, από τους οποίους στη συνέχεια αναπτύχθηκε ένα στρώμα μικρομεσαίων φεουδαρχών.

Φραγκική κοινωνία στους VI-VII αιώνες.

Μια ανάλυση της Salic Pravda δείχνει ότι τόσο η ρωμαϊκή όσο και η φράγκικη κοινωνική τάξη έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της φραγκικής κοινωνίας μετά την κατάκτηση του εδάφους της Γαλατίας από τους Φράγκους. Από τη μια πλευρά, οι Φράγκοι εξασφάλισαν την ταχύτερη καταστροφή των δουλοπαροικιακών υπολειμμάτων. «Η αρχαία σκλαβιά έχει εξαφανιστεί, οι ερειπωμένοι, οι φτωχοί ελεύθεροι άνθρωποι εξαφανίστηκαν», έγραψε ο Ένγκελς, «αυτοί που περιφρονούσαν την εργασία ως δουλεία. Ανάμεσα στη ρωμαϊκή στήλη και στον νέο δουλοπάροικο στεκόταν ένας ελεύθερος Φράγκος χωρικός» ( F. Engels, The Origin of the Family, Private Property and the State, σσ. 160-161.). Από την άλλη πλευρά, όχι μόνο η οριστική αποσύνθεση των φυλετικών σχέσεων μεταξύ των Φράγκων, αλλά και η ταχεία εξαφάνιση της κοινοτικής ιδιοκτησίας καλλιεργήσιμης γης πρέπει να αποδοθεί σε μεγάλο βαθμό στην επιρροή της ρωμαϊκής κοινωνικής τάξης. Στα τέλη του VI αιώνα. έχει ήδη μετατραπεί από κληρονομική κατοχή σε πλήρη, ελεύθερα εκχωρήσιμη γαιοκτησία (allod) του Φράγκου αγρότη.

Η ίδια η επανεγκατάσταση των Φράγκων στο ρωμαϊκό έδαφος διέλυσε και δεν μπορούσε παρά να σπάσει συμμαχίες που βασίζονταν στη συγγένεια. Συνεχή κινήματα ανακάτευαν φυλές και φυλές μεταξύ τους, προέκυψαν ενώσεις μικρών αγροτικών κοινοτήτων, οι οποίες εξακολουθούσαν να έχουν κοινή γη. Ωστόσο, αυτή η κοινοτική, συλλογική ιδιοκτησία καλλιεργήσιμης γης, δασών και λιβαδιών δεν ήταν η μόνη μορφή ιδιοκτησίας μεταξύ των Φράγκων. Μαζί με αυτό, στην ίδια την κοινότητα, υπήρχε ατομική περιουσία των Φράγκων που προέκυψε πολύ πριν την επανεγκατάσταση για προσωπικό οικόπεδο, ζώα, όπλα, σπίτι και οικιακά σκεύη.

Στην επικράτεια που κατέκτησαν οι Φράγκοι, συνέχισε να υπάρχει η ιδιωτική γαιοκτησία των Γαλλο-Ρωμαίων, που διατηρήθηκε από την αρχαιότητα. Στη διαδικασία κατάκτησης του ρωμαϊκού εδάφους, προέκυψε και καθιερώθηκε μεγάλη ιδιωτική ιδιοκτησία της γης του Φράγκου βασιλιά, των πολεμιστών, των υπηρετών και των συνεργατών του. Η συνύπαρξη διαφορετικών τύπων ιδιοκτησίας δεν κράτησε πολύ και η κοινοτική μορφή ιδιοκτησίας της καλλιεργήσιμης γης, που αντιστοιχούσε σε κατώτερο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων, έδωσε τη θέση της στο allod.

Το διάταγμα του βασιλιά Χιλπερίχου (β' μισό του 6ου αιώνα), το οποίο καθιέρωσε, σε μια αλλαγή στη Σαλική Αλήθεια, την κληρονομιά της γης όχι μόνο από τους γιους, αλλά και από τις κόρες του νεκρού και σε καμία περίπτωση από τον γείτονες, δείχνει ότι αυτή η διαδικασία έγινε πολύ γρήγορα.

Η εμφάνιση μιας γης που παραχωρήθηκε στους Φράγκους αγρότες ήταν υψίστης σημασίας. Η μετατροπή της κοινοτικής ιδιοκτησίας της καλλιεργήσιμης γης σε ιδιωτική, δηλαδή η μετατροπή αυτής της γης σε εμπόρευμα, σήμαινε ότι η εμφάνιση και ανάπτυξη μεγάλης γαιοκτησίας, που συνδέεται όχι μόνο με την κατάκτηση νέων εδαφών και την κατάληψη ελεύθερων γης, αλλά και με την απώλεια από τον αγρότη του δικαιώματος ιδιοκτησίας της καλλιεργούμενης γης, έγινε θέμα χρόνου.

Έτσι, ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών που έλαβαν χώρα στην αρχαία γερμανική κοινωνία και στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η φραγκική κοινωνία εισήλθε στην περίοδο της πρώιμης φεουδαρχίας.

Αμέσως μετά το θάνατο του Κλόβις, το πρώιμο φεουδαρχικό Φραγκικό κράτος κατακερματίστηκε στις κληρονομιές των τεσσάρων γιων του, στη συνέχεια ενώθηκε για μικρό χρονικό διάστημα και στη συνέχεια κατακερματίστηκε ξανά σε μέρη. Μόνο ο δισέγγονος του Clovis Chlothar II και ο τρισέγγονος Dagobert I κατάφεραν να επιτύχουν μια μακρύτερη ενοποίηση του εδάφους του κράτους από το ένα χέρι στις αρχές του 7ου αιώνα. Αλλά η δύναμη της βασιλικής οικογένειας των Μεροβίγγεων στη φραγκική κοινωνία βασιζόταν στο γεγονός ότι είχαν ένα μεγάλο ταμείο γης που δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων του Κλόβι και των διαδόχων του, και αυτό το ταμείο γης κατά τον 6ο και ιδιαίτερα τον 7ο αιώνα. λιώνουν συνεχώς. Οι Μεροβίγγειοι με γενναιόδωρο χέρι μοίρασαν βραβεία στους πολεμιστές τους και στους υπηρέτες τους και στην εκκλησία. Ως αποτέλεσμα των συνεχών παραχωρήσεων γης των Μεροβίγγεων, η πραγματική βάση της δύναμής τους μειώθηκε πολύ. Εκπρόσωποι άλλων, μεγαλύτερων και πλουσιότερων οικογενειών γαιοκτημόνων απέκτησαν δύναμη στην κοινωνία.

Από αυτή την άποψη, οι βασιλιάδες από τη φυλή των Μεροβίγγεων ωθήθηκαν στο παρασκήνιο και έλαβαν το παρατσούκλι "τεμπέλης" και η πραγματική εξουσία στο βασίλειο βρισκόταν στα χέρια μεμονωμένων ανθρώπων από την αριστοκρατία των γαιοκτημόνων, τους λεγόμενους ταγματάρχες (major- σπίτια ονομάζονταν αρχικά οι ανώτεροι ηγεμόνες της βασιλικής αυλής, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για την καθαριότητα του παλατιού και τους υπηρέτες του παλατιού).

Με την πάροδο του χρόνου, οι δημαρχίες συγκέντρωσαν στα χέρια τους όλη τη στρατιωτική και διοικητική εξουσία στο βασίλειο και έγιναν de facto κυρίαρχοι του. «Ο βασιλιάς», έγραψε ο χρονικογράφος, «έπρεπε να αρκείται σε έναν μόνο τίτλο και, καθισμένος στο θρόνο με μακριά μαλλιά και λυτά γένια, δεν έμοιαζε παρά κυρίαρχο, άκουγε τους πρεσβευτές που έρχονταν από παντού και έδιναν απαντούν, σαν για λογαριασμό τους, , απομνημόνευσαν εκ των προτέρων και του υπαγόρευσαν ... Η διαχείριση του κράτους και ό,τι έπρεπε να γίνει ή να διευθετηθεί σε εσωτερικές ή εξωτερικές υποθέσεις, όλα αυτά ήταν στη φροντίδα του δημάρχου σπίτι. Στα τέλη του 7ου και στις αρχές του 8ου αι. ενίσχυσε ιδιαίτερα τους δήμαρχους, που προήλθαν από την πλούσια ευγενή οικογένεια των Καρολίγγων, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια για μια νέα δυναστεία στον θρόνο των Φράγκων βασιλιάδων - τη δυναστεία των Καρολίγγων (VIII-X αιώνες).

2. Αυτοκρατορία του Καρλομάγνου

Σχηματισμός της Καρολίγειας Αυτοκρατορίας.

Το 715. Ο Κάρολος Μαρτέλ, ο οποίος κυβέρνησε μέχρι το 741, έγινε δήμαρχος του φραγκικού κράτους. Ο Κάρολος Μαρτέλ πραγματοποίησε πολλές εκστρατείες μέσω του Ρήνου στη Θουριγγία και την Αλεμανία, οι οποίες έγιναν ξανά ανεξάρτητες υπό τους «τεμπέληδες» βασιλιάδες των Μεροβίγγεων και υπέταξαν και τις δύο περιοχές τη δύναμή του. Προσάρτησε ξανά τη Φρισία, ή Φρισλάνδη (τη χώρα της φυλής των Φριζιών) στο Φραγκικό κράτος και ανάγκασε τους Σάξονες και τους Βαυαρούς να του αποδώσουν ξανά φόρο τιμής.

Στις αρχές του 8ου αι οι Φράγκοι έπρεπε να αντιμετωπίσουν τους Άραβες, οι οποίοι διείσδυσαν από την Ιβηρική Χερσόνησο στη Νότια Γαλατία για να την απομακρύνουν από το Φραγκικό κράτος. Ο Charles Martell συγκέντρωσε βιαστικά στρατιωτικά αποσπάσματα για να απωθήσει τους Άραβες, καθώς το αραβικό ελαφρύ ιππικό προχωρούσε πολύ γρήγορα (κατά μήκος του παλιού ρωμαϊκού δρόμου, που οδηγούσε από το νότο στο Πουατιέ, στην Τουρ, στην Ορλεάνη και στο Παρίσι). Οι Φράγκοι συνάντησαν τους Άραβες στο Πουατιέ (732) και κέρδισαν μια αποφασιστική νίκη, αναγκάζοντάς τους να γυρίσουν πίσω.

Μετά το θάνατο του Charles Martell, ο γιος του Pepin the Short, που ονομάστηκε έτσι για το μικρό του ανάστημα, έγινε δήμαρχος. Υπό τον Pepin, οι Άραβες εκδιώχθηκαν τελικά από τη Γαλατία. Στις περιοχές πέρα ​​από τον Ρήνο, ο Πεπίνος πραγματοποίησε εντατικά τον εκχριστιανισμό των γερμανικών φυλών, επιδιώκοντας να ενισχύσει τη δύναμη των όπλων με εκκλησιαστικά κηρύγματα. Το 751, ο Πεπίνος ο Κοντός φυλάκισε τον τελευταίο Μεροβίγγειο σε ένα μοναστήρι και έγινε βασιλιάς των Φράγκων. Πριν από αυτό, ο Πεπίνος έστειλε πρεσβεία στον Πάπα με την ερώτηση, είναι καλό που το Φραγκικό κράτος διοικείται από βασιλιάδες που δεν έχουν πραγματική βασιλική εξουσία; Στο οποίο ο πάπας απάντησε: «Καλύτερα να καλέσετε τον βασιλιά εκείνου που έχει εξουσία, παρά αυτόν που ζει χωρίς να έχει βασιλική εξουσία». Μετά από αυτό, ο πάπας έστεψε τον Πεπίνο τον Κοντό. Για αυτήν την υπηρεσία, ο Πεπίνος βοήθησε τον πάπα να πολεμήσει το κράτος των Λομβαρδών και, έχοντας κατακτήσει την περιοχή της Ραβέννας που είχαν καταλάβει προηγουμένως στην Ιταλία, την παρέδωσε στον πάπα. Η μεταφορά της περιοχής της Ραβέννα σηματοδότησε την αρχή της κοσμικής εξουσίας του παπισμού.

Το 768 πέθανε ο Πεπίνος ο Κοντός. Η εξουσία πέρασε στον γιο του, Καρλομάγνο (768 - 814), ο οποίος, ως αποτέλεσμα πολλών πολέμων, κατάφερε να δημιουργήσει μια πολύ μεγάλη αυτοκρατορία. Αυτοί οι πόλεμοι διεξήχθησαν από τον Κάρολο).Μεγάλοι, όπως και οι προκάτοχοί του, προς το συμφέρον των μεγάλων γαιοκτημόνων-φεουδαρχών, ενός από τους λαμπρότερους εκπροσώπους των οποίων ήταν και ο ίδιος, και οφείλονταν στην επιθυμία μεγάλων Φράγκων γαιοκτημόνων να καταλάβουν νέα. εδάφη και να υποδουλώσει βίαια τους αγρότες που διατηρούσαν ακόμη την ελευθερία τους .

Συνολικά, υπό τον Κάρολο, έγιναν περισσότερες από 50 στρατιωτικές εκστρατείες, τις μισές από τις οποίες οδήγησε ο ίδιος. Ο Κάρολος ήταν πολύ δραστήριος στις στρατιωτικές και διοικητικές του επιχειρήσεις, επιδέξιος στον τομέα της διπλωματίας και εξαιρετικά σκληρός σε σχέση με τις φραγκικές μάζες και με τον πληθυσμό των εδαφών που κατέκτησε.

Ο πρώτος πόλεμος που ξεκίνησε ο Καρλομάγνος ήταν ο πόλεμος με τη γερμανική φυλή των Σαξόνων (772), η οποία κατέλαβε ολόκληρη την επικράτεια της Κάτω Γερμανίας (από τον Ρήνο έως τον Έλβα). Οι Σάξονες και αυτή τη φορά βρίσκονταν ακόμη στο τελευταίο στάδιο του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Σε μια μακρά και επίμονη πάλη με τους Φράγκους φεουδάρχες, που κατέλαβαν τα εδάφη τους και τους έφεραν την υποδούλωση, οι Σάξονες προέβαλαν σθεναρή αντίσταση και έδειξαν μεγάλο θάρρος. Επί 33 χρόνια, ο Καρλομάγνος πολέμησε για την υποταγή των ελεύθερων Σαξόνων αγροτών. Με φωτιά και σπαθί φύτεψε τον Χριστιανισμό στους Σάξονες, πιστεύοντας ότι η κατάκτηση έπρεπε να εδραιωθεί με τον εκχριστιανισμό των Σάξωνων, που προσκολλήθηκαν στις προχριστιανικές λατρείες. Η υποταγή των Σάξωνων ολοκληρώθηκε μόλις το 804, όταν η αριστοκρατία των Σάξωνων πήρε το μέρος των Φράγκων φεουδαρχών στον αγώνα κατά του δικού τους λαού.

Ταυτόχρονα με τους Σαξονικούς πολέμους, ο Κάρολος, κατόπιν αιτήματος του πάπα, αλλά και για τα δικά του συμφέροντα, αφού φοβόταν την ενίσχυση των Λομβαρδών, ανέλαβε δύο εκστρατείες εναντίον τους. Έχοντας νικήσει τους Λομβαρδούς που ζούσαν στη βόρεια Ιταλία στην κοιλάδα του Πάδου, ο Καρλομάγνος έβαλε πάνω του το σιδερένιο στέμμα των Λομβαρδών βασιλιάδων και άρχισε να αποκαλείται βασιλιάς των Φράγκων και των Λομβαρδών (774). Ωστόσο, ο Κάρολος δεν έδωσε τις αιχμαλωτισμένες λομβαρδικές περιοχές στον Πάπα.

Ο Καρλ ανέλαβε μια εκστρατεία κατά της γερμανικής φυλής των Βαυαρών, στερώντας τους την ανεξαρτησία τους. Στρατιωτικές εκστρατείες υπό τον Καρλομάγνο στράφηκαν επίσης κατά της νομαδικής φυλής των Αβάρων, που ζούσαν εκείνη την εποχή στην Παννονία. Έχοντας καταστρέψει το κύριο φρούριο τους (791), ο Καρλ άρπαξε τεράστια λάφυρα στο παλάτι του Avar kagan (khan). Έχοντας νικήσει τους Αβάρους, ο Καρλ δημιούργησε μια ειδική συνοριακή περιοχή - το εμπορικό σήμα Pannonskuvd.

Συνοριακές συγκρούσεις υπό τον Καρλομάγνο σημειώθηκαν επίσης με τις φυλές των Δυτικών Σλάβων, των οποίων οι οικισμοί βρίσκονταν στα ανατολικά σύνορα της αυτοκρατορίας του. Όμως η αντίσταση των σλαβικών φυλών δεν επέτρεψε στον Καρλομάγνο να συμπεριλάβει τα εδάφη τους στην αυτοκρατορία. Αναγκάστηκε μάλιστα να συνάψει συμμαχίες με τους σλαβικούς ευγενείς εναντίον κοινών εχθρών (για παράδειγμα, με ενθαρρυντές κατά των Σάξωνων ή με Σλοβένους από τη Χορουτάνια εναντίον των νομάδων των Αβάρων) και περιορίστηκε στην κατασκευή φρουρίων στα σλαβικά σύνορα και στη συλλογή φόρου τιμής από ο σλαβικός πληθυσμός που κατοικούσε κοντά της.

Ο Καρλομάγνος έκανε πολλές στρατιωτικές εκστρατείες πέρα ​​από τα Πυρηναία (778-812). Στο έδαφος που κατακτήθηκε πέρα ​​από τα Πυρηναία, δημιουργήθηκε μια συνοριακή περιοχή - η ισπανική μάρκα.

Έτσι, ως αποτέλεσμα των μακροχρόνιων επιθετικών πολέμων που διεξήγαγαν οι δήμαρχοι και οι βασιλιάδες από την οικογένεια των Καρολίγγων, δημιουργήθηκε ένα τεράστιο κράτος, σε μέγεθος μόνο ελαφρώς κατώτερο από την πρώην Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Και τότε ο Κάρολος αποφάσισε να αυτοανακηρυχθεί αυτοκράτορας. Το 800, ο Πάπας Λέων Γ΄, που ενδιαφέρθηκε να διαδώσει την επιρροή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας σε όλα τα εδάφη που κατέκτησαν οι Φράγκοι, και ως εκ τούτου σε άμεση συμμαχία με τον Καρλομάγνο, τον έστεψε με το αυτοκρατορικό στέμμα.

Η αναδυόμενη αυτοκρατορία είχε μεγάλη επιρροή στις διεθνείς υποθέσεις της εποχής της. Οι βασιλείς της Γαλικίας και της Αστουρίας αναγνώρισαν την υπέρτατη δύναμη του αυτοκράτορα. Σε φιλικές σχέσεις μαζί του ήταν οι βασιλιάδες της Σκωτίας και οι ηγέτες των ιρλανδικών φυλών. Ακόμη και ο μακρινός χαλίφης της Βαγδάτης, Χαρούν-αρ-Ρασίντ, ο οποίος προσπάθησε να βασιστεί σε μια συμμαχία με την αυτοκρατορία του Καρλομάγνου στον αγώνα κατά του Βυζαντίου και του Χαλιφάτου της Κόρδοβας στην Ισπανία, έστειλε πλούσια δώρα στον Κάρολο.

Στις αρχές του ένατου αιώνα Η αυτοκρατορία του Καρλομάγνου έπρεπε να αντιμετωπίσει για πρώτη φορά έναν σοβαρό κίνδυνο μπροστά στους Νορμανδούς πειρατές. Οι Νορμανδοί, όπως ονομάζονταν εκείνη την εποχή οι Σκανδιναβικές φυλές που κατοικούσαν στη Σκανδιναβία και τη Γιουτλάνδη, περιέλαβαν στη σύνθεσή τους τους προγόνους των σύγχρονων Νορβηγών, Σουηδών και Δανών. Σε σχέση με όσα συνέβησαν τον VIII και IX αιώνα. μεταξύ των Σκανδιναβικών φυλών, με τη διαδικασία της αποσύνθεσης των φυλετικών σχέσεων, τον απότομο διαχωρισμό των ευγενών και την ενίσχυση του ρόλου των στρατιωτικών ηγετών και των τμημάτων τους, αυτοί οι ηγέτες άρχισαν να αναλαμβάνουν μακρινά θαλάσσια ταξίδια με σκοπό το εμπόριο και τη ληστεία. Αργότερα, αυτές οι πειρατικές εκστρατείες έγιναν πραγματική καταστροφή για τον πληθυσμό της Δυτικής Ευρώπης.

Έγκριση φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης στη φραγκική κοινωνία τον VIII-IX αιώνες.

Η βάση των αλλαγών στο κοινωνικό σύστημα των Φράγκων τον VIII και IX αιώνα. υπήρξε πλήρης επανάσταση στις σχέσεις ιδιοκτησίας της γης: η καταστροφή της μάζας της ελεύθερης φράγκικης αγροτιάς και η ταυτόχρονη αύξηση της περιουσίας των μεγαλογαιοκτημόνων λόγω της απορρόφησης της μικροαγροτικής ιδιοκτησίας. Η φεουδαρχική ιδιοκτησία γης ξεκίνησε και άρχισε να αναπτύσσεται μεταξύ των Φράγκων ήδη από τον 6ο αιώνα. Ωστόσο, επί Μεροβίγγειων, δεν έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στο κοινωνικό σύστημα. Το κύριο κύτταρο της φράγκικης κοινωνίας σε αυτήν την περίοδο ήταν μια ελεύθερη αγροτική κοινότητα - η μάρκα.

Φυσικά, η ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης εκείνη την εποχή οδήγησε αναπόφευκτα στην ανάπτυξη της μεγάλης γαιοκτησίας, αλλά στην αρχή αυτή η διαδικασία προχώρησε σχετικά αργά. Η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης έγινε κυρίαρχη μόνο ως αποτέλεσμα της αγροτικής επανάστασης τον 8ο και 9ο αιώνα. Με την ευκαιρία αυτή, ο Ένγκελς έγραψε: «... προτού οι ελεύθεροι Φράγκοι μπορέσουν να γίνουν άποικοι κάποιου άλλου, έπρεπε να χάσουν με κάποιο τρόπο το μερίδιο που έλαβαν κατά τη διάρκεια της κατοχής της γης, έπρεπε να σχηματιστεί η δική τους τάξη ακτήμων ελεύθερων Φράγκων» ( F. Engels, The Frankish period, K. Marx and F. Engels, Έργα, τ. XVI, μέρος I, σελ. 397.).

Ως αποτέλεσμα του χαμηλού επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, ο μικροαγρότης συχνά βρισκόταν ανίκανος να διατηρήσει το μερίδιο που μόλις είχε λάβει ως ιδιοκτησία του. Η αδυναμία του μικροαγρότη να επεκτείνει το αγρόκτημά του, η εξαιρετικά ατελής γεωργική τεχνική και επομένως η ακραία αδυναμία του άμεσου παραγωγού μπροστά σε κάθε είδους φυσικές καταστροφές τον έσερναν σταθερά στην καταστροφή. Ταυτόχρονα, η συνεχιζόμενη διαδικασία εσωτερικής αποσύνθεσης της ίδιας της κοινότητας οδήγησε επίσης στον διαχωρισμό των πλούσιων αγροτών από τα ελεύθερα μέλη της κοινότητας, που σταδιακά κατέλαβαν τα εδάφη των φτωχών γειτόνων τους και μετατράπηκαν σε μικρομεσαίους φεουδάρχες.

Έτσι, ως αποτέλεσμα των οικονομικών αλλαγών, ο ελεύθερος Φράγκος αγρότης έχασε τη γη του και έπεσε σε πλήρη οικονομική εξάρτηση τόσο από μεγαλογαιοκτήμονες (μαχητές, αξιωματούχους του βασιλιά, αξιωματούχους της εκκλησίας κ.λπ.) όσο και από μικρότερους φεουδάρχες. Αυτή η διαδικασία απώλειας της γης τους από τους αγρότες επιταχύνθηκε από διάφορους λόγους. εσωτερικοί πόλεμοι των Φράγκων ευγενών και η μακροχρόνια στρατιωτική θητεία, που για μεγάλο χρονικό διάστημα απομακρύνουν τους αγρότες από την οικονομία τους, συχνά στην πιο καυτή τρύπα. επαχθείς φόρους, που έπεσαν βαριά στους αγρότες καθώς αυξανόταν η κρατική εξουσία, και αφόρητα πρόστιμα για διάφορα είδη παραπτωμάτων. αναγκαστικές εισφορές στην εκκλησία και άμεση βία από μεγαλογαιοκτήμονες.

Η δύσκολη κατάσταση των Φράγκων αγροτών οδήγησε στο γεγονός ότι τον VIII και IX αι. η πρακτική των λεγόμενων precariae έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Το precarium, ήδη γνωστό στο ρωμαϊκό δίκαιο, απέκτησε το όνομά του από τη λατινική λέξη «preces», που σημαίνει «αίτηση», και ακόμη και κατά τους Μεροβίγγειους σήμαινε τη μεταβίβαση από έναν μεγαλογαιοκτήμονα ενός οικοπέδου σε έναν ακτήμονα αγρότη για χρήση ή κράτημα. Για την παραλαμβανόμενη γη, ο αγρότης ήταν υποχρεωμένος να φέρει μια σειρά από καθήκοντα υπέρ του ιδιοκτήτη της. Αυτή ήταν η πρώτη, παλαιότερη μορφή του μεσαιωνικού πρεκαρίου.

Μια άλλη μορφή, η πιο διαδεδομένη τον 8ο και 9ο αιώνα, ήταν η εξής: ένας χωρικός, βλέποντας ότι δεν μπορούσε να κρατήσει τη γη του για τον εαυτό του, τη «χάριζε» σε έναν ισχυρό γείτονα και ιδιαίτερα συχνά στην εκκλησία, αφού ο Ο κίνδυνος να χάσει γη τις περισσότερες φορές συνίστατο γι 'αυτόν ακριβώς με την παρουσία ενός τόσο ισχυρού γείτονα. Τότε ο αγρότης έλαβε αυτή τη γη πίσω, αλλά όχι ως δική του περιουσία, αλλά ως ισόβια, μερικές φορές κληρονομική εκμετάλλευση, και έφερε πάλι ορισμένα καθήκοντα υπέρ του γαιοκτήμονα. Για αυτό, ο τελευταίος φύλαγε το νοικοκυριό του.

Υπήρχαν συλλογές των λεγόμενων τύπων (δηλαδή, δείγματα νομικών πράξεων) που επισημοποίησαν τέτοιες μεταβιβάσεις γης. Εδώ είναι μια από τις απαντήσεις της ηγουμένης της γυναικείας μονής σε αίτημα για γη στο πρεκάριο. «Στην πιο γλυκιά γυναίκα που είμαι, ηγουμένη τάδε. Εφόσον είναι γνωστό ότι έχετε το ακίνητό σας στην τάδε συνοικία, πρόσφατα πίσω από το μοναστήρι του Αγ. Η Μαρία ενέκρινε και γι' αυτό ζήτησε από εμάς και το προαναφερθέν μοναστήρι να [σας] δώσουμε μια πρεκαρία, τότε με αυτή την επιστολή σας ενέκριναν ώστε όσο ζείτε να έχετε και να διατηρείτε αυτή τη γη σε χρήση, αλλά να μην έχετε το δικαίωμα. σε κανέναν δεν υπήρχε τρόπος να το ξενερώσει, και αν αποφάσιζε να το κάνει αυτό, θα έχανε αμέσως τη γη…»

Μερικές φορές ο πρεκάριος λάμβανε, εκτός από την προηγούμενη γη του που του δόθηκε ως πρεκαρία, ένα επιπλέον κομμάτι γης. Αυτή ήταν η τρίτη μορφή πρεκαρίας, που εξυπηρετούσε κυρίως την εκκλησία για να προσελκύσει μικροιδιοκτήτες, να τους μετατρέψει σε πρεκαράδες και να χρησιμοποιήσει το εργατικό δυναμικό τους σε ακαλλιέργητες ακόμη εκτάσεις. Είναι ξεκάθαρο ότι τόσο η δεύτερη όσο και η τρίτη μορφή πρεκαρίας συνέβαλαν στην ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης.

Έτσι, το precarium ήταν μια μορφή σχέσεων γης που, σε περιπτώσεις που συνέδεε εκπροσώπους δύο ανταγωνιστικών τάξεων, οδηγούσε ταυτόχρονα στην απώλεια της ιδιοκτησίας γης από τον ελεύθερο Φράγκο αγρότη και στην ανάπτυξη της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας γης.

Μέσα στην άρχουσα τάξη των γαιοκτημόνων εκείνη την εποχή, αναπτύχθηκαν επίσης ειδικές σχέσεις γης σε σχέση με τη διάδοση των λεγόμενων ευεργετημάτων που εισήχθησαν υπό τον Charles Martell μετά τη μάχη με τους Άραβες στο Πουατιέ (η λατινική λέξη "beneficiura" κυριολεκτικά σήμαινε - καλή πράξη ). Η ουσία του ευεργετήματος ήταν η εξής: η ιδιοκτησία γης μεταβιβάστηκε σε ένα ή άλλο πρόσωπο που δεν ήταν πλήρως ιδιοκτησία, όπως συνέβαινε στην εποχή των Μεροβίγγεων. Αυτός που λάμβανε τις ευεργεσίες έπρεπε να εκπληρώσει στρατιωτική θητεία υπέρ αυτού που του έδωσε αυτή τη γη. Με αυτόν τον τρόπο σχηματίστηκε ένα στρώμα υπηρεσιακών, που ήταν υποχρεωμένοι να εκτελούν στρατιωτική θητεία για τη γη που παρέλαβαν. Αν ο δικαιούχος αρνιόταν να εκπληρώσει τη στρατιωτική του θητεία, έχανε και τους δικαιούχους. Εάν ο δικαιούχος ή ο παραχωρητής του δικαιούχου πέθαινε, ο τελευταίος επέστρεφε στον ιδιοκτήτη του ή στους κληρονόμους του. Έτσι, ο δικαιούχος δεν μπορούσε να κληρονομηθεί από το πρόσωπο που το έλαβε, και ήταν μόνο ισόβια και υπό όρους ιδιοκτησία γης.

Ο Karl Martell έλαβε τη γη που χρειαζόταν για τη διανομή των δικαιούχων με τη δήμευση μέρους της εκκλησιαστικής περιουσίας υπέρ του (αυτή ήταν η λεγόμενη εκκοσμίκευση ή η μεταφορά της εκκλησιαστικής γης στα χέρια της κοσμικής εξουσίας). Φυσικά, η εκκλησία ήταν πολύ δυσαρεστημένη με αυτό, παρά το γεγονός ότι βρίσκεται σε όλες τις κατακτημένες περιοχές. έλαβε νέα εδάφη και νέα προνόμια. Επομένως, ο διάδοχος του Κάρολου Μαρτέλου, ο Πεπίνος ο Κοντός, αν και δεν επέστρεψε τα επιλεγμένα εδάφη στην εκκλησία, εντούτοις υποχρέωσε τους δικαιούχους να καταβάλουν ορισμένες εισφορές υπέρ της.

Η εισαγωγή δικαιούχων, που διανεμήθηκαν μαζί με τους αγρότες που κάθονταν στην παραχωρημένη γη, οδήγησε σε περαιτέρω αύξηση της εξάρτησης των αγροτών από τον γαιοκτήμονα και σε αύξηση της εκμετάλλευσής τους.

Επιπλέον, η στρατιωτική δύναμη συγκεντρώθηκε σταδιακά στα χέρια της άρχουσας τάξης. Στο εξής, οι μεγαλογαιοκτήμονες μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τα όπλα που είχαν στα χέρια τους όχι μόνο εναντίον εξωτερικών εχθρών, αλλά και εναντίον των δικών τους χωρικών, αναγκάζοντάς τους να φέρουν κάθε είδους καθήκοντα προς όφελος των γαιοκτημόνων.

Υποδούλωση της φράγκικης αγροτιάς

Η ανάπτυξη της μεγάλης γαιοκτησίας σε βάρος των ελεύθερων αγροτών, που έχασαν το δικαίωμα στην ιδιοκτησία γης, συνοδεύτηκε από την υποδούλωση τους. Ο κατεστραμμένος μικροιδιοκτήτης συχνά αναγκαζόταν όχι μόνο να παραδώσει τη γη του στον μεγαλογαιοκτήμονα, αλλά και να εξαρτηθεί προσωπικά από αυτόν, δηλαδή να χάσει την ελευθερία του.

«Στον κύριό μου τον αδερφό ούτως ή άλλως», γράφτηκε με δεσμωτικά γράμματα εκ μέρους του χωρικού. - Όλοι γνωρίζουν ότι με έχουν πιάσει ακραία φτώχεια και βαριές ανησυχίες και δεν έχω απολύτως τίποτα να ζήσω και να ντυθώ. Επομένως, κατόπιν αιτήματός μου, στη μεγαλύτερη ανάγκη μου, δεν αρνηθήκατε να μου δώσετε από τα χρήματά σας τόσα σόλιδους. και δεν έχω τίποτα να πληρώσω αυτά τα στερεά. Ως εκ τούτου, σας ζήτησα να ολοκληρώσετε και να εγκρίνετε την υποδούλωση της ελεύθερης προσωπικότητάς μου σε εσάς, ώστε από εδώ και πέρα ​​να έχετε πλήρη ελευθερία να κάνετε μαζί μου όλα όσα έχετε εξουσιοδότηση να κάνετε με τους γεννημένους σκλάβους σας, δηλαδή να πουλήσετε, να ανταλλάξετε, βαζω τιμωρια.

Οι ελεύθεροι αγρότες μπορούσαν να εξαρτώνται από έναν μεγαλοφεουδάρχη με ευνοϊκότερους όρους, χωρίς να χάσουν την προσωπική τους ελευθερία στην αρχή και να τελούν υπό την προστασία ενός μεγαλογαιοκτήμονα (ο λεγόμενος έπαινος, από τη λατινική λέξη "commendatio" - «Εμπιστεύομαι τον εαυτό μου»). Αλλά είναι πολύ ξεκάθαρο ότι η εντολή ενός αγρότη, καθώς και η μεταμόρφωσή του σε επιμελήτρια κάποιου μεγαλογαιοκτήμονα, οδήγησαν στις ίδιες συνέπειες, δηλ. στη μετατροπή αυτού του ελεύθερου αγρότη, καθώς και των απογόνων του, σε δουλοπάροικους.

Το κράτος έπαιξε ενεργό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Αυτό αποδεικνύεται από μια σειρά από διατάγματα του Καρλομάγνου και των άμεσων διαδόχων του. Στα διατάγματά του (καπιταλικά, από τη λατινική λέξη «caput» - «κεφάλι» ή «κεφάλι», αφού κάθε διάταγμα χωριζόταν σε κεφάλαια), ο Κάρολος διέταξε τους διευθυντές να παρακολουθούν τους ελεύθερους αγρότες που ζούσαν σε βασιλικά κτήματα, να εισπράττουν πρόστιμα από τους αγρότες υπέρ της βασιλικής αυλής και να τους κρίνει. Το 818-820. εκδόθηκαν διατάγματα που προσαρτούσαν όλους τους φορολογούμενους στη γη, δηλαδή τους στερούσαν το δικαίωμα να μετακινούνται ελεύθερα από το ένα οικόπεδο στο άλλο. Οι Καρολίγγειοι διέταξαν τους αγρότες να μηνύσουν τους μεγαλογαιοκτήμονες και να υποταχθούν στην εξουσία τους. Τέλος, στην καπιταλία του 847, ορίστηκε ευθέως ότι κάθε ελεύθερος ακόμα, δηλ. πρώτα απ' όλα αγρότης, έπρεπε να βρίσκει σενιέρ (κύριο). Έτσι το κράτος συνέβαλε ενεργά στη δημιουργία φεουδαρχικών σχέσεων στη φραγκική κοινωνία.

Το φεουδαρχικό κτήμα και η οικονομική του ζωή

Το αποτέλεσμα της επανάστασης στις σχέσεις γης που έλαβε χώρα τον 8ο και 9ο αιώνα ήταν η τελική διεκδίκηση της γαιοκτησίας της άρχουσας τάξης. Τη θέση της πρώην ελευθέρας αγροτικής κοινότητας-σήμα πήρε μια φεουδαρχική περιουσία με ειδικές οικονομικές τάξεις εγγενείς σε αυτήν. Τι ήταν αυτές οι εντολές φαίνεται από το λεγόμενο «Capitulare de villis», που συντάχθηκε γύρω στο 800 με εντολή του Καρλομάγνου και ήταν μια οδηγία προς τους διαχειριστές των βασιλικών κτημάτων. Από αυτό το καπιταλιστικό, καθώς και από άλλες πηγές του 9ου αιώνα, ιδίως από τα λεγόμενα «Πολυπτικά της Αββάς Ιρμινόν» (δηλαδή, το βιβλίο των γραφέων της μονής του Saint-Germain, που βρίσκεται στα προάστια του Παρισιού) , είναι σαφές ότι η φεουδαρχική περιουσία χωριζόταν σε δύο μέρη: ένα αρχοντικό με αρχοντική γη και ένα χωριό με μερίδια εξαρτημένων αγροτών.

Το αρχοντικό μέρος, ή η γη του κυρίου, ονομαζόταν domain (από τη λατινική λέξη "dominus" - κύριος). Το κτήμα αποτελούνταν από κτήμα αρχοντικού με σπίτι και βοηθητικά κτίρια και από καλλιεργήσιμη γη ενός αρχοντικού. Ο μύλος και η εκκλησία εξαρτιόνταν και από τον ιδιοκτήτη του κτήματος. Η καλλιεργήσιμη γη (του κυρίου) ήταν διάσπαρτη στα αγροτεμάχια, δηλαδή υπήρχε μια λεγόμενη ριγέ καλλιέργεια, η οποία συνοδευόταν απαραίτητα από μια αναγκαστική εναλλαγή καλλιεργειών που σχετίζεται με την πρακτική των ανοιχτών αγρών μετά τη συγκομιδή. Όλοι έπρεπε να σπείρουν το ίδιο πράγμα σε ένα δεδομένο χωράφι και να θερίσουν το χωράφι ταυτόχρονα με τους γείτονές τους, διαφορετικά τα βοοειδή που απελευθερώνονταν στο χωράφι θα μπορούσαν να καταστρέψουν τις καλλιέργειες που δεν είχε θερίσει ο ιδιοκτήτης τους. Η αρχοντική γη καλλιεργούνταν από τα χέρια των αγροτών που ήταν υποχρεωμένοι να δουλέψουν στο κορβέ με τον εξοπλισμό τους. Εκτός από την καλλιεργήσιμη γη, η επικράτεια περιελάμβανε επίσης δάση, λιβάδια και χέρσες εκτάσεις.

Αγροτική γη, ή γη «κατοχής», αφού οι αγρότες δεν ήταν ιδιοκτήτες της, αλλά, όπως λέγαμε, την «κρατούσαν» από τον ιδιοκτήτη της γης - τον ιδιοκτήτη αυτού του κτήματος, χωρίστηκε σε μερίδια (mansi). Κάθε αρχοντικό περιλάμβανε μια αυλή αγροτών με ένα σπίτι και βοηθητικά κτίρια, έναν λαχανόκηπο και καλλιεργήσιμη γη, διάσπαρτα σε λωρίδες με άλλες γαίες αγροτών και γαιοκτημόνων. Επιπλέον, ο αγρότης είχε το δικαίωμα να χρησιμοποιεί κοινόχρηστους βοσκότοπους και δάση.

Έτσι, σε αντίθεση με έναν σκλάβο που δεν είχε ούτε σπίτι, ούτε φάρμα, ούτε περιουσία, ούτε οικογένεια, ένας χωρικός που δούλευε στη γη ενός φεουδάρχη είχε το δικό του σπίτι, οικογένεια και νοικοκυριό. Η ύπαρξη, μαζί με τη φεουδαρχική ιδιοκτησία, της ιδιοκτησίας του αγρότη για γεωργικά και γεωργικά εργαλεία δημιούργησε ένα συγκεκριμένο ενδιαφέρον για τους παραγωγούς υλικών αγαθών, τη φεουδαρχική κοινωνία, για τη δουλειά τους και αποτέλεσε άμεσο ερέθισμα για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων στην εποχή της φεουδαρχίας. .

Οι παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας στον VIII και IX αιώνα. εξαιρετικά αργά, αλλά αυξάνεται συνεχώς. Σημειώθηκε βελτίωση στις γεωργικές τεχνικές, χρησιμοποιήθηκαν πιο αποτελεσματικές μέθοδοι άροσης, εκχερσώθηκαν τα δάση για καλλιεργήσιμη γη και αυξήθηκαν παρθένες εκτάσεις. Το Relog και το two-field σταδιακά έδωσαν τη θέση τους σε three-field.

Κατώτερης ποιότητας είδη δημητριακών (βρώμη, κριθάρι, σίκαλη) σπέρνονταν κυρίως στα οικονομικά καθυστερημένα μέρη της αυτοκρατορίας (ανατολικά του Ρήνου), ενώ στις κεντρικές και δυτικές περιοχές της, οι ποιοτικά υψηλότεροι τύποι (σίτος κ.λπ.) αυξάνονταν. μεταχειρισμένος. Από καλλιέργειες κήπου εκτρέφονταν όσπρια, ραπανάκια και γογγύλια. Από οπωροφόρα δέντρα - μηλιά, αχλαδιά και δαμάσκηνο. Στους κήπους φυτεύονταν φαρμακευτικά βότανα και λυκίσκος που χρειάζονται για την παρασκευή μπύρας. Η αμπελουργία αναπτύχθηκε στα νότια μέρη της αυτοκρατορίας. Από τις βιομηχανικές καλλιέργειες σπέρνονταν λινάρι, από το οποίο φτιάχνονταν ρούχα και λινέλαιο.

Ως προς τα γεωργικά εργαλεία, πρέπει να σημειωθεί ότι στα τέλη του 9ου αι. Τα άροτρα έγιναν ευρέως διαδεδομένα: ένα μικρό ελαφρύ άροτρο για την επεξεργασία πετρωμένων ή ριζικών εδαφών, που κόβει τη γη μόνο σε μεγάλα αυλάκια και ένα βαρύ τροχήλατο άροτρο με σιδερένιο μερίδιο, το οποίο, όταν οργώνει, όχι μόνο έκοβε, αλλά και αναποδογυρίζει τη γη. Η σβάρνα, που τότε ήταν ένα τριγωνικό ξύλινο πλαίσιο με σιδερένια δόντια, χρησιμοποιούνταν κυρίως για την καλλιέργεια λαχανόκηπων. Το σβάρνισμα των χωραφιών γινόταν με τη βοήθεια ενός βαριού ξύλινου κορμού, τον οποίο έσερναν κατά μήκος του οργωμένου χωραφιού, σπάζοντας τους λόφους της γης. Το αγρόκτημα χρησιμοποιούσε δρεπάνια, δρεπάνια, δίποντες διχάλες και τσουγκράνες.

Τα σιτάρια καθαρίζονταν από άχυρα, έβγαιναν με ένα φτυάρι στον άνεμο, κοσκινίζονταν από κόσκινα υφασμένα από εύκαμπτες ράβδους και τέλος αλώνιζαν με απλά ραβδιά ή ξύλινα πτερύγια. Το λέρωμα των χωραφιών κατά κανόνα γινόταν ακανόνιστα. Είναι σαφές ότι με μια τόσο χαμηλή γεωργική τεχνική, οι αποδόσεις ήταν συνήθως εξαιρετικά χαμηλές (1 1/2 η ίδια ή 2 η ίδια). Στην αγροτική οικονομία κυριαρχούσε η μικρή κτηνοτροφία (πρόβατα, χοίροι και κατσίκες). Υπήρχαν λίγα άλογα και αγελάδες.

Ολόκληρη η οικονομία ενός μεγάλου κτήματος είχε φυσικό χαρακτήρα, δηλ. το κύριο καθήκον κάθε κτήματος ήταν να ικανοποιεί τις δικές του ανάγκες και όχι να παράγει προς πώληση στην αγορά. Οι αγρότες που δούλευαν στα κτήματα ήταν υποχρεωμένοι να προμηθεύουν την αυλή του κυρίου (βασιλικό, κόμη, μοναστήρι κ.λπ.) με τρόφιμα και να παρέχουν στον ιδιοκτήτη του κτήματος, την οικογένειά του και την πολυάριθμη συνοδεία όλα τα απαραίτητα. Η βιοτεχνία εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη διαχωριστεί από τη γεωργία και οι αγρότες ασχολούνταν με αυτήν μαζί με την αροτραία γεωργία. Πωλήθηκαν μόνο πλεονάζοντα προϊόντα.

Ιδού τι ειπώθηκε για ένα τέτοιο νοικοκυριό στο Capitulary on Estates (Κεφάλαιο 62): «Οι διαχειριστές μας ας μας γνωστοποιούν ετησίως, κατά τη Γέννηση του Κυρίου, χωριστά, καθαρά και προκειμένου να μας γνωστοποιούν όλα τα εισοδήματά μας, ώστε να μπορούμε να γνωρίζουμε τι και πόσο έχουμε σε ξεχωριστά άρθρα. , ακριβώς ... πόσο σανό, πόσα καυσόξυλα και πυρσούς, πόσο tesu ... πόσα λαχανικά, πόσο κεχρί και κεχρί, πόσο μαλλί, λινάρι και κάνναβη, πόσο πόσοι καρποί από δέντρα, πόσοι ξηροί καρποί, πόσοι από κήπους, πόσοι από γογγύλια, πόσα από ιχθυοδοχεία, πόσα δέρματα, πόσα γούνες και κέρατα, πόσο μέλι και κερί, πόσο λίπος, λίπη και σαπούνι, πόσο κρασί από μούρα, βραστό κρασί, μέλι - ποτά και ξύδι, πόση μπύρα, κρασί από σταφύλι, καινούργιο και παλιό, πόσα κοτόπουλα, αυγά και χήνες, πόσα από ψαράδες, σιδηρουργούς, οπλουργούς και υποδηματοποιούς ... πόσοι από τορναδόρους και σαγματοποιούς, πόσοι από κλειδαράδες, από ορυχεία σιδήρου και μολύβδου, πόσοι από βαρείς ανθρώπους, πόσα πουλάρια και πουλάρια.

Ένα τέτοιο κτήμα ήταν η κύρια μονάδα της φράγκικης κοινωνίας υπό τους Καρολίγγους, πράγμα που σημαίνει ότι στην αυτοκρατορία του Καρλομάγνου δημιουργήθηκε ένας μεγάλος αριθμός οικονομικά κλειστών μικρών κόσμων που δεν ήταν οικονομικά συνδεδεμένοι μεταξύ τους και ικανοποιούσαν ανεξάρτητα τις ανάγκες τους με προϊόντα που παράγονται σε αυτό. οικονομία.

Τα δεινά των αγροτών και η πάλη τους με τους φεουδάρχες

Οι φεουδαρχικά εξαρτημένοι αγρότες υποβλήθηκαν σε σκληρή εκμετάλλευση από τους φεουδάρχες. Οι μορφές εξάρτησης των αγροτών στην εποχή της φεουδαρχίας ήταν εξαιρετικά διαφορετικές. Ήταν, όπως επισημαίνει ο Μαρξ, «... ανελευθερία, η οποία μπορεί να μετριαστεί από τη δουλοπαροικία με την εργασία σε μια απλή υποχρέωση αποχώρησης» ( Κ. Μαρξ, Κεφάλαιο, τ. Γ', Gospolitizdat, 1955, σ. 803.). Μαζί με τα σωζόμενα υπολείμματα της ελεύθερης αγροτιάς (ιδιαίτερα στις ανατολικές και βόρειες περιοχές της αυτοκρατορίας), στο Φραγκικό κράτος των VIII-IX αι. υπήρχαν χωρικοί που εξαρτιόνταν από τον φεουδάρχη μόνο από δικαστική άποψη. Ωστόσο, υπήρχαν πολύ λίγοι τέτοιοι αγρότες.

Ο κύριος όγκος της φεουδικά εξαρτώμενης αγροτιάς αποτελούνταν από δουλοπάροικους, στο πρόσωπο των οποίων οι φεουδάρχες είχαν το δικαίωμα ιδιοκτησίας, αν και ελλιπές (δηλαδή δεν είχαν το δικαίωμα να τους σκοτώσουν). Οι δουλοπάροικοι εξαρτιόνταν από τον φεουδάρχη τόσο προσωπικά, όσο και από άποψη γης, και δικαστικά, και του πλήρωναν βαρύ φεουδαρχικό ενοίκιο. Εκφραζόταν με τη μορφή διαφόρων δασμών - εργατικών υπηρεσιών (corvée), παντοπωλείου (φυσικά τέλη) και χρηματικών (χρηματικών εισφορών). Η κυρίαρχη μορφή ενοικίου υπό τους Καρολίγγειους, προφανώς, ήταν το εργατικό ενοίκιο. Ταυτόχρονα όμως υπήρχε ενοίκιο σε είδος και εν μέρει σε μετρητά.

Ως προσωπικά εξαρτώμενο άτομο, ο δουλοπάροικος ήταν υποχρεωμένος να δώσει στον φεουδάρχη όταν κληρονομούσε τη γαιοκτησία του, το καλύτερο κεφάλι βοοειδών. ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει για το δικαίωμα να παντρευτεί μια γυναίκα που δεν ανήκε στον αφέντη του και να καταβάλει πρόσθετες πληρωμές που του επέβαλλε ο φεουδάρχης κατά βούληση.

Ως εξαρτώμενος από τη γη δουλοπάροικος, ήταν υποχρεωμένος να πληρώνει εισφορές και να εργάζεται στο corvee. Έτσι απεικονίζονταν τα καθήκοντα των δουλοπάροικων τον ένατο αιώνα. στο «The Politics of the Abbot Irminon». Από ένα μόνο αγρόκτημα (και υπήρχαν πολλές χιλιάδες τέτοιες μερίδες στην οικονομία του μοναστηριού), το μοναστήρι του Saint-Germain λάμβανε ετησίως: μισό ταύρο ή 4 κριάρια «για στρατιωτικές υποθέσεις». 4 δηνάρια ( Δημηνάριο = περίπου 1/10 g χρυσού.) συνολική φορολογία. 5 mods ( Modium = περίπου 250 λίτρα.) σπόροι για τροφή αλόγων. 100 σχισμές και 100 κρόσσια όχι από το δάσος του αφέντη? 6 κότες με αυγά και μετά από 2 χρόνια για την τρίτη - ένα πρόβατο ενός έτους. Οι κάτοχοι αυτού του μεριδίου ήταν επίσης υποχρεωμένοι να οργώνουν το μοναστηριακό χωράφι για χειμερινές και ανοιξιάτικες καλλιέργειες τρεις ημέρες την εβδομάδα και να εκτελούν διάφορες χειρωνακτικές εργασίες για το μοναστήρι.

Για την επίλυση όλων των διαφορών, ο χωρικός ήταν υποχρεωμένος να προσφύγει στο τοπικό δικαστήριο, με επικεφαλής τον ίδιο τον φεουδάρχη ή τον υπάλληλο του. Είναι σαφές ότι σε όλες τις περιπτώσεις ο φεουδάρχης έλυνε διαφορές υπέρ του.

Επιπλέον, ο γαιοκτήμονας είχε συνήθως ακόμα το δικαίωμα να εισπράττει κάθε είδους καθήκοντα - δρόμος, πορθμείο, γέφυρα κ.λπ. Η κατάσταση των εργαζομένων έγινε ακόμη πιο δύσκολη ως αποτέλεσμα φυσικών καταστροφών, τις οποίες στη συνέχεια δεν ήξεραν πώς να αντιμετώπιση, καθώς και ατελείωτες φεουδαρχικές διαμάχες που κατέστρεψαν την αγροτική οικονομία.

Η σκληρή φεουδαρχική εκμετάλλευση προκάλεσε μια οξεία ταξική πάλη μεταξύ των αγροτών και των φεουδαρχών. Το ότι αυτός ο αγώνας ήταν ευρύτατος μαρτυρούν και οι βασιλικοί καπιταλιστές που διέταξαν αυστηρή τιμωρία των επαναστατών και οι αναφορές των μεσαιωνικών χρονικογράφων. Από αυτά τα καπιταλιστικά και χρονικά μαθαίνουμε ότι στα τέλη του 8ου αι. στο χωριό Σελτ, που ανήκε στον επίσκοπο της Ρεμς, έγινε εξέγερση εξαρτημένων αγροτών. Το 821 δημιουργήθηκε στη Φλάνδρα μια «συνωμοσία» δουλοπάροικων. Το 841-842. έγινε μια λεγόμενη εξέγερση «Stelling» (που σημαίνει κυριολεκτικά «Τα παιδιά του αρχαίου νόμου») στην περιοχή των Σαξόνων, όταν ελεύθεροι Σάξονες αγρότες μπήκαν σε αγώνα τόσο με τους δικούς τους όσο και με τους Φράγκους ευγενείς, που τους έφεραν υποδούλωση. Το 848 βγήκαν ελεύθεροι αγρότες, πολεμώντας κατά της υποδούλωσης στην επισκοπή του Μάιντς. Στο ίδιο μέρος ξέσπασε δεύτερη εξέγερση το 866. Είναι γνωστά και άλλα κινήματα που στρέφονταν κατά της φεουδαρχικής καταπίεσης και εκμετάλλευσης. Όλες αυτές οι εξεγέρσεις έγιναν κυρίως τον ένατο αιώνα, όταν ολοκληρώθηκε μια επανάσταση στις αγροτικές σχέσεις και η διαδικασία της υποδούλωσης των αγροτών έλαβε τις ευρύτερες διαστάσεις.

Αυτές οι εξεγέρσεις κατά της άρχουσας τάξης δεν μπορούσαν να νικήσουν σε εκείνη την ιστορική κατάσταση, όταν ο καθιερωμένος φεουδαρχικός τρόπος παραγωγής είχε όλες τις προϋποθέσεις για την περαιτέρω ανάπτυξή του. Ωστόσο, η σημασία των πρώιμων αντιφεουδαρχικών κινημάτων των αγροτών ήταν πολύ μεγάλη. Τα κινήματα αυτά είχαν προοδευτικό χαρακτήρα, γιατί το αποτέλεσμά τους ήταν ένας ορισμένος περιορισμός της σκληρής εκμετάλλευσης των εργαζομένων και η δημιουργία πιο ανεκτών συνθηκών για την ύπαρξή τους. Έτσι, τα κινήματα αυτά συνέβαλαν στην ταχύτερη ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Όσο περισσότερο χρόνο αφιέρωνε ο αγρότης στη δική του οικονομία, τόσο περισσότερο ενδιαφερόταν για τη βελτίωση της γεωργικής τεχνολογίας και για την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας του, τόσο πιο γρήγορα αναπτύχθηκε η φεουδαρχική κοινωνία στο σύνολό της.

Εσωτερική οργάνωση της άρχουσας τάξης των φεουδαρχών

Οι εδαφικές σχέσεις που υπήρχαν μέσα στην τάξη των φεουδαρχών αποτελούν τη βάση της στρατιωτικοπολιτικής οργάνωσής της. Ο δικαιούχος, κατά κανόνα, συνδέθηκε με σχέσεις υποτέλειας, όταν ένας ελεύθερος που λάμβανε δικαιούχους από μεγάλο γαιοκτήμονα ονομαζόταν υποτελής του (από τη λατινική λέξη "vassus" - υπηρέτης) και ήταν υποχρεωμένος να υπηρετήσει τη στρατιωτική του θητεία. Η είσοδος στις σχέσεις υποτελείας εξασφαλιζόταν με μια ορισμένη τελετή. Μόλις έλαβε ένα ευεργέτημα, ένας ελεύθερος ανήγγειλε ότι γινόταν υποτελής του ενός ή του άλλου πλοιάρχου (seigneur) και ο άρχοντας έλαβε όρκο πίστης από αυτόν. Αυτή η τελετή ονομάστηκε αργότερα αφιέρωμα (από τη λατινική λέξη "homo" - πρόσωπο, αφού ο όρκος πίστης περιείχε τις λέξεις: "γίνομαι το άτομό σου").

Σε αντίθεση με τις σχέσεις που δημιουργήθηκαν μεταξύ του αγρότη και του φεουδάρχη, οι σχέσεις υποτελείας δεν ξεπερνούσαν τα όρια της ίδιας άρχουσας τάξης. Η Βασαλικότητα εδραίωσε τη φεουδαρχική ιεραρχία, δηλαδή την υποταγή των μικρότερων γαιοκτημόνων στους μεγαλύτερους και των μεγαλύτερων στους μεγαλύτερους, ενώ η προσωπική εξάρτηση του αγρότη από τον φεουδάρχη οδήγησε στην υποδούλωση των αγροτών.

Η διοικητική δομή της αυτοκρατορίας

Τα χρόνια της βασιλείας των πρώτων Καρολίγγειων περιλαμβάνουν μια προσωρινή ενίσχυση της κεντρικής κρατικής εξουσίας, ο κύριος και καθοριστικός λόγος για τον οποίο, φυσικά, δεν μπορεί να φανεί στις «εξαιρετικές ικανότητες» των Καρολίγγων και, ειδικότερα, στο « κρατικό ταλέντο» του Καρλομάγνου. Στην πραγματικότητα, κάποια ενίσχυση του κεντρικού κρατικού μηχανισμού υπό τους Καρολίγγειους προκλήθηκε από τις βαθύτερες αλλαγές στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων.

Η τάξη των γαιοκτημόνων-φεουδαρχών σε αυτήν την περίοδο χρειαζόταν μια τέτοια κεντρική εξουσία που θα της εξασφάλιζε την ταχύτερη υποταγή της τάξης των αγροτών που πολέμησαν κατά της υποδούλωσης και ταυτόχρονα θα ακολουθούσε μια ευρεία πολιτική κατάκτησης, φέρνοντας στη μεγάλη οι γαιοκτήμονες και νέες γαίες και νέοι δουλοπάροικοι. Έτσι, οι αλλαγές στις μορφές του φεουδαρχικού κράτους οφείλονταν σε θεμελιώδεις αλλαγές στη θέση της αγροτιάς και στον αγώνα της ενάντια στην άρχουσα τάξη. Το κέντρο της διοίκησης της Καρολίγειας Αυτοκρατορίας έγινε για ένα διάστημα η αυτοκρατορική αυλή με τους αξιωματούχους της - τον καγκελάριο, τον αρχικαπελάνο και τον κόμη Παλατίνο. Ο καγκελάριος ενήργησε ως γραμματέας του αυτοκράτορα και θεματοφύλακας της κρατικής σφραγίδας. Ο αρχιεπίσκοπος ήλεγχε τον φράγκικο κλήρο και ο κόμης Παλατίνος ήταν σαν τον πρώην δήμαρχο, υπεύθυνος για την οικονομία και τη διοίκηση του παλατιού.

Με τη βοήθεια των βασιλικών καπιταλιστών, ο Καρλομάγνος προσπάθησε να επιλύσει διάφορα ζητήματα διακυβέρνησης ενός τεράστιου κράτους. Τα καπιταλιστικά εκδόθηκαν από τον Καρλομάγνο μετά από συμβουλή μεγαλοϊδιοκτητών, οι οποίοι συγκεντρώνονταν δύο φορές το χρόνο για τον σκοπό αυτό στο βασιλικό παλάτι.

Η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε περιοχές. Οι παραμεθόριες περιοχές ονομάζονταν σημάδια. Τα σημάδια ήταν καλά οχυρωμένα και χρησίμευαν τόσο για άμυνα όσο και ως εφαλτήρια για περαιτέρω συλλήψεις. Στην κεφαλή κάθε περιοχής βρίσκονταν κόμητες, και στην κεφαλή των σημάτων - μαργράφοι. Για να ελέγξει τις δραστηριότητες των κόμης, ο Κάρολος έστειλε ειδικούς κυρίαρχους απεσταλμένους στην περιοχή.

Ενισχύοντας τον κρατικό μηχανισμό της αυτοκρατορίας, που ήταν ιδιαίτερα απαραίτητος για την άρχουσα τάξη στην εποχή των θεμελιωδών κοινωνικών αλλαγών που έλαβαν χώρα στη φραγκική κοινωνία, και με στόχο την καταπίεση και την υποδούλωση των μαζών, ο Καρλομάγνος προέβη σε δικαστική μεταρρύθμιση, καταργώντας τις προηγούμενες υποχρέωση του πληθυσμού να παρακολουθεί τις συνεδριάσεις του περιφερειακού δικαστηρίου. Οι αιρετές θέσεις των δικαστών από το λαό καταργήθηκαν. Οι δικαστές έγιναν κρατικοί αξιωματούχοι, που έπαιρναν μισθό και έκριναν υπό την προεδρία του κόμη. Έγινε επίσης στρατιωτική μεταρρύθμιση. Ο Καρλομάγνος σταμάτησε να απαιτεί στρατιωτική θητεία από τους αγρότες (αυτή τη στιγμή, ως επί το πλείστον, είχαν ήδη χρεοκοπήσει και εξαρτώνται πλήρως από τους φεουδάρχες). Οι βασιλικοί δικαιούχοι έγιναν η κύρια στρατιωτική δύναμη.

Ενίσχυση της πολιτικής εξουσίας των φεουδαρχών

Η διεκδίκηση της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας της γης οδήγησε στην ενίσχυση της πολιτικής εξουσίας των γαιοκτημόνων έναντι του εργαζόμενου πληθυσμού που κάθονταν στα εδάφη τους. Οι Μεροβίγγοι συνέβαλαν επίσης στην επέκταση της ιδιωτικής εξουσίας των μεγάλων γαιοκτημόνων, παρέχοντάς τους τα λεγόμενα δικαιώματα ασυλίας.

Υπό τους Καρολίγγειους, η ανοσία αναπτύχθηκε περαιτέρω. Το όνομα ανοσία προέρχεται από τη λατινική λέξη "immunitas", η οποία στη μετάφραση στα ρωσικά σημαίνει "ανοσία" ενός ατόμου, την απελευθέρωσή του από κάτι.

Η ουσία της ασυλίας ήταν ότι η επικράτεια του γαιοκτήμονα του ανομιστή (δηλαδή του ατόμου που έλαβε την επιστολή ασυλίας) απαλλάσσονταν από τον βασιλιά από την επίσκεψη σε βασιλικούς αξιωματούχους για την εκτέλεση δικαστικών, διοικητικών, αστυνομικών, φορολογικών ή άλλων καθηκόντων. Το καθήκον να εκτελέσει αυτές τις λειτουργίες μεταβιβάστηκε στον ίδιο τον ιμουνιστή, του οποίου η ιδιωτική εξουσία αυξήθηκε έτσι πολύ. Μερικές φορές ο βασιλιάς μετέφερε προς όφελος του ιμουνιστή όλα τα έσοδα που μέχρι εκείνη την εποχή πήγαιναν προς όφελος του βασιλικού ταμείου (φόρους, δικαστικά πρόστιμα κ.λπ.). Ένας μεγαλογαιοκτήμονας αποδείχθηκε ότι ήταν ένα είδος κυρίαρχου σε σχέση με τον πληθυσμό που ζούσε στα εδάφη του.

Η βασιλική εξουσία με αυτόν τον τρόπο, όπως λέγαμε, συνέβαλε η ίδια στη μετατροπή των μεγάλων γαιοκτημόνων σε ανθρώπους ανεξάρτητους από τον βασιλιά. Αλλά αυτό έγινε, φυσικά, μόνο λόγω της αδυναμίας της. Η ασυλία, ως το άθροισμα των πολιτικών δικαιωμάτων του φεουδάρχη σε σχέση με τον οικονομικά εξαρτημένο αγρότη, αυξήθηκε και αναπτύχθηκε ανεξάρτητα από τη θέληση των βασιλιάδων και των αυτοκρατόρων. Οι μεγαλογαιοκτήμονες, που είχαν λάβει πλήρη οικονομική εξουσία επί του αγροτικού πληθυσμού των κτημάτων τους, προσπάθησαν να εξαρτήσουν και αυτόν τον πληθυσμό πολιτικά. Διεξήγαγαν αυθαίρετα δικαστήρια και αντίποινα στα κτήματά τους, δημιούργησαν τα δικά τους ένοπλα αποσπάσματα και δεν επέτρεψαν στους βασιλικούς αξιωματούχους να εισέλθουν στις επικράτειές τους. Η κεντρική κυβέρνηση αποδείχθηκε ανίσχυρη στην καταπολέμηση τέτοιων τάσεων μεγαλοϊδιοκτητών και αναγκάστηκε να επισημοποιήσει τις ήδη καθιερωμένες σχέσεις με τη βοήθεια επιστολών ασυλίας.

Υπό τους Καρολίγγειους, η ασυλία έγινε ένα πανταχού παρόν φαινόμενο και μετατράπηκε σε ένα από τα ισχυρά μέσα υποδούλωσης της αγροτιάς. Τα δικαιώματα ασυλίας επεκτάθηκαν σε ευρύτερα εδάφη, και οι ίδιοι οι ιμουνιστές απέκτησαν ακόμη μεγαλύτερη δύναμη. Ο Ιμουνιστής συγκαλούσε πλέον δικαστικές συνεδριάσεις, έκανε δίκες, έψαχνε για εγκληματίες, εισέπραττε πρόστιμα και δασμούς υπέρ του κ.λπ.

«Κατόπιν αιτήματος του επισκόπου του τάδε», έγραφαν οι βασιλείς στις επιστολές τους, «... του παραχωρήσαμε αυτό το δώρο, το οποίο συνίσταται στο γεγονός ότι μέσα στα κτήματα της εκκλησίας αυτού του επισκόπου… μόνος κυρίαρχος αξιωματούχος θα εισέλθει για να εκδικάσει δικαστικές υποθέσεις ή την είσπραξη τυχόν δικαστικών προστίμων, αλλά ο ίδιος ο επίσκοπος και ο διάδοχός του, στο όνομα του Θεού, λόγω πλήρους ασυλίας, ας έχουν όλα τα προαναφερθέντα δικαιώματα... Και όλα όσα το θησαυροφυλάκιο μπορούσε να λάβει εκεί από ελεύθερους ή μη ελεύθερους και άλλους ανθρώπους, που κατοικούσαν στα εδάφη ... της εκκλησίας, ας μπαίνουν για πάντα στα λυχνάρια της προαναφερθείσας εκκλησίας.

Τέλος, προκειμένου να διασφαλιστεί η στρατολόγηση ελεύθερων εποίκων στα εδάφη μεγάλων γαιοκτημόνων για στρατιωτική θητεία, οι Καρολίγγοι μεταβίβασαν σε αυτούς τους γαιοκτήμονες τα διοικητικά δικαιώματα σε όλους τους ελεύθερους εποίκους στα κτήματά τους, δηλαδή όρισαν επικυρίαρχους για αυτούς. προηγουμένως ελεύθεροι άνθρωποι με τη νομική έννοια. Έτσι, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην πολιτική θέση των ανθρώπων που εγκαταστάθηκαν στα εδάφη ενός μεγαλογαιοκτήμονα, δηλαδή των αγροτών και άλλων ελεύθερων ανθρώπων. Παλαιότερα, τα πρόσωπα αυτά ήταν νομικά ισότιμα ​​με τον ιδιοκτήτη της περιουσίας, αν και εξαρτώνταν οικονομικά από αυτόν. Τώρα έχουν γίνει άνθρωποι υποταγμένοι στον γαιοκτήμονα και νόμιμα.

Η διεύρυνση και ενίσχυση της ασυλίας, που στα χέρια της άρχουσας τάξης ήταν όργανο μη οικονομικού καταναγκασμού των μαζών της εκμεταλλευόμενης αγροτιάς, συνέβαλε στη διαδικασία περαιτέρω υποδούλωσης και εντατικοποίησης της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης. "Η οικονομική υποταγή έλαβε πολιτική κύρωση" ( F. Engels, The Frankish period, K. Marx and F. Engels, Έργα, τ. XVI, μέρος Δ, σελ. 403 .. .). Ο χωρικός, που είχε χάσει προηγουμένως το δικαίωμα να κατέχει την πατρογονική του γη, τώρα έχασε και την προσωπική του ελευθερία. Η ιδιωτική εξουσία του ιμουνιστή απέκτησε ένα είδος κρατικού χαρακτήρα και η περιουσία του ιμουνιστή μετατράπηκε, σαν να λέγαμε, σε ένα μικρό κράτος.

Η εσωτερική αδυναμία της Καρολίγειας αυτοκρατορίας και η ραγδαία κατάρρευσή της

Η αυτοκρατορία του Καρλομάγνου, που προέκυψε ως αποτέλεσμα κατακτητικών πολέμων, όπως και άλλες παρόμοιες αυτοκρατορίες της αρχαίας και μεσαιωνικής εποχής, δεν είχε δική της οικονομική βάση και ήταν μια προσωρινή και ασταθής στρατιωτική-διοικητική ένωση. Ήταν εξαιρετικά ποικιλόμορφο τόσο από την άποψη της εθνοτικής (φυλετικής) σύνθεσης της Καρολίγειας Αυτοκρατορίας, όσο και από την άποψη της κοινωνικοοικονομικής της ανάπτυξης. Σε ορισμένες περιοχές, τα φυλετικά χαρακτηριστικά έχουν διαγραφεί από καιρό. Οι γερμανικές φυλές που κατέκτησαν αυτές τις περιοχές υιοθέτησαν όχι μόνο τις επαρχιακές διαλέκτους της λατινικής γλώσσας, αλλά και την κοινωνική τάξη που χαρακτηρίζει την ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τα έμβρυα των φεουδαρχικών σχέσεων που προέκυψαν σε αυτήν (μεγάλη γαιοκτησία σε συνδυασμό με μικροκαλλιέργειες, γεωργία επιβίωσης, αποικίες και patrocinium) συνέβαλαν στην ταχύτερη ανάπτυξη της φεουδαρχίας σε περιοχές του Καρολίγγειου κράτους όπως η Ακουιτανία, η Σεπτιμανία και η Προβηγκία. Σημαντικά πιο καθυστερημένες ως προς το επίπεδο ανάπτυξης των φεουδαρχικών σχέσεων ήταν οι περιοχές ανατολικά του Ρήνου. Τέτοιες περιοχές ήταν η Βαυαρία, η Σαξονία, η Αλεμανία, η Θουριγγία και η Φρισία, όπου η ανάπτυξη της φεουδαρχίας ήταν αργή και όπου διατηρήθηκε μεγάλος αριθμός φυλετικών υπολειμμάτων.

Τέλος, υπήρχαν περιοχές στην Καρολίγεια Αυτοκρατορία στις οποίες αποδείχτηκε ότι τα ρωμανικά και γερμανικά στοιχεία ήταν εθνικά ανάμεικτα. Η αλληλεπίδραση των κοινωνικοοικονομικών τάξεων που υπήρχαν στον αυτόχθονα Ρωμανογαλατικό πληθυσμό με τις κοινωνικοοικονομικές τάξεις που υπήρχαν μεταξύ των νεοφερμένων γερμανικών φυλών (Φράγκοι και Βουργουνδοί) οδήγησε στην ανάπτυξη της φεουδαρχίας στις πιο κλασικές μορφές της. Αυτές οι περιοχές ήταν εκείνα τα μέρη της αυτοκρατορίας που βρίσκονταν, σαν να λέγαμε, στη διασταύρωση μεταξύ του ρωμανικού και του γερμανικού κόσμου, δηλαδή η Βορειοανατολική και Κεντρική Γαλατία, καθώς και η Βουργουνδία.

Δεν υπήρχαν οικονομικοί δεσμοί μεταξύ των φυλών και των εθνοτήτων που ενώθηκαν στην αυτοκρατορία του Καρλομάγνου με καθαρά βίαια μέσα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ιστορική εξέλιξη δεν προχώρησε εντός των ορίων της αυτοκρατορίας στο σύνολό της, αλλά εντός των ορίων μεμονωμένων εθνοτήτων και φυλών, ή των περισσότερο ή λιγότερο συγγενών ενώσεων τους. Η φυσική τάση των φυλών και των εθνοτήτων, υποταγμένων με τη δύναμη των όπλων, προς απελευθέρωση από την κυριαρχία των κατακτητών, η αδιαίρετη κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης σε φεουδαρχικά κτήματα, η αποσύνθεση της φραγκικής κοινωνίας σε πολλούς οικονομικά κλειστούς μικρούς κόσμους, η συνεχής ανάπτυξη της δύναμης των μεγάλων γαιοκτημόνων στις τοποθεσίες και της ανικανότητας της κεντρικής κυβέρνησης - όλα αυτά έκαναν αναπόφευκτη πολιτική κατάρρευση της αυτοκρατορίας.

Και πράγματι, μετά το θάνατο του Καρλομάγνου (814), η αυτοκρατορία χωρίστηκε πρώτα στους κληρονόμους του και στη συνέχεια τελικά διαλύθηκε σε τρία μέρη. Αυτή η αποσύνθεση επισημοποιήθηκε με τη Συνθήκη του Βερντέν, που συνήφθη μεταξύ των εγγονών του Καρλομάγνου το 843. Ένας από αυτούς τους εγγονούς, ο Κάρολος ο Φαλακρός, έλαβε βάσει της Συνθήκης του Βερντέν κτήσεις στα δυτικά του Ρήνου - το δυτικό φραγκικό κράτος (δηλ. η μελλοντική Γαλλία). Ένας άλλος εγγονός, ο Λουδοβίκος ο Γερμανός, έλαβε κτήσεις ανατολικά του Ρήνου - το ανατολικό φραγκικό κράτος (δηλαδή τη μελλοντική Γερμανία). Και ο μεγαλύτερος εγγονός - ο Λόταρ έλαβε μια λωρίδα γης κατά μήκος της αριστερής όχθης του Ρήνου (μελλοντική Λωρραίνη) και της Βόρειας Ιταλίας.

Φεουδαρχικός-εκκλησιαστικός πολιτισμός

Στη φεουδαρχική κοινωνία που αντικατέστησε την δουλοκτητική κοινωνία, προέκυψε ένας νέος, φεουδαρχικός πολιτισμός. Φορέας του φεουδαρχικού πολιτισμού στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν η εκκλησία.

Η θρησκεία στη φεουδαρχική κοινωνία ήταν ένα από τα ισχυρά μέσα εγκαθίδρυσης και διατήρησης της ταξικής κυριαρχίας των εκμεταλλευτών. Υποσχόμενη την ουράνια ευδαιμονία ως ανταμοιβή για τα επίγεια βάσανα, η Εκκλησία αποσπούσε με κάθε τρόπο την προσοχή των μαζών από τον αγώνα κατά των φεουδαρχών, δικαιολόγησε τη φεουδαρχική εκμετάλλευση και προσπάθησε επίμονα να εκπαιδεύσει τους εργαζόμενους στο πνεύμα της πλήρους υπακοής στους κυρίους τους. Η επίδραση της εκκλησίας επηρέασε με όλη της τη δύναμη τον πνευματικό πολιτισμό της μεσαιωνικής κοινωνίας. «... η φεουδαρχική οργάνωση της εκκλησίας», έγραψε ο Ένγκελς, «καθαγίασε το κοσμικό φεουδαρχικό κρατικό σύστημα με τη θρησκεία. Οι κληρικοί ήταν επίσης η μόνη μορφωμένη τάξη. Από αυτό ακολούθησε από μόνο του ότι το εκκλησιαστικό δόγμα ήταν η αφετηρία και η βάση κάθε σκέψης. Νομολογία, φυσική επιστήμη, φιλοσοφία - όλο το περιεχόμενο αυτών των επιστημών ευθυγραμμίστηκε με τις διδασκαλίες της εκκλησίας "( F. Engels, Legal socialism, K. Marx and F. Engels, Έργα, τ. XVI, μέρος I, σελ. 295.).

Η διάσπαση της φεουδαρχικής κοινωνίας σε μια σειρά από οικονομικά και πολιτικά κλειστούς μικρούς κόσμους και η εκτεταμένη ρήξη των εμπορικών, πολιτικών και πολιτιστικών δεσμών που υπήρχαν στη δουλοκτητική κοινωνία οδήγησε στην απουσία ευρείας παιδείας τον 6ο-10ο αιώνα. Όλα τα σχολεία που υπήρχαν τότε (επισκοπικά και μοναστικά) ήταν στα χέρια του κλήρου. Η Εκκλησία καθόρισε το πρόγραμμά τους και επέλεξε τη σύνθεση των μαθητών τους. Το κύριο καθήκον της εκκλησίας ήταν ταυτόχρονα να εκπαιδεύει εκκλησιαστικούς λειτουργούς που μπορούσαν να επηρεάσουν τις μάζες του λαού με το κήρυγμά τους και να προστατεύσουν την υπάρχουσα τάξη ανέπαφη.

Από τους λειτουργούς της, η εκκλησία απαίτησε, στην πραγματικότητα, πολύ λίγα - γνώση των προσευχών, την ικανότητα ανάγνωσης του Ευαγγελίου στα Λατινικά, ακόμη και αν δεν καταλαβαίνετε όλα όσα διαβάστηκαν και εξοικείωση με τη σειρά των εκκλησιαστικών υπηρεσιών. Πρόσωπα των οποίων οι γνώσεις ξεπέρασαν τα όρια ενός τέτοιου προγράμματος εμφανίστηκαν στη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνία τον 6ο-10ο αιώνα. οι πιο σπάνιες εξαιρέσεις.

Στη δημιουργία σχολείων, η εκκλησία δεν μπορούσε να κάνει χωρίς ορισμένα από τα στοιχεία της κοσμικής εκπαίδευσης που κληρονόμησε η φεουδαρχική κοινωνία από τον αρχαίο κόσμο. Προσαρμόζοντας αυτά τα στοιχεία της κοσμικής εκπαίδευσης στις δικές της ανάγκες, η εκκλησία έγινε ο άθελος «φύλακας» τους. Οι αρχαίοι κλάδοι που διδάσκονταν στα εκκλησιαστικά σχολεία ονομάζονταν «επτά φιλελεύθερες τέχνες», που σήμαιναν: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική (το λεγόμενο trivium - «τρεις δρόμοι της γνώσης», ή το πρώτο στάδιο μάθησης) και αριθμητική, γεωμετρία , αστρονομία και μουσική ( το λεγόμενο quadrivium - "τέσσερα μονοπάτια της γνώσης", ή το δεύτερο στάδιο μάθησης). Μια προσπάθεια να συγκεντρωθούν τα στοιχεία της εκπαίδευσης που κληρονομήθηκαν από την αρχαιότητα χρονολογείται από τον 5ο αιώνα. και ανέλαβε ο Marcianus Capella. Η διαίρεση των «φιλελεύθερων τεχνών» σε trivium και quadrivium πραγματοποιήθηκε ήδη τον 6ο αιώνα. Βοήθιος και Κασσιόδωρος - οι τελευταίοι εκπρόσωποι της αρχαίας εκπαίδευσης.

Αλλά οι «ελεύθερες τέχνες» του Μεσαίωνα ήταν μια πολύ μακρινή ομοιότητα με όσα διδάσκονταν στα αρχαία σχολεία, γιατί οι εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης ισχυρίστηκαν ότι οποιαδήποτε γνώση είναι χρήσιμη μόνο εάν βοηθά στην καλύτερη αφομοίωση των εκκλησιαστικών διδασκαλιών. Η ρητορική εκείνη την εποχή θεωρούνταν ως ένα θέμα που βοήθησε στην άρτια σύνταξη εγγράφων απαραίτητων για την εκκλησία και το κράτος. Η διαλεκτική (όπως ονομαζόταν τότε η τυπική λογική) ήταν εξ ολοκλήρου υποταγμένη στη θεολογία και εξυπηρετούσε τους εκπροσώπους της Εκκλησίας μόνο για να πολεμούν τους αιρετικούς σε διαμάχες. Η μουσική χρειαζόταν κατά τη διάρκεια της λατρείας, η αστρονομία χρησιμοποιήθηκε για τον προσδιορισμό του χρόνου έναρξης διαφόρων εκκλησιαστικών εορτών και για κάθε είδους προβλέψεις.

Οι αστρονομικές και γεωγραφικές παραστάσεις εκείνης της εποχής μαρτυρούν την ακραία άγνοια του κλήρου. Οι μαθητές των εκκλησιαστικών σχολείων διδάχτηκαν ότι στην ακραία ανατολή υπάρχει ο παράδεισος, ότι η γη είναι σαν τροχός, ότι ο ωκεανός ρέει γύρω της από όλες τις πλευρές και ότι η Ιερουσαλήμ βρίσκεται στο κέντρο της. Το δόγμα της σφαιρικότητας της γης απορρίφθηκε κατηγορηματικά, επειδή οι εκπρόσωποι της εκκλησίας υποστήριξαν ότι ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι οι άνθρωποι στην αντίθετη πλευρά της γης θα κινούνταν ανάποδα.

Όλες οι πληροφορίες που διατηρήθηκαν από την αρχαιότητα και που μπορούσαν να ωθήσουν τους μαθητές να προσπαθήσουν για γνώση βασισμένη στην εμπειρία, αποσιωπήθηκαν προσεκτικά. Οι αρχαίοι συγγραφείς παραμορφώθηκαν εσκεμμένα. Οι μοναχοί συχνά κατέστρεφαν τα μοναδικά κείμενα των αρχαίων χειρογράφων που βρίσκονταν στις μοναστηριακές βιβλιοθήκες και στη συνέχεια χρησιμοποιούσαν την περγαμηνή «καθαρισμένη» με αυτόν τον τρόπο και δαπανηρή για την καταγραφή των μοναστηριακών χρονικών. Η γνήσια γνώση για τη φύση αντικαταστάθηκε από δεισιδαιμονικές ανοησίες.

Η εκπαίδευση, που μονοπωλούσε η Δυτική Χριστιανική Εκκλησία, είχε πολύ πρωτόγονο χαρακτήρα. Η Εκκλησία δεν ενδιαφέρθηκε και δεν μπορούσε να ενδιαφέρεται για τη διατήρηση όλης της αρχαίας κληρονομιάς που κληρονόμησε ο Μεσαίωνας και, αναγκασμένη να στραφεί σε αυτόν, προσπάθησε να τη χρησιμοποιήσει μόνο για δικούς της σκοπούς.

"Carolingian Revival"

Η λεγόμενη «Καρολίγγεια αναβίωση» ενίσχυσε περαιτέρω τη θέση της εκκλησίας στον τομέα του πνευματικού πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Κάποια αναβίωση των δραστηριοτήτων του κλήρου και των εκπροσώπων των αυτοκρατορικών αρχών στην οργάνωση εκκλησιαστικών σχολείων στο δεύτερο μισό του VIII και στις αρχές του IX αιώνα. συνδέθηκε με τις βαθύτερες κοινωνικοοικονομικές αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας, δηλαδή με μια πλήρη επανάσταση στις σχέσεις ιδιοκτησίας της γης, που οδήγησε στην ενίσχυση των κοσμικών και πνευματικών φεουδαρχών και στην υποδούλωση των αγροτών.

Ο ρόλος της εκκλησίας σε αυτές τις συνθήκες γινόταν όλο και πιο σημαντικός. Γι' αυτό, ενώ ενίσχυαν την εκκλησιαστική εξουσία δημιουργώντας ένα στρώμα εγγράμματων κληρικών, οι Καρολίγγειοι άφησαν ολόκληρο το μονοπώλιο της εκπαίδευσης στα χέρια της εκκλησίας και σε καμία περίπτωση δεν άλλαξαν τις τάξεις που υπήρχαν πριν. Τους εγγράμματους ανθρώπους που χρειάζονταν για να δουλέψουν στον κρατικό μηχανισμό, οι Καρολίγγοι άντλησαν από τα εκκλησιαστικά σχολεία.

Τα καθήκοντα που αντιμετώπιζαν αυτά τα σχολεία ορίστηκαν σαφώς και εν συντομία από την πιο εξέχουσα προσωπικότητα της «Καρολίγγειας Αναγέννησης» - τον Αλκουίν (περίπου 735-804), μαθητή της σχολής του Γιορκ. Σε μια από τις επιστολές του προς τον Καρλομάγνο, ο Αλκουίν έγραψε: «Εργάζομαι πολύ σε πολλά πράγματα για να εκπαιδεύσω πολλούς προς όφελος της ιερής εκκλησίας του Θεού και να στολίσω την αυτοκρατορική σας δύναμη». Στα καπιταλιστικά του ο Καρλομάγνος ζήτησε από τους μοναχούς την υποχρεωτική οργάνωση μοναστηριακών σχολείων για τη διδασκαλία των κληρικών - ανάγνωση, μέτρηση, γραφή και τραγούδι, αφού οι βοσκοί που είναι υποχρεωμένοι να διδάξουν τον λαό πρέπει να μπορούν να διαβάζουν και να κατανοούν την «αγία γραφή». Ο Καρλομάγνος προσέλκυσε πολλά άτομα ικανά να οδηγήσουν σε εκκλησιαστικά σχολεία από την Ιταλία, όπου ο κλήρος είχε υψηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης. Έτσι, ο Καρλομάγνος έβγαλε τον Πέτρο του Λιβάνου, τον Παύλο τον Διάκονο, τον Λεϊδάρδο και τον Θεόδουλο.

Δίνοντας μεγάλη προσοχή στα εκκλησιαστικά σχολεία, ο Καρλομάγνος πίστευε ότι οι λαϊκοί έπρεπε να διδάσκονται μόνο τις «αλήθειες» της θρησκείας και το «θρήσκευμα». Για όσους αρνήθηκαν να μελετήσουν το «θρήσκευμα», ο Καρλομάγνος όρισε μια σειρά εκκλησιαστικών τιμωριών (νηστεία κ.λπ.). Οι βασιλικοί απεσταλμένοι και οι κόμητες ήταν υποχρεωμένοι να επιβλέπουν την εφαρμογή αυτών των διαταγών.

Έτσι, τόσο στα καπιταλιστικά του Καρλομάγνου όσο και στα ψηφίσματα των εκκλησιαστικών συμβουλίων που συνήλθαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, δεν αφορούσε την ανύψωση του γενικού μορφωτικού επιπέδου και την ανύψωση του πολιτισμού σε όλα τα στρώματα της φεουδαρχικής κοινωνίας, αλλά μόνο για τη διδασκαλία ενός συγκεκριμένου κύκλου άνθρωποι ικανοί να επηρεάσουν τους ανθρώπους με το κήρυγμά τους.μαζές. Η θεολογία εξακολουθούσε να θεωρείται το «στεφάνι της παιδείας». Πράγματι, «... η ένδοξη, διδασκόμενη σοφία του Κυρίου ξεπερνά κάθε σοφία της ακαδημαϊκής επιστήμης», έγραψε ο Αλκουίν, αναφερόμενος στην Ακαδημία του Πλάτωνα. Είναι σαφές ότι με μια τέτοια διατύπωση του ζητήματος δεν θα μπορούσε να υπάρξει πραγματική αναβίωση των «ελεύθερων τεχνών» της αρχαιότητας.

Τα σχολικά βιβλία, που συντάσσονται με τη μορφή διαλόγων μεταξύ δασκάλου και μαθητή, μαρτυρούν το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης εκείνη την εποχή. Ένα παράδειγμα τέτοιου εγχειριδίου είναι ένας διάλογος που γράφτηκε από τον Alcuin για τον γιο του Καρλομάγνου - Pepin:

«Π και ν και ν. Τι είναι ένα γράμμα; - Α λ έως στο και ν. Φύλακας της Ιστορίας. P και p και n. Τι είναι μια λέξη; - Α λ έως στο και ν. Προδότης της ψυχής ... Π και π και ν. Σε ποιον μοιάζει το άτομο; - Α λ έως στο και ν. Στην μπάλα. - P και p και n. Πώς τοποθετείται το άτομο; - Α λ έως στο και ν. Σαν μια λάμπα στον άνεμο ... P και p και n. Τι είναι ένα κεφάλι; - Α λ έως στο και ν. Η κορυφή του σώματος.- P και p και n. Τι είναι ένα σώμα; - Α λ έως στο και ν. Η κατοικία της ψυχής ... P και p και n. Τι είναι ο χειμώνας; - Α λ έως στο και ν. Καλοκαιρινή εξορία. P και p και n. Τι είναι η άνοιξη; - Α λ έως στο και ν. Ζωγράφος της γης κ.λπ.

Όλη η λογοτεχνία της Καρολίγγειας περιόδου ήταν καθαρά μιμητική, κυρίως χριστιανική λογοτεχνία των πρώτων αιώνων της εποχής μας. Αυτό φαίνεται από τα έργα του ίδιου του Alcuin και από τα έργα του μαθητή του - του βιογράφου του Καρλομάγνου - Eingard. Ωστόσο, τα χειρόγραφα βελτιώθηκαν σημαντικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Πραγματοποιήθηκε μια μεταρρύθμιση της γραφής, ως αποτέλεσμα της οποίας καθιερώθηκε παντού ένα σαφές γράμμα (Carolingian minuscule), το οποίο χρησίμευσε ως βάση για το σύγχρονο περίγραμμα των λατινικών γραμμάτων. Οι γραφείς στόλιζαν τα χειρόγραφα με μικρογραφίες (μικρές εικόνες) σε βιβλικά θέματα.

Μαζί με τα εκκλησιαστικά έργα, οι Καρολίγγειοι γραφείς αντέγραφαν και βιβλία αρχαίων συγγραφέων (ποιητών, φιλοσόφων, νομικών και πολιτικών), που συνέβαλαν στη διατήρηση αυτών των χειρογράφων.

Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε την κατασκευή που έγινε επί Καρλομάγνου. Σε μια προσπάθεια να αυξήσει τη σημασία της αυτοκρατορικής εξουσίας και της εκκλησίας, διέταξε την κατασκευή ανακτόρων και καθεδρικών ναών στο Άαχεν και σε άλλα σημεία του κράτους του. Στην αρχιτεκτονική τους, τα κτίρια έμοιαζαν με το στυλ των βυζαντινών κτιρίων στη Ραβέννα.

Ο κατασκευαστικός εξοπλισμός στη Δύση εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά ατελής. Με εντολή του Καρλομάγνου, μαρμάρινες στήλες χρησιμοποιήθηκαν συχνά στην κατασκευή κτιρίων, τα οποία απομακρύνθηκαν από την Ιταλία συνολικά. Ταυτόχρονα, αρχαία μνημεία τέχνης καταστράφηκαν βάρβαρα. Ωστόσο, τα περισσότερα από τα κτίρια που ανεγέρθηκαν υπό τον Κάρολο ήταν ξύλινα και επομένως πέθαναν πολύ γρήγορα.

Η «Καρολίγγεια Αναγέννηση» ήταν πολύ βραχύβια. Η ραγδαία κατάρρευση της αυτοκρατορίας δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει τον τομέα του πολιτισμού. Οι σύγχρονοι χρονικογράφοι, που καταγράφουν τη άθλια κατάσταση της εκπαίδευσης στην περίοδο που ακολούθησε την κατάρρευση της αυτοκρατορίας, έχουν σημειώσει ότι το βασίλειο των Φράγκων έχει γίνει σκηνή αναταραχής και πολέμου, ότι οι ενδοοικογενειακές διαμάχες βράζουν παντού και ότι η μελέτη «και των δύο η ιερή γραφή και οι φιλελεύθερες τέχνες» παραμελείται τελείως.

Έτσι, η πραγματική εικόνα της εκκλησιαστικής δραστηριότητας στον τομέα του πνευματικού πολιτισμού στον πρώιμο Μεσαίωνα δείχνει ότι το μονοπώλιο της εκπαίδευσης, που κατέλαβε η εκκλησία στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας, οδήγησε σε πολύ θλιβερά αποτελέσματα. «Από την αρχαιότητα, ως κληρονομιά», έγραψε ο Ένγκελς, «ήταν ο Ευκλείδης και το ηλιακό σύστημα του Πτολεμαίου, από τους Άραβες - το δεκαδικό σύστημα αριθμών, οι απαρχές της άλγεβρας, η σύγχρονη επιγραφή των αριθμών και η αλχημεία, ο χριστιανικός Μεσαίωνας δεν άφησε τίποτα ”( F. Engels, Dialectics of Nature, Gospolitizdat, 1955, σ. 5.).

Η εκκλησία έβλεπε ένα από τα κύρια καθήκοντά της να κρατά τις μάζες σε μια κατάσταση ακραίας άγνοιας και έτσι να συμβάλλει στην πληρέστερη υποδούλωσή τους.

Η κυρίαρχη τότε φεουδαρχική-εκκλησιαστική κουλτούρα είχε έντονο ταξικό χαρακτήρα.

Η λαϊκή τέχνη στον πρώιμο Μεσαίωνα

«Οι σκέψεις της άρχουσας τάξης», επεσήμαναν οι Μαρξ και Ένγκελς, «είναι οι κυρίαρχες σκέψεις σε κάθε εποχή. Αυτό σημαίνει ότι η τάξη που αντιπροσωπεύει την κυρίαρχη υλική δύναμη της κοινωνίας είναι ταυτόχρονα και η κυρίαρχη πνευματική της δύναμη. K. Marx and F. Engels, German Ideology, Soch., τ. 3, επιμ. 2, σελ. 45.). Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι, όντας ο κυρίαρχος, αυτός ο πολιτισμός είναι ο μοναδικός.

Όπως οι διδασκαλίες της εκκλησίας, που δικαιολογούσαν και υπερασπίζονταν τη φεουδαρχική εκμετάλλευση, αντιτάχθηκαν από τις αιρετικές αντιφεουδαρχικές διδασκαλίες του λαού, έτσι και η πνευματική κουλτούρα της άρχουσας τάξης αντιτάχθηκε από την πνευματική δημιουργικότητα των μαζών: επικά παραμυθιού , τραγούδια, μουσική, χοροί και δραματική δράση.

Ο πλούτος της λαϊκής τέχνης αποδεικνύεται πρωτίστως από το γεγονός ότι η αρχική βάση των μεγαλύτερων επικών έργων του δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα ήταν τα λαϊκά παραμύθια. Αυτά τα λαϊκά παραμύθια διατηρήθηκαν με τη μεγαλύτερη πληρότητα στις βόρειες και βορειοδυτικές περιοχές της Ευρώπης, όπου η ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων γινόταν σχετικά αργά και όπου ένα σημαντικό στρώμα της ελεύθερης αγροτιάς υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Τα επικά έργα της Βουργουνδικής και Φραγκικής κοινωνίας - οι Nibelungenlied και τα «ηρωικά ποιήματα», ιδιαίτερα το Τραγούδι του Ρολάνδου, επέζησαν μόνο με τη μορφή μεταγενέστερων έργων, στα οποία οι πρωτότυπες λαϊκές ιστορίες υποβλήθηκαν σε κατάλληλη επεξεργασία προς όφελος των άρχουσα τάξη. Ωστόσο, διαμορφωμένο με βάση ένα λαϊκό έπος που ποιητοποίησε τον αγώνα του Καρλομάγνου με τους Άραβες, το «Τραγούδι του Ρολάνδου» φέρει τα χαρακτηριστικά μιας ισχυρής λαϊκής επιρροής. Εκφράζεται σε εκείνα τα σημεία αυτού του ποιήματος που μιλούν για αγάπη για τη «γλυκιά Γαλλία», για μίσος για τους εχθρούς που καταπατούν την ελευθερία της και όπου καταδικάζονται όλοι οι φεουδάρχες που προδίδουν τα συμφέροντα της πατρίδας για χάρη των προσωπικών συμφερόντων.

Η μουσική και η ποίηση έπαιξαν αναμφίβολα τεράστιο ρόλο στη λαϊκή τέχνη του 5ου-10ου αιώνα. Τα πιο διαδεδομένα στη φραγκική κοινωνία ήταν τα δημοτικά τραγούδια και τα έπη, τα κάθε είδους κωμικά και σατιρικά τραγούδια.

Οι λαϊκές μάζες τήρησαν για πολύ καιρό τα προχριστιανικά έθιμα, έκαναν θυσίες στις πρώην θεότητες, συνδύασαν τις προχριστιανικές θρησκευτικές τελετές με τις χριστιανικές και «μόλυναν» τις χριστιανικές εκκλησίες με δημοτικά τραγούδια και χορούς. Τον VI αιώνα. στα νότια της Γαλατίας, υπήρξαν περιπτώσεις που οι άνθρωποι, διακόπτοντας την εκκλησιαστική λειτουργία, διακήρυξαν: "Άγιος Μαρτιάλ, προσευχήσου για εμάς και θα χορέψουμε για σένα!" Μετά από τον οποίο διοργανώθηκε ένας στρογγυλός χορός στην εκκλησία και άρχισαν οι λαϊκοί χοροί .

Η Καθολική Εκκλησία αντιμετώπισε έντονα αρνητικά τη μουσική και την ποιητική δημιουργικότητα του λαού. Βλέποντας σε τέτοια δημιουργικότητα μια εκδήλωση λαϊκής δραστηριότητας «ειδωλολατρικής», «αμαρτωλής», «που δεν ανταποκρίνεται στο χριστιανικό πνεύμα», η εκκλησία επιζητούσε επίμονα την απαγόρευσή της και καταδίωκε αυστηρά τους άμεσους εκφραστές και φορείς της μουσικής κουλτούρας του λαού - λαϊκούς τραγουδιστές και χορευτές (μίμοι και ίστριες).

Έχουν διατηρηθεί πολυάριθμα εκκλησιαστικά διατάγματα που στρέφονται εναντίον λαϊκών τραγουδιστών και ηθοποιών. Η λαϊκή τέχνη, την οποία εκπροσωπούσαν αυτοί οι τραγουδιστές και οι ηθοποιοί, είχε έντονο αντιφεουδαρχικό χαρακτήρα και ήταν επικίνδυνη για την άρχουσα τάξη. Ως εκ τούτου, η εκκλησία τον καταδίωξε ακούραστα. Γι' αυτό ο Αλκουίν δήλωσε ότι «ένας άνθρωπος που αφήνει ιστρίους, μίμους και χορευτές στο σπίτι του δεν ξέρει τι τους ακολουθεί ένα μεγάλο πλήθος ακάθαρτων πνευμάτων». Ο Καρλομάγνος, με τη σειρά του, καταδίωξε τα άτομα αυτά, αναφέροντάς τα στον αριθμό των «άτιμων» και απαγόρευσε κατηγορηματικά στους εκπροσώπους του κλήρου να κρατούν μαζί τους «γεράκια, γεράκια, αγέλες σκύλων και βουβώνα». Το ίδιο πνεύμα εμποτίστηκε με πολυάριθμα ψηφίσματα εκκλησιαστικών συμβουλίων. Ωστόσο, η ζωντάνια του δημοτικού τραγουδιού και της λαϊκής δραματικής τέχνης αποδείχτηκε ακαταμάχητη.

Λαϊκή δημιουργικότητα υπήρχε και στον τομέα των καλών και εφαρμοσμένων τεχνών, παρά το γεγονός ότι οι τελευταίες υποτάσσονταν πλήρως στα συμφέροντα της εκκλησίας και το ταλέντο των λαϊκών τεχνιτών τέθηκε στην υπηρεσία της άρχουσας τάξης των φεουδαρχών. Έχουν διατηρηθεί διάφορα καλλιτεχνικά αντικείμενα που χρησίμευαν για να διακοσμήσουν εκκλησιαστικά κτίρια ή χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών (πλούσιες διακοσμημένες καμπάνες, ιερά που χρησίμευαν για την αποθήκευση λειψάνων, διακοσμημένα με σκαλιστά αντικείμενα από ξύλο ή κόκκαλο, διάφορα εκκλησιαστικά σκεύη - κύπελλα, σταυροί και κηροπήγια από πολύτιμα μέταλλα· χυτές πύλες εκκλησιών κ.λπ.).

Άγνωστοι, αλλά επιδέξιοι τεχνίτες που δημιούργησαν αυτά τα αντικείμενα, αναμφίβολα, προσπάθησαν για την πληρέστερη δυνατή ικανοποίηση των εκκλησιαστικών γούστων και δεν ξεπέρασαν τα όρια των βιβλικών παραδόσεων στο έργο τους. Ωστόσο, οι ίδιες οι εικόνες σε πολλές περιπτώσεις έφεραν ίχνη λαϊκής επιρροής, η οποία εκφράστηκε με μια ρεαλιστική ερμηνεία ανθρώπινων μορφών, στη χρήση λαϊκών διακοσμητικών και στην απεικόνιση διαφόρων πραγματικά υπαρχόντων ή φανταστικών ζώων.

Η επιρροή της λαϊκής τέχνης επηρέασε επίσης την εκτέλεση μικρογραφιών, κάθε είδους κεφαλών και κεφαλαίων γραμμάτων που κοσμούσαν εκκλησιαστικά χειρόγραφα. Οι μινιατούρες ήταν συνήθως έγχρωμες, καθώς και κεφαλαία γράμματα, τα οποία συχνά απεικονίζονταν είτε με τη μορφή ψαριών είτε ζώων, μετά με τη μορφή όλων των ειδών πτηνών (πελαργοί με φίδι στο ράμφος, παγώνια, κοκόρια, πάπιες) με τη μορφή ειδικών συνδυασμών φύλλων, ροζέτες κ.λπ. Η «ζωική διακόσμηση» διατηρείται στη λαϊκή τέχνη από το μακρινό προϊστορικό παρελθόν. Το λαϊκό στολίδι με τη μορφή πλεξούδας κορδέλας χρησιμοποιήθηκε επίσης ευρέως σε μοναστηριακά χειρόγραφα. Τα υφάσματα με σχέδια (χαλιά, κλινοσκεπάσματα) με τον ίδιο τρόπο μαρτυρούσαν ότι η επιρροή της λαϊκής τέχνης δεν έμεινε χωρίς ίχνος για αυτόν τον κλάδο της εφαρμοσμένης τέχνης.

(τέλη 5ου - μέσα 8ου αιώνα.)

Οι Φράγκοι τον 4ο αιώνα εγκαταστάθηκαν στην περιοχή του ποταμού Meuse στην ακτή της Βόρειας Θάλασσας. Ακόμη και κατά τη μεγάλη μετανάστευση των λαών αναπτύχθηκαν 2 ενώσεις φραγκικών φυλών: οι Σαλιανοί Φράγκοι και οι Ριπουαριανοί Φράγκοι. Ο Salic (παράκτιος) ζούσε δυτικά του ποταμού Meuse στην ακτή της Βόρειας Θάλασσας. Ripuarian - ανατολικά του ποταμού Meuse. Ανάμεσά τους έγινε ένας αγώνας για την υπέρτατη εξουσία, στον οποίο νίκησαν οι Σαλικοί Φράγκοι στα τέλη του 5ου αιώνα. Ο αρχηγός τους Κλόβις από την οικογένεια των Μεροβαίων κατάφερε να υποτάξει όλους τους Φράγκους και, αφού ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, έγινε βασιλιάς. Η δυναστεία των Μεροβίγγεων ιδρύθηκε από τον θρυλικό ήρωα Μεροβέι, δηλ. γεννημένος στη θάλασσα Η βασιλεία του Clovis διήρκεσε από το 486 έως το 511. Οι διάδοχοι του Clovis συνέχισαν την επιθετική τους πολιτική και στις αρχές του 7ου αιώνα είχαν καταλάβει ολόκληρη τη ρωμαϊκή επαρχία της Γαλατίας και μέρος της Γερμανίας. Στη Γαλατία, οι Φράγκοι συνάντησαν μια ανεπτυγμένη Γαλλο-Ρωμαϊκή κοινωνία, η οποία συνέβαλε στη μετατροπή του βαρβαρικού βασιλείου σε πρώιμο φεουδαρχικό. Ο βασιλιάς συγκέντρωσε την υπέρτατη εξουσία στα χέρια του, αλλά η βασιλική νομοθεσία εκδόθηκε με τη συγκατάθεση των Φράγκων ευγενών, των οποίων οι συνελεύσεις γίνονταν δύο φορές το χρόνο (την άνοιξη και το φθινόπωρο). Τα Frankish Things, που ονομάζονταν March fields, μετατράπηκαν σε συνηθισμένες στρατιωτικές επιθεωρήσεις και αναβλήθηκαν για τον Μάιο. Από τα τέλη του 6ου αιώνα, οι Φράγκοι άρχισαν να πληρώνουν φόρους μαζί με τον Γαλλο-Ρωμαϊκό πληθυσμό. Σε εκατοντάδες φυλών, που μετατράπηκαν σε εδαφικές διοικητικές μονάδες, η εξουσία στο Πράγμα περνά στον βασιλικό αξιωματούχο, τον εκατόνταρχο. Ο εκατόνταρχος είχε το δικαίωμα να ακυρώσει κάθε απόφαση του Πράγματος και μετέφερε μέρος των προστίμων στον βασιλιά. Πολλές εκατοντάδες φυλών ενώθηκαν σε μια δικαστική περιφέρεια, με επικεφαλής έναν κόμη. Ο κόμης έκρινε τον πληθυσμό, μετέφερε μέρος των δικαστικών προστίμων στον βασιλιά και εισέπραξε επίσης φόρους υπέρ του βασιλιά. Τον 7ο αιώνα, το Φραγκικό βασίλειο εισήλθε σε μια περίοδο συγκεκριμένου κατακερματισμού. Η οικογένεια των Μεροβίγγεων αυξήθηκε σε αριθμούς. Κάθε εκπρόσωπος είχε τη δική του παρτίδα, στην πραγματικότητα, 4 μεγάλες περιοχές ξεχώριζαν:

Βορειοανατολικό τμήμα: αρχέγονα φράγκικα εδάφη στους ποταμούς Meuse και Ρήνο - Αυστρασία.

Βορειοδυτικό τμήμα: Νευστρία.

Νοτιοδυτικό τμήμα: Ακουιτανία.

Νοτιοανατολικό τμήμα: Βουργουνδία.

Επικεφαλής καθενός από αυτούς ήταν οι Μεροβίγγοι. Ο ταχύτερος ρυθμός παρατηρήθηκε στη Νευστρία, όπου η φράγκικη και η γαλλο-ρωμαϊκή αρχή ήταν ισορροπημένη. Υπήρχε μια διαδικασία ταχείας καταστροφής ελεύθερων μελών της κοινότητας και εξάρτησής τους. Στις νότιες περιοχές κυριαρχούσε η αρχαία αρχή· για μεγάλο χρονικό διάστημα η δουλοκτητική έπαυλη ήταν η οικονομική μονάδα. Στη βάση της, διαμορφώθηκε σταδιακά η φεουδαρχική γαιοκτησία. Ο πιο αργός ρυθμός παρατηρήθηκε στην Αυστρασία, όπου διατηρήθηκε το σύστημα των ελεύθερων αγροτών των μελών της κοινότητας, που αποτελούσαν τη βάση του βασιλικού στρατού.

Στα τέλη του 7ου αιώνα αρχίζει η παρακμή της δυναστείας των Μεροβίγγεων. Πολλοί εκπρόσωποι φεύγουν από το κράτος. υποθέσεων. μεταφέροντας τον έλεγχο των κτήσεων τους στα χέρια των Δημαρχείων (διαχειριστής). Υπήρχε ένας αγώνας για την ανώτατη εξουσία μεταξύ των 4 περιοχών. Το 687, ο Ταγματάρχης της Αυστρασίας, ο Πεπίνος του Χέρσταλ, υποτάσσει στην εξουσία του όλες τις περιοχές του φραγκικού βασιλείου. Ωστόσο, η ανώτατη εξουσία παρέμεινε στα χέρια της δυναστείας των Μεροβίγγεων, η οποία έλαβε το προσωνύμιο «αντιπαθής στον βασιλιά». Ο Pepin Geristalsky έγινε ο ιδρυτής μιας νέας δυναστείας των Καρολίγγων (Πιπινιδών). Μετά το θάνατο του Pepin, ο γιος του Karl Martell (Hammer) γίνεται ο νέος δήμαρχος. Η βασιλεία του (715-741). Ο Κάρολος αντιμετώπισε δύο προβλήματα: 1. τον αποσχισμό των πρώην υποτελών. 2. ο κίνδυνος της κατάκτησης των σκλάβων.

Αρχικά, οι Φράγκοι βασιλιάδες πλήρωναν τους υποτελείς τους για υπηρεσία με γη με τη μορφή αλλοδαπού. Η διανομή των εδαφών στο allod οδήγησε σε μειώσεις των κεφαλαίων των ελεύθερων γαιών και απελευθέρωσε τους υποτελείς του βασιλιά από την ανάγκη να υπηρετήσουν. Οι υποτελείς που έλαβαν το allod προσπάθησαν για αποσχισμό. Ο Καρλ διενεργεί τη δήμευση μέρους της εκκλησιαστικής περιουσίας. Οι σχέσεις με την εκκλησία καταστράφηκαν. Τα εκκοσμικευμένα εδάφη μεταβιβάστηκαν σε πιστούς υποτελείς, αλλά τώρα με τα δικαιώματα της ευεργεσίας. Στην ιστοριογραφία, αυτή η μεταρρύθμιση ονομάστηκε η μεταρρύθμιση του δικαιούχου. Με τη βοήθεια των δικαιούχων, ο Κάρολος κατάφερε να καταστείλει τις εσωτερικές αναταραχές και να επιβάλει φόρο τιμής στις φυλές Zarein των Σαξόνων, των Φριζίων, των Αλαμανών και των Βαυαρών. Η μεταρρύθμιση κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ενός ετοιμοπόλεμου ιπποτικού ιππικού. Αυτό ήταν πολύ σημαντικό στις συνθήκες της φεουδαρχίας (ο αριθμός των λαϊκών πολιτοφυλακών μειώνεται).

Το 732, με τη βοήθεια ιπποτικού ιππικού από τους δικαιούχους, ο Κάρολος νίκησε τους Άραβες στη μάχη του Πουατιέ, για την οποία έλαβε το προσωνύμιο Σφυρί.

Μετά το θάνατο του Καρόλου, δήμαρχος γίνεται ο γιος του Πεπίνος ο Κοντός (741-768, βασιλιάς από το 751). Ο κύριος στόχος της βασιλείας του Πεπίνου ήταν να αποκτήσει το στέμμα. Για αυτό ήταν απαραίτητο να αποκατασταθούν οι σχέσεις με την εκκλησία. Ο Πεπίν διακήρυξε όλες τις εκκοσμικευμένες από τον πατέρα του εδάφη ως «αρπακτικά με βασιλική εντολή». Οι εκκοσμικευμένες εκτάσεις επιστράφηκαν στην ιδιοκτησία της εκκλησίας. Οι ωφελούμενοι έγιναν οι προκαθήμενοι της εκκλησίας. Στο εξής, οι δικαιούχοι πλήρωναν την εκκλησία για τη γη, αλλά συνέχισαν να υπηρετούν τον βασιλιά. Η εκκλησία δεν μπορούσε, χωρίς τη συγκατάθεση του βασιλιά, να διεκδικήσει αυτά τα εδάφη πίσω και δεν είχε το δικαίωμα να αναγκάσει τους δικαιούχους να υπηρετήσουν η ίδια. Οι σχέσεις με την εκκλησία αποκαταστάθηκαν.

Για να πάρει το στέμμα, ο Πεπίνο εκμεταλλεύτηκε τη δύσκολη κατάσταση εξωτερικής πολιτικής του πάπα. Οι Λομβαρδοί κατέλαβαν μέρος των παπικών εδαφών. Ο Πεπίνος προσέφερε στον Πάπα προστασία από τους Λομβαρδούς. Το 751, ο Πεπίνος ο Κοντός στέφθηκε Βασιλιάς των Φράγκων από τον Πάπα Στέφανο Β' στο Soissons. Ο Childeric ο Τρίτος στάλθηκε σε ένα μοναστήρι. Μετά από 5 χρόνια, ο Pepin κέρδισε πίσω τα εδάφη που είχε αρπάξει από τον πάπα με τη δύναμη των όπλων. Στην ιστορία, αυτή η πράξη ονομάστηκε το δώρο του πιπίνου, προέκυψε το Πατριμόνιο του Αγίου Πέτρου. Στο βασίλειο των Φράγκων αρχίζει η βασιλεία της νέας δυναστείας των Καρολίγγων.

Γενική Ιστορία [Πολιτισμός. Σύγχρονες έννοιες. Γεγονότα, γεγονότα] Dmitrieva Olga Vladimirovna

Φραγκικό βασίλειο κατά την εποχή των Μεροβίγγεων

Οι Φράγκοι είναι ένας γερμανικός λαός που κατοικούσε αρχικά στο μεσαίο ρεύμα του Ρήνου, στις ακτές της Βόρειας Θάλασσας και στη λεκάνη Scheldt. Οι φυλές των Ριπουαριανών και των Σαλικών Φράγκων, ενωμένες σε μια φυλετική ένωση, διέφεραν. Στους III-IV αιώνες. άρχισαν να ενοχλούν τη Ρωμαϊκή Γαλατία με τακτικές επιθέσεις και στα μέσα του 5ου αι. κατέλαβε την επικράτειά της μέχρι το Σομ. Στις εκστρατείες, οι ηγέτες τους ήταν «βασιλείς», αλλά στην πραγματικότητα - στρατιωτικοί ηγέτες, των οποίων η ισχύς δεν ήταν ακόμη κληρονομική - Sigibert, Ragnahar, Hararih και Clovis. Ο Κλόβις (481–511) έγινε ο πρώτος βασιλιάς όλων των Φράγκων, εξαλείφοντας τους πολιτικούς του αντιπάλους μέσω δωροδοκίας, προδοσίας και δολοφονίας. Ο βιογράφος του, ο χριστιανός επίσκοπος Γρηγόριος της Τουρ, άφησε μια ιστορία για την απάτη, με τη βοήθεια της οποίας εξάλειψε τους υπόλοιπους Φράγκους βασιλείς και τους συγγενείς του, θρηνώντας υποκριτικά αργότερα ότι «έμεινε μόνος, σαν περιπλανώμενος ανάμεσα σε ξένους, και δεν έχει συγγενείς που θα μπορούσαν να βοηθήσουν, αν συνέβαινε κάτι κακό». Ο Κλόβις καταγόταν από τη φυλή των Μεροβίγγεων, επομένως οι απόγονοι-βασιλείς του ονομάζονται Μεροβίγγοι και η περίοδος της βασιλείας τους από τα τέλη του 5ου έως τα τέλη του 7ου αιώνα είναι η Μεροβίγγεια.

Υπό τον Κλόβι, οι Φράγκοι προχώρησαν στα νότια του Σηκουάνα και αργότερα στον Λίγηρα. Ο βασιλιάς μοίρασε γενναιόδωρα τα κατεχόμενα στους πολεμιστές του, ενώ εκείνοι μοίρασαν τα υπόλοιπα λάφυρα με κλήρο, σύμφωνα με το παλιό έθιμο. Ο Γρηγόριος του Τουρ αναφέρει στην «Ιστορία των Φράγκων» ένα επεισόδιο που σχετίζεται με τη διαίρεση των τροπαίων, το οποίο χαρακτηρίζει τη στάση των ομοφυλοφίλων απέναντι στη βασιλική εξουσία αυτή την περίοδο. Μετά την κατάληψη της πόλης Σουασόν, ο βασιλιάς θέλησε να παραλάβει ένα κύπελλο από εκκλησιαστικά σκεύη για να το επιστρέψει, για πολιτικούς λόγους, στην τοπική εκκλησία, αλλά δεν μπορούσε, γιατί με κλήρο πήγε σε έναν απλό πολεμιστή. κι αυτός, μη θέλοντας να το δώσει στον βασιλιά, έκοψε το μπολ με τσεκούρι. Από αυτό προκύπτει ότι ο βασιλιάς θεωρούνταν μόνο ο πρώτος μεταξύ ίσων, του οποίου η θέληση δεν ήταν νόμος για τους Φράγκους και η φιγούρα δεν είχε ιερά χαρακτηριστικά στα μάτια τους. (Αργότερα, ο Κλόβις παρ' όλα αυτά εκδικήθηκε τον αδυσώπητο πολεμιστή χτυπώντας τον μέχρι θανάτου με τσεκούρι κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής αναθεώρησης.)

Για να ενισχύσει την εξουσία του, ο Κλόβις συνήψε συμμαχία με τη Χριστιανική Εκκλησία, στην οποία έκανε εκτεταμένες χορηγίες γης, ενώ ήταν ακόμη ειδωλολάτρης. Το 496, βαφτίστηκε στο Ρεμς, υποσχόμενος από εδώ και πέρα ​​να πολεμήσει τα είδωλα στο όνομα του σταυρού - «προσκυνήστε ό,τι έκαψε, και κάψτε ό,τι λάτρευε».

Η υιοθέτηση του χριστιανισμού στην ορθόδοξη μορφή του έδωσε αφορμή να ξεκινήσει το 507 μια εκστρατεία κατά των Αρειανών-Βησιγότθων, αφού τους έδιωξε, συμπεριέλαβε στις κτήσεις του την τεράστια περιοχή της Ακουιτανίας. Για ένα τέταρτο του αιώνα, ο Κλόβις κατέλαβε σχεδόν όλη τη Ρωμαϊκή Γαλατία (εκτός από τη Βουργουνδία και τη Σεπτιμανία). Οι πολιτικές του επιτυχίες αναγκάστηκαν να αναγνωριστούν από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Αναστάσιο, ο οποίος ανακήρυξε τον Φράγκο βασιλιά πρόξενο και του απένειμε τον τιμητικό τίτλο του «Αυγούστου», ένα στέμμα και ένα πορφυρό μανδύα.

Η επέκταση των Φράγκων συνεχίστηκε υπό τους διαδόχους του Κλόβις, ο οποίος προσάρτησε τη Βουργουνδία (537) και την Προβηγκία, που είχαν ληφθεί από τους Οστρογότθους (536), στα νοτιοανατολικά. Η άλλη κατεύθυνσή του ήταν η κατάκτηση των γερμανικών φυλών που ζούσαν στα βορειοανατολικά πέρα ​​από τον Ρήνο - οι Θούριγγοι, οι Αλαμάνοι, οι Βαυαροί. Το Φραγκικό βασίλειο έγινε έτσι το μεγαλύτερο κράτος στην επικράτεια της πρώην Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Στη Γαλατία, οι Φράγκοι αποτελούσαν το 15–20% του τοπικού γαλλορωμαϊκού πληθυσμού (περισσότερο από τους Γερμανούς σε άλλες περιοχές). Η διαμόρφωση ενός νέου τρόπου ζωής έγινε εδώ στις συνθήκες της ενεργού γερμανο-ρωμαϊκής σύνθεσης. Μια ιδέα για την οικονομία και την κοινωνική ζωή των Φράγκων δίνεται από τη λεγόμενη Σαλική Αλήθεια - ένα σύνολο εθιμικού δικαίου που κωδικοποιήθηκε κατ' εντολή του Κλόβις στις αρχές του 6ου αιώνα. Αυτό το βιβλίο κωδικών αντικατοπτρίζει τόσο τα παλαιότερα αρχαϊκά τάγματα που υπήρχαν μεταξύ των Φράγκων, όσο και την εξέλιξη των κοινωνικών σχέσεων τον 5ο-6ο αιώνα. - η διάλυση των σχέσεων αίματος, η αύξηση της ιδιοκτησίας και η κοινωνική ανισότητα, η συγκρότηση του κράτους.

Όπως προκύπτει από τη Σαλική αλήθεια, οι Φράγκοι είχαν ήδη μια ανεπτυγμένη γεωργία. Καλλιεργούσαν σίκαλη, σιτάρι, κριθάρι, όσπρια, λινάρι χρησιμοποιώντας σύστημα δύο χωραφιών. Ασχολήθηκαν επίσης με την κηπουρική και την αμπελουργία. Η κτηνοτροφία ήταν σε υψηλό επίπεδο: οι Φράγκοι εκτρέφανε βοοειδή και μικρά ζώα - αγελάδες, πρόβατα, χοίρους, κατσίκες. Όπως και στην αρχαιότητα, τα βοοειδή ήταν μέτρο του πλούτου τους και συχνά αντικαθιστούσαν τα χρήματα στους οικισμούς. Η πτηνοτροφία, η μελισσοκομία και το κυνήγι βοήθησαν στην οικονομία.

Κύρια οικονομική μονάδα ήταν η οικογένεια που κατείχε το κτήμα: σπίτι, αχυρώνες και άλλα βοηθητικά κτίρια, κήπος και κήπος κουζίνας. Όλη αυτή η προσωπική-οικογενειακή περιουσία, συμπεριλαμβανομένων των ζώων και των πουλερικών, προστατεύονταν αυστηρά από το νόμο από καταπάτηση: η κλοπή και η ληστεία τιμωρούνταν με βαριά πρόστιμα. Κάθε οικογένεια είχε ένα καλλιεργήσιμο οικόπεδο, ενώ κάθε καλλιεργούμενο κομμάτι γης -χωράφι, κήπος, αμπέλι κ.λπ.- ήταν περιφραγμένο. Η ανακατανομή της καλλιεργήσιμης γης, την οποία ανέφεραν οι αρχαίοι συγγραφείς, μιλώντας για τους αρχαίους Γερμανούς, δεν παρατηρούνταν πλέον. Αυτό επιτρέπει σε αρκετούς μελετητές να υποστηρίξουν ότι μέχρι τον 5ο αιώνα οι Φράγκοι είχαν ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Είναι προφανές, ωστόσο, ότι αυτή η έννοια είναι γενικά δύσκολο να εφαρμοστεί στις σχέσεις γης της υπό εξέταση περιόδου. Από τη μια πλευρά, οι Φράγκοι είχαν αρκετά ανεπτυγμένες ιδέες για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, ειδικά για την κινητή περιουσία, που εκφράζονται με εξωτερικά σημάδια ιδιοκτησίας όπως εμπορικά σήματα, φράκτες, φράκτες, σύνορα. Από την άλλη πλευρά, αυτά τα δικαιώματα ακίνητης περιουσίας δεν ήταν άνευ όρων. Πρώτον, περιορίζονταν στον έλεγχο στενών συγγενών. Συγκεκριμένα, το οικόπεδο - το λεγόμενο allod - μεταβιβάστηκε μόνο μέσω της ανδρικής γραμμής, ενώ οι γυναίκες δεν είχαν το δικαίωμα να το κληρονομήσουν (γιατί μια γυναίκα μπορούσε να παντρευτεί και η φυλετική της ομάδα θα έχανε αυτή την κατανομή). Εφόσον η ατομική ιδιοκτησία προϋποθέτει δωρεάν αποξένωση και μεταβίβαση ιδιοκτησίας, πρέπει να πούμε ότι ο θεσμός της ατομικής ιδιοκτησίας βρισκόταν ακόμη σε διαδικασία διαμόρφωσης μεταξύ των Φράγκων. Οι γείτονες που αποτελούσαν το φράγκικο χωριό διεκδίκησαν επίσης ορισμένα δικαιώματα στις γύρω περιοχές, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ανήκαν σε μεμονωμένες οικογένειες. Μετά τη συγκομιδή της σοδειάς, αφαιρέθηκαν όλοι οι φράκτες από τα χωράφια και μετατράπηκαν σε συλλογική βοσκή για τα ζώα. Οι γείτονες καθόρισαν από κοινού τους κανόνες για τη χρήση δρόμων, νερού, βοσκοτόπων, χέρμων, δασών. Χωρίς τη συγκατάθεση ολόκληρου του χωριού, ούτε ένας ξένος δεν μπορούσε να εγκατασταθεί κοντά, αφού αυτό συνεπαγόταν αναπόφευκτα μια αναδιανομή των μετοχών σε κοινά εδάφη.

Αυτό δίνει αφορμή να μιλήσουμε για τη συγκρότηση της λεγόμενης γειτονικής κοινότητας μεταξύ των Φράγκων, η οποία σε ώριμες μορφές θα είναι χαρακτηριστική ολόκληρης της περιόδου του Μεσαίωνα.

Η αλήθεια του Salic παρέχει πολλές αποδείξεις ότι οι δεσμοί αίματος εξακολουθούσαν να παίζουν σημαντικό ρόλο στη φραγκική κοινωνία. Το έθιμο της βεντέτας συνέχισε να υπάρχει, στους συγγενείς έπρεπε να επιβληθεί πρόστιμο για τους δολοφονηθέντες - wergeld? Αντίθετα, αν κάποιος από τους συγγενείς έπρεπε να πληρώσει αυτό το πρόστιμο, οι συγγενείς του βοηθούσαν να συγκεντρωθούν τα απαραίτητα κεφάλαια. Η ιεροτελεστία της προσφυγής σε αυτούς για βοήθεια καταγράφεται στη Σαλική αλήθεια στο κεφάλαιο με τίτλο «Σχετικά με μια χούφτα γης». Εάν ο καταδικασμένος σε πρόστιμο είχε ήδη δώσει όλη του την περιουσία ως πληρωμή και δεν είχε τίποτα περισσότερο, τότε έπρεπε να τηλεφωνήσει στους συγγενείς του, να πάρει μια χούφτα χώμα από όλες τις γωνιές του άδειου θαλάμου του και, όρθιος στη βεράντα, να το πετάξει. πάνω από τον ώμο του προς την κατεύθυνση τεσσάρων στενότερων συγγενών. Εάν η περιουσία τους δεν έφτανε για να πληρώσουν το πρόστιμο, επαναλάμβαναν αυτή την τελετή, εμπλέκοντας σε αυτήν τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Οι συγγενείς ενήργησαν ως εγγυητές και ένορκοι στο δικαστήριο, είχαν το δικαίωμα στην κληρονομιά.

Από την άλλη, η σαλική αλήθεια καταγράφει και τα συμπτώματα της κατάρρευσης των δεσμών αίματος: ορισμένοι Φράγκοι, που επιβαρύνονταν από τα καθήκοντα να βοηθούν συγγενείς και να συμμετέχουν σε καταστροφική αμοιβαία ευθύνη, δήλωσαν «αποποίηση συγγένειας», που σήμαινε ότι δεν έλαβαν μερίδιο της κληρονομιάς ενός θανόντος συγγενή ή έργκελντ. Η διαδικασία δημόσιας άρνησης συνίστατο στο γεγονός ότι ένα άτομο έσπασε ένα ραβδί πάνω από το κεφάλι του (που συμβολίζει τις προηγούμενες συνδέσεις) και σκόρπισε τα συντρίμμια σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Προφανώς, κάποιος που ήταν σίγουρος για την υλική του ευημερία θα μπορούσε να κάνει ένα τέτοιο βήμα, και αυτό το κεφάλαιο μαρτυρεί και την περιουσιακή διαστρωμάτωση μεταξύ των Φράγκων.

Η κοινωνική δομή της φραγκικής κοινωνίας της εποχής των Μεροβίγγεων ήταν ήδη αρκετά περίπλοκη. Η πλειοψηφία ήταν ελεύθεροι Φράγκοι - αγρότες και πολεμιστές, των οποίων η ζωή υπολογίστηκε σε 200 solidi wergeld. Πάνω τους στην κοινωνική κλίμακα ήταν βασιλικοί πολεμιστές, αξιωματούχοι που βρίσκονταν στη βασιλική υπηρεσία, χριστιανοί επίσκοποι, καθώς και ευγενείς Ρωμαίοι, κοντά στους Φράγκους βασιλείς - «συντρόφους» τους. Η ελίτ της φραγκικής κοινωνίας περιελάμβανε έτσι εκπροσώπους των γαλλορωμαϊκών ευγενών. Οι υπόλοιποι Γαλλο-Ρωμαίοι «υπολογίστηκαν» χαμηλότερα από τους ελεύθερους Φράγκους - στα 100 σολίντι, μαζί με τα γερμανικά ημιελεύθερα λίτα. Οι σκλάβοι δεν είχαν καθόλου γουέργκελντ και αποτιμούνταν στο ίδιο επίπεδο με τα βοοειδή ή άλλη περιουσία.

Μέχρι το τέλος του 6ου αιώνα, οι Φράγκοι είχαν μια «πλήρη allod» - ελεύθερα εκχωρήσιμη ιδιοκτησία. Σύμφωνα με το διάταγμα του βασιλιά Χιλπερίκου, επιτρεπόταν η ελεύθερη παροχή, μεταβίβαση και κληροδοσία, συμπεριλαμβανομένων και των γυναικών. Αυτή η πράξη ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τη δημιουργία μεγάλης γαιοκτησίας. Η αναδίπλωση του διευκολύνθηκε επίσης από πολυάριθμες στρατιωτικές εκστρατείες των Φράγκων, την κατάληψη εδαφών, τα οποία οι βασιλιάδες προίκισαν γενναιόδωρα με τους έμπιστους τους τα δικαιώματα του allod - δηλαδή την πλήρη ιδιοκτησία. Μεγάλες μάζες γης, συγκεντρωμένες στα χέρια των τελευταίων, καλλιεργούνταν από τα χέρια τόσο των Γερμανών όσο και των Γαλλο-Ρωμαίων σκλάβων, litas, colones.

Τα ελεύθερα φράγκα άρχισαν να πέφτουν όλο και πιο συχνά στην εξάρτηση από τους μεγαλογαιοκτήμονες. Οι συνεχείς πόλεμοι, οι αντιξοότητες της μοίρας, η χαμηλή παραγωγικότητα, τα χρόνια πείνας αποσταθεροποίησαν εύκολα τη μικρή αγροτική οικονομία, αναγκάζοντας τον αγρότη να αναζητήσει βοήθεια. Ο έπαινος έγινε ευρέως διαδεδομένος - η εθελοντική είσοδος ενός φτωχού φτωχού γης υπό την προσωπική προστασία ενός μεγαλογαιοκτήμονα. Η συμφωνία επαίνου προέβλεπε ότι ο τελευταίος θα φρόντιζε τον πελάτη του, θα του έδινε στέγη και τροφή και θα υπηρετούσε τον προστάτη του σε όλα, διατηρώντας την ιδιότητα του ελεύθερου ατόμου, αλλά ποτέ δεν θα μπορούσε να σπάσει αυτή τη συμφωνία και να φύγει. της πατρωνίας. Έτσι προέκυψαν συγκεκριμένες προσωπικές σχέσεις υπηρεσίας και πατρωνίας, που αποτελούσαν χαρακτηριστικό γνώρισμα της φεουδαρχικής εποχής.

Η εξάρτηση θα μπορούσε επίσης να προκύψει στη σφαίρα των αμιγώς εδαφικών σχέσεων· ειδικότερα, σε αυτήν οδήγησαν επισφαλείς συναλλαγές. Ένα precarium - στην προκειμένη περίπτωση - μια παραχώρηση γης που θα μπορούσε να λάβει ένας φτωχός αγρότης από έναν μεγαλογαιοκτήμονα για καλλιέργεια υπό τους όρους πληρωμής ενός μέρους της σοδειάς στον ιδιοκτήτη («επισφαλής δεδομένη»). Σε άλλες περιπτώσεις, ένας μικρός ιδιοκτήτης γης θα μπορούσε να μεταβιβάσει την κυριότητα σε έναν μεγιστάνα ή ένα μοναστήρι για να πάρει πίσω το οικόπεδό του και να το χρησιμοποιήσει για το υπόλοιπο της ζωής του, αλλά ήδη με τα δικαιώματα κατοχής και όχι ιδιοκτησίας. με εγγυήσεις πατρωνίας, προστασίας, παροχής σε μεγάλη ηλικία κλπ. Ένα τέτοιο πρεκάριο ονομαζόταν «επιστρεφθέν». Μετά τον θάνατο του αγρότη, πέρασε στα χέρια του νέου ιδιοκτήτη. Μερικές φορές, σε τέτοιες περιπτώσεις, ένας μεγαλογαιοκτήμονας μπορούσε να προσθέσει ένα ορισμένο ποσό γης στην κατανομή των αγροτών («πρέκαρυ με αμοιβή»). Ο προκάρσιος παρέμεινε προσωπικά ελεύθερος, αλλά βρέθηκε σε οικονομική εξάρτηση. Χάρη σε επισφαλείς συμφωνίες και επαίνους, σχηματίστηκε σταδιακά ένα στρώμα εξαρτημένης αγροτιάς και μεγαλογαιοκτημόνων - άρχισε η φεουδαρχία της φραγκικής κοινωνίας. Ωστόσο, στη Μεροβίγγεια περίοδο, δεν είχε προχωρήσει ακόμη πολύ.

Η πολιτική δομή της φραγκικής κοινωνίας στους V-VI αιώνες. διατήρησε πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά, αλλά ταυτόχρονα επηρεάστηκε από τα ρωμαϊκά έθιμα. Στη Μεροβίγγεια περίοδο, οι Φράγκοι σχημάτισαν ένα κράτος με τη μορφή που ονομάζεται πρώιμη φεουδαρχική.

Η δύναμη του βασιλιά αυξήθηκε σημαντικά, ενισχύθηκε από την εξουσία της εκκλησίας και τις αναφορές στη θεϊκή της καταγωγή και η ίδια η μορφή του άρχισε να αποκτά ιερά χαρακτηριστικά. Οι κυρίαρχοι απέκτησαν διακριτικά - σημάδια της αξιοπρέπειάς τους. Σε αντίθεση με τους συνηθισμένους Φράγκους, ένας βέργκελντ δεν διοριζόταν πλέον για τον βασιλιά, ο φόνος του δεν μπορούσε να εξιλεωθεί με χρήματα. Ακόμη και μια απόπειρα κατά του μονάρχη τιμωρούνταν με θάνατο.

Η βασιλική εξουσία βασιζόταν σε τεράστιες εκμεταλλεύσεις γης και στη δύναμη μιας επαγγελματικής ομάδας, αποτελούμενης από εντολοδόχους. Οι ευγενείς συμμετείχαν επίσης στην ανάπτυξη της πολιτικής γραμμής και στην άμεση διοίκηση της χώρας - οι βασιλικοί συγγενείς, οι μεγάλοι μεγιστάνες της γης, οι ιεράρχες της εκκλησίας, που ήταν μέρος του βασιλικού συμβουλίου. Σε συνθήκες που η μοναρχία δεν είχε ακόμη γίνει κληρονομική και ο μεγαλύτερος γιος του δεν έγινε απαραίτητα διάδοχος του βασιλιά, ο ρόλος αυτού του σώματος ήταν εξαιρετικά μεγάλος: το Συμβούλιο επέλεξε τον κληρονόμο από τον κύκλο των στενότερων βασιλικών συγγενών - αδέρφια, γιοι, θείοι , ανίψια. Οι μονάρχες έπρεπε να υπολογίσουν τη γνώμη του Συμβουλίου, η οποία επιτρέπει στους ιστορικούς να μιλούν για ένα είδος «δημοκρατίας των ευγενών» σε αυτήν την περίοδο.

Στο Φραγκικό κράτος διατηρήθηκαν και οι παραδοσιακοί θεσμοί της λαϊκής δημοκρατίας. Η βάση του στρατού ήταν η πολιτοφυλακή όλων των ελεύθερων πολεμιστών που είχαν όπλα. Κάθε χρόνο συγκεντρώνονταν για στρατιωτικές κριτικές - "Μαρτιακά χωράφια".

Οι δικαστικές συνεδριάσεις παρέμειναν η βάση της διοίκησης και του δημόσιου βίου, στις οποίες επιλύονταν οι δικαστικές διαφορές και επιλύονταν τα οικονομικά προβλήματα. Ωστόσο, το δικαστικό σύστημα έχει επίσης αλλάξει σημαντικά. Μαζί με τις αρχαϊκές θέσεις των tungin (πρόεδρος της αυλής) και των rahinburgs (εκλεγμένοι ειδικοί και φύλακες του αρχαίου δικαίου), εμφανίστηκαν ένας εκατόνταρχος (εκατονταετής), κόμητες και satsebarons - δικαστικοί επιμελητές που ενεργούσαν για λογαριασμό του βασιλιά. Η βασιλική εξουσία παρενέβη ενεργά στη δικαστική διαδικασία: έχοντας κωδικοποιήσει και καταγράψει τους νομικούς κανόνες του λαού του, ο Κλόβις τους παραχώρησε στους Φράγκους ήδη στο όνομά του ως βασιλικός νόμος, μέρος των δικαστικών προστίμων για παραβίαση των οποίων άρχισε να επιβάλλει. υπέρ του.

Οι Μεροβίγγοι εισήγαγαν ένα είδος ρωμαϊκής διοικητικής διαίρεσης - εκατοντάδες και κομητείες, δανείστηκαν το σύστημα της ρωμαϊκής δημοσκόπησης και των φόρων της γης από τον πληθυσμό. Ωστόσο, το σύστημα διακυβέρνησης στο Φραγκικό κράτος ήταν ακόμα εξαιρετικά πρωτόγονο. Οι αξιωματούχοι εκπροσωπούνταν από τους κυβερνήτες και τους απεσταλμένους του βασιλιά, πολλοί από τους οποίους ήταν σκλάβοι του ως προς το καθεστώς. Δεν είχαν μόνιμες λειτουργίες, εκτελώντας οποιεσδήποτε εντολές του κυρίαρχου. Ο ίδιος ο μονάρχης αναγκαζόταν να κυκλοφορεί συνεχώς στα τεράστια υπάρχοντά του, χωρίς κεφάλαιο και επίσημη κατοικία, για να διατηρεί επαφή με τους υπηκόους του και να εισπράττει τις πληρωμές που του οφείλονταν από αυτούς. Με την άφιξη του βασιλιά, ο ντόπιος πληθυσμός του παρέδιδε τρόφιμα και ζωοτροφές από όλη την περιοχή. Ο ηγεμόνας με τη συνοδεία του περνούσε χρόνο σε γλέντια με τους ντόπιους ευγενείς, στα οποία αποφασίζονταν οι κρατικές υποθέσεις και η παράκαμψη των εδαφών ξανάρχιζε καθώς τα πάντα φαγώθηκαν και έπιναν.

Έτσι, οι ιδιαιτερότητες του πρώιμου φεουδαρχικού κράτους συνίστατο στην ενίσχυση της εξουσίας του βασιλιά και της συνοδείας του, διατηρώντας παράλληλα μια ευρεία υποστήριξη του κράτους στο πρόσωπο όλων των ελεύθερων ανθρώπων που αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά του στρατού. στην πατρογονική φύση της εξουσίας, υπό την οποία ο βασιλιάς κυβερνούσε το κράτος ως φέουδο του· στον πρωτογονισμό του κρατικού μηχανισμού, ο οποίος δεν είχε σαφώς καθορισμένες λειτουργίες και εξειδίκευση. στα σπάργανά του, ένα χρηματοπιστωτικό σύστημα που βασίζεται σε έσοδα από βασιλικά κτήματα και δικαστικά πρόστιμα.

Οι δυσκολίες διαχείρισης απομακρυσμένων περιοχών οδήγησαν στο γεγονός ότι μερικές φορές οι βασιλιάδες ανέθεταν τις λειτουργίες εξουσίας στους έμπιστους τους, παραχωρώντας τους το λεγόμενο. «ανοσίες». Τα δικαιώματα ασυλίας υποθέτουν ότι η επικράτεια που έχει ανατεθεί στη διοίκηση ενός ιδιώτη δεν θα εισέρχεται πλέον από βασιλικούς αξιωματούχους. Σε έναν ανοσισμό θα μπορούσε να ανατεθεί η απονομή της δικαιοσύνης για λογαριασμό του κυρίαρχου, η διοίκηση, η είσπραξη φόρων ή όλες αυτές οι λειτουργίες μαζί. Αυτό οδήγησε στην ενίσχυση της ιδιωτικής εξουσίας μεγάλων μεγιστάνων, που μετέτρεψαν τις τοπικές θέσεις και τα προνόμιά τους σε κληρονομικά, στον διαχωρισμό ορισμένων περιοχών και στην αποδυνάμωση της βασιλικής εξουσίας.

Ήδη από τους διαδόχους του Clovis, έγινε σαφές ότι οι ευρείες επιχορηγήσεις γης και η κατανομή των ασυλιών είχαν εξαντλήσει την ικανότητα των βασιλιάδων να προσελκύουν μεγάλους γαιοκτήμονες στην υπηρεσία τους. Στα τέλη του 7ου αιώνα, το Φραγκικό βασίλειο πρακτικά διασπάται σε πολλές μεγάλες εδαφικές οντότητες - τη Νευστρία, με κέντρο το Παρίσι, την Αυστρασία, τη Βουργουνδία και την Ακουιτανία.