Το πρόβλημα της ανάμειξης των γλωσσών ήταν ιδιαίτερα ενδιαφέρον για τους γλωσσολόγους στα τέλη του 19ου αιώνα. Χάρη στις πολυάριθμες εργασίες του Schuchardt που αφιερώθηκαν σε αυτό το θέμα, αυτό το θέμα παρέμεινε συνεχώς στο πεδίο των επιστημονικών ενδιαφερόντων των γλωσσολόγων.

Στη συνέχεια ακολούθησε μια παύση - η γλωσσολογία διεκδίκησε τη μέθοδό της και κέρδισε νέες θέσεις. Τέλος, σχετικά πρόσφατα, ο Σοβιετικός γλωσσολόγος

Ο N. Ya. Marr, χωρίς να ασχοληθεί ειδικά με αυτό το ζήτημα, έδωσε ιδιαίτερη σημασία στη μίξη γλωσσών σε σχέση με το πρόβλημα της εμφάνισης νέων ποιοτικών σχηματισμών στη γλώσσα ή την εμφάνιση νέων γλωσσικών συστημάτων.

Θα ήταν ενδιαφέρον να επανεξετάσουμε αυτό το θέμα, δεδομένων των τελευταίων εξελίξεων στη γλωσσολογία. Αυτό σκοπεύουμε να κάνουμε στο προτεινόμενο έργο.

ΔΗΛΩΣΗ ΕΡΩΤΗΣΗΣ

Για να διευκρινίσουμε την ορολογία μας, πρέπει πρώτα να διακρίνουμε δύο κατηγορίες γεγονότων:

1. Μικτή γλώσσα (langue mixte). Αυτός ο όρος ισχύει σε περιπτώσεις όπου υπάρχει αλληλοδιείσδυση δύο μορφολογικών συστημάτων, για παράδειγμα, στα νορβηγικά ή στις κρεολικές γλώσσες της Αμερικής (V e n d y e s, 21, σελ. 348).

Ο λόγος της διαδικασίας είναι η διγλωσσία. Ένας δίγλωσσος ομιλητής μπερδεύει δύο γλωσσικά συστήματα και το πιο κοντινό

A. R o s e t t i, Langue mixte et langues melangees, Acta Linguistica, V, Κοπεγχάγη, 1945-1949, σ. 73-79; επίσης A. R o s e t t i, «Linguistica», s'Grauenhague, 1965, σσ. 65-70.

τα ίδια αυτά συστήματα, τόσο πιο εύκολο είναι να αναμειγνύονται. Έτσι, ως αποτέλεσμα της ανάμειξης της νορβηγικής και της δανικής γλώσσας, προέκυψε το riksmol.

2. Γλώσσα με στοιχεία σύγχυσης (langue melangee). Μια γλώσσα με στοιχεία σύγχυσης συνεπάγεται δανεισμούς από άλλες γλώσσες που δεν επηρεάζουν τη μορφολογία, η οποία μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις αντιλαμβάνεται μεμονωμένα στοιχεία μιας ξένης γλώσσας.

Τέτοια είναι, για παράδειγμα, στη ρουμανική κλητική σε -ο σε ονόματα γυναικείου φύλου, δανεισμένα από τις σλαβικές γλώσσες, ή στα Ουαλικά (Ουαλικά) - η κατάληξη -s του πληθυντικού των ονομάτων, δανεισμένη από τα αγγλικά.

Όσον αφορά τα επιθήματα - και ο αριθμός των επιθημάτων σλαβικής προέλευσης στα ρουμανικά είναι πολύ σημαντικός - διείσδυσαν μέσω του λεξικού (διαχωρίστηκαν από τη σύνθεση των σλαβικών λέξεων που περιείχαν ορισμένα επιθήματα και στη συνέχεια έγιναν παραγωγικές στα ρουμανικά).

Αυτός είναι και ο λόγος για τη διαδικασία στη διγλωσσία, αλλά, γενικά, ο δανεισμός λεξιλογίου δεν συνεπάγεται υποχρεωτική γνώση της γλώσσας από την οποία δανείζονται μεμονωμένα στοιχεία.

Το φαινόμενο της διγλωσσίας μπορεί επίσης να εξηγήσει τους γλωσσικούς υπολογισμούς, δηλαδή την αναπαραγωγή της εσωτερικής μορφής μιας ξένης λέξης. Για παράδειγμα: Γερμανικά. Οι Eindruck, Ausdruck σχηματίζονται σύμφωνα με τον τύπο της εντύπωσης, της έκφρασης. στ.-σλ. chrymnlo "μελάνη" - χαρτί ιχνηλάτησης από το λατινικό atramentum και goth. swartizl (M e i 1 let, 6, p. 68); ρούμι. Το unt-de-lemn "φυτικό λάδι" (κυριολεκτικά, "ξυλέλαιο") σχηματίζεται σύμφωνα με τον τύπο Bolg. λάδι Darven κ.λπ.

Ένας Γερμανός που μιλούσε Γαλλικά, ένας Σλάβος που μιλούσε μια Ρομανική γλώσσα, ένας Ρουμάνος που μιλούσε μια από τις Σλαβικές γλώσσες, δημιούργησε έγγραφα εντοπισμού από ξένες γλώσσες. βρίσκουμε το ίδιο φαινόμενο στα λατινικά auiare "bird-catchers" (βλ. παλιά-γαλλικά oiseler - χαρτί εντοπισμού από το άλλο-στα γερμανικά fogalon, που δημιουργήθηκε από κάποιον γηγενή ομιλητή της γερμανικής γλώσσας που εγκαταστάθηκε στην Ιταλία, το Duvau , 3).

Η διαφορά που έχουμε διαπιστώσει μεταξύ των δύο ομάδων φαινομένων είναι πολύ σημαντική. Είναι σε θέση να συμφιλιώσει αυτούς που αποδέχονται τη θεωρία της σύγχυσης των γλωσσών και αυτούς που την απορρίπτουν.

Ο Max Müller (Schuchardt, 16, σελ. 5) και ο F. Géo Mol υποστήριξαν ότι δεν υπάρχουν μικτές γλώσσες. Ο G. Schuchardt (16, σελ. 5-17, σελ. 131) πίστευε ότι δεν υπάρχουν γλώσσες χωρίς σύγχυση. Την ίδια άποψη είχε και ο N. Ya-Marr (Marr, 4, I, σσ. 55-56, III, σσ. 5-6· I, σσ. 23, 27, σημ. 1· III, σ. 5· V , σελ. 405· Meshchaninov, 9), ο οποίος πίστευε ότι όλες οι γλώσσες τη στιγμή της εμφάνισής τους ήταν μικτές.

Αυτές οι θεωρίες εξετάζουν τη γλώσσα από έξω (βλ. Shcherba, 16, σ. 7). ο γλωσσολόγος εκφράζεται για το θέμα αυτό, με βάση την ανάλυση αυτής της γλώσσας.

Υπάρχει μια άλλη προσέγγιση σε αυτό το ζήτημα: η γλώσσα θεωρείται σαν από μέσα, με βάση τη γλωσσική αίσθηση ενός φυσικού ομιλητή. Χρησιμοποιώντας αυτή τη μέθοδο, ο Meillet υποστήριξε ότι ο ομιλητής αισθάνεται ότι χρησιμοποιεί μία γλώσσα: «σε όλες τις γνωστές μέχρι τώρα περιπτώσεις, έχουμε να κάνουμε με μια συνεχή γλωσσική παράδοση» 6 .

Ο Meillet, ωστόσο, επέτρεψε τη χρήση σε ειδικές περιπτώσεις, για παράδειγμα στις γλώσσες της Άπω Ανατολής, μορφολογικών μέσων μιας άλλης γλώσσας.

Επομένως, θα πρέπει να αποφασίσουμε: ποια από αυτές τις δύο προτάσεις είναι σωστή: αυτή που δηλώνει ότι υπάρχουν μικτές γλώσσες (εξάλλου, γενικά αναγνωρίζεται η ύπαρξη γλωσσών με στοιχεία ανάμειξης) ή αυτή που απορρίπτει την πραγματικότητα της ύπαρξής τους;

Δικαίως έχει επισημανθεί ότι είναι επικίνδυνο να λαμβάνεται ως βάση της γλωσσικής έρευνας η γλωσσική συνείδηση ​​του ομιλητή (Magt i n e t, 5, σελ. 36 κ.ε.). Αυτός ο κίνδυνος είναι ότι μπορείτε να βγάλετε συμπεράσματα με βάση την υποκειμενική εκτίμηση του ομιλητή. Εάν για τη γνώση του θέματος είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί, τότε προκύπτει ότι πρέπει να χρησιμοποιηθούν αντικειμενικά κριτήρια για την απάντηση στο ερώτημα που τίθεται.

Αλλά εάν τα αντικειμενικά μέσα ανάλυσης που έχουμε στη διάθεσή μας μας επιτρέπουν να αναγνωρίσουμε στη μορφολογία μιας δεδομένης γλώσσας στοιχεία διαφορετικής προέλευσης που ανήκουν σε δύο διαφορετικά συστήματα, τότε αναπόφευκτα θα καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η πρώτη πρόταση είναι σωστή - αυτό είναι,

Ε. στο γεγονός ότι υπάρχουν μικτές γλώσσες.

1. Μικτή γλώσσα (Langue mixte)

Μια μικτή γλώσσα είναι προϊόν διγλωσσίας. Μια μικτή γλώσσα είναι πιο πιθανό να εμφανιστεί όπου υπάρχουν δύο στενά γλωσσικά συστήματα. Η επίδραση μιας ξένης γλώσσας επεκτείνεται στη φωνητική, τη μορφολογία και το λεξιλόγιο μιας δεδομένης γλώσσας.

Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη είναι η γλώσσα δανεισμού, τόσο περισσότερες αλλαγές υφίσταται η γλώσσα από την οποία γίνονται τα δάνεια (βλ. κρεολικές γλώσσες) 13 . Η μητρική γλώσσα των ανθρώπων που δανείζονται μια ξένη γλώσσα σταδιακά υποβαθμίζεται. Αυτό συνέβη με τη γερμανική γλώσσα στην Αμερική, η οποία αναμείχθηκε υπό την επίδραση των αγγλικών (Wundt, 23, σελ. 404 κ.ε.) 14 . Ομοίως, στα γαλλικά, οι τοπικές διάλεκτοι εξαφανίστηκαν σταδιακά κάτω από την επίθεση μιας εθνικής γλώσσας. Η μορφολογία προσφέρει τη μεγαλύτερη αντίσταση, αλλά στο τέλος υποχωρεί και αυτή και το παλιό γλωσσικό σύστημα εξαφανίζεται αμέσως.

Μια μικτή γλώσσα είναι, για παράδειγμα, η νορβηγική Rixmol. Το φωνητικό του σύστημα είναι Δανέζικο-Νορβηγικό, η κατανομή των φωνημάτων εξηγείται από το φωνηματικό σύστημα των Δανικών, η μορφολογία είναι μικτή, Δανέζικα-Νορβηγικά, το λεξικό περιέχει επίσης στοιχεία και των δύο γλωσσών (Sommerfelt, 19).

Οι κρεολικές γλώσσες (νέγρο-πορτογαλικά, -αγγλικά, -γαλλικά) θεωρούνταν επίσης από καιρό μεικτές (Schuchardt, 17, σ. 135 κ.ε.· Delafosse, 2, σ. 559). η γραμματική αυτών των γλωσσών είναι νέγρο-αφρικανική με στοιχεία πορτογαλικών, αγγλικών, γαλλικών, αντίστοιχα (Delafosse, 2, σελ. 559· για παράδειγμα: η πέτρα σχηματίζεται σύμφωνα με τον τύπο των dual ma-dale "stones", Schuchardt , 17, σελ. 137). Δήθεν. Η "lingua franca" είναι μια ρομανική γλώσσα με τουρκική ή αραβική γραμματική.

Έτσι ακριβώς προκύπτει ένα νέο γλωσσικό σύστημα, μια νέα γλώσσα (Meshchaninov, 9).

Έτσι, η διγλωσσία φταίει για την εμφάνιση μεικτών γλωσσών, αλλά υπάρχουν περιπτώσεις που δύο γλώσσες υπάρχουν δίπλα-δίπλα και δεν υπάρχει αλληλοδιείσδυση. Και οι δύο γλώσσες υπάρχουν μεμονωμένα και ο ομιλητής διακρίνει έντονα τη χρήση τους. Σε αυτή την περίπτωση, η μετάβαση από το ένα γλωσσικό σύστημα στο άλλο είναι δύσκολη ή και εντελώς αδύνατη. Υπάρχει μια περίπτωση που μια γυναίκα, μια αγρότισσα από ένα χωριό της Τρανσυλβανίας, μιλούσε ρουμανικά και ουγγρικά από παιδική ηλικία και μιλούσε άπταιστα και τα δύο, αλλά ήταν εντελώς ανίκανη να μεταφράσει τουλάχιστον μια φράση από τη μια γλώσσα στην άλλη: στο μυαλό της και οι δύο γλώσσες χωρίζονταν από έναν κενό τοίχο.

Αναμφίβολα πρόκειται για εξαιρετική περίπτωση. Τις περισσότερες φορές, ο ομιλητής αντιμετωπίζει απλώς ορισμένες δυσκολίες κατά τη μετάβαση από τη μια γλώσσα στην άλλη (Shcherba, 15, σ. 7 κ.ε.).

Θα πρέπει επίσης να διακρίνουμε μια τρίτη περίπτωση: όταν δύο γλωσσικά συστήματα συνυπάρχουν, σχηματίζοντας στο μυαλό μας ένα σύστημα συνειρμών. κάθε στοιχείο σε μια γλώσσα έχει αντίστοιχο σε μια άλλη γλώσσα. Εδώ η μετάβαση από το ένα σύστημα στο άλλο είναι εύκολη. Τέτοια είναι η κατάσταση με τη σορβική γλώσσα: ο ομιλητής χρησιμοποιεί εξίσου τη σορβική και την αντίστοιχη γερμανική λέξη (η σουπενσιανή είναι μια μικτή γλώσσα με δύο όρους, Shcherba, 15, σ. 7).

2. Γλώσσα με στοιχεία ανάμειξης (Langue melangee)

Δεν υπάρχουν γλώσσες που να στερούνται απολύτως οποιοδήποτε στοιχείο ανάμειξης, πράγμα που σημαίνει ότι όλες οι γλώσσες αναμειγνύονται σε κάποιο βαθμό (βλ. παραπάνω).

Η μίξη επηρεάζει κυρίως το λεξιλόγιο. Η φωνητική, η σύνταξη και η μορφολογία μιας δεδομένης γλώσσας μπορούν επίσης να αναμειχθούν υπό την επίδραση μιας ξένης γλώσσας, αλλά σε πολύ μικρότερο βαθμό, ενώ το λεξιλόγιο μπορεί να αλλάξει εντελώς - για παράδειγμα, στην Αρμενία, το μορφολογικό σύστημα της τσιγγάνικης γλώσσας είναι Αρμενικά, και το λεξιλόγιο είναι τσιγγάνικο (V e n d y - e s, 21, σελ. 344), και μεταξύ των τσιγγάνων της Ισπανίας είναι ισπανικό με τσιγγάνικο λεξιλόγιο (Schuchardt, 16, σελ. 10), ενώ η μορφολογία μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. αντιλαμβάνεται κάποια στοιχεία μιας ξένης γλώσσας * .

Ας πάρουμε ως παράδειγμα τη ρουμανική γλώσσα. Η φωνητική του φέρει ορισμένα χαρακτηριστικά σλαβικής επιρροής (ιωτισμένη προφορά ε: ελ «αυτός» προφέρεται TseP κ.λπ.); Η ρουμανική σύνταξη δεν στερείται σλαβικής επιρροής. Η μορφολογία, η οποία λειτουργεί ως κλειστό σύστημα γλώσσας, που δεν υπόκειται, σύμφωνα με ορισμένους γλωσσολόγους (πρβλ. T e s p i eg e, 20, σελ. 87), σε ξένες επιρροές, περιέχει επίσης ορισμένα στοιχεία σλαβικής προέλευσης (κλητικές μορφές, επιθήματα, προθέματα, αριθμοί). Αλλά μόνο στο λεξικό εκδηλώθηκε πλήρως η σλαβική επιρροή: σύμφωνα με τα στατιστικά στοιχεία του 1879, από τις 5765 λέξεις της ρουμανικής γλώσσας, τα 2/6 είναι σλαβικής προέλευσης.

Το μορφολογικό σύστημα της ρουμανικής γλώσσας στο σύνολό της παρέμεινε εκτός ξένων επιρροών.

Είναι εύκολο να σημειωθεί ότι για να κατασκευαστεί μια ρουμανική φράση, θα πρέπει να αναφερθούμε σε λατινικά στοιχεία.

Ας πάρουμε μερικές λέξεις σλαβικής προέλευσης και ας φτιάξουμε μια ρουμανική φράση: Iubesc re prietenii mei dragi «Αγαπώ τους αγαπημένους μου φίλους». Αυτή η φράση περιέχει τρεις σλαβικές λέξεις: iubi (ρήμα), prieten και drag. Αλλά το iubi έχει λατινική κατάληξη (-esc), το re (Λατινικά per) είναι μια αιτιατική κατασκευή για ουσιαστικά με σημασία προσώπου, το mei είναι πληθυντικός. αριθμός από εμένα (

Οι γλωσσικές επαφές δεν περιορίζονται στις διαδικασίες ολοκλήρωσης και διαφοροποίησης. Αντιπροσωπεύοντας ένα σύνθετο μη ταυτόχρονο φαινόμενο, μπορούν να λάβουν διαφορετικές μορφές.

Οι εντατικές και μακροχρόνιες επαφές των λαών συχνά οδηγούν σε διγλωσσία (ή διγλωσσία Y «διπλή, διπλή», lingua'Γλώσσα'). Έχει διαπιστωθεί ότι περίπου το ήμισυ του συνολικού πληθυσμού του κόσμου είναι είτε δίγλωσσος είτε πολύγλωσσος και σε πολλές χώρες του κόσμου η διγλωσσία είναι ο κανόνας (συγκρίνετε, για παράδειγμα, την κατάσταση στη Ρωσία, στην επικράτεια της οποίας, μαζί με τα ρωσικά, υπάρχουν γλώσσες όπως Ταταρικά, Μπασκίρ, Γιακούτ, Μπουριάτ, Οσετιακά και πολλές άλλες, σε σχέση με τις οποίες ο πληθυσμός των αντίστοιχων δημοκρατιών μιλά πολλές γλώσσες ή στην Ινδία, τη Δυτική Αφρική και τη Νέα Γουινέα, όπου οι κάτοικοι μιλούν συνήθως την τοπική , περιφερειακή έκδοση της γλώσσας και της αποικιακής γλώσσας).

Ως εκ τούτου, η διγλωσσία είναι η λειτουργία δύο γλωσσών μέσα στην ίδια κοινωνία, της οποίας τα μέλη χρησιμοποιούν συνεχώς και τις δύο γλώσσες στην καθημερινή ζωή: στο σπίτι, για παράδειγμα, μπορούν να μιλούν μια γλώσσα και να αλλάζουν εύκολα σε μια άλλη στη δουλειά ή στην ένα μαγαζί. Πολλοί μορφωμένοι Αφρικανοί που ζουν σε πόλεις μιλούν την τοπική γλώσσα στο σπίτι και χρησιμοποιούν γαλλικά ή αγγλικά στις δημόσιες υπηρεσίες.

Η συνύπαρξη γλωσσών μέσα στην ίδια κοινωνία (κράτος) οδηγεί συχνά στο γεγονός ότι οι γλώσσες αρχίζουν να διαφοροποιούνται λειτουργικά, με αποτέλεσμα μια λειτουργική ανισότητα γλωσσών όταν μία από αυτές χρησιμοποιείται μόνο σε έναν τομέα επικοινωνίας , όπου η δεύτερη γλώσσα, κατά κανόνα, δεν επιτρέπεται. . Έτσι προκύπτει το φαινόμενο της λειτουργικής διγλωσσίας (di ‘two’, γλωσσα«γλώσσα», δηλ. κυριολεκτικά «δίγλωσσος»). Η Diglossia χαρακτηρίζεται από ένα σύνολο χαρακτηριστικών: 1) η λειτουργική κατανομή των γλωσσών οδηγεί στο γεγονός ότι μία από αυτές χρησιμοποιείται σε "υψηλές" περιοχές και καταστάσεις επικοινωνίας (για παράδειγμα, στην εκκλησία, την επιστήμη, την εκπαίδευση), ενώ το άλλο - στην καθημερινή επικοινωνία ή σε ορισμένα αυστηρά καθορισμένα είδη γραφής (για παράδειγμα, σε συμβάσεις, εργασία γραφείου, διαφήμιση κ.λπ.) 2) Στη γλωσσική συνείδηση ​​της κοινωνίας, η γλώσσα που χρησιμοποιείται σε υψηλές σφαίρες έχει ιδιαίτερο κύρος. 3) η γλώσσα αυτή είναι υπερεθνική γλώσσα, δηλ. δεν είναι η μητρική (μητρική) γλώσσα για καμία εθνική ομάδα του πληθυσμού. 4) η γνώση αυτής της γλώσσας είναι δυνατή μόνο στη διαδικασία της ειδικής αγωγής, επειδή δεν μεταδίδεται φυσικά (δηλαδή στην οικογένεια και στην καθημερινή επικοινωνία). Ένα παράδειγμα τέτοιας λειτουργικής διγλωσσίας είναι η κατάσταση στη Μοσχοβιτική Ρωσία πριν από τις μεταρρυθμίσεις των Πέτρινων, όταν δύο συγγενείς γλώσσες - η παλιά ρωσική και η εκκλησιαστική σλαβική ήταν σε σχέση λειτουργικής κατανομής: η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η «σωστή», κανονικοποιημένη γλώσσα της Ρωσικός Μεσαίωνας (μιλούσαν με τον Θεό σε αυτή τη γλώσσα, από ελληνικά μεταφρασμένα λειτουργικά βιβλία), ενώ στην καθημερινή ζωή και στις εργασίες γραφείου (για παράδειγμα, κατά την απογραφή περιουσίας ή τη λήψη δικαστικών αποφάσεων), χρησιμοποιούνταν παλιά ρωσικά.

Οι γλωσσικές επαφές συχνά οδηγούν στο σχηματισμό των λεγόμενων γλωσσών επαφής, οι οποίες είναι βοηθητικές μικτές γλώσσες με εξαιρετικά φτωχό λεξιλόγιο και ελάχιστη, άστατη γραμματική. Μια γλώσσα επαφής είναι το αποτέλεσμα μιας αποτυχημένης προσπάθειας εκμάθησης της γλώσσας ενός γείτονα, ενός συνεργάτη επικοινωνίας, δηλ. είναι μια γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας, υβριδικής προέλευσης (καθώς η φωνητική και το μεγαλύτερο μέρος του λεξιλογίου πηγαίνουν πίσω σε μία από τις γλώσσες επικοινωνίας), περιορισμένης λειτουργίας (χρησιμοποιείται συχνότερα ως γλώσσα εμπορίου σε λιμάνια ή αγορές). Μεταξύ τέτοιων ενδιάμεσων γλωσσών διακρίνονται η lingua franca και η pidgins.

Η Lingua franca (lingua franca «φράγκικη γλώσσα») είναι μια εμπορική γλώσσα που αναπτύχθηκε τον Μεσαίωνα στην Ανατολική Μεσόγειο βασισμένη στο γαλλικό και ιταλικό λεξιλόγιο και χρησιμοποιήθηκε ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ Αράβων και Τούρκων εμπόρων και Ευρωπαίων. Στη σύγχρονη κοινωνιογλωσσολογία, αυτός ο όρος έχει διευρύνει το νόημά του και έχει καταλήξει να σημαίνει οποιαδήποτε γλώσσα επαφής στη διεθνική επικοινωνία (για παράδειγμα, μια απλουστευμένη εκδοχή του Σουαχίλι στην Ανατολική και Κεντρική Αφρική).

Το Pidgin (business 'business') είναι μια προφορική γλώσσα εμπορικών και επιχειρηματικών επαφών, η οποία βασίζεται σε ένα μείγμα στοιχείων μιας από τις ευρωπαϊκές γλώσσες​​(Αγγλικά, Ολλανδικά, Ισπανικά, Γαλλικά, κ.λπ.) με στοιχεία τη μητρική γλώσσα. Αυτή η γλώσσα, κατά κανόνα, έχει ευρωπαϊκό λεξιλόγιο και η φωνητική, ο σχηματισμός λέξεων και η γραμματική είναι εγγενείς. Η λειτουργική χρήση αυτής της γλώσσας περιορίζεται μόνο στην επιχειρηματική διεθνική επικοινωνία (ένα παράδειγμα τέτοιας γλώσσας είναι beachlamar sea pidginσε αγγλική βάση: χρησιμοποιήθηκε στα νησιά της Ωκεανίας στα αγκυροβόλια των φαλαινοθηρών και στα ίδια τα πλοία, αφού τα πληρώματα αποτελούνταν από ναύτες ωκεανών. ένα άλλο παράδειγμα - εμπορίου πιτζίν- Γλώσσα russenorskιδρύθηκε τον 19ο αιώνα. και χρησιμοποιείται από Νορβηγούς ψαράδες και Ρώσους εμπόρους στις παραμεθόριες περιοχές: έχει μόνο 300 λέξεις και μια μάλλον απλή γραμματική).

Μερικές φορές αυτές οι γλώσσες pidgin μπορούν να επεκτείνουν τις επικοινωνιακές τους λειτουργίες και να χρησιμοποιηθούν όχι μόνο ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ ιθαγενών και Ευρωπαίων, αλλά και ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ τοπικών εθνοτικών ομάδων σε διεθνικές επαφές.

Έτσι προκύπτει η κρεολική γλώσσα, η οποία σταδιακά γίνεται η μητρική γλώσσα μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας. Σε αυτή τη γλώσσα, το λεξιλόγιο διευρύνεται, η φωνητική και γραμματική δομή γίνεται πιο περίπλοκη, δηλ. μια γλώσσα pidgin τείνει να γίνει μια φυσική γλώσσα. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας γλώσσας είναι οι γαλλικές κρεολικές γλώσσες του Fr. Αϊτή και περίπου. Μαρτινίκα, η οποία έγινε εγγενής στη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού, καθώς και η κρεολική γλώσσα που προέκυψε με βάση τα αγγλικά ομιλία-πίσιν, μια από τις εθνικές γλώσσες της Παπούα Νέας Γουινέας, η οποία είναι ένα μέσο κοινωνικής επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπων που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, ειδικά στις πόλεις. Είναι η κύρια γλώσσα εργασίας στο κοινοβούλιο και τα κυβερνητικά γραφεία, η γλώσσα του έντυπου, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης και, πιο πρόσφατα, των σχολείων που διδάσκονται παραδοσιακά στα αγγλικά.

Οι κρεολικές γλώσσες είναι ένα παράδειγμα μιας αληθινής «μικτής» γλώσσας με το δικό της υπόστρωμα και στοιχεία υπερστρώματος. Η μελέτη τους από επιστήμονες καθιστά δυνατή την ανίχνευση του σχηματισμού και της ανάπτυξης του γραμματικού συστήματος της γλώσσας, γιατί όλα αποκαλύπτουν μια εκπληκτική δομική ομοιότητα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 6 ΠΥΛΕΣ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ

Οι Σουμέριοι άφησαν στην ανθρωπότητα έναν μακρύ κατάλογο «εφευρέσεων», χωρίς τις οποίες ο σύγχρονος πολιτισμός είναι αδιανόητος. Εκτός από αυτές που έχουν ήδη καταγραφεί, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε μια ακόμη «εφεύρεση» που μας έφτασε. Όπως όλοι, δόθηκε στους Σουμέριους από τους Ανουνάκι. Η Λίστα των Σουμερίων Βασιλέων λέει: «Αφού ο κατακλυσμός παρέσυρε (τη χώρα) και το βασίλειο στάλθηκε από τον ουρανό (για δεύτερη φορά), ο Κι έγινε η έδρα του θρόνου». Προφανώς, επομένως -επειδή δηλαδή η βασιλεία είναι «εκ του ουρανού απεσταλμένη»- οι βασιλείς ισχυρίστηκαν ότι αναλήφθηκαν στους ουρανούς μέσω των Ουράνιων Πυλών. Πολλές ιστορίες για απόπειρες συνάντησης με τους θεούς, για παθιασμένες επιθυμίες και αποτυχίες είναι αφιερωμένες σε αυτό. Και στη συντριπτική πλειοψηφία αυτών των ιστοριών, τα όνειρα έπαιξαν βασικό ρόλο.

Τα κείμενα της Μεσοποταμίας λένε ότι ο Ενλίλ, αντιμέτωπος με την πραγματικότητα ενός κατεστραμμένου πλανήτη, συμβιβάστηκε με το γεγονός της σωτηρίας της ανθρωπότητας και ευλόγησε όσους κατάφεραν να επιβιώσουν. Συνειδητοποιώντας ότι τώρα οι Anunnaki δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν στη Γη χωρίς τη βοήθεια των ανθρώπων, ο Enlil, μαζί με τον Enki, άρχισαν να βοηθούν την ανθρωπότητα να προχωρήσει στην πορεία του πολιτισμού από την Παλαιολιθική (Πρώιμη Εποχή του Λίθου) στη Μεσολιθική και τη Νεολιθική (Μέση και Νέα Εποχή του Λίθου), και στη συνέχεια στον ξαφνικά αναδυόμενο πολιτισμό των Σουμερίων. Αυτά τα στάδια -χωρισμένα μεταξύ τους με διαστήματα 3600 ετών- χαρακτηρίζονται από την εξημέρωση των ζώων και την καλλιέργεια φυτών, τη μετάβαση από τα λίθινα εργαλεία στα κεραμικά και τον μπρούτζο και στη συνέχεια την εμφάνιση ενός πλήρους πολιτισμού.

Τα κείμενα της Μεσοποταμίας αναφέρουν ρητά ότι το βασίλειο, ως μια πτυχή ενός πολύ ανεπτυγμένου πολιτισμού με περίπλοκες ιεραρχικές σχέσεις, δημιουργήθηκε από τους Ανουνάκι για να διαχωριστούν από τη συνεχώς αυξανόμενη μάζα των ανθρώπων. Ακόμη και πριν από τον Κατακλυσμό, ο Ενλίλ παραπονέθηκε: «Η βουβή τους με ενοχλεί, είναι αδύνατο να κοιμηθώ σε τέτοιο κύμα». Τώρα οι θεοί κατέφυγαν σε ιερά, πυραμίδες (ζιγκουράτ), που ονομάζονταν «Ε» (κυριολεκτικά: σπίτι, κατοικία) του θεού και μόνο οι εκλεκτοί από τους θνητούς επιτρεπόταν να τους πλησιάσουν: μπορούσαν να ακούσουν την ομιλία της θεότητας και να μεταφέρει το θείο μήνυμα στους άλλους ανθρώπους. Εάν ο Ενλίλ θυμώσει ξανά με την ανθρωπότητα, τότε έχει κάθε δικαίωμα να αλλάξει τον βασιλιά. στη γλώσσα των Σουμερίων, η λέξη «βασίλειο» προφερόταν ως «η δύναμη του Ενλίλ».

Από αρχαία κείμενα, μαθαίνουμε ότι η απόφαση να παραχωρηθεί το βασίλειο σε ανθρώπους ελήφθη από τους Ανουνάκι μετά από σοβαρές αναταραχές και αιματηρούς εσωτερικούς πολέμους. Στους Πολέμους των Θεών και των Ανθρώπων, τους ονομάζαμε Πόλεμοι των Πυραμίδων. Αυτές οι σφοδρές συγκρούσεις έληξαν με μια ειρηνευτική συμφωνία, σύμφωνα με την οποία η Γη χωρίστηκε σε τέσσερις περιοχές. Τρία από αυτά δόθηκαν στην ανθρωπότητα και έγιναν το λίκνο τριών μεγάλων πολιτισμών: της περιοχής του Τίγρη και του Ευφράτη (Μεσοποταμία), της κοιλάδας του Νείλου (Αίγυπτος, Νουβία) και της κοιλάδας του Ινδού. Η τέταρτη περιοχή, ή η γη του κανενός ανθρώπου, ήταν το TILMUN («Γη των Ρουκετών») στη χερσόνησο του Σινά, όπου βρισκόταν το διαστημικό λιμάνι που κατασκευάστηκε μετά τον μεγάλο κατακλυσμό. Ετσι,

Οι μεγάλοι Anunnaki, που καθορίζουν τη μοίρα, έχοντας συγκεντρώσει ένα συμβούλιο, χώρισαν τη γη σε τέσσερις πλευρές.

Εκείνες τις μέρες, τα εδάφη μοιράστηκαν μεταξύ των φυλών του Ενλίλ και του Ένκι. Ένα από τα κείμενα λέει ότι προτού ανυψωθεί η τιάρα, ή το βασιλικό στέμμα, στο κεφάλι ενός θνητού και ένα σκήπτρο τεθεί στα χέρια του, αυτά τα σύμβολα της βασιλικής εξουσίας - καθώς και το ραβδί του ποιμένα, σύμβολο αρετής και δικαιοσύνη - ξάπλωσε στα πόδια Anu.

Ωστόσο, αφού οι θεοί αποφάσισαν να χωρίσουν τη Γη σε τέσσερις περιοχές, καθώς και να παραχωρήσουν πολιτισμό και βασίλειο στους ανθρώπους, «το σκήπτρο της βασιλείας κατέβηκε από τον ουρανό». Ο Ενλίλ έδωσε εντολή στη θεά Ιστάρ (την εγγονή του) να βρει έναν κατάλληλο υποψήφιο για τον πρώτο θρόνο στην «πόλη των ανθρώπων» - την πόλη των Σουμερίων Κις. Το βιβλικό κείμενο επιβεβαιώνει ότι ο Ενλίλ υποχώρησε και ευλόγησε τα υπολείμματα της ανθρωπότητας: «Και ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του και τους είπε: γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη». Στη συνέχεια, στον λεγόμενο «Κατάλογο των Εθνών» (Κεφάλαιο 10 του Βιβλίου της Γένεσης), αναφέρονται οι φυλές και οι λαοί που είναι απόγονοι των τριών γιων του Νώε: Σημ, Χαμ και Ιάφεθ - οι τρεις κύριες ομάδες που σήμερα κατατάσσουμε τους Σημιτικούς λαούς της Μέσης Ανατολής, τους χαμιτικούς λαούς της Αφρικής, καθώς και τους Ινδοευρωπαίους που εγκαταστάθηκαν στην Ευρώπη και την Ινδία. Μεταξύ αυτού του καταλόγου, εμφανίζονται ξαφνικά γραμμές σχετικά με την προέλευση του «βασιλείου» και δίνεται το όνομα του πρώτου βασιλιά, του Νιμρώδ:

Ο Cush γέννησε επίσης τον Nimrod:

αυτός άρχισε να είναι δυνατός στη γη.

Ήταν ένας ισχυρός κυνηγός ενώπιον του Κυρίου.

γι' αυτό λέγεται: ισχυρός παγιδευτής,

όπως ο Νεμρώδ ενώπιον του Κυρίου.

Το βασίλειό του αποτελούταν αρχικά από:

Βαβυλώνα, Ερέχ, Ακκάδ και Χαλνέ, στη γη Σινάρ.

Από αυτή τη γη βγήκε ο Ασούρ.

Και έχτισε τη Νινευή, τη Ροχομποθίρ, την Καλάχ.

Και η Ρέσεν μεταξύ Νινευή και μεταξύ Καλάχ.

αυτή είναι μια μεγάλη πόλη.

Αυτή είναι μια ακριβής, αν και σύντομη, ιστορία των βασιλείων της Μεσοποταμίας. Εδώ, σε συμπυκνωμένη μορφή, παρουσιάζονται πληροφορίες από τον Κατάλογο των Σουμερίων Βασιλέων: το βασίλειο ξεκίνησε από το Kish (βιβλικό Kush), στη συνέχεια μετακόμισε στο Uruk (βιβλικό Erech), μετά από λίγο καιρό στο Akkad, μετά στη Βαβυλώνα και, τέλος, στην Ασσυρία (Ασούρ). Όλα αυτά τα βασίλεια είναι οι κληρονόμοι του Σουμέρ (η χώρα του Σινάρ). Το γεγονός ότι το πρώτο βασίλειο εμφανίστηκε στην επικράτεια των Σουμερίων επιβεβαιώνεται από τα λόγια ότι ο Νεμρώδ ήταν «ισχυρός στη γη». Αυτή είναι η κυριολεκτική μετάφραση του σουμεριακού όρου LU.GAL, «μεγάλος/ισχυρός άνθρωπος».

Οι ερευνητές προσπάθησαν επανειλημμένα να αναγνωρίσουν το όνομα «Nimrod». Σύμφωνα με τους Σουμερίους μύθους, στον Ninurta, τον μεγαλύτερο γιο του Enlil, ανατέθηκε η ίδρυση του βασιλείου στο Kish, και ως εκ τούτου προτάθηκε ότι ο "Nimrod" ήταν ο Ninurta. Εάν αυτό είναι το όνομα ενός ατόμου, τότε δεν είναι δυνατό να τον αναγνωρίσετε - σε αυτό το μέρος η πήλινη πλάκα έχει υποστεί μεγάλη ζημιά. Σύμφωνα με τη Λίστα των Σουμερίων Βασιλέων, η πρώτη δυναστεία του Κις κυβέρνησε «24.510 χρόνια 3 μήνες και 3,5 ημέρες» και μεμονωμένοι ηγεμόνες ήταν στην εξουσία για 1200, 900, 960, 1500, 1560 χρόνια. Δεδομένης της σύγχυσης στα ψηφία "1" και "60", που προέκυψε ως αποτέλεσμα πολυάριθμων αντιγράφων, έχουμε πιο εύλογες περιόδους βασιλείας - 20,15 και ούτω καθεξής χρόνια. Συνολικά, η δυναστεία κυβέρνησε για λίγο περισσότερα από τετρακόσια χρόνια, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα αρχαιολογικά δεδομένα που αποκτήθηκαν κατά τις ανασκαφές του Kish.

Ο βασιλικός κατάλογος αποκλίνει από μια απλή λίστα ονομάτων και ετών βασιλείας μόνο μία φορά, όταν αναφέρεται ο δέκατος τρίτος βασιλιάς. Για αυτόν λέγονται τα εξής:

Ο Ετάνα, ο βοσκός που ανέβηκε στους ουρανούς, που ίδρυσε όλες τις χώρες, βασίλεψε 1560 χρόνια ως βασιλιάς.

Υπάρχει ένα μεγάλο επικό ποίημα που ονομάζεται Etana's Flight που περιγράφει τις συναντήσεις αυτού του ηγεμόνα με τους θεούς και τις προσπάθειές του να φτάσει στις Πύλες του Παραδείσου. Το πλήρες κείμενο του ποιήματος δεν βρέθηκε, αλλά οι μελετητές το έχουν αποκαταστήσει από τα σωζόμενα παλαιοβαβυλωνιακά, μεσοασσυριακά και νεοασσυριακά θραύσματα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλα βασίζονται σε μια παλαιότερη έκδοση των Σουμερίων - σε μια από τις εκδόσεις, ένας σοφός που έζησε στην αυλή του Σουμερίου βασιλιά Shulgi (ΧΧΙ αιώνας π.Χ.) αναφέρεται ως μεταγλωττιστής.

Αποδείχθηκε δύσκολο έργο η αποκατάσταση του κειμένου του ποιήματος από διάσπαρτα θραύσματα, επειδή δύο πλοκές ήταν στενά συνυφασμένες σε αυτό. Ένας από αυτούς είπε για τον βασιλιά Etan, τον αγαπημένο του λαού, έναν μεγάλο πολιτικό («ίδρυσε όλες τις χώρες»), ο οποίος δεν είχε γιο και κληρονόμο λόγω της άγονης γυναίκας του. Μόνο το «χόρτο της γέννησης» θα μπορούσε να βοηθήσει το βασιλικό ζεύγος, το οποίο μπορούσε να αποκτηθεί μόνο στον παράδεισο. Το ποίημα λέει για τις δραματικές προσπάθειες του Etana να φτάσει στις Πύλες του Ουρανού καβαλώντας έναν αετό (εικόνες για αυτό το μέρος της ιστορίας βρίσκονται σε σφραγίδες κυλίνδρων που χρονολογούνται από τον 24ο αιώνα π.Χ. - εικ. 30). Μια άλλη ιστορία λέει για τον αετό - για τη φιλία του και την επακόλουθη διαμάχη με ένα φίδι, με αποτέλεσμα το πουλί να καταλήξει σε ένα λάκκο, από το οποίο το έσωσε η Etana. Ο αετός και ο βασιλιάς των Σουμερίων έκαναν μια αμοιβαία επωφελή συμφωνία: ο Ετάνα ελευθερώνει τον αετό και θεραπεύει τα φτερά του, και ο αετός σηκώνει την Ετάνα στον ουρανό.

Σε πολλά κείμενα των Σουμερίων, τα ιστορικά δεδομένα αναφέρονται με τη μορφή αλληγορικών ιστοριών (μερικές από τις οποίες έχουμε ήδη αναφέρει παραπάνω), και οι μελετητές δεν μπορούν να πουν ακριβώς πού τελειώνει η αλληγορία του αετού και του φιδιού και πού αρχίζει το ιστορικό χρονικό. Το γεγονός ότι και στις δύο ιστορίες ήταν ο Utu/Shamash, ο επικεφαλής του διαστημικού λιμανιού Anunnaki, ο οποίος ήταν η θεότητα που καθόρισε τη μοίρα του αετού και κανόνισε την Etana να συναντήσει τον αετό, υποδηλώνει μια σύνδεση με το πραγματικό διαστημικό ταξίδι. Επιπλέον, στο κομμάτι που οι μελετητές αποκαλούν «ιστορική εισαγωγή» και στα δύο επεισόδια, περιγράφεται η εποχή που διαδραματίστηκαν αυτά τα γεγονότα. Ήταν μια εποχή βίαιων συγκρούσεων και ένοπλων συγκρούσεων όταν το IGI.GI ("αυτοί που παρακολουθούν και βλέπουν") - ένα απόσπασμα αστροναυτών που παρέμειναν στην τροχιά της Γης και εξυπηρετούσαν διαστημικά λεωφορεία (σε αντίθεση με τους Anunnaki που προσγειώθηκαν στη Γη) - "κλείδωσαν πύλες » και «περιπολούσε την πόλη», προστατεύοντάς την από εχθρούς, οι οποίοι δεν μπορούσαν να εντοπιστούν λόγω βλάβης στις πήλινες πλάκες. Όλα αυτά μοιάζουν με μια δήλωση γεγονότων, μια περιγραφή πραγματικών γεγονότων.

Το ασυνήθιστο γεγονός της παρουσίας του Igigi σε έναν επίγειο οικισμό, το γεγονός ότι ο Utu/Shamash ήταν ο επικεφαλής του διαστημικού λιμανιού (που βρίσκεται στην τέταρτη περιοχή της Γης), καθώς και η ταύτιση του επανδρωμένου πλοίου του Etana με τον «αετό "- όλα αυτά δείχνουν ότι η σύγκρουση που αντικατοπτρίζεται στον θρύλο για την Etana, είχε να κάνει με την πτήση στο διάστημα. Ίσως ήταν μια προσπάθεια να χτιστεί ένα άλλο διαστημικό κέντρο που δεν ήταν υποταγμένο στο Shamash; Ίσως ο "Eagle Man" που έκανε αυτή την αποτυχημένη προσπάθεια, ή ακόμα και ολόκληρο το διαστημόπλοιο των επαναστατών, να φυλακίστηκε σε ένα "λάκκο" - ένα "υπόγειο σιλό πυραύλων"; Το Σινά της φαραωνικής εποχής (Εικ. 31), δείχνει ότι η έννοια του «αετός» στο «λάκκο» στην αρχαιότητα σήμαινε πύραυλο σε υπόγειο ορυχείο.

Αν πάρουμε τη Βίβλο ως μια συντομευμένη αλλά χρονολογικά σωστή εκδοχή των παλαιότερων Σουμερίων κειμένων, τότε μαθαίνουμε ότι μετά τον Μεγάλο Κατακλυσμό, οι άνθρωποι άρχισαν να πολλαπλασιάζονται γρήγορα και η κοιλάδα μεταξύ του Τίγρη και του Ευφράτη σταδιακά στέγνωσε και έγινε κατοικήσιμη. «Ερχόμενοι από την ανατολή, βρήκαν μια πεδιάδα στη γη Σινάρ και εγκαταστάθηκαν εκεί. Και είπαν ο ένας στον άλλο: Ας φτιάξουμε τούβλα και ας τα κάψουμε στη φωτιά. Και έγιναν τούβλα αντί για πέτρες, και πήλινη πίσσα αντί για ασβέστη.

Αυτή είναι μια ακριβής, αν και συνοπτική, περιγραφή της προέλευσης του πολιτισμού των Σουμερίων, καθώς και ορισμένων από τις «εφευρέσεις» του - τα πρώτα τούβλα, οι πρώτοι κλίβανοι, οι πρώτες πόλεις. Μετά από αυτό, οι άνθρωποι ξεκίνησαν να χτίσουν «μια πόλη και έναν πύργο ψηλά ως τους ουρανούς».

Σήμερα ονομάζουμε μια τέτοια δομή «εγκατάσταση εκτόξευσης» και η «κορυφή» της που μπορεί να φτάσει στους ουρανούς είναι ένας διαστημικός πύραυλος.

Η βιβλική αφήγηση μας φέρνει στον θρύλο του Πύργου της Βαβέλ, την παράνομη κατασκευή μιας διαστημικής εγκατάστασης. «Και κατέβηκε ο Κύριος για να δει την πόλη και τον πύργο που οικοδομούσαν οι γιοι των ανθρώπων».

Δεν άρεσε στον Κύριο αυτό που είδε στη Γη, και στράφηκε σε συναδέλφους που δεν κατονομάζονταν: «... ας κατεβούμε και ας ανακατέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, για να μην καταλάβει ο ένας τον λόγο του Άλλου». Έτσι τελείωσαν όλα. «Και ο Κύριος τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη γη. και σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη».

Η Αγία Γραφή λέει ότι η προσπάθεια να φτάσουμε στον παράδεισο έγινε στη Βαβυλώνα και ότι το όνομα της ίδιας της πόλης προέρχεται από τη λέξη «μιξ». Στην πραγματικότητα, το αρχικό μεσοποταμιανό όνομα "Bab-Ili" σημαίνει "Πόλη των Θεών". Ο πρωτότοκος Marduk του Enki περίμενε ότι αυτό το μέρος θα γινόταν ένα διαστημικό λιμάνι ανεξάρτητο από τη φυλή Enlil. Αυτό το περιστατικό, που προκάλεσε τους «Πολέμους των Πυραμίδων», έλαβε χώρα γύρω στο 3450 - αρκετούς αιώνες μετά την ίδρυση του βασιλείου στο Κις, που συμπίπτει με τη χρονολόγηση του θρύλου της Ετάνα.

Αυτή η αντιστοιχία μεταξύ Βιβλικών και Σουμερίων χρονολογιών ρίχνει φως στις προσωπικότητες των θεών, οι οποίοι, όπως ο Ιεχωβά στη βιβλική εκδοχή, κατέβηκαν στη γη για να δουν τι συνέβαινε στη Βαβυλώνα και με τους οποίους ο Ιεχωβά μοιράστηκε τις αμφιβολίες του. Ήταν ο Igigi που προσγειώθηκε στη Γη, κατέλαβε την πόλη, κλείδωσε τις επτά πύλες της και έλεγχε την περιοχή μέχρι να αποκατασταθεί η τάξη και ένας βασιλιάς που θα μπορούσε να «εγκαταστήσει όλες τις χώρες» ανέβαινε στο θρόνο. Ο Ετάνα έγινε ο νέος ηγεμόνας. Στην αρχαιότητα, αυτό το όνομα, το οποίο μπορεί να μεταφραστεί ως "ισχυρός άνδρας", ήταν πιθανότατα δημοφιλές στον πληθυσμό της Μέσης Ανατολής, καθώς εμφανίζεται αρκετές φορές στη Βίβλο. Όπως οι σύγχρονοι αξιωματικοί του προσωπικού, ο Ishtar έψαχνε για «βοσκό» και «βασιλιά». Ο Ενλίλ ενέκρινε τον υποψήφιο που παρουσίασε η θεά και ανακοίνωσε ότι του ετοιμάστηκε ένας θρόνος στο Κις. Μετά από αυτό, το Igigi έφυγε από την πόλη και, προφανώς, επέστρεψε στους τροχιακούς σταθμούς.

Η Ετάνα, «αυτή που ενέκρινε όλες τις χώρες», ανέλαβε το πρόβλημα του κληρονόμου.

Με την τραγωδία μιας άτεκνης συζύγου, που δεν μπορεί να γεννήσει στον σύζυγό της κληρονόμο, συναντάμε στη Βίβλο ακόμα και όταν περιγράφουμε τη ζωή των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης. Η σύζυγος του Αβραάμ Σάρα ήταν άτεκνη μέχρι που συνάντησε τον Κύριο σε ηλικία ενενήντα ετών. Ταυτόχρονα, η υπηρέτρια της Άγαρ γέννησε τον γιο του Αβραάμ (Ισμαήλ), που έθεσε τα θεμέλια για τη μελλοντική σύγκρουση μεταξύ του πρωτότοκου και του νεότερου νόμιμου κληρονόμου (Ισαάκ). Ο Ισαάκ, με τη σειρά του, ζήτησε από τον Θεό να απελευθερώσει τη γυναίκα του από τη στείρα. Έμεινε έγκυος μόνο μετά από θεϊκή παρέμβαση.

Όλες οι βιβλικές ιστορίες είναι εμποτισμένες με την πεποίθηση ότι η ικανότητα να κάνεις παιδιά είναι ένα δώρο από τον Θεό. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς του Γεράρ, πήρε τη γυναίκα της Σάρας από τον Αβραάμ, ο Κύριος τιμώρησε όλα τα μέλη του σπιτιού του Αβιμέλεχ με στείρα. Η κατάρα άρθηκε μόνο μετά τη μεσολάβηση του Αβραάμ. Η Άννα, η γυναίκα του Ελκάν, δεν είχε παιδιά, γιατί «ο Κύριος έκλεισε την κοιλιά της». Γέννησε τον Σαμουήλ μόνο αφού υποσχέθηκε -αν είχε αγόρι- να δώσει τον γιο της «στον Κύριο για όλες τις ημέρες της ζωής του, και ξυράφι δεν θα αγγίξει το κεφάλι του».

Στην περίπτωση της συζύγου του Ετάνα, το πρόβλημα δεν ήταν η αδυναμία σύλληψης, αλλά οι επαναλαμβανόμενες αποβολές. Έπασχε από μια ασθένεια που ονομάζεται LABU, η οποία την εμπόδισε να κάνει παιδί. Μια απελπισμένη Ετάνα είδε κακούς οιωνούς. Είδε ένα όνειρο στο οποίο οι κάτοικοι της πόλης Κις έκλαιγαν και τραγούδησαν ένα επικήδειο τραγούδι. Ποιον θρήνησαν - τον εαυτό του, γιατί δεν μπορούσε να έχει κληρονόμους, ή τη γυναίκα του;

Τότε η σύζυγος είπε στην Ετάνα το όνειρό της. Είδε έναν άντρα που κρατούσε στο χέρι του το shszhma sha aladi - «βότανο της γέννησης». Έριξε κρύο νερό στο φυτό για να «ριζώσει στο σπίτι του». Μετά έφερε το γρασίδι στη γενέτειρά του, όπου πρώτα άνθισε και μετά μαράθηκε.

Ο Ετάνα ήταν σίγουρος ότι αυτό ήταν ένα προφητικό όνειρο και ότι με αυτόν τον τρόπο οι θεοί έδειχναν ένα μέσο σωτηρίας.

Ο βασιλιάς ρώτησε πού φυτρώνει αυτό το «βότανο της γέννησης», αλλά η γυναίκα δεν μπορούσε να πει. Πεπεισμένη ότι το όνειρο ήταν μια προφητεία που θα γινόταν πραγματικότητα, η Ετάνα ξεκίνησε να αναζητήσει το φυτό. Διέσχισε ποτάμια και οροσειρές, αλλά πουθενά δεν μπορούσε να βρει το θαυματουργό φυτό. Σε απόγνωση, στράφηκε στους θεούς για βοήθεια. Κάθε μέρα, η Ετάνα προσευχόταν στον Σαμάς, συνοδεύοντας τις προσευχές με θυσίες. Ήλπιζε ότι ο Θεός, που έλαβε τα καλύτερα μέρη του θυσιαζόμενου προβάτου, θα ερμήνευε το νόημα του ονείρου.

Εάν το «βότανο της γέννησης» υπάρχει πραγματικά, η Ετάνα στράφηκε στο Σαμάς, ας δείξει ο Θεός πού να το βρει. Το μαγικό φυτό θα σώσει τον βασιλιά από την ντροπή και θα του δώσει έναν γιο.

Το κείμενο δεν υποδεικνύει ακριβώς πού θυσίασε ο Ετάνα στον Σαμάς, τον επικεφαλής του διαστημικού λιμανιού Ανουνάκι. Αλλά αυτή δεν ήταν καθόλου προσωπική συνάντηση, γιατί σε απάντηση, «ο Σαμάς ύψωσε τη φωνή του και γύρισε προς την Ετάνα»: ο θεός έδειξε στην Ετάνα το βουνό στο οποίο έπρεπε να βρει μια τρύπα. Ένας αετός μαραζώνει στο λάκκο, που θα παραδώσει την Ετάνα στον αγαπημένο στόχο.

Ακολουθώντας τις οδηγίες του Shamash, η Etana βρήκε μια τρύπα και έναν αετό σε αυτήν. Ο αετός μίλησε στην Ετάνα. Ο βασιλιάς του είπε για την ατυχία του και το πουλί είπε τη θλιβερή του ιστορία. Στη συνέχεια έκαναν μια συμφωνία: η Ετάνα θα βοηθούσε τον αετό να βγει από το λάκκο και θα τον έκανε να πετάξει ξανά, και ο αετός θα έβρισκε «χόρτο γέννησης» για τον βασιλιά. Με τη βοήθεια μιας σκάλας που αποτελείται από έξι σκαλοπάτια, η Ετάνα έβγαλε τον αετό από το λάκκο και «επισκεύασε» τα φτερά του με χάλκινα φύλλα. Έχοντας ξαναβρεί την ικανότητα να πετάει, ο αετός άρχισε να ψάχνει για ένα μαγικό φυτό στα βουνά. Αλλά το «βότανο της γέννησης» δεν ήταν εδώ.

Ο Ετάνα βρισκόταν σε απόγνωση, αλλά είχε ένα άλλο όνειρο. Ο βασιλιάς είπε στον αετό για το όνειρό του. Αυτό το τμήμα της πήλινης πλάκας έχει υποστεί μεγάλη ζημιά, αλλά σύμφωνα με τα σωζόμενα θραύσματα μπορεί να κριθεί ότι επρόκειτο για θεϊκά σύμβολα δύναμης που στάλθηκαν από τον «υψηλό ουρανό». "Φίλε μου, αυτό το όνειρο είναι ευοίωνο!" είπε ο αετός στην Ετάνα. Τότε ο Ετάνα είδε ένα άλλο όνειρο: στο σπίτι του στοίβαζαν καλάμια από όλη τη γη. ένα κακό φίδι προσπάθησε να τους σταματήσει, αλλά τα καλάμια «προσκύνησαν μπροστά του σαν σκλάβοι». Και πάλι ο αετός άρχισε να πείθει την Ετάνα ότι αυτό ήταν ένα ευοίωνο σημάδι.

Ωστόσο, τίποτα δεν συνέβη μέχρι που ο αετός είδε επίσης ένα όνειρο. «Φίλε μου», είπε στην Ετάνα, «ο ίδιος θεός μου έδειξε ένα όνειρο».

Περάσαμε μαζί τις πύλες του Ανού, του Ενλίλ και του Εα, υποκλιθήκαμε μπροστά τους, εσύ κι εγώ. Μαζί περάσαμε τις πύλες του Σιν, του Σαμάς, του Αδάντ και της Ιστάρ, υποκλιθήκαμε μπροστά τους, εσύ κι εγώ.

Αν κοιτάξετε τον χάρτη (Εικ. 17), γίνεται προφανές ότι ο αετός περιγράφει το ταξίδι της επιστροφής - από το κέντρο του ηλιακού συστήματος, όπου ο Ήλιος (Shamash), η Σελήνη (Sin), ο Ερμής (Adad) και η Αφροδίτη ( Ishtar) βρίσκονται, σε εξωτερικούς πλανήτες, ο πιο απομακρυσμένος από τους οποίους είναι ο Nibiru, η περιοχή του Anu!

Το όνειρο που είδε ο αετός αποτελούνταν από δύο μέρη. Στο δεύτερο μέρος, βλέπει ένα σπίτι με ξεκλείδωτο παράθυρο, το ανοίγει και μπαίνει μέσα. Εκεί κάθεται μια νεαρή γυναίκα με ωραία εμφάνιση, με ένα στέμμα στο κεφάλι. Μπροστά από τον θρόνο της υπάρχει μια επίπεδη πλατφόρμα, πάνω στην οποία, σκύβοντας στο έδαφος, κάθονται λιοντάρια. Όταν πλησίασε ο αετός, τα ζώα εξέφρασαν υποταγή. Και τότε ο αετός ξύπνησε ξαφνικά.

Το όνειρο ήταν γεμάτο ευοίωνους οιωνούς: το παράθυρο αποδείχθηκε ανοιχτό, η νεαρή γυναίκα στο θρόνο (η γυναίκα του βασιλιά) περικυκλώθηκε από λάμψη, τα λιοντάρια υποτάχθηκαν. Αυτό το όνειρο, είπε ο αετός, δείχνει ξεκάθαρα τι πρέπει να γίνει: "Φίλε μου... μέχρι τους ουρανούς του Ανού θα σε κουβαλάω!"

Σηκώνοντας με τον Ετάνα στην πλάτη του και αποσυρόμενος σε απόσταση ενός μπερού (το μέτρο των Σουμερίων της απόστασης και της γωνίας του ουράνιου τόξου), ο αετός ρωτά:

- Σαν λόφος - η γη, η θάλασσα - σαν πηγάδι.

Όσο πιο ψηλά σηκώνει ο αετός την Ετάνα, τόσο μικρότερη γίνεται η γη. Έχοντας αποσυρθεί ακόμα ένα μπέρου, ο αετός επαναλαμβάνει την ερώτησή του:

Κοίτα, φίλε μου, πώς είναι η γη εκεί;

- Η γη έγινε σαν μυλόπετρα, Και τα μάτια μου δεν βλέπουν την πλατιά θάλασσα…

Αφού πέρασαν άλλο ένα μπέρου, το έδαφος φάνηκε στην Ετάνα όχι μεγαλύτερο από ένα ποτιστήρι. Τότε έμεινε εντελώς εκτός οπτικής γωνίας. Δείτε πώς μιλά η Ετάνα για τα συναισθήματά της:

Δεν ξεχωρίζω τη γη πιο καθαρά από ένα κομμάτι σκόνης,

Και η πλατιά θάλασσα δεν φαίνεται στα μάτια μου.

Έτσι, απομακρύνθηκαν από τη Γη σε τέτοια απόσταση που έπαψαν να τη διακρίνουν!

Έντρομη η Ετάνα διέταξε τον αετό να γυρίσει πίσω. Ήταν μια επικίνδυνη κατάβαση, γιατί έπρεπε κυριολεκτικά να «βουτήξω στο έδαφος». Ένα θραύσμα της πλάκας, που ονομάζεται από μελετητές «Η προσευχή του αετού στον Ιστάρ όταν αυτός και η Ετάνα έπεσαν από τον ουρανό» (J. W. Kinnear Wilson «The Legend of Etana: A New Edition *), δείχνει ότι ο αετός στράφηκε στον Ishtar αναζητώντας σωτηρία - η ικανότητά της να πετάει στον ουρανό αντικατοπτρίζεται σε πολυάριθμα κείμενα και σχέδια (Εικ. 32). Ο αετός και η Ετάνα έπεσαν στη λίμνη - το νερό θα αμβλύνει το χτύπημα, αλλά οι άτυχοι αστροναύτες σίγουρα θα πνιγούν. Η παρέμβαση του Ishtar είχε ως αποτέλεσμα ο αετός και ο επιβάτης του να προσγειωθούν στο δάσος.

Στη δεύτερη περιοχή που έγινε το κέντρο του πολιτισμού - την κοιλάδα του Νείλου - ιδρύθηκε το βασίλειο γύρω στο 3100 π.Χ. Μιλάμε για βασιλιάδες από τους θνητούς, γιατί, σύμφωνα με τους αιγυπτιακούς θρύλους, πριν από αυτό, θεοί και ημίθεοι κυβέρνησαν τη χώρα για πολύ καιρό.

Σύμφωνα με τον Αιγύπτιο ιερέα Manetho, ο οποίος συνέταξε την ιστορία της Αιγύπτου την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι «θεοί του ουρανού» κατά την αμνημονεύτων χρόνων κατέβηκαν στη γη από τον Ουράνιο Δίσκο (Εικ. 33). Αφού τα νερά του Κατακλυσμού πλημμύρισαν την Αίγυπτο, ο ίδιος θεός που ήρθε στη γη στην αρχαιότητα, «ύψωσε» τη γη κάτω από το νερό, χτίζοντας φράγματα και σπάζοντας κανάλια. Αυτός ο θεός ονομαζόταν Ptah («διοργανωτής») και ήταν ένας σπουδαίος επιστήμονας που συμμετείχε στη δημιουργία του ανθρώπου. Συχνά απεικονιζόταν με ένα ραβδί στο χέρι, σημειωμένο με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως μια σύγχρονη ράβδος τοπογραφίας (Εικ. 34α). Με την πάροδο του χρόνου, ο Πταχ παραχώρησε τον αιγυπτιακό θρόνο στον πρωτότοκο Ρα («λάμπει» - Εικ. 34β), ο οποίος από τότε βρίσκεται επικεφαλής του αιγυπτιακού πάνθεου.

Η αιγυπτιακή λέξη NTR, που σημαίνει "θεότητα" ή "θεός", μεταφράζεται ως "φύλακας, παρατηρητής" και οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι οι θεοί προέρχονταν από το Ta-Ur, δηλαδή "μια άγνωστη / μακρινή χώρα". Σε προηγούμενα βιβλία, έχουμε ταυτίσει αυτή τη γη με τον Σούμερ («η χώρα των φρουρών») και τους Αιγύπτιους θεούς με τους Ανουνάκι. Ο Ptah είναι ο Ea/Enki (οι Σουμέριοι τον αποκαλούσαν επίσης NUDIMMUD, που σημαίνει «επιδέξιος δημιουργός»), και ο Ra είναι ο πρωτότοκος Marduk του.

Μετά τον Ρα, τον αιγυπτιακό θρόνο κληρονόμησαν δύο παντρεμένα ζευγάρια, αποτελούμενα από αδέρφια και αδερφές. Πρώτα, αυτά ήταν τα παιδιά του Shu («ξηρότητα») και Tefnut («υγρασία»), και στη συνέχεια τα παιδιά του Shu και Tefnut, τα ονόματα των οποίων ήταν Geb («αυτός που ανυψώνει τη γη») και Nut («στερέωμα που εκτείνεται»). . Ο Γκεμπ και ο Νουτ είχαν τέσσερα παιδιά. Πρόκειται για τον Ασάρ («όλα που βλέπει»), τον οποίο οι Έλληνες αποκαλούσαν Όσιρις και παντρεύτηκε την αδελφή του Άκτ (Ίσις), καθώς και τον Σεθ («νοτιότερος»), που παντρεύτηκε την αδελφή του Νεμπτ-Χατ (Νεφθύς).

Για να διατηρηθεί η ειρήνη, η Αίγυπτος χωρίστηκε μεταξύ του Όσιρι (πήρε την Κάτω Αίγυπτο στα βόρεια) και του Σετ (πήρε το νότιο τμήμα της χώρας, ή την Άνω Αίγυπτο). Ωστόσο, ο Σετ λαχταρούσε την εξουσία σε όλη την Αίγυπτο και δεν αναγνώρισε μια τέτοια διαίρεση. Ξεγέλασε τον Όσιρι σε μια παγίδα και έκοψε το σώμα του αδελφού του σε δεκατέσσερα κομμάτια, σκορπίζοντάς τα σε όλη την Αίγυπτο. Όμως η Ίσις κατάφερε να συλλέξει μέρη του σώματος του συζύγου της (με εξαίρεση τον φαλλό) και να ζωντανέψει τον νεκρό Όσιρι στη ζωή στη μετά θάνατον ζωή. Ένα από τα ιερά αιγυπτιακά κείμενα λέει γι 'αυτόν ως εξής:

Μπήκε στις Μυστικές Πύλες, στη Δόξα των Κυρίων της αιωνιότητας

Τον συνοδεύει, λάμποντας πάνω από τον ορίζοντα, Στο μονοπάτι του Ρα.

Έτσι γεννήθηκε η πεποίθηση ότι αν ο βασιλιάς της Αιγύπτου (Φαραώ) «συλλεχθεί» μετά θάνατον, δηλαδή μουμιοποιηθεί όπως ο Όσιρις, τότε θα μπορέσει να ταξιδέψει στην κατοικία των θεών, να μπει στις μυστικές Ουράνιες Πύλες, συναντήστε τον μεγάλο θεό Ρα και, αν του επιτραπεί, απολαύστε για πάντα τη ζωή στη μετά θάνατον ζωή.

Το ταξίδι σε αυτή την τελευταία συνάντηση με τους θεούς ήταν φανταστικό, αλλά ήταν ένα αντίγραφο του πραγματικού ταξιδιού των ίδιων των θεών, ιδιαίτερα του Όσιρι, από τις όχθες του Νείλου στο Neter Kert, τη «Γη των Θεών του Βουνού», από όπου μεταφέρθηκαν με αεροσκάφη στο Duat, «τη μαγική κατοικία για την ανάληψη.» στα αστέρια».

Οι περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό περιέχονται στα Κείμενα των Πυραμίδων, η προέλευση των οποίων χάνεται στην ομίχλη του χρόνου. Τα κείμενα έχουν φτάσει σε εμάς με τη μορφή επιγραφών στους τοίχους στους διαδρόμους και τις στοές των πυραμίδων των Φαραώ (ιδιαίτερα των Unis, Teti, Pepi I, Merenra και Pepi II, που κυβέρνησαν την Αίγυπτο περίπου από το 2350 έως το 2180 π.Χ.) . Πιστεύεται ότι ο νεκρός φαραώ αφήνει τον ταφικό θάλαμό του (δεν τοποθετήθηκε ποτέ μέσα στην πυραμίδα) από μια ψεύτικη πόρτα και τον συναντά ο αγγελιοφόρος των θεών, ο οποίος παίρνει τον κυβερνήτη από το χέρι και τον οδηγεί στον παράδεισο. Όταν ο φαραώ ξεκίνησε το ταξίδι του στη μετά θάνατον ζωή, οι ιερείς αναφώνησαν: «Ο βασιλιάς είναι καθ' οδόν προς τον Παράδεισο! Ο βασιλιάς είναι καθ' οδόν προς τον Παράδεισο!»

Το ταξίδι - τόσο ρεαλιστικό και γεωγραφικά ακριβές που ξεχνά κανείς τον φανταστικό του χαρακτήρα - ξεκίνησε από μια ψεύτικη πόρτα που έβλεπε προς τα ανατολικά. Έτσι, ο Φαραώ κατευθυνόταν ανατολικά από την Αίγυπτο, προς τη χερσόνησο του Σινά. Το πρώτο εμπόδιο στην πορεία του είναι η λίμνη Kamyshovoye. Αξιοσημείωτο είναι ότι το ίδιο όνομα δίνεται στη Βίβλο στη θάλασσα που διέσχισαν οι Ισραηλίτες όταν τα νερά της χώρισαν ως εκ θαύματος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και στις δύο περιπτώσεις έχουμε κατά νου μια αλυσίδα λιμνών που εκτείνεται από βορρά προς νότο κατά μήκος σχεδόν ολόκληρου των συνόρων μεταξύ της Αιγύπτου και της χερσονήσου του Σινά.

Στην περίπτωση του Φαραώ, ο θεϊκός πορθμεάρχης αποφασίζει μετά από προκατειλημμένη ανάκριση αν θα μεταφέρει τον νεκρό στη θάλασσα. Ο θεϊκός πορθμείας πλέει με το μαγικό του σκάφος από την απέναντι ακτή, αλλά ο ίδιος ο φαραώ προφέρει τα μαγικά ξόρκια που είναι απαραίτητα για το ταξίδι της επιστροφής. Μετά από αυτό, το σκάφος ξεκινά το ανεξάρτητο ταξίδι του - τα κουπιά και το τιμόνι στο σκάφος του πορθμείου τίθενται σε κίνηση από υπερφυσικές δυνάμεις. Με άλλα λόγια, το σκάφος κινείται μόνο του!

Στην άλλη πλευρά της λίμνης βρίσκεται μια έρημος, πέρα ​​από την οποία ο φαραώ διακρίνει τα περιγράμματα των βουνών στα ανατολικά. Αλλά μόλις αποβιβαστεί από το σκάφος, τον συναντούν θεϊκοί φρουροί με ασυνήθιστα χτενίσματα - μαύρες μπούκλες καλύπτουν το μέτωπο, τους κροτάφους και το πίσω μέρος του κεφαλιού και οι πλεξούδες εκτείνονται από την κορυφή του κεφαλιού. Πριν αφήσουν τον φαραώ να προχωρήσει παραπέρα, του κάνουν και ερωτήσεις.

Το κείμενο, που ονομάζεται The Book of Two Paths, περιγράφει την επιλογή που πρέπει να κάνει ο φαραώ: βλέπει μπροστά του δύο δρόμους που οδηγούν μέσα από τα βουνά, πίσω από τους οποίους βρίσκεται το Duat. Αυτά τα δύο περάσματα, Giddi και Milta, όπως τα λέμε σήμερα, ήταν από αμνημονεύτων χρόνων ο μόνος τρόπος για να μπουν στο κέντρο της χερσονήσου του Σινά τόσο για στρατούς όσο και για ταξιδιώτες και προσκυνητές. Ο φαραώ κάνει τα απαραίτητα ξόρκια και ανακαλύπτει τον σωστό τρόπο. Μπροστά βρίσκεται μια άυδρη και άψυχη έρημος. Ξαφνικά εμφανίζονται οι φρουροί και τον ξαναρωτούν: «Πού πας;». Πρέπει να ξέρουν τα πάντα για τους θνητούς που εισέρχονται στις χώρες των θεών. Ο οδηγός του φαραώ απαντά στους φρουρούς: «Ο βασιλιάς πηγαίνει στον Παράδεισο για να κερδίσει ζωή και χαρά, να δει τον πατέρα του, να δει τον Ρα». Ενώ οι φρουροί σκέφτονται, ο ίδιος ο φαραώ τους κάνει έκκληση με ένα αίτημα: «Ανοίξτε τα σύνορα… αφαιρέστε το φράγμα… αφήστε με να πάω τον δρόμο των θεών!» Τελικά, οι θεϊκοί φρουροί αφήνουν τον φαραώ να περάσει και αυτός φτάνει στο Duat.

Το Βασίλειο του Ντουάτ παριστάνεται ως ένας κλειστός Κύκλος των Θεών με μια τρύπα στον ουρανό (προσωποποιούνταν από τη θεά Nut), μέσω του οποίου άνοιξε το μονοπάτι προς το Αιώνιο Άστρο (απεικονίστηκε ως Ουράνιος Δίσκος) ( Εικ. 35). Γεωγραφικά, αυτό απεικονιζόταν ως μια οβάλ κοιλάδα περιτριγυρισμένη από βουνά, κατά μήκος της οποίας κυλούσαν μικρά ή εντελώς ξερά ποτάμια, και ως εκ τούτου η φορτηγίδα του Ρα έπρεπε να τραβηχτεί σε ένα σχοινί στο μεγαλύτερο μέρος της διαδρομής ή η ίδια μετακινήθηκε στη στεριά, μετατρεπόμενη σε «γήινη βάρκα», ή έλκηθρο.

Το Ντουάτ χωρίστηκε σε δώδεκα περιοχές, στις οποίες ο φαραώ δόθηκε δώδεκα ώρες την ημέρα στην επιφάνεια της γης και δώδεκα ώρες τη νύχτα υπόγεια, στο Αμέν-Τα, τη «Μυστική Γη». Από εδώ αναστήθηκε ο ίδιος ο Όσιρις στην αιώνια ζωή, και ως εκ τούτου ο φαραώ εκφωνεί μια προσευχή στον Όσιρι, η οποία δίνεται στο Αιγυπτιακό Βιβλίο των Νεκρών στο κεφάλαιο "Ξόρκι του ονόματος (ren) του νεκρού":

Είθε το όνομά μου να μου δοθεί στον Μεγάλο Οίκο (Par-Wer) και να θυμηθώ το όνομά μου στον Οίκο της Φωτιάς (Par-Nasr), τη νύχτα,

όταν εκεί προσμετρώνται τα έτη και δηλώνεται ο αριθμός των μηνών. Κατοικώ με το Θείο και παίρνω τη θέση μου από την ανατολική πλευρά του ουρανού

Έχουμε ήδη προτείνει ότι το «όνομα» -αυτά στα εβραϊκά ή MU στα σουμερικά- που ζήτησαν οι αρχαίοι βασιλιάδες ήταν ένας πύραυλος ικανός να τους μεταφέρει στον ουρανό και έτσι να τους απαθανατίσει.

Ο Φαραώ βλέπει πραγματικά «αυτό που υψώνεται στον Παράδεισο». Αλλά αυτό το αεροσκάφος βρίσκεται στο Σπίτι της Φωτιάς, στο οποίο μπορείτε να μπείτε μόνο από υπόγεια. Το μονοπάτι προς τα κάτω οδηγεί μέσα από ελικοειδή διαδρόμους, μυστικά δωμάτια και πόρτες που ανοίγουν και κλείνουν μόνες τους. Σε καθένα από τα δώδεκα μέρη του κάτω κόσμου, ο φαραώ συναντά τους θεούς: ακέφαλους, τρομερούς, καλοπροαίρετους, κρυμμένους. Κάποιοι δείχνουν εχθρότητα, άλλοι χαιρετούν τον φαραώ. Ο εκλιπών ηγεμόνας δοκιμάζεται συνεχώς. Ωστόσο, στην έβδομη περιοχή, το περιβάλλον αρχίζει να χάνει τα «υπόγεια» χαρακτηριστικά του, αποκτώντας παραδεισένια χαρακτηριστικά. Ο φαραώ συναντιέται από έναν θεό με κεφάλι γερακιού, στην ιερογλυφική ​​γραφή του ονόματος του οποίου υπάρχει ένα εικονίδιο σκάλας. Το κεφάλι του είναι στολισμένο με το έμβλημα του Ουράνιου Δίσκου. Στην ένατη περιοχή, ο φαραώ βλέπει τους δώδεκα «Θεϊκούς Κωπηλάτες της Βάρκας του Ρα», οι οποίοι θέτουν σε κίνηση το ουράνιο σκάφος του θεού Ρα, το «Ουράνιο Σκάφος των Εκατομμυρίων ετών» (Εικ. 36).

Τη δέκατη ώρα, ο φαραώ περνάει την πύλη και μπαίνει σε ένα μέρος όπου η δραστηριότητα είναι σε πλήρη εξέλιξη. Το καθήκον των θεών που βρίσκονται εδώ είναι να παρέχουν στο σκάφος του Ρα «Φωτιά και Φλόγα». Στην ενδέκατη περιοχή, ο φαραώ συναντά τους θεούς με τα σύμβολα των άστρων. Τα καθήκοντα αυτών των θεών είναι ότι η βάρκα του Ρα ανεβαίνει στον μυστικό Οίκο του Άνω Ουρανού. Σε αυτό το μέρος, οι θεοί προετοιμάζουν τον φαραώ για ένα ταξίδι «μέσω του ουρανού», βγάζοντας του τα γήινα ρούχα και ντύνοντάς τον με τη στολή του θεού του γερακιού.

Στη δωδέκατη περιοχή, ο φαραώ οδηγείται μέσω μιας σήραγγας στην αίθουσα όπου είναι εγκατεστημένη η Θεία Σκάλα. Η ίδια η αίθουσα βρίσκεται μέσα στο «Βουνό της Ανάληψης Ρα». Η Θεία Κλίμακα στερεώνεται με «χάλκινες φλέβες» με «αυτό που ανυψώνει στον Ουρανό». Αυτή η Θεϊκή Σκάλα χρησιμοποιήθηκε από τον Ρα, τον Σετ και τον Όσιρι, και ο φαραώ προσεύχεται (όπως είναι γραμμένο στον τοίχο του τάφου του Φαραώ Πέπι) «χαρίστηκε στον Πέπι και ο Πέπι μπορούσε να ανέβει στον Παράδεισο πάνω του». Μερικές εικονογραφήσεις για το Βιβλίο των Νεκρών απεικονίζουν μια σκηνή όταν ο φαραώ λαμβάνει την ευλογία της Ίσιδας και της Νεφθύς και μετά οδηγείται στον φτερωτό Παππού (σύμβολο της αιωνιότητας, Εικ. 37).

Δύο θεές βοηθούν τον Φαραώ, ντυμένο με θεϊκά ρούχα, να μπει στο «Μάτι» της ουράνιας βάρκας, στην ενότητα εντολής «αυτό που υψώνεται στον Ουρανό». Παίρνει μια θέση στη βάρκα ανάμεσα στους δύο θεούς - αυτό το μέρος ονομάζεται «η αλήθεια που συντηρεί τη ζωή». Ο Φαραώ είναι στερεωμένος σε δύο προεξοχές. τώρα είναι έτοιμο να πετάξει. «Η Πέπη είναι ντυμένη με τα ρούχα του Ώρου» (διοικητής των θεών των γερακιών) «και με το φόρεμα του Θωθ» (γραφέας των θεών). "Το άνοιγμα του Δρόμου δείχνει τον δρόμο"? «Οι θεοί Άννα» (Ηλιόπολη) «τον βοηθούν να ανέβει τις σκάλες και να τον τοποθετήσει μπροστά στην Αψίδα του Ουρανού». «Η Νουτ, η θεά του ουρανού, του απλώνει το χέρι».

Τώρα ο φαραώ λέει μια προσευχή στις Δίδυμες Πύλες - την Πύλη της Γης και την Πύλη του Ουρανού - ζητώντας τους να ανοίξουν. Ξαφνικά ανοίγουν οι «διπλές πόρτες του ουρανού»: «Το παράθυρο του ουρανού άνοιξε! Τα Βήματα του Φωτός εμφανίστηκαν…»

Μέσα ακούγονται οι εντολές «μάτι» των θεών, έξω εντείνεται η «λάμψη» που θα έπρεπε να ανεβάσει τον φαραώ στον ουρανό. Τότε η σιωπή διακόπτεται από ένα δυνατό βρυχηθμό, και όλα γύρω αρχίζουν να τρέμουν: «Ο ουρανός μιλάει, η Γη σείεται. Η γη τρέμει. δύο χώρες των θεών ουρλιάζουν. Η γη χωρίζεται... Όταν ο βασιλιάς ανεβαίνει στον Παράδεισο», «τον φέρνει μια βροντερή καταιγίδα... Φύλακες του Ουρανού του ανοίγουν τις πόρτες του Ουρανού».

Οι επιγραφές στον τάφο του Φαραώ Πέπη εξηγούν σε όσους έμειναν στη γη τι συμβαίνει στον φαραώ:

Πετάει.

Ο βασιλιάς Πέπη πετάει μακριά

από εσάς τους θνητούς.

Δεν ανήκει στη γη,

και Παράδεισος...

Ο βασιλιάς Πέπη πετάει

σαν σύννεφο στον ουρανό.

Απογειώνοντας τον ουρανό στα ανατολικά,

Ο Φαραώ κυκλώνει τη Γη:

Αγκαλιάζει τον ουρανό σαν τον Ρα,

Διασχίζει τον ουρανό σαν τον Θωθ...

Πλέει πάνω από τα εδάφη του Ρορ,

Πλέει πάνω από τα εδάφη του Σετ...

Γυρίζει τους Ουρανούς δύο φορές.

Περιστρέφεται γύρω από δύο χώρες...

Η περιστροφή γύρω από τη Γη επιτρέπει σε «αυτό που σηκώνεται στον Παράδεισο» να αποκτήσει ταχύτητα για να φύγει από τη Γη και να φτάσει στις «διπλές πόρτες του Ουρανού». Οι ιερείς που παραμένουν από κάτω αναφωνούν: «Οι διπλές πόρτες προς τον Παράδεισο άνοιξαν για σένα», και υπόσχονται στον φαραώ ότι η θεά του ουρανού θα τον προστατεύσει και θα τον καθοδηγήσει σε αυτό το ταξίδι στον ουρανό. Ο σκοπός του ταξιδιού είναι το Αιώνιο Άστρο, που συμβολίζεται από τον Φτερωτό Δίσκο.

Τα ιερά ξόρκια διαβεβαιώνουν τους πιστούς ότι όταν ο φαραώ φτάσει στον προορισμό του, «ο βασιλιάς θα είναι εκεί, σε ένα αστέρι, στην άλλη πλευρά του Ουρανού. Θα γίνει δεκτός ως θεός…»

Όταν ο φαραώ πλησιάσει τις «διπλές πόρτες του Ουρανού», θα τον χαιρετήσουν τέσσερις θεοί «που στέκονται στο Dem, τα σκήπτρα του Ουρανού». Θα ανακοινώσουν την άφιξή του στον Ρα, ο οποίος περιμένει τον ταξιδιώτη πέρα ​​από τις Πύλες του Ουρανού στο Ουράνιο Παλάτι:

Θα βρείτε τον Ρα να σας περιμένει εκεί.

Θα σου πιάσει το χέρι

Θα σας οδηγήσει στη διπλή λάρνακα του Ουρανού.

Θα σε βάλει στον θρόνο του Όσιρι...

Μετά από συναντήσεις με θεούς διαφόρων βαθμίδων, ο φαραώ εμφανίζεται τελικά ενώπιον του ίδιου του μεγάλου θεού Ρα. Φέρεται στο θρόνο του Όσιρι, επιβεβαιώνοντας το δικαίωμά του στην αιώνια ζωή. Το παραδεισένιο ταξίδι ολοκληρώθηκε, αλλά ο στόχος δεν έχει επιτευχθεί ακόμη. Ο Φαραώ δεν έχει ακόμη πετύχει την αθανασία. Απομένει να εκτελέσουμε την τελευταία ενέργεια - να βρούμε και να γευτούμε την «τροφή της αθανασίας», ένα ελιξίριο που παρατείνει τη ζωή των θεών στην ουράνια κατοικία τους.

Κάποια αρχαία κείμενα λένε ότι ο φαραώ πηγαίνει στο πεδίο της ζωής, σε άλλα πρόκειται για τη Μεγάλη Λίμνη των Θεών. Πρέπει να βρει το Νερό της Ζωής και τους καρπούς του δέντρου της ζωής. Οι εικονογραφήσεις για το «Βιβλίο των Νεκρών» απεικονίζουν τον Φαραώ (ενίοτε συνοδευόμενο από μια βασίλισσα, Εικ. 38), να πίνει το Νερό της Ζωής από τη λίμνη, στην όχθη της οποίας φυτρώνει το δέντρο της ζωής (φοίνικας). Στα Κείμενα των Πυραμίδων, ο φαραώ συνοδεύεται από το Μεγάλο Πράσινο Θεϊκό Γεράκι, που τον πηγαίνει στο πεδίο της ζωής και τον βοηθά να βρει το δέντρο της ζωής που φυτρώνει εκεί. Η θεά της ζωής συναντά τον βασιλιά στο γήπεδο. Κρατάει στα χέρια της τέσσερις κανάτες, «με τις οποίες δροσίζει την καρδιά του μεγάλου θεού την ημέρα της αφύπνισης του». Προσφέρει το θείο ποτό στον φαραώ, «ζωντανεύοντάς τον».

Ο Ρα, παρακολουθώντας με ικανοποίηση τι συμβαίνει, λέει στον βασιλιά:

Σας έχει δοθεί μια ζωή γεμάτη απολαύσεις. Σου δόθηκε η αθανασία... Δεν έχεις πεθάνει και εξαφανιστείς για πάντα.

Μετά από αυτή την τελευταία συνάντηση με τον θεό στο Αιώνιο Άστρο, ο φαραώ πετυχαίνει την αθανασία - του χορηγείται αιώνια ζωή.

Σύμφωνα με το Βιβλίο της Γένεσης (κεφάλαιο 11), προτού κατοικηθεί η επικράτεια των Σουμερίων, «όλη η γη είχε μία γλώσσα και μία διάλεκτο». Αλλά αφού οι άνθρωποι άρχισαν να χτίζουν τον Πύργο της Βαβέλ, ο Κύριος, κατεβαίνοντας στη γη για να δει τι συμβαίνει, δήλωσε στους ανώνυμους συναδέλφους του: «Ιδού, ένας λαός και μια γλώσσα για όλους… ας πάμε κάτω και ας μπερδέψουμε τους γλώσσα εκεί, ώστε ο ένας να μην καταλάβαινε τον λόγο του άλλου. Αυτό συνέβη, σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας, γύρω στο 3450 π.Χ.

Αυτός ο θρύλος αντανακλούσε τους Σουμερίους μύθους που λένε για τη Χρυσή Εποχή στο μακρινό παρελθόν, όταν δεν υπήρχε αντιπαλότητα μεταξύ των ανθρώπων, η ειρήνη βασίλευε σε όλες τις χώρες και οι άνθρωποι μιλούσαν την ίδια γλώσσα.

Αυτές οι ειδυλλιακές εποχές περιγράφονται σε ένα κείμενο που ονομάζεται Enmerkar and the Lord of Aratta. Λέει για την αντιπαράθεση μεταξύ του Enmerkar, του ηγεμόνα του Uruk (το βιβλικό Erech) και του βασιλιά της Aratta (η περιοχή στην κοιλάδα του Ινδού), η οποία έλαβε χώρα γύρω στο 2850 π.Χ. μι. Αυτή η διαμάχη είχε να κάνει με την εγγονή του Enlil, Ishtar, η οποία δεν μπορούσε να αποφασίσει αν θα μείνει στη μακρινή Aratta ή θα εγκατασταθεί στο Erech.

Ο Ένκι, που ενοχλήθηκε από την αυξανόμενη επιρροή του Ενλίλ, σχεδίαζε να εξαπολύσει έναν «πόλεμο λέξεων» μεταξύ των δύο ηγεμόνων, «ανακατεύοντας» τις γλώσσες τους: «Ο Ένκι, ο άρχοντας του Ερίντου, προικισμένος με γνώση, άλλαξε τις λέξεις στα χείλη τους για να σπείρει μια διαμάχη μεταξύ «του πρίγκιπα και του πρίγκιπα, του βασιλιά και του βασιλιά».

Σύμφωνα με τον J. Van Dijk (La confusion des langues, Orientalia, αρ. 39), αυτή η φράση πρέπει να γίνει κατανοητή ως εξής: «Οι γλώσσες των ανθρώπων ανακατεύτηκαν για άλλη μια φορά».

Είναι αδύνατο να καταλάβουμε από το κείμενο αν ο Ένκι «αναμείξει» γλώσσες για δεύτερη φορά ή αν είναι υπεύθυνος μόνο για τη δεύτερη περίπτωση, αλλά όχι για την πρώτη.

Τα Bilean Foundations of Modern Science Morris Henry

Σύγχυση γλωσσών

Σύγχυση γλωσσών

Η ραγδαία αύξηση του αριθμού διάφοροςγλώσσες, η Βίβλος παρέχει επίσης τη μόνη ικανοποιητική εξήγηση. Αν όλοι οι άνθρωποι κατάγονταν από τους ίδιους προγόνους, όπως πιστεύουν οι περισσότεροι εξελικτικοί ανθρωπολόγοι σήμερα, θα πρέπει να μιλούσαν αρχικά την ίδια γλώσσα. Όσο ζούσαν μαζί και συνέχιζαν να επικοινωνούν μεταξύ τους, η ανάδειξη ξεκάθαρων γλωσσικών διαφορών ήταν αδύνατη. Επομένως, εάν οι ανθρωπολόγοι επιμείνουν σε μια εξελικτική εξήγηση για τις διαφορές στις γλώσσες, τότε πρέπει επίσης να υποθέσουν την ύπαρξη εξαιρετικά μακρών περιόδων απομόνωσης και ενδογαμίας διαφόρων φυλών, σχεδόν όσο η ιστορία της ίδιας της ανθρωπότητας. Αυτό με τη σειρά του σημαίνει ότι κάθε μία από τις κύριες γλωσσικές ομάδες πρέπει να αντιστοιχεί σε μία από τις κύριες φυλετικές ομάδες. Επομένως, κάθε «φυλή» πρέπει να έχει μακρά εξελικτική ιστορία και είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι ορισμένες φυλές έχουν εξελιχθεί περισσότερο από άλλες. Αυτός ο φυσικός συνδυασμός του ρατσισμού με την εξελικτική φιλοσοφία είναι πολύ σημαντικός, έγινε η ψευδοεπιστημονική βάση ενός ευρέος φάσματος ρατσιστικών πολιτικών και θρησκευτικών φιλοσοφιών, που για πολλά χρόνια προκαλούσαν ανείπωτες βλάβες και βάσανα στους ανθρώπους.

Από την άλλη, φαίνεται προφανές ότι όλοι οι λαοί, οι φυλές και οι γλώσσες, όσο διαφορετικοί κι αν είναι, έχουν πράγματι κοινές ρίζες στο όχι και τόσο μακρινό παρελθόν. Οι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών μπορούν να συνάψουν μικτούς γάμους, να έχουν ίσες νοητικές ικανότητες και την ίδια ικανότητα μάθησης. Ακόμη και οι Αβορίγινες της Αυστραλίας είναι αρκετά ικανοί να αποκτήσουν διδακτορικό, και μερικοί από αυτούς όντως το έχουν κάνει. Και παρόλο που οι γλώσσες είναι πολύ διαφορετικές μεταξύ τους, μπορούν όλες να ταξινομηθούν σε γλωσσικές κατηγορίες και μπορούν να μαθευτούν από ένα άτομο που μιλά μια διαφορετική γλώσσα - κάτι που υποδηλώνει υπέρ μιας κοινής πηγής. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο ένα γένοςάνθρωποι, δηλαδή το ανθρώπινο γένος! Και μόνο ένα αγώνας -αγώνας των ανθρώπων.

Η προέλευση των διαφορετικών γλωσσών δεν μπορεί να εξηγηθεί με όρους εξέλιξης, αν και η ύπαρξη διαφορετικών διαλέκτων και παρόμοιων γλωσσών στις μεγάλες ομάδες εξηγείται σίγουρα από τη σταδιακή ανάπτυξη από μια κοινή γλώσσα πηγής. Αλλά οι κύριες ομάδες είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους που αυτή η διαφορά δεν μπορεί να εξηγηθεί με κανένα νατουραλιστικό σχήμα.

Μόνο η Βίβλος παρέχει μια πλήρη εξήγηση. Αρχικά, μετά τον μεγάλο κατακλυσμό, «όλη η γη είχε μία γλώσσα και μία ομιλία» (Γέν. 11:1). Αλλά όταν ο λαός στασίασε εναντίον του Θεού, αρνήθηκε να διασκορπιστεί σε όλο τον κόσμο, όπως διέταξε, και συγκεντρώθηκε στην περιοχή της Βαβυλώνας, «ο Κύριος μπέρδεψε τη γλώσσα όλης της γης, και από εκεί ο Κύριος τους σκόρπισε σε όλη τη γη (Γένεση 11:9).

Αν λάβουμε υπόψη ότι εβδομήντα οικογένειες αναφέρονται στους απογόνους των γιων του Νώε από τη Γένεση 10, τότε αυτός ο «σκορπισμός» υποτίθεται ξεκίνησε με εβδομήντα πρωτότυπες ομάδες που έθεσαν τα θεμέλια για διαφορετικούς λαούς και γλώσσες. Συνολικά υπήρχαν περίπου χίλιοι άνθρωποι, χωρισμένοι σε τρεις μεγάλες φυλετικές ομάδες:

γιοι του Ιαφεθ, γιοι του Χαμ και γιοι του Σημ. «Αυτές είναι οι οικογένειες των γιων του Νώε, σύμφωνα με τη γενεαλογία τους, μεταξύ των εθνών τους. Από αυτούς τα έθνη απλώθηκαν στη γη μετά τον κατακλυσμό» (Γένεση 10:32).

Δεν είναι αδύνατο οι άνθρωποι της Βαβυλώνας να αντιστάθηκαν στον Κύριο και να ήθελαν να χτίσουν έναν πύργο με τα χέρια τους για να φτάσουν στον ουρανό, όπως προκύπτει από το εδάφιο Γένεση 11:4 στην Έκδοση του Βασιλιά Ιακώβου. Η λέξη "επίτευξη" δεν υπάρχει στο πρωτότυπο. το αρχικό νόημα του αποσπάσματος προφανώς υπονοεί την ανέγερση ενός τεράστιου πύργου για να λατρεύει τον «οικοδεσπότη του ουρανού» - ένα είδος ναού που θα ένωνε όλη την ανθρωπότητα στη λατρεία και την υπηρεσία του πλάσματος, και όχι του Δημιουργού (Ρωμ. 1: 25). Ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να αποτραπεί η ιεροσυλία και να πειστούν οι άνθρωποι να εκπληρώσουν την εντολή του Θεού να εξαπλωθεί σε όλη τη Γη ήταν η ανάμειξη γλωσσών.

Δεδομένου ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν πλέον να επικοινωνούν μεταξύ τους, ήταν δύσκολο για αυτούς να συνεργαστούν. Η πρωτόγονη σύγχυση των γλωσσών υπογραμμίζει ένα γεγονός που οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν συνειδητοποιούν: η πραγματική διαφορά μεταξύ τους δεν είναι φυλετική, ούτε φυσική, ούτε γεωγραφική, αλλά γλωσσική. Όταν οι άνθρωποι έπαψαν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον, δεν είχαν άλλη επιλογή από το να χωρίσουν.

Αν κάποιος έχει την τάση να αμφισβητήσει έναν τέτοιο λόγο για τις βαθιές διαφορές μεταξύ των γλωσσών, ας προσφέρει μια νατουραλιστική εκδοχή που θα εξηγούσε καλύτερα όλα τα γεγονότα. Μέχρι στιγμής δεν το έχει πετύχει κανείς. Προφανώς εδώ εμπλέκεται ένα θαύμα, γιατί η σοβαρότητα των επιθέσεων ανάγκασε τον Θεό να παρέμβει με ιδιαίτερο τρόπο.

Αν και οι κύριες γλωσσικές ομάδες είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους που είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς σχηματίστηκαν από μια αρχική ομάδα γλώσσας (εκτός αν υποθέσουμε - μιλήσαμε για αυτό παραπάνω - ότι πέρασαν μια πολύ μεγάλη περίοδο φυλετικού διαχωρισμού, ως αποτέλεσμα του οποίου οι φυλές κατέληξαν σε διαφορετικά στάδια εξελικτικής ανάπτυξης), το ίδιο το γεγονός ότι όλες οι γλώσσες μπορούν να ταξινομηθούν με βάση τη γλωσσική θεωρία και ότι ένα άτομο μπορεί να μάθει ξένες γλώσσες υποδηλώνει την προέλευσή τους από ένα μόνο πηγή. Ένας από τους κορυφαίους γλωσσολόγους του κόσμου, ο Νόαμ Τσόμσκι, είναι πεπεισμένος ότι οι γλώσσες, ακόμα κι αν διαφέρουν πολύ στην εμφάνιση, δείχνουν μια βαθιά κοινότητα που συνδέεται με τη θεμελιώδη Μοναδικότητα του ίδιου του ατόμου.

Ο Δρ Günter Stent, καθηγητής μοριακής βιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ, συνοψίζει τις απόψεις του Τσόμσκι ως εξής:

Ο Chomsky πιστεύει ότι η γραμματική μιας γλώσσας είναι ένα σύστημα μετασχηματιστικών κανόνων που καθορίζει τη σχέση μεταξύ ήχου και νοήματος. Το βάρος περιλαμβάνει συντακτικά, σημασιολογικά και φωνολογικά συστατικά. Η Δομή Επιφανείας περιέχει πληροφορίες που σχετίζονται με τη φωνολογική συνιστώσα, ενώ η Δομή Βαθιάς περιέχει πληροφορίες που σχετίζονται με τη σημασιολογική συνιστώσα και η Συντακτική συνιστώσα καθορίζει τη σχέση μεταξύ της Δομής Επιφανείας και Βαθιάς. Κατά συνέπεια, μόνο η φωνολογική συνιστώσα έχει υποστεί σημαντική διαφοροποίηση στην πορεία της ανθρώπινης ιστορίας ή τουλάχιστον μετά την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ.

Φυσικά, για τον Stent, όπως και για τον Chomsky, ο Πύργος της Βαβέλ δεν είναι παρά ένα σχήμα λόγου, αλλά είναι κατάλληλο ακριβώς επειδή το θαυματουργό μείγμα γλωσσών στη Βαβυλώνα παρέχει πραγματικά τη μόνη ουσιαστική εξήγηση για το φαινόμενο των ανθρώπινων γλωσσών .

Έτσι, το «φωνολογικό συστατικό» του λόγου (ή η εξωτερική του μορφή) είναι ένα σύνολο ήχων που μεταφέρουν ένα ορισμένο νόημα και με τη βοήθεια των οποίων οι άνθρωποι της ίδιας φυλής μπορούν να επικοινωνούν μεταξύ τους. Κάθε φυλή έχει τη δική της μοναδική φωνολογία, επομένως η μια ομάδα δεν μπορεί να καταλάβει την άλλη. Παρόλα αυτά, στο σημασιολογικό επίπεδο, στη βαθιά δομή, στην «καθολική γραμματική» (εσωτερικός άνθρωπος!) οι σκέψεις και των δύο ομάδων, που βρίσκουν έκφραση με λέξεις, είναι ουσιαστικά οι ίδιες. Ήταν τα φωνολογικά επίπεδα, ή οι εξωτερικές μορφές γλωσσών, που αποσυνδέθηκαν υπερφυσικά στη Βαβυλώνα, έτσι ώστε, παρόλο που η συνηθισμένη λογική και η επίγνωση της πραγματικότητας παρέμεναν ίδια για όλους, οι άνθρωποι δεν μπορούσαν πλέον να συνεργαστούν και τελικά διασκορπίστηκαν απλώς επειδή δεν καταλάβαιναν πλέον ο ένας τον άλλον.

Είναι σημαντικό ότι παραδόσεις όπως η ιστορία της βαβυλωνιακής πανδαισίας υπάρχουν μεταξύ διαφόρων αρχαίων λαών και ακόμη και μεταξύ πρωτόγονων φυλών. Αν και δεν είναι τόσο συνηθισμένοι όσο οι θρύλοι του μεγάλου κατακλυσμού, πολλοί λαοί εξακολουθούσαν να διατηρούν τη μνήμη των εποχών που όλοι οι άνθρωποι μιλούσαν με τον ίδιο τρόπο, έως ότου οι θυμωμένοι θεοί μπέρδεψαν τις γλώσσες τους.

Έτσι, υπάρχει κάθε λόγος να θεωρηθεί η βιβλική ιστορία της σύγχυσης των γλωσσών στη Βαβυλώνα ως μια αξιόπιστη περιγραφή του πώς εμφανίστηκαν μεγάλες γλωσσικές ομάδες στον κόσμο. Οι εξελικτικοί σίγουρα δεν έχουν καλύτερη απάντηση, και οι σύγχρονοι επιστήμονες απορρίπτουν αυτήν την εκδοχή μόνο και μόνο επειδή ήταν ένα θαύμα. Ωστόσο, το να πούμε ότι αυτό δεν θα μπορούσε να γίνει δεν σημαίνει μόνο να αρνηθούμε την παντοδυναμία του Θεού, αλλά και να ισχυριστούμε ότι οι επιστήμονες γνωρίζουν πολύ περισσότερα για τη φύση της γλώσσας από όσα πραγματικά γνωρίζουν.

Κανείς δεν έχει καταλάβει ακόμη πλήρως πώς λειτουργεί ο εγκέφαλος και πώς ελέγχει την ανθρώπινη ομιλία. Κατά συνέπεια, κανείς δεν καταλαβαίνει ποιες φυσιολογικές αλλαγές στον εγκέφαλο και στο κεντρικό νευρικό σύστημα ήταν απαραίτητες για να κάνουν διαφορετικές ομάδες ανθρώπων να συσχετίσουν διαφορετικούς ήχους με ορισμένες έννοιες. Ίσως μελλοντικές έρευνες να ρίξουν φως στοαυτό το πρόβλημα, αλλά μέχρι στιγμής δεν υπάρχει καλύτερη εξήγηση από αυτή που έδωσε ο Θεός, ο οποίος είπε: «Ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, για να μην καταλαβαίνει ο ένας τον λόγο του άλλου» (Γένεση 11:7).

Από το βιβλίο της Βίβλου που επαναλαμβάνεται στα μεγαλύτερα παιδιά η συγγραφέας Δεστούνη Σοφία

V. Η θυσία του Νώε. Ο Νώε βρίζει τους απογόνους του Χαμ. Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας. Ένα μείγμα γλωσσών. Έτσι, μια τρομερή τιμωρία έχει επιβληθεί στους ανθρώπους του Δίκαιου Δημιουργού τους! Όλη η ανθρωπότητα και όλο το κακό από αυτήν γκρεμίστηκε από το πρόσωπο της γης. Η μακροθυμία του Κυρίου δεν εξαντλήθηκε μέχρι

Από το βιβλίο της Βίβλου, που επαναλαμβάνεται στα μεγαλύτερα παιδιά. Παλαιά Διαθήκη. Μέρος πρώτο. [(Εικονογράφηση - Julius Schnorr von Karolsfeld)] η συγγραφέας Δεστούνη Σοφία

V. Η θυσία του Νώε. Ο Νώε βρίζει τους απογόνους του Χαμ. Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας. Ένα μείγμα γλωσσών. Έτσι, μια τρομερή τιμωρία έχει επιβληθεί στους ανθρώπους του Δίκαιου Δημιουργού τους! Όλη η ανθρωπότητα και όλο το κακό από αυτήν γκρεμίστηκε από το πρόσωπο της γης. Η μακροθυμία του Κυρίου δεν εξαντλήθηκε μέχρι

Από το βιβλίο των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης συγγραφέας Μιλιανός Αλέξανδρος

Η σύγχυση των γλωσσών και ο διασκορπισμός των λαών (Γεν. 11). Σε αυτό το κεφάλαιο, ο χρονικογράφος περιγράφει τη μετανάστευση από την ανατολή της ανθρωπότητας, που αρχικά μιλούσε μια γλώσσα, και την εγκατάσταση του στο Σινάρ (1-2), την κατασκευή μιας πόλης και ενός ασυνήθιστα ψηλού πύργου εδώ, την καταστροφή των κακών από τον Θεό

Από το βιβλίο Αποκρυφισμός, μαγεία και μόδα στον πολιτισμό του Eliade Mircea

8. «Σύγχυση» και «χωρισμός» Κατά τον τελευταίο αιώνα, οι μελετητές ανέλυσαν όλο και πιο σωστά τα ιρανικά και ακόμη και τα ινδοϊρανικά στοιχεία του κεντρικού μανιχαϊστικού μύθου. Η θρησκευτική έννοια του σπόρου φωτός, η θεωρία της κοσμικής "ανάμιξης", η έννοια του "τρεις φορές"

Από το βιβλίο Γνωστικισμός. (Γνωστική θρησκεία) από τον Jonas Hans

(στ) «ΑΝΑΜΙΞΗ», «ΔΙΣΚΟΡΜΑ», «ΕΝΑ» ΚΑΙ «ΠΟΛΛΑ» Ας επιστρέψουμε στην ιρανική έννοια: η έννοια των δύο πρωτότυπων και αντίθετων οντοτήτων οδηγεί στη μεταφορά της «ανάμιξης» της πηγής και της δομής αυτού του κόσμου. Η σύγχυση, ωστόσο, είναι ανισόρροπη, και ο όρος είναι ουσιαστικά

Από το βιβλίο International Kabbalah Academy (τόμος 1) συγγραφέας Laitman Michael

13.3. Ανάμειξη Μπίνα και Μαλτσούτ Λάβαμε ένα στοιχείο δημιουργίας στο οποίο η Μπίνα και ο Μαλτσούτ βρίσκονται στο ίδιο Παρτζούφ, αλλά εξακολουθούν να είναι χωρισμένοι μεταξύ τους. Τώρα πρέπει να αναμειχθούν και στη συνέχεια σε αυτό το Partzuf θα είναι δυνατό να διορθωθεί ο Malchut με τη βοήθεια του Bina. Αυτό επιτυγχάνεται με τη διάσπαση

Από το βιβλίο των Ίνκας. Γεν. Πολιτισμός. Θρησκεία συγγραφέας Boden Louis

Συγχέοντας τη Θρησκεία και τη Μαγεία Οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι δεν χαράσσουν μια σαφή διαχωριστική γραμμή μεταξύ θρησκείας και μαγείας. Σήμερα πιστεύουμε ότι η θρησκεία ερμηνεύει την ορμή του ανθρώπου προς το θείο. η θρησκεία, κατά κανόνα, εκφράζεται με προσευχή και συνεπάγεται συνειρμό

Από το βιβλίο Εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου συγγραφέας Burckhardt Jacob

Από το βιβλίο Myths and Legends of China συγγραφέας Βέρνερ Έντουαρντ

Από το βιβλίο Νέκταρ της Αφοσίωσης (Bhakti-rasamrta-sindhu) συγγραφέας Bhaktivedanta A.C. Σουάμι Πραμπουπάντα

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 49 Ανάμειξη φυλών Όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχουν δώδεκα είδη ράσα, εκστατικές σχέσεις, στις οποίες ένας θιασώτης μπορεί να είναι με τον Κρίσνα. Από αυτές, πέντε φυλές είναι άμεσες: ουδετερότητα, σχέσεις υπηρέτη και αφεντικού, αδελφική αγάπη, γονική αγάπη και

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 1 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

5. Και κατέβηκε ο Κύριος για να δει την πόλη και τον πύργο που έχτιζαν οι γιοι των ανθρώπων «Και κατέβηκε ο Κύριος για να δει...»

Από το βιβλίο Θεός και Άνθρωπος. Παράδοξα της Αποκάλυψης συγγραφέας Pechorin Viktor Vladimirovich

Από το βιβλίο Η αποστολή του Χριστού. Τα μυστήρια της βιβλικής ιστορίας ο συγγραφέας Yakovin Diomede

Η συντόμευση της ανθρώπινης ζωής, ο Κατακλυσμός και η σύγχυση των γλωσσών Μπορεί κάλλιστα να είναι ότι μια από τις βασικές στιγμές που επηρέασαν την απόφαση να παρέμβουμε με τη βία ήταν ο Κατακλυσμός. Είναι απίθανο ο Θεός (με τη χριστιανική έννοια του όρου) να βρίσκεται πίσω από τη σφαγή. Φυσικά, υποθετικά

Από το βιβλίο The Influence of Islam on Medieval Europe συγγραφέας Watt William Montgomery

Από το βιβλίο The Illustrated Bible. Παλαιά Διαθήκη συγγραφέας Βίβλος

Βαβυλωνιακό πανδαιμόνιο - σύγχυση γλωσσών και διασκορπισμός λαών Όλη η γη είχε μια γλώσσα και μια διάλεκτο. Και αντ' αυτού έγιναν τούβλα

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος Lopukhin. ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ.ΓΕΝΕΣΗ του συγγραφέα

5. Ανάμειξη γλωσσών και επανεγκατάσταση λαών. 5. Και κατέβηκε ο Κύριος για να δει την πόλη και τον πύργο που έχτιζαν οι γιοι των ανθρώπων.

Η ραγδαία αύξηση του αριθμού διάφοροςγλώσσες, η Βίβλος παρέχει επίσης τη μόνη ικανοποιητική εξήγηση. Αν όλοι οι άνθρωποι κατάγονταν από τους ίδιους προγόνους, όπως πιστεύουν οι περισσότεροι εξελικτικοί ανθρωπολόγοι σήμερα, θα πρέπει να μιλούσαν αρχικά την ίδια γλώσσα. Όσο ζούσαν μαζί και συνέχιζαν να επικοινωνούν μεταξύ τους, η ανάδειξη ξεκάθαρων γλωσσικών διαφορών ήταν αδύνατη. Επομένως, εάν οι ανθρωπολόγοι επιμείνουν σε μια εξελικτική εξήγηση για τις διαφορές στις γλώσσες, τότε πρέπει επίσης να υποθέσουν την ύπαρξη εξαιρετικά μακρών περιόδων απομόνωσης και ενδογαμίας διαφόρων φυλών, σχεδόν όσο η ιστορία της ίδιας της ανθρωπότητας. Αυτό με τη σειρά του σημαίνει ότι κάθε μία από τις κύριες γλωσσικές ομάδες πρέπει να αντιστοιχεί σε μία από τις κύριες φυλετικές ομάδες. Επομένως, κάθε «φυλή» πρέπει να έχει μακρά εξελικτική ιστορία και είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι ορισμένες φυλές έχουν εξελιχθεί περισσότερο από άλλες. Αυτός ο φυσικός συνδυασμός του ρατσισμού με την εξελικτική φιλοσοφία είναι πολύ σημαντικός, έγινε η ψευδοεπιστημονική βάση ενός ευρέος φάσματος ρατσιστικών πολιτικών και θρησκευτικών φιλοσοφιών, που για πολλά χρόνια προκαλούσαν ανείπωτες βλάβες και βάσανα στους ανθρώπους.

Από την άλλη, φαίνεται προφανές ότι όλοι οι λαοί, οι φυλές και οι γλώσσες, όσο διαφορετικοί κι αν είναι, έχουν πράγματι κοινές ρίζες στο όχι και τόσο μακρινό παρελθόν. Οι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών μπορούν να συνάψουν μικτούς γάμους, να έχουν ίσες νοητικές ικανότητες και την ίδια ικανότητα μάθησης. Ακόμη και οι Αβορίγινες της Αυστραλίας είναι αρκετά ικανοί να αποκτήσουν διδακτορικό, και μερικοί από αυτούς όντως το έχουν κάνει. Και παρόλο που οι γλώσσες είναι πολύ διαφορετικές μεταξύ τους, μπορούν όλες να ταξινομηθούν σε γλωσσικές κατηγορίες και μπορούν να μαθευτούν από ένα άτομο που μιλά μια διαφορετική γλώσσα - κάτι που υποδηλώνει υπέρ μιας κοινής πηγής. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο ένα γένοςάνθρωποι, δηλαδή το ανθρώπινο γένος! Και μόνο ένα αγώνας -αγώνας των ανθρώπων.

Η προέλευση των διαφορετικών γλωσσών δεν μπορεί να εξηγηθεί με όρους εξέλιξης, αν και η ύπαρξη διαφορετικών διαλέκτων και παρόμοιων γλωσσών στις μεγάλες ομάδες εξηγείται σίγουρα από τη σταδιακή ανάπτυξη από μια κοινή γλώσσα πηγής. Αλλά οι κύριες ομάδες είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους που αυτή η διαφορά δεν μπορεί να εξηγηθεί με κανένα νατουραλιστικό σχήμα.

Μόνο η Βίβλος παρέχει μια πλήρη εξήγηση. Αρχικά, μετά τον μεγάλο κατακλυσμό, «όλη η γη είχε μία γλώσσα και μία ομιλία» (Γέν. 11:1). Αλλά όταν ο λαός στασίασε εναντίον του Θεού, αρνήθηκε να διασκορπιστεί σε όλο τον κόσμο, όπως διέταξε, και συγκεντρώθηκε στην περιοχή της Βαβυλώνας, «ο Κύριος μπέρδεψε τη γλώσσα όλης της γης, και από εκεί ο Κύριος τους σκόρπισε σε όλη τη γη (Γένεση 11:9).

Αν λάβουμε υπόψη ότι εβδομήντα οικογένειες αναφέρονται στους απογόνους των γιων του Νώε από τη Γένεση 10, τότε αυτός ο «σκορπισμός» υποτίθεται ξεκίνησε με εβδομήντα πρωτότυπες ομάδες που έθεσαν τα θεμέλια για διαφορετικούς λαούς και γλώσσες. Συνολικά υπήρχαν περίπου χίλιοι άνθρωποι, χωρισμένοι σε τρεις μεγάλες φυλετικές ομάδες:

γιοι του Ιαφεθ, γιοι του Χαμ και γιοι του Σημ. «Αυτές είναι οι οικογένειες των γιων του Νώε, σύμφωνα με τη γενεαλογία τους, μεταξύ των εθνών τους. Από αυτούς τα έθνη απλώθηκαν στη γη μετά τον κατακλυσμό» (Γένεση 10:32).

Δεν είναι αδύνατο οι άνθρωποι της Βαβυλώνας να αντιστάθηκαν στον Κύριο και να ήθελαν να χτίσουν έναν πύργο με τα χέρια τους για να φτάσουν στον ουρανό, όπως προκύπτει από το εδάφιο Γένεση 11:4 στην Έκδοση του Βασιλιά Ιακώβου. Η λέξη "επίτευξη" δεν υπάρχει στο πρωτότυπο. το αρχικό νόημα του αποσπάσματος προφανώς υπονοεί την ανέγερση ενός τεράστιου πύργου για να λατρεύει τον «οικοδεσπότη του ουρανού» - ένα είδος ναού που θα ένωνε όλη την ανθρωπότητα στη λατρεία και την υπηρεσία του πλάσματος, και όχι του Δημιουργού (Ρωμ. 1: 25). Ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να αποτραπεί η ιεροσυλία και να πειστούν οι άνθρωποι να εκπληρώσουν την εντολή του Θεού να εξαπλωθεί σε όλη τη Γη ήταν η ανάμειξη γλωσσών.

Δεδομένου ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν πλέον να επικοινωνούν μεταξύ τους, ήταν δύσκολο για αυτούς να συνεργαστούν. Η πρωτόγονη σύγχυση των γλωσσών υπογραμμίζει ένα γεγονός που οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν συνειδητοποιούν: η πραγματική διαφορά μεταξύ τους δεν είναι φυλετική, ούτε φυσική, ούτε γεωγραφική, αλλά γλωσσική. Όταν οι άνθρωποι έπαψαν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον, δεν είχαν άλλη επιλογή από το να χωρίσουν.

Αν κάποιος έχει την τάση να αμφισβητήσει έναν τέτοιο λόγο για τις βαθιές διαφορές μεταξύ των γλωσσών, ας προσφέρει μια νατουραλιστική εκδοχή που θα εξηγούσε καλύτερα όλα τα γεγονότα. Μέχρι στιγμής δεν το έχει πετύχει κανείς. Προφανώς εδώ εμπλέκεται ένα θαύμα, γιατί η σοβαρότητα των επιθέσεων ανάγκασε τον Θεό να παρέμβει με ιδιαίτερο τρόπο.

Αν και οι κύριες γλωσσικές ομάδες είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους που είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς σχηματίστηκαν από μια αρχική ομάδα γλώσσας (εκτός αν υποθέσουμε - μιλήσαμε για αυτό παραπάνω - ότι πέρασαν μια πολύ μεγάλη περίοδο φυλετικού διαχωρισμού, ως αποτέλεσμα του οποίου οι φυλές κατέληξαν σε διαφορετικά στάδια εξελικτικής ανάπτυξης), το ίδιο το γεγονός ότι όλες οι γλώσσες μπορούν να ταξινομηθούν με βάση τη γλωσσική θεωρία και ότι ένα άτομο μπορεί να μάθει ξένες γλώσσες υποδηλώνει την προέλευσή τους από ένα μόνο πηγή. Ένας από τους κορυφαίους γλωσσολόγους του κόσμου, ο Νόαμ Τσόμσκι, είναι πεπεισμένος ότι οι γλώσσες, ακόμα κι αν διαφέρουν πολύ στην εμφάνιση, δείχνουν μια βαθιά κοινότητα που συνδέεται με τη θεμελιώδη Μοναδικότητα του ίδιου του ατόμου.

Ο Δρ Günter Stent, καθηγητής μοριακής βιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ, συνοψίζει τις απόψεις του Τσόμσκι ως εξής:

Ο Chomsky πιστεύει ότι η γραμματική μιας γλώσσας είναι ένα σύστημα μετασχηματιστικών κανόνων που καθορίζει τη σχέση μεταξύ ήχου και νοήματος. Το βάρος περιλαμβάνει συντακτικά, σημασιολογικά και φωνολογικά συστατικά. Η Δομή Επιφανείας περιέχει πληροφορίες που σχετίζονται με τη φωνολογική συνιστώσα, ενώ η Δομή Βαθιάς περιέχει πληροφορίες που σχετίζονται με τη σημασιολογική συνιστώσα και η Συντακτική συνιστώσα καθορίζει τη σχέση μεταξύ της Δομής Επιφανείας και Βαθιάς. Κατά συνέπεια, μόνο η φωνολογική συνιστώσα έχει υποστεί σημαντική διαφοροποίηση στην πορεία της ανθρώπινης ιστορίας ή τουλάχιστον μετά την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ.

Φυσικά, για τον Stent, όπως και για τον Chomsky, ο Πύργος της Βαβέλ δεν είναι παρά ένα σχήμα λόγου, αλλά είναι κατάλληλο ακριβώς επειδή το θαυματουργό μείγμα γλωσσών στη Βαβυλώνα παρέχει πραγματικά τη μόνη ουσιαστική εξήγηση για το φαινόμενο των ανθρώπινων γλωσσών .

Έτσι, το «φωνολογικό συστατικό» του λόγου (ή η εξωτερική του μορφή) είναι ένα σύνολο ήχων που μεταφέρουν ένα ορισμένο νόημα και με τη βοήθεια των οποίων οι άνθρωποι της ίδιας φυλής μπορούν να επικοινωνούν μεταξύ τους. Κάθε φυλή έχει τη δική της μοναδική φωνολογία, επομένως η μια ομάδα δεν μπορεί να καταλάβει την άλλη. Παρόλα αυτά, στο σημασιολογικό επίπεδο, στη βαθιά δομή, στην «καθολική γραμματική» (εσωτερικός άνθρωπος!) οι σκέψεις και των δύο ομάδων, που βρίσκουν έκφραση με λέξεις, είναι ουσιαστικά οι ίδιες. Ήταν τα φωνολογικά επίπεδα, ή οι εξωτερικές μορφές γλωσσών, που αποσυνδέθηκαν υπερφυσικά στη Βαβυλώνα, έτσι ώστε, παρόλο που η συνηθισμένη λογική και η επίγνωση της πραγματικότητας παρέμεναν ίδια για όλους, οι άνθρωποι δεν μπορούσαν πλέον να συνεργαστούν και τελικά διασκορπίστηκαν απλώς επειδή δεν καταλάβαιναν πλέον ο ένας τον άλλον.

Είναι σημαντικό ότι παραδόσεις όπως η ιστορία της βαβυλωνιακής πανδαισίας υπάρχουν μεταξύ διαφόρων αρχαίων λαών και ακόμη και μεταξύ πρωτόγονων φυλών. Αν και δεν είναι τόσο συνηθισμένοι όσο οι θρύλοι του μεγάλου κατακλυσμού, πολλοί λαοί εξακολουθούσαν να διατηρούν τη μνήμη των εποχών που όλοι οι άνθρωποι μιλούσαν με τον ίδιο τρόπο, έως ότου οι θυμωμένοι θεοί μπέρδεψαν τις γλώσσες τους.

Έτσι, υπάρχει κάθε λόγος να θεωρηθεί η βιβλική ιστορία της σύγχυσης των γλωσσών στη Βαβυλώνα ως μια αξιόπιστη περιγραφή του πώς εμφανίστηκαν μεγάλες γλωσσικές ομάδες στον κόσμο. Οι εξελικτικοί σίγουρα δεν έχουν καλύτερη απάντηση, και οι σύγχρονοι επιστήμονες απορρίπτουν αυτήν την εκδοχή μόνο και μόνο επειδή ήταν ένα θαύμα. Ωστόσο, το να πούμε ότι αυτό δεν θα μπορούσε να γίνει δεν σημαίνει μόνο να αρνηθούμε την παντοδυναμία του Θεού, αλλά και να ισχυριστούμε ότι οι επιστήμονες γνωρίζουν πολύ περισσότερα για τη φύση της γλώσσας από όσα πραγματικά γνωρίζουν.

Κανείς δεν έχει καταλάβει ακόμη πλήρως πώς λειτουργεί ο εγκέφαλος και πώς ελέγχει την ανθρώπινη ομιλία. Κατά συνέπεια, κανείς δεν καταλαβαίνει ποιες φυσιολογικές αλλαγές στον εγκέφαλο και στο κεντρικό νευρικό σύστημα ήταν απαραίτητες για να κάνουν διαφορετικές ομάδες ανθρώπων να συσχετίσουν διαφορετικούς ήχους με ορισμένες έννοιες. Ίσως μελλοντικές έρευνες να ρίξουν φως στοαυτό το πρόβλημα, αλλά μέχρι στιγμής δεν υπάρχει καλύτερη εξήγηση από αυτή που έδωσε ο Θεός, ο οποίος είπε: «Ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, για να μην καταλαβαίνει ο ένας τον λόγο του άλλου» (Γένεση 11:7).

| |