Kutsar tormab. "Elu vanker" A

UDC 821.161.1.09 (Pushkin A.S.) BBK Sh5(2Ros=Rus)6-4

OLEN. Sapir

Maine, USA

“JA AEG JOOKISTAB HOBUSED...”: AJA KUJUTUS A.S.-I LUULETUS PUŠKIN "ELUKORV"

Abstraktne: Artikkel uurib aja fenomeni nii, nagu luuletaja seda mõistab. Analüüsitakse keskse kujundi ja sellega kaasnevate ambivalentsust: rada, ratsanik, kutsar. Kujutiste metafooriline ja vahetu tähendus ilmneb ka kahe teadvusevoolu (filosoofilise ja igapäevase) ja kahe teadvuse voolu analüüsi kaudu. kõnevood- suur sõnavara ja vähene, isegi rõve. Traditsiooni ja innovatsiooni probleemi analüüsitakse Puškini enda ja tema kaasaegsete “teeteemal” olevate luuletuste võrdlemisel.

Märksõnad: Puškin, ajapilt, traditsioonid ja uuendused, ambivalentsus, metafoorne ja vahetu tähendus.

“JA AEG SÕIDAB HOBUSEID...”: AJA KUJUTUS ALEXANDER PUŠKINI LUULETUS “ELUKORV”

Abstraktne: Essee analüüsib Puškini arusaama aja fenomenist. See keskendub nii keskse pildi ambivalentsusele kui ka tee, ratturi ja kutsariga kaasnevatele motiividele. Kahe teadvusevoolu (filosoofiline ja argine) ja luuletuse sõnavara kahe vastandliku suundumuse – kõrgendatud ja alandatud, sealhulgas roppuste – analüüsimisel avab artikkel teksti nii otsese kui ka metafoorilise tähenduse. Traditsioonilisuse ja uuenduslikkuse probleemi “Aja vankris” käsitletakse selle luuletuse võrdluses teiste Puškini ja ka tema kaasaegsete kirjutatud “maanteeluuletustega”.

Märksõnad: Puškin, ajastu kuvand, traditsioonid ja uuendused, ambivalentsus, metafooriline konkreetne tähendus.

29. novembril 1824 Mihhailovski eksiilis viibides A.S. Puškin kirjutab kirja P.A. Vjazemski. Ta avaldab arvamust kirjanduslike uudiste kohta, teatab mõne teose väljaandmise plaanidest ja mainib vennale Peterburis trükkimiseks antud peatükki “Onegin”. Ja kirja lõpus, olles juba kuupäeva paika pannud, esitab ta sõbrale küsimuse: "Kas sa tead mu eluvankrit?" Seejärel kordab ta luuletuse täisteksti:

Käru on lihtne teisaldada:

Tormiline kutsar, hall aeg,

Õnneks ta ei pääse kiiritusplaadilt maha.

Hommikul istume kärusse;

Hüüame: mine edasi1 (...) ema!

Keskpäeval aga sellist julgust pole; šokeeris meid; Ja nõlvad ja kuristikud on meie jaoks hullemad:

Hüüame: võtke rahulikult, lollid!

Käru veereb endiselt;

Õhtul harjusime Ja tukkudes ratsutasime ööni - Ja aeg ajab hobuseid.

Kuupäeva järel on järelkiri: “Võite trükkida, jättes venekeelse pealkirja välja...” [Puškin 1951: 111-112].

Puškini kirjas tõmbavad tähelepanu sõnad "Kas sa tead...", sest selleks ajaks, kui Vjazemski kirja sai, polnud luuletus veel avaldatud. Vastust sellele küsimusele enam ei ole

1 Lõplikus väljaandes kasutati sõna „minna edasi“ asemel sõna „läks“.

Selle luuletuse loomise ajalugu on pigem ihne faktidega kui oletus. Niisiis kirjutas Puškin 1823. aastal luuletuse “Elu vanker”. Selle all oleva kuupäeva pani luuletaja ise ülal tsiteeritud kaaskirjas. Puškin oli siis lõunapaguluses, asendades juba kõrgeima väejuhatusega Chişinău Odessaga. Kiri Vjazemskile saadeti novembri lõpus 1824, juba põhjapagulusest, Mihhailovskilt. Tuleks oletada, et Puškin saatis luuletuse paljudele, nagu ta varemgi, sellest ka tema oletus, et üks adressaatidest jagas luuletuse teksti Vjazemskiga. Kuid ta ei saada Vjazemskile lihtsalt vastloodud luuletust, vaid räägib selle avaldamise võimalusest ja annab nõu, et sel juhul võib "venekeelse pealkirja" ära jätta. Vjazemsky avaldas luuletuse tegelikult. See ei saanud tekkida 1825. aasta jaanuaris sobival ajal. uus ajakiri"Moskva telegraaf" (toimetaja N.A. Polevoy). Selle ajakirja esimeses numbris, jaanuaris 1825, avaldati Puškini poeem “Eluvanker”, nagu Puškin soovis, ilma “venekeelse pealkirjata”.

Me ei tea, kellele Puškin veel oma luuletuse saatis, kuid võime kindlalt öelda, et seda ei saadetud Vjazemskile juhuslikult. Vjazemski võttis Puškini vangistuse Mihhailovskojes oma südameasjaks, nimetades seda "ebainimlikuks mõrvaks" ja nimetas paguluses talunud luuletajat "vaimseks kangelaseks". Lisaks on Vjazemski varem kaasa aidanud (ja teeb seda ka edaspidi) Puškini teoste (näiteks luuletuse “Merele”) avaldamisele. Sel perioodil tekkisid luuletajate vahel usalduslikud ja sõbralikud suhted. Seda tõendavad Puškini üleskutsed

Loominguline dialoog Puškini ja tema kaasaegsete poeetide vahel, eelkõige Vjazemski kui teema avastajaga, on väga huvitav punkt loominguline ajalugu Puškini luuletus. Teeteema osutus selles osas kasulikuks (paljud luuletajad muutsid selle oma luuletusteks) ja loominguline dialoog osutus viljakaks. Selle põhjust tuleks otsida Puškini ainulaadsest elust ja kirjanduslikust kogemusest ning tema eelkäijate ja kaasaegsete kogemuste valdamise võimest kaugemale jõuda.

Pole kahtlust, et Puškin kasutas “Elu vankrit” luues Vjazemski varasemate luuletuste “Kühm” (1818) ja “Roll On!” kogemust. (1820). Luuletus “Mõhk” räägib nii tõelisest põrutusest, millesse kangelane kogemata maandus, pallilt naastes, kui ka “konarustest” - takistustest eesmärgi saavutamisel igapäevaelus või Talia teenimisel: “Arutlesin vabal ajal / ja valguses, nagu maanteel, / Uhhabov luges palju. “Tee õnnepealinna on auklik”, kus öömaja valitseb “juhus”: “Aga juhus on kiirituse peal” - ja sa lähed mõnuga konarustest mööda. "Tuleb õnnetus" - ja leiate end august. Luuletuses "Veere edasi!" Vjazemsky süvendab juhuse rolli eluteel. Siin omandab "juhtum" "nõustaja" tunnused ja süžee arenedes osutub ta "aja laenuandjaks". Tema poole pöördub kangelane palvega: „Oo aeg, ära häiri mind; / Aga läbi raske elu aukude / Veere - mine edasi!

Oleme nõus G.M. Friedlander, et Vjazemski arendas teemat just selles suunas, kus Puškinil see õnnestus: teekatsumused ja raskused omandasid üha enam üldistamise tunnuseid.

elavast, sai igavese aja prototüübiks. Märkame ka rahvakeele kasutamist, mis on maanteeteema paljastamisel nii loomulik.

Kuulus Puškini õpetlane D.D. On hea mõte, et A. Puškini luuletus “Eluvanker” on laiendatud metafoor, kus hommik, pärastlõuna, õhtu ja öö on seotud inimelu vastavate perioodidega: lapsepõlv, küpsus, vanadus ja surm. Uurija peab üksikasjalikku võrdlust ennast traditsiooniliseks ja pöördub tagasi iidse sfinksi kuulsa mõistatuse juurde: "Mis... hommikul umbes neli jalga, keskpäeval umbes kaks ja õhtul umbes kolm?" Peab uuenduslikuks D.D. On hea, kuidas Puškin "sellest klassikalisest ja sentimentaalsest rekvisiidist" loobus. "Väljakutse on juba luuletuse pealkirjas: "Elu vanker." Mitte vanker, nagu ütleks 18. sajandi luuletaja, mitte vanker, nagu ütleksid Karamzini-Dmitrijevi koolkonna luuletajad, vaid kõnekeelne, rahva-vene, talupojavanker” [Blagoy 1967: 149-150]. D.D kaalub sama väljakutset. Luuletuse hüve ja ajakujund on “võrdlus “hallist ajast” – auväärne halli habemega vanamees, klassikaline ajajumal Kronos – Saturn, kes on relvastatud traditsioonilise vikatiga, nagu teda luules alati kujutati. ja maalikunstis - kodumaise “tormsa” kutsariga” [Seal sama: 150]. Tegelikult ei vaidlustanud Puškin mitte ainult traditsioonilist Chronose kuvandit, vaid uuendas ka metafoori sisu: inimelu on tee, peatused teel on inimelu etapid.

Mõte D.D-st on kindlasti huvitav. Hea on see, et sõna “käru” lisamine luuletuse pealkirja kõlab väljakutsena. Kuid meile tundub oluline nime teine ​​aspekt - selle ilmne mitmekihilisus, tähenduste paljusus, mis on välja raiutud kahe sellise lähedusest ja kokkupõrkest. erinevad sõnad. Sõna "käru", nagu D.D õigesti ütles. Blagoy, - "kõnekeelne, igapäevane, rahvalik-

venelane, talupoeg." Sõna "elu" on kogu selle tähenduste mitmekesisusega pärit kõrgsõnavara sõnastikust. Seega tutvustab Puškin meile kahte nii erinevat keeleelementi, võrdsustab neid, eelistamata ühtki. Nime esimene sõna, välja arvatud konkreetne tähendus (sõiduk), ei oma muud tähendust. Teisel sõnal on palju tähendusi ja igaüks neist on filosoofiline, sisaldades üldistust. Betooniga silmitsi seistes ja abstraktsed mõisted, näib luuletaja hoiatavat meid, et tema süžee sisaldab neid kahte plaani, et betoon, konarlik ja raodega täidetud tee raputavas vankris võib kehastada elutee, olenemata sellest, kui kaugele ja kõrgele me oma teekonnal ronime. Neid kahte maailma – elu konkreetsust ja abstraktsust – ei lahuta läbitungimatu sein. Argipäev toidab abstraktsust ja viimane kasvab välja argipäevast. Lõpuks põrkasid kokku tavalise ja üleva teadvusega, Puškin ja sel juhul mitte ainult ei vastanda neid, vaid räägib ka nende läbitungimisest. Lisaks on luuletuse poeetiline kangas põimitud nii osavalt, et tähenduse muutumist on kohati raske jälgida.

sõnad, üksteisesse voolavad - see on tähenduste mäng, millega luuletaja oli nii helde.

Näib, et kui lugeda luuletust ainult nende märkuste tasemel ja näha selles ainult seda tähendust, siis isegi siis hämmastab see sind oma julgusega, mis sarnaneb geniaalsusega. Ärgem unustagem, et selle kirjutas 24-aastane poeet paguluses, kriisiajal "elu tähistamise" lõpus, "küpsusse üleminekul" [Lotman 1995: 56- 59; Skatov 1987: 155-217]. Luuletust lugedes ja selle üle mõtiskledes meenub, et hinnangute või hinnangute ühedimensioonilisus ja otsekohesus on vastuolus Puškini plaani ja selle luules kehastuse mitmemõõtmelisuse ja mitmetähenduslikkusega.

“Elu vanker” on mitmel viisil – sõna otseses mõttes erineva tähendusega – seotud Puškini enda teostega, mis on kirjutatud hiljem, ja luuletaja kaasaegsete luuletustega, mis on loodud enne ja pärast “Elu vankrit”. Seda kinnitab kaudselt tõsiasi, et mitmed luuletajad ja professionaalsed Puškini-teadlased, kes käsitlesid luuletust "Elu vanker" (I. F. Annensky, D. D. Blagoy, N. N. Skatov,

G.M. Friedlander, M.I. Gilelson ja teised), käsitlesid korrelatsiooni probleemi, võttes Puškinilt endalt ja tema kaasaegsetelt erinevad luuletused, nii et kokku oli muljetavaldav luuletuste loend. Kuid kõige tähtsam on see, et igaühel neist on omal moel õigus nii luuletuste valimise kui ka võrdluse põhimõtete osas. Meile ei tundu luuletus mitte ainult multisemantiline, vaid ka selline, kus tähenduste mäng on ilmne: need nihutavad üksteist, põimuvad, koonduvad ja vastandavad üksteist. Kuidas ajapilt ilmub Puškini luuletus"Elu vanker"?

Luuletuse ülesehituses, nagu ka poeedi parimates teostes, on “rangust ja harmooniat” ning lakoonilisust. Neli stroofi, millest esimene on omamoodi ekspositsioon, kõik teised on üks inimelu perioode, nagu peatus teel.

Loeme esimest stroofi:

Kuigi koorem on kohati raske,

Käru on liikvel kerge;

Tormiline kutsar, hall aeg,

Õnneks ta ei pääse kiiritusplaadilt maha.

Pealkiri “Elu vanker”, milles põhisõna on “käru”, ja ekspositsioon, mis esmapilgul paneb paika tegevuse asjaolud, annavad tooni sellele, et luuletus räägib reisimisest. Kuid juba esimest stroofi lugedes pöörad tähelepanu märksõnad. Kõik need on seotud reisimisega ja kõik peale otsene tähendus, soovitada teist – metafoorilist. Luuletuse pealkirjaks saanud fraas kõlab ebatavaliselt, ebatavaliselt ja isegi – nõustume D.D. Hea – väljakutsuvalt. Koos teiste esimese stroofi sõnadega, nagu "koorem", "tormakas juht - hall aeg", "vedas, ei saa kiiritusest maha", saab sellest võtmesõna. Kõiki neid sõnu saab esimese stroofi sisuga seletada vaid ligikaudselt ja need ilmuvad ainult kogu luuletuse kontekstis. Sõna "koorem" tähenduse dešifreerimine, D.D. Blagoy ütleb, et see vihjab

See kehtib raske pagasi ja sõitja olulise (füüsilise) kaalu kohta. See on tõsi, kuid selle sisu ei lõpe sellega. Juba esimeses stroofis võib aimata selle avardavat tähendust. Kasvõi sellepärast, et see ja sellega riimuv sõna “aeg” on seni vähesed sõnad kõrgest sõnavarast, samas kui teised kalduvad igapäevase sõnavara poole. Sama juhtum on pealkirjas: sõna “käru” on kahtlemata pärit igapäevasest ja isegi kõnekeelsest sõnavarast, kuid koosmõjus sõnaga “elu” omandab see lugeja jaoks teistsuguse, siiski salapärase tähenduse. Täpselt samamoodi käituvad ka teised märksõnad: “tore kutsar” – kes sellest kujundist ja sõnast aru ei saa.” Kuid see muutub "salapäraseks võõraks", kui seda kombineerida "halli aja" rakendusega. Esimese stroofi võtmesõnade tähenduste dešifreerimise juurde tuleme tagasi viimase nelikvärsi analüüsimisel.

Vaatame teist stroofi:

Hommikul istume kärusse;

Murrame hea meelega pead ja põlgades laiskust ja õndsust,

Me hüüame: lähme! ....

Kui esimene stroof “hoiatas”, et räägime reisimisest, siis teises on see juba pildi teema. Elu hommikut kui elutee algust kujutatakse terviklikuna elujõudu, ületamise energia (“murrame hea meelega pead”, põlgades “laiskust ja õndsust”). Ilmub ka ratturi pilt - seda "meie" korratakse kaks korda. Kõik tegevused ja kogemused on kujutatud mitte ühe, vaid paljude nimel ja kujutatakse tüüpilistena. U näitleja(“me”) tegelane on oletatud - seiklushimuline ja vallatu. Viimasest annab tunnistust just see “vene pealkiri”, mille Puškin tegi ettepaneku luuletuse avaldamise korral eemaldada. Tegusõnade rohkus ja verbivormid: “istu maha”, “karju” - olevikuvormis, mis annab edasi tegevuse tüüpilist, juurdunud olemust. Sama tähendus on ka verbaalsel osastava vormil (“põlgamine”). Lõpuks on tegusõna vormis imperatiivne meeleolu("läks"), verbaalne fraseoloogia ("murdke pea") teenivad sama eesmärki - edastada ratturi kannatamatut iseloomu, püüdes ületada teel ette tulnud takistusi.

Märgime selles stroofis ülekaalu kõnekeelne sõnavara, kuni väidetava nilbeni välja. Ja seegi iseloomustab omal moel ratsanikku - iga klassi inimest, kes on harjunud reisimisega kui elustiiliga, harjunud kutsaride, võõrastemajade, kärsitute külaliste jne sõnavaraga.

Liigume edasi kolmanda stroofi juurde:

Keskpäeval aga sellist julgust pole; šokeeris meid; Rohkem kardame nii nõlvu kui ka kuristikke;

Hüüame: võtke rahulikult, lollid!

Võib-olla on selles stroofis kõige märgatavam ratturiga toimunud metamorfoos, eriti kui võrrelda selle sisu kuulus müüt. Tee keskpaik (selles mõttes, nagu Dante oma sissejuhatuses on)

ni to " Jumalik komöödia": "Maise elu pooleni jõudnud..."), kujutatakse elu keskpäeva mitte tõusu, vaid eluenergia langusena. Ja võib-olla on see kõige tugevamalt tunda reas, kus anafoorselt korratakse verbi "karjuda": "Me karjume: võtke rahulikult, lollid!" Tundub, et sama verb on kaotanud oma jõu ja teravuse. Ja lause jätkus - pöördumises taksojuhile: "võtke rahulikult, lollid!", pole enam mingit pahandust. Vastupidi, on soov mitte kiirustada, hobuste liiga kiiret jooksmist pidurdada. Võrreldes eelmise stroofi paljude verbide ja verbaalsete vormidega, on kolmandas lisaks nimetatule ka tegusõna “raputatud” (isegi mitte “raputatud”), mille tähendus, mida tugevdab teine ​​eesliit, taandub järgmisele: "palju raputada", "üksteise järel raputada". Lisaks annab tegevuse kestust ja kestust edasi pürrhik (või peon - neljasilbiline meeter: kolm rõhutu, üks rõhuline), see tähendab rea ja stroofi rütmilise korralduse tasemel. Ja veel üks märkus: selles sõnas ei saa muud üle kui nägemata Vjazemski “muhma” delikaatselt väljendatud kaja: lõppude lõpuks saab teda “raputada” ennekõike löökaukudel.

Predikaadid “sellist julgust ei ole” ja “meil läheb kehvemini” on esiteks kaotanud konkreetse subjekti, muutunud ebaisikuliseks ja teiseks ei sisalda tegevust. See on Puškini täpsusaste muutuste näitamisel, mida "rattur" oma eluteel koges!

Viimane stroof võtab kokku ratsaniku elutee ja kogu luuletuse:

Käru veereb endiselt;

Õhtuks harjusime ära

Ja tukkume kuni ööbimiseni.

Ja aeg ajab hobuseid (II, 160).

Selle stroofi, selle kolme esimese rea põhitähendus on näidata harjumuse jõudu (“Harjumus on meile ülalt antud: / See on õnne aseaine,” ütleb Puškin “Jevgeni Oneginis”). Siin ei väljenda seda meeleolu mitte ainult tegusõna "harjunud", vaid ka teine ​​fraas - "see veereb nagu enne". Oleme sellega nii harjunud, et teel justkui polekski nõlvad ega kuristikud, vaid laiub sile rada. Oleme sellega nii harjunud, et "uinume kuni ööbimiseni" - see tähendab kuni elu loomuliku lõpuni. Kangelane (“meie” on ratsanik) on sellega harjunud, sileda tee ääres peaaegu uinunud. Peaaegu uinunud lugeja ei oota mingeid šokke...

Seda plahvatusohtlikum on kogu luuletuse viimane rida - "Ja aeg ajab hobuseid". "Plahvatusohtlik" - kuna sõna "ajendab" loetakse kui "vastandina harjumusele, asjade igapäevasele käigule" ja seetõttu, et kuigi rea valmistas ette kogu süžee käik, täiesti uuel ja mõnevõrra ootamatul viisil, see paljastab selle liikumise olemuse. Rida viib meid tagasi luuletuse algusesse, sundides seda uuesti lugema. Ainult nii saab mõista selle plahvatuslikku iseloomu, kompositsioonilist rolli luuletuses, mis on ehitatud kõige täiuslikuma arhitektuurilise struktuurina.

Ja veel mõned tähelepanekud. Nägime, kuidas ratsanik, üks luuletuse kangelasi, järk-järgult muutus. Seda näitab Puškin ja see on areneva süžee aluseks. Kuid luuletuses on kaks kangelast. Et mõista, kas teine ​​muutub, võrrelgem neid. Need on esimese ja viimase stroofi sõnastuses otseselt seotud. Esimeses - "tore kutsar, hall aeg", viimases - lihtsalt aeg (tundub, et suur algustähtühesõnaga - mitte ainult austusavaldus poeetilisele traditsioonile - sellega liini alustamine). Aja kohta öeldakse ka esimeses stroofis: "Sul vedas, sa ei saa kiirituslaualt maha." See omadus sisaldab juba seda vääramatut jõudu, mis avaldub nii võimsalt luuletuse finaalis.

Esmapilgul tundub, et keskmistes stroofides pole ajapilt mitte “kaadris”, vaid selle taga ega näita oma halastamatut olemust. Kuuleme isegi, kuidas rattur juhti kamandab. Ta ju "karjub" kaks korda korraldusi andes. Aga me oleme juba näinud, et liikudes kisa jõud nõrgeneb ja mitte juht ei kohane ratturiga, vaid rattur muutub üha resigneerunumaks (harjub) aja liikumisele ja allub sellele. seda. Aeg on see, mis ratturit muudab ja seetõttu teda “käsustab”.

Esiteks on meie arutlused piltide polüseemiast, nendele omasetest erinevatest tähendustest ja nende koosmõjust seotud ajaga. Nagu juba mainitud, on Aja kujundi kahesus paika pandud juba esimeses stroofis. Aja esimene mainimine, selle esimene ja kohene portree, ehkki ilma üksikasjadeta, on "tore kutsar". Detailid täitsid lugejad ise. Mõelgem nendele üksikasjadele, muidu ei saa me aru, mida D.D. Blagoy nimetas seda "väljakutseks".

Võib-olla mäletas lugeja, et “Jamskaja tagaajamine”, “by halvad teed» - « iseloomulik tunnus konkreetselt vene transpordiviisiga. Võib-olla, nagu Puškin ise, oli "kutsaride klass" "lahke" ja see, see klass, hõivas eriline koht teiste klasside hulgas. Nii nägi 1800. aasta erimäärus ette, et kutsarid ei tohi olla nooremad kui 18-aastased ja mitte vanemad kui 40-aastased, "hea käitumisega, kained ja mitte milleski kahtlustavad, nende passide ja tunnistustega, mis kinnitavad nende käitumise usaldusväärsust". Mihhailova 2001]. Aeg ei esine Puškinis mitte ainult kutsarina, vaid ka “tormaka kutsarina”. Luuletaja kasutab teda iseloomustades stabiilne väljendus, mis on samuti saadud elamise praktikast kõnekeel. Sellise tunnuse korral aeg (koos väiketäht), mida võrreldakse kutsariga, on kõigile reisijatele hästi tuntud kuju. Vaatamata Puškini noorusele on see talle hästi teada. Edaspidi jälgime, et “mees” poleks luuletuses juhuslik külaline. Millised "väljakutsed" (st rahvateadvuse olemasolu, rahvatraditsioonid) on luuletuses piisav. Kuid ärgem unustagem, et samas stroofis, samas reas ilmub Aeg justkui kirjutatud suur algustäht, sest see paljastab oma hirmuäratava näo: käes on "hall aeg", mis "vedas, kiiritusest ei pääse."

Tulles tagasi esimese stroofi juurde, kuulakem uuesti sõna "koorem" kõla ja mõelgem selle teisele - metafoorsele - tähendusele. See on ju üks neist sõnadest, mille sisu avaldub kogu luuletuses. Selle heli raskust tunnetatakse füüsiliselt tänu epiteedile "raske" (grammaatiliselt on "raske" predikaat, kuid see iseloomustab sõna "koormus", see tähendab, et see toimib ka epiteedina). "Raskus" suureneb tänu sellele, et epiteet oli määratletavast sõnast kaugel ja kuna selgus, et see oli murtud kahe silbiga - jambiline ja pürrhiline (võib-olla moodustavad esimesed neli silpi - kolm rõhutu ja rõhutatud - peoni kõige esimeses silbis on rõhk niivõrd nõrgenenud, et silpi võib pidada rõhutuks). Kõik öeldu võimaldab kinnitada, et selle sõna “raskus” ei ole juhuslik - see annab sõnale metafoorse tähenduse: me ei räägi niivõrd füüsilisest raskusest, kuivõrd elukoormast. Ja sellest on juttu juba esimeses stroofis, kus aja mõiste on ambivalentselt lahti mõtestatud, kus on märgata varieeruvust ja tähenduste mängu.

Ühelt poolt on just see Aeg, mis “hobuseid ajab”, teisalt kutsar on see, kes, nagu talle kohane, “pingilt ei tõuse”. Ja kogu luuletuses on seesama duaalsus, millest me juba rääkisime. Rattur karjub juhi peale, nagu ta kontrolliks ennast ja aega, kuid tegelikult ta kuuletub talle. Sarnaselt kutsariga on ta "paigutatud" kõnekeelsesse keskkonda (nilbe sõnavara ja "lollide" pöördumine tema poole) ja ometi avaneb ta ratsaniku ja meie pilgu ees. pikk tee elu koos paratamatu "üleöö" teekonna lõpus - majesteetlik pilt igiliikumist. Nagu näeme, ei tähenda poeedi “väljakutse” traditsioonide tagasilükkamist ja ajapildis tunneme koos rahvapäraste ühisjoontega Kronose kohalolu. Jumal ja tavainimene veeresid üheks – see on Puškini tõeline avastus.

Tähelepanuväärne on epiteedi “hallikarvaline” kasutamine aja suhtes. Määratlus võib viidata ka kutsari vanusele, kuigi mäletame, et kutsarid ei olnud vanemad kui 40 aastat, kuid seda vanust peeti juba auväärseks. Kuid sellel sõnal on ka teine ​​varjund (jälle ambivalentsus!). Sõnaraamatu järgi on sõna "hallikarvaline" üks tähendusi dešifreeritud kui "seotud kauge minevikuga, iidne". Seega läbi hetkelise, sh inimelu, kumab läbi igavik ning “privaatse” aja liikumises tunnetatakse Aega – üht ja igavest.

Selleks, et mõista aja kujundit, nagu see luuletuse lõpus ilmneb, koondame kõik selle nii otsesed kui kaudsed omadused, mis kogu luuletuses esile kerkivad. Kõigepealt võrdleme esimese ja viimase stroofi määratlusi. Esimeses stroofis väljendatakse omadussõnadega kahte definitsiooni - "tormiv" ja "hallikarvaline". Ärgem unustagem, et esimene definitsioonidest on antud ajale, mis on esindatud tuntud kutsari rollis. Üksainus definitsioon, mis on seotud ajaga, väljendub omadussõnaga "hallikarvaline", nagu arutatud

kõrgemale. Kõik järgnevad määratlused on väljendatud tegusõnadega. Me võrdleme neid.

Esimeses stroofis on see "õnne, ta ei saa kiiritusplaadilt maha". Pangem tähele, et mõlemad verbid iseloomustavad aega selle mõlemas vormis. Need on seotud kutsariga, andes talle "professionaalse" tunnuse (ta täidab oma kohust hoolikalt, võib-olla innukalt) ja Ajaga. Tunnused rõhutavad seda, mis on näidatud kõrge sõnaga"tahe" ja paindumatus. Keskmistes stroofides, kus otsesed omadused puuduvad, nägime sellegipoolest, et Aeg mõjutab ratsanikku, muudab teda, sunnib kuuletuma. Viimases stroofis "Aeg ajab hobuseid". Sõnal "ajab" on mitu tähendust, kuid kõigil tähendustel on midagi ühist: sundida liikuma, julgustama liikuma, suunama liikumist, sundima...

Teisisõnu, sõnas „tagakiusamine“ ei tunne me enam potentsiaali, vaid tagakiusatava tahtest tugevamat tahteavaldust. Aeg ilmub sümbolina, mis esindab saatust või saatust, nagu neid mõisteti Kreeka tragöödiates.

N.N. Luuletust “Elu vanker” oma tõlgenduse andnud Skatov eitab poeedile “lüürilist kogemust” elu lõplikkusest, mööduvast ajast, surmast: “Avameelselt ja rõhutatult allegoorilises “Elu vankris” pole ometi oli ja ei saanud olla sisemine draama, „keskpäev” ise paistis pigem kauge prognoosi kui kogetud seisundina” [Skatov 1987: 296]. Vaatluse all olevas luuletuses ei olnud uurija seisukohast "elu-surma" probleemi.

Selliste järeldustega on raske nõustuda. Esiteks sellepärast, et viimases stroofis on sõna "üleöö", mida loetakse nagu kõiki võtmesõnu nii otseses kui ka otseses mõttes piltlikult öeldes. Kui näete luuletuses süžeed teekonnast üle konarliku Venemaa teed kärus, mille talal on juht, siis loetakse sõna “üleöö” teelt väsinud ratturi igatsetud puhkuseks. Kui jälgida allegoorilise süžee liikumist, loetakse "ööbimist" elutee loomulikuks lõpuks - nagu surm. Võib nõustuda, et teistes, hilisemates Puškini luuletustes on elu-surma opositsiooni tunnetatud traagilisemalt, kuid surma tiib puudutas kahtlemata luuletust “Elu vanker”. Seetõttu loetakse viimast rida kui teadmist sellest, et Aeg on kõikvõimas, et elu on piiritletud, nagu iga teekond, et inimene, kas ta tahab või mitte, allub Aja vääramatule kulgemisele.

Näib, et need on peegeldused, mis ei vasta autori vanusele. Kuid ärgem unustagem teda tabanud katsumusi, sest ainult juba neli aastat kestnud pagulus muutis vangi elukohta kolm korda ja iga kord mitte omal soovil. Lisaks, nagu paljud teadlased märgivad, oli Puškini loomingulise ja elutee tunnuseks võime meeleolu muuta. Kui näiliselt eluvoolu järgides ootamatult (aga tegelikult loomulikult) toimus järsk muutus.

pidurdamine, paus. Kui tundus, et keset hoolimatut lõbu saabus ootamatult mõtlemise või isegi meeleheite aeg.

Üks neist pausidest, kui oli vaja eluteest aru saada, oli “Elu vankri” kirjutamise aeg. Mõeldes “inimese ja aja” probleemile seoses enda ja teiste inimeste kogemusega, ei saanud Puškin jätta märkimata, et Ajal on inimese üle müstiline võim. See "ajab hobuseid" ja eluvanker, milles iga surelik teeb oma elutee, allub tormavale ajale, mitte vastupidi.

Ei Puškinil endal ega ka tema kaasaegsetel õnnestunud luua nii sügavat ja mitmemõõtmelist luuletust kui “Elu vanker”, sama rikkaliku paleti ja tähendustemänguga. Pigem olgu öeldud, et iga “Eluvankri” teema on välja töötatud iseseisvana ja sellisena viidud oma loogilise lõpuni. Iga teema on omandanud oma varjundid, kuid mitte kellegi puhul ei kõla filosoofiline idee inimese ja aja kokkupõrkest nii intensiivselt kui “Elu vankris”. Pildi fookus nihkub ka tee raskuste näitamise suunas, eriti talvel.

Nii kõlab Puškini luuletuses “Talvine tee” (1826) teeteema eleegiliselt, seda justkui valgustab ja “rõngastab” kuuvalgus. Esimene stroof algab nii: “Läbi laineliste udude / Kuu teeb teed...”. Viimane kõlab peaaegu samamoodi: "Kuu nägu on udune." Tunnete eleegilisust teekonnal saadavad nagu refrääni "monotoonne kelluke", mis "väsitavalt põriseb" ja "pikad kutsarlaulud", milles on kuulda "põlismaad": "See uljas lõbu, / See südamlik melanhoolia...”.

Piltlikult öeldes “tuleb see kelluke tagasi kummitama” P.A hilisemaid luuletusi. Vjazemski. G.M rääkis sellest suurepäraselt. Friedlander: “... Vjazemski ise püüdis hiljem, teises arengujärgus, omandada uusi, erinevaid viise Vene talve kujutamiseks [nii nihkus teeteema – A.S.]. Seda probleemi lahendab ta tsüklis “Talvised karikatuurid” (1828), hiljemgi sellistes luuletustes nagu “Tee mõte” (1833) ja “Veel üks troika” (1834). Veelgi enam, Vjazemski järgib siin tõenäoliselt Puškinit, " talvine tee“(1826), mis ühendab endas vene talve poeetilised teemad, maantee, troika, “väsitava” ja “monotoonse” kellahelina ja kutsarilaulu vaheldumine, hulljulge lõbu ja südamlik melanhoolia” [Friedlander 1983 : 168-169].

Puškini luuletuses “Teekaebused” (1829) on tähelepanu koondunud teekatsumustele, millest igaüks ähvardab kangelast surmaga “Mitte pärilikus koopas, / mitte isa haudade vahel”, vaid

Kivide peal kabja all,

Mäel rooli all,

Või veest uhutud kraavis,

Demonteeritud silla all.

Muidu tabab mind katk,

Või pakane luustub,

Või lööb barjäär tõkke mulle otsaette.

Või metsas, kurikaela noa all, jään kõrvale,

Või suren ma igavusest kuskil karantiinis (III, 123).

Kuid hoolimata asjaolust, et paljud katsumused ähvardavad kangelast surmaga, ei kujutata tema saabumist traagilise vastasseisuna elu ja surma, inimese ja aja vahel. Esiteks sellepärast, et luuletus on tugevalt maitsestatud irooniaga, mis vähendab kire intensiivsust ja vähendab traagikat ennast. Teiseks sisaldab luuletus midagi, mis vastandub surmale – mis tahes teekonna ihaldatud eesmärgile: kodune mugavus või halvimal juhul restorani soojus ja küllastus.

Vjazemski luuletuses “Vene jumal” (1828), mis on kirjutatud juba enne Puškini “Teekaebusi”, kuid pärast “Talveteed”, puutume taas kokku teeraskustega, mis ilmnevad siin kõige kontsentreeritumal kujul:

lumetormide jumal, aukude jumal,

Valusate teede jumal,

jaamad - prussakate peakorter,

Siin see on, siin see on, vene jumal

[Vjazemski 1958: 215].

Kõik reisijat piinavad maanteekatastroofid on igavesed ja vältimatud - neid pühitseb "Vene jumal".

Huvitav teemade ja piltide nimetus Puškini juba märgitud luuletustes ja E.A. Baratynsky "Elu tee" (1825). Tsiteerime seda täielikult:

Varustades oma poegi, meid, rumalaid, eluteel,

Hea saatus annab meile teadaolevalt kuldsete unistuste reservi.

Postiaastad toovad meid kiiresti võõrastemajast kõrtsi,

Ja nende saatuslike unenägudega maksame elujooksude eest

[Baratynsky 1982: 115-116].

Luuletus on kirjutatud samal aastal, mille alguses ilmus Puškini luuletus “Elu vanker”. Meile tundub, et luuletuse pealkirja andis Baratõnski analoogia põhjal Puškini omaga. Samuti näib see olevat Puškinile hingelt kõige lähedasem teos. (Pole juhus, et Puškin armastas oma noorema kaasaegse loomingut nii väga, kaitstes oma talenti vaidlustes Vjazemskiga.)

Baratõnski, nagu Puškin, on kombineerinud plaane – tõelisi ja metafoorilisi: elu näib olevat tee, mida mööda lendavad “postiaastad” (imeline pilt!) kõrtsist kõrtsi. Aga kui Puškini mehes hakkab ta ühel hetkel sellel teel selgelt nägema ja peaaegu oma silmaga nägema aega ja selle vääramatut kulgu, siis Baratõnski mehes eluteel osad illusioonid, unenäod - “kuldsed unenäod”, millega ta on oma elutee alguses heldelt õnnistatud. Unistuste kaotamine maksab "elu lõikude" eest, maksab "saatuslike teemade eest". Rääkides "meie hullude" "kuldsetest unistustest"

Baratynsky hindab küpsema vanuse kõrguselt (kui näete lüürilises kangelases autori alter ego, siis on ta sel hetkel 25–26 aastat vana), mitte lihtsalt „teeks varustava“ inimese positsioonilt. elust." Ja milline melanhoolia ja pettumus kõlab tema sõnades! Samas pole kahtlemata traagilisemas luuletuses “Elu vankris” ei pettumust ega melanhoolia. On mõistmist ja julgust reaalsust näha. Baratynsky luuletus on märkimisväärselt puhas poeetilised vahendid teema lahendamine, samade kujundite filosoofiline rikkus nagu Puškinil. Kuid me eelistame Puškini kontseptsiooni ja tema seisukohta.

Niisiis, võtame mõned tulemused kokku.

1823. aastal, Puškini jaoks kriisiaastal, kuna ta lahkus noorusest, siirdus teise vanuseperioodi, läks lahku illusioonidest, omandas realistlikuma ellusuhtumise, loodi luuletus “Elu vanker”. Võib-olla määrabki just autori kriisiseisund nii terava ettekujutuse probleemist “Inimene ja aeg” ja selle sügavalt isikliku lahenduse. Karm elufilosoofia, selle tühistamatud seadused nõudsid võrdselt tõeseid vastuseid ennekõike lüüriliselt subjektilt endalt (see on luuletuses kollektiivne “meie”). Kuna aga elutee ise on kehastatud tee ja seda mööda veereva vankri kujundis, ilmub "meie" "ratturi" kujundisse. Puškini peamine avastus on see, et aeg ise ilmub kutsarina. See on see, mis liigutab vankrit, rullib lahti teed, muudab ratsaniku ettekujutust elust, "ajab hobuseid". Tahtis Puškin seda või mitte, olles pärinud Vjazemskilt “teeteema”, käsitles ta pärandit loovalt. Põimudes süžeesse tõelised ja metafoorsed tähendused, ei rikastanud see mitte ainult meie arusaama iidsetest müütidest või

Traditsioonilise elutee idee järgi võrdsustas ta esimest korda keele kahe elemendi - rahvakeele ja kõrge sõnavara - õigused. Ja see andis talle võimaluse anda aimu kõigist süžee komponentidest: elust kui teest ja kui rännakust vankris, ajast kui kutsarina ja ajast kui filosoofilisest kategooriast, lüürilisest subjektist kui üldistavast " meie” ja “ratturina” - kahes plaanis, vahel lahknevas, vahel põimunud ja lahutamatult.

Isiklikud kogemused draamast pöördepunkti aasta, nagu Puškini puhul alati, sulas täiuslikeks joonteks, täiuslikuks arhitektoonikaks ja luuletuse täiuslikeks kujunditeks. Ideaalsesse mustrisse filosoofilised laulusõnad, ilma spekulatsioonide ja arutlusteta, vaid elavates kujundites, mis äratavad mõtteid ja tundeid. Ja nagu see oli varem ja nagu see jääb alati olema, sai luuletus, mis kehastas nii mõndagi Puškini enda jaoks, teda tervendavaks.

KIRJANDUS

Baratynsky E.A. Luuletused. Luuletused. -M.: Ilukirjandus, 1958.

Blagoy D.D. Puškini (1826-1830) loometee. -M.: Sov. Kirjanik, 1967.

Vyazemsky P.A. Luuletused. - L.: Sov. kirjanik,

Lotman Yu.M. Aleksander Sergejevitš Puškin. Kirjaniku elulugu // Lotman Yu.M. Puškin. - Peterburi: “Kunst – Peterburi”, 1995.

Onegini entsüklopeedia / Kindrali all. toim. N.I. Mihhailova. - M.: Kirjastus "Vene viis", 2001.

Puškin A.S. Täis kogumine Op.: 10 köites - M.; L.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1951.

SkatovN.N. Vene geenius. - M.: Sovremennik, 1987.

Friedlander G.M. Poeetiline dialoog Puškini ja P.A. Vjazemsky // Friedlander G.M. Puškin. Uuringud ja materjalid. XI köide. - L.: Teadus, 1983. Lk 164-173.

Asya Mihhailovna Sapir - austatud kooliõpetaja Venemaa Föderatsioon. Ta töötas kirjandusõpetajana Jekaterinburgi (Sverdlovsk) humanitaarlütseumis nr 40. Aastatel 1984–1996 ühendas ta töö koolis USPU kaasaegse vene kirjanduse osakonna vanemõpetajana. Alates 1996. aastast on ta elanud USA-s Maine'is.

E-post: [e-postiga kaitstud]

Asja Mihhailovna Sapir on Venemaa Föderatsiooni austatud õpetaja. Töötanud Jekaterinburgi (Sverdlovski) Humanitaarteaduste Liceumis nr.40 kirjandusõpetajana. 1984–1996 töötas samaaegselt Liceumiga Uurali Riikliku Pedagoogikaülikooli kaasaegse kirjanduse osakonna vanemõpetajana. Alates 1996. aastast elab USA Maine'i osariigis.

Filosoofilised teemad Puškini luuletustes, tema elu peegeldused ja tähelepanekuid järgitakse läbivalt loominguline tee luuletaja. Üks varasemaid filosoofilised teosed Aleksander Sergejevitš on luuletus "Elu vanker", kirjutatud 1823. aastal. See ei olnud Puškini elu parim periood. Luuletaja viibis Odessas, kus ta teenis kindralkuberner Vorontsovi büroos. Ta pidi tegelema paljude väikeste ja igavate ülesannetega, mis viisid poeedi päevast päeva masendusse ja filosoofilisse reaalsustaju.

On teada, et luuletus “Elu vanker” avaldati esmakordselt ajakirjas Moscow Telegraph koos kirjanduslikud toimetused Vjazemski. Puškini enda palvel asendas Pjotr ​​Andrejevitš tekstis mõned ebatsensuursed väljendid. See asjaolu viitab kõnekalt, et Puškin kirjutas "Elu vankri" mitte just kõige paremas tujus. Ja seda kujundit põrisevast kärust saab vaevalt optimistlikuks nimetada. Luuletaja ei seosta inimeluga mitte hulljulge vene troikat, mitte luksuslikku vankrit, vaid vankrit.

Töö neli esimest rida toimivad sissejuhatusena. Halbamatu kutsar sümboliseerib aega, mis viib eluvankri edasi. Seda ei saa kuidagi peatada, isegi mitte puhkamiseks väikest pausi teha. “Käru on lihtne liigutada” ja inimelu on üürike. Kõik rõõmsad ja kurvad hetked, mis teda saadavad, lendavad väga kiiresti mööda. Erksate ja tabavate epiteetide abil paljastab Puškin inimelu täieliku draama: "hall aeg", "tore kutsar".

Aleksander Sergejevitš kirjeldab "Elu vankris" peenelt psühholoogilised aspektid peamised etapid inimese olemasolu. Noorust peab ta elu hommikuks. See on aeg, mil inimene on täis rõõmu ja energiat. Ta püüab kohtuda uue, tundmatuga, tahab olla õigel ajal ja õppida kõike, juua oma klaasi põhja. Koidikul ei mõtle keegi millelegi halvale. Noorus annab võltsi, kuid meeldiva kindlustunde, et kogu maailm kuulub inimesele. Teda ei iseloomusta laiskus ja apaatsus ega soov puhata.

Puškin võrdleb küpsust keskpäevaga. See eeldab teistsugust käitumist, kuna vigadega ja elukogemus inimene jõuab reaalsuse kaine hinnanguni. Küpsuses on inimene ettevaatlikum, kardab “nõlvu ja kuristikke” ning mõtleb, kuidas neist üle saada. Inimene püüab peaaegu kõik oma tegevused loogikale allutada, kuigi need on oma olemuselt üsna kaootilised.

Küpses eas on elukiirus eriti teravalt tunda, samuti ohud, mis inimest igal sammul ees ootavad. Täiskasvanueas on esmatähtis usaldusväärsus ja stabiilsus. Muutused on üsna valusad. Seetõttu peame üha sagedamini juhti aeglustama ja talle hüüdma: "Lihtne, lollid!".

Aeg aga ei hooli meie kogemustest ja hirmudest. See lükkab eluvankrit pidevalt finišijoone poole. Koos päikeseloojanguga koputab uksele vanadus. "Elu õhtu"- väsimus, uimasus, soov väljateenitud puhkuse ja rahu järele. Mees sõidab kärus ja ootab hubast ööbimist.

Elu oma universaalses kehastuses ei muutu vanaduses, see eksisteerib samade seaduste järgi. Inimesel on aga väga raske neid oma mõistusega haarata ja mõista, eksistentsi sügavustesse tungida. Luuletuse viimane rida "...ja aeg ajab hobuseid"– kõigi autori mõtete filosoofiline rõhuasetus. Loodusseadustele pole vastuseisu. Elu on kõik ette planeerinud.

Tuleb märkida, et luuletuse “Eluvanker” laused on üsna üldsõnalised. See viitab sellele, et lüüriline kangelane ei paista silma kogumass inimesed, mitte vastanduvad ühiskonnale. Kõik püüavad ühtviisi kohaneda elu ja selle seadustega, harjuda teel ette tulnud ootamatuste ja veidrustega.

Teos “Elu vanker” on täidetud Puškini erilise harmooniaga, aktsepteerimisega elureeglid ja seadused, mida ei saa muuta.

• “Kapteni tütar”, kokkuvõte Puškini loo peatükkidest
• "Päeva valgus on kustunud," Puškini luuletuse analüüs
• “Ma mäletan imelist hetke...”, Puškini luuletuse analüüs

Luuletus "Elu vanker" on kirjutatud 1823. aastal. Sel ajal oli poeet avalikus teenistuses Odessa kuberneri krahv Vorontsovi büroos. Internetis saate lugeda Aleksander Sergejevitš Puškini luuletust “Elu vanker”.

Luuletajal oli piisavalt aega, et igava kontoritöö igapäevarutiini hulgast mõtisklus- ja loominguhetki leida. Teos on läbi imbunud sügavatest filosoofilistest motiividest. Sümboolne on juba pilt krigisevast vankrist, mitte kiirest saanist või kappavast hobusest. Autor võrdleb erinevad osariigid kutsar sisse erinev aeg päevad inimese eluetappidega. Hommik on elu algus, mis on seotud nooruse, energia ja püüdlustega. Kutsar on energiat täis ja ajab oma hobuseid täie jõuga. Keskpäev on küpsuse staadium, mil tempo on maha võetud ja seda julgust pole ning kogemustele toetudes muutub inimene ettevaatlikumaks. Õhtul koos väsimusega koputab vanadus ja uitav kutsar unistab võimalikult kiiresti oma öömajale jõudmisest. Vankriratas teeb oma ringi, sukeldudes kehtestatud elureeglite ja seaduste täituvusse. Puškini ridades on nii lüürilised tunded kui ka filosoofilised mõtisklused tihedalt läbi põimunud.

Puškini luuletuse “Elu vanker” teksti saab täismahus alla laadida ja seda klassiruumis kirjandustunnis õpetada.

Kuigi koorem on kohati raske,
Käru on liikvel kerge;
Tormiline kutsar, hall aeg,
Õnneks ta ei saa kiiritusplaadilt maha.

Hommikul istume kärusse;
Meil on hea meel murda pead
Ja põlgades laiskust ja õndsust,
Me hüüame: lähme! . . . . . . .

Keskpäeval aga sellist julgust pole;
Šokeeris meid: oleme rohkem hirmul
Ja nõlvad ja kuristikud:
Hüüame: võtke rahulikult, lollid!

Käru veereb endiselt;
Õhtuks harjusime ära
Ja tukkume ööni,
Ja aeg ajab hobuseid.

"Elu vanker" teose analüüs - selles artiklis käsitletakse teemat, ideed, žanrit, süžeed, kompositsiooni, tegelasi, probleeme ja muid küsimusi.

Puškini luuletuste filosoofilised teemad, tema elumõtisklused ja tähelepanekud on jälgitavad kogu poeedi loomingulise karjääri jooksul. Üks Aleksander Sergejevitši varasemaid filosoofilisi teoseid on luuletus "Elu vanker", kirjutatud 1823. aastal. See ei olnud Puškini elu parim periood. Luuletaja viibis Odessas, kus ta teenis kindralkuberner Vorontsovi büroos. Ta pidi tegelema paljude väikeste ja igavate ülesannetega, mis viisid poeedi päevast päeva masendusse ja filosoofilisse reaalsustaju.

On teada, et luuletus “Elu vanker” avaldati esmakordselt ajakirjas Moscow Telegraph Vjazemski kirjanduslike toimetustega. Puškini enda palvel asendas Pjotr ​​Andrejevitš tekstis mõned ebatsensuursed väljendid. See fakt viitab kõnekalt, et Puškin kirjutas “Elu vankri” mitte just kõige paremas tujus. Ja seda kujundit põrisevast kärust saab vaevalt optimistlikuks nimetada. Luuletaja ei seosta inimeluga mitte hulljulge vene troikat, mitte luksuslikku vankrit, vaid vankrit.

Töö neli esimest rida toimivad sissejuhatusena. Halbamatu kutsar sümboliseerib aega, mis viib eluvankri edasi. Seda ei saa kuidagi peatada, isegi mitte puhkamiseks väikest pausi teha. “Käru on lihtne liigutada” ja inimelu on üürike. Kõik rõõmsad ja kurvad hetked, mis teda saadavad, lendavad väga kiiresti mööda. Erksate ja tabavate epiteetide abil paljastab Puškin inimelu täieliku draama: "hall aeg", "tore kutsar".

Aleksander Sergejevitš kirjeldab filmis "Elu vankris" peenelt inimeksistentsi peamiste etappide psühholoogilisi aspekte. Noorust peab ta elu hommikuks. See on aeg, mil inimene on täis rõõmu ja energiat. Ta püüab kohtuda uue, tundmatuga, tahab olla õigel ajal ja õppida kõike, juua oma klaasi põhja. Koidikul ei mõtle keegi millelegi halvale. Noorus annab võltsi, kuid meeldiva kindlustunde, et kogu maailm kuulub inimesele. Teda ei iseloomusta laiskus ja apaatsus ega soov puhata.

Puškin võrdleb küpsust keskpäevaga. See eeldab teistsugust käitumist, kuna vigade ja elukogemusega tuleb inimesele kaine hinnang tegelikkusele. Küpsuses on inimene ettevaatlikum, kardab “nõlvu ja kuristikke” ning mõtleb, kuidas neist üle saada. Inimene püüab peaaegu kõik oma tegevused loogikale allutada, kuigi need on oma olemuselt üsna kaootilised.

Küpses eas on elukiirus eriti teravalt tunda, samuti ohud, mis inimest igal sammul ees ootavad. Täiskasvanueas on esmatähtis usaldusväärsus ja stabiilsus. Muutused on üsna valusad. Seetõttu peame üha sagedamini juhti aeglustama ja talle hüüdma: "Lihtne, lollid!".

Aeg aga ei hooli meie kogemustest ja hirmudest. See lükkab eluvankrit pidevalt finišijoone poole. Koos päikeseloojanguga koputab uksele vanadus. "Elu õhtu"- väsimus, unisus, soov väljateenitud puhkuse ja rahu järele. Mees sõidab kärus ja ootab hubast ööbimist.

Elu oma universaalses kehastuses ei muutu vanaduses, see eksisteerib samade seaduste järgi. Inimesel on aga väga raske neid oma mõistusega haarata ja mõista, eksistentsi sügavustesse tungida. Luuletuse viimane rida "...ja aeg ajab hobuseid"- kõigi autori mõtete filosoofiline rõhuasetus. Loodusseadustele pole vastuseisu. Elu on kõik ette planeerinud.

Tuleb märkida, et luuletuse “Elu vanker” laused on üsna üldsõnalised. See viitab sellele, et lüüriline kangelane ei eristu üldisest rahvamassist ega vastandu ühiskonnale. Kõik püüavad ühtmoodi kohaneda elu ja selle seadustega, harjuda teel ette tulnud ootamatuste ja veidrustega.

Teost “Elu vanker” täidab Puškini eriline harmoonia, elureeglite ja seaduste aktsepteerimine, mida muuta ei saa.

"Elu vanker" Aleksander Puškin

Kuigi koorem on kohati raske,

Käru on liikvel kerge;

Tormiline kutsar, hall aeg,

Õnneks ta ei saa kiiritusplaadilt maha.

Hommikul istume kärusse;

Meil on hea meel murda pead

Ja põlgades laiskust ja õndsust,

Keskpäeval aga sellist julgust pole;

Šokeeris meid: oleme rohkem hirmul

Ja nõlvad ja kuristikud:

Hüüame: võtke rahulikult, lollid!

Käru veereb endiselt;

Õhtuks harjusime ära

Ja tukkume ööni,

Ja aeg ajab hobuseid.

Puškini luuletuse "Elu vanker" analüüs

Aleksander Puškin oli lõunapaguluses peaaegu kogu aeg üsna nukras tujus, kirudes mõttes mitte ainult enda saatust, vaid ka tema Peterburist väljasaatmisega seotud inimesi. Just sel perioodil ilmusid poeedi loomingusse sarkastilised ja isegi pilkavad noodid.

Selliste katsete tulemuseks võib pidada luuletust “Eluvanker”, mis kirjutati 1823. aastal. Luuletaja viibis sel ajal Odessas ja oli sunnitud teenima kindralkuberner Mihhail Vorontsovi büroos, täites väikseid ja tarbetuid ülesandeid. Pealtnägijate meenutuste järgi murdis luuletaja kannatuse viimaseks õlekõrreks linnast välja sõitnud rong, et uurida, kui palju nisusaak jaanitirtsude hordi tõttu kannatas. Arvatakse, et just pärast seda juhtumit ei koostanud Puškin mitte ainult oma ülemusele hulljulge aruande, vaid kirjutas ka luuletuse “Eluvanker”, milles ta valas välja kogu oma sapi ja kaust.

Filosoofiline suhtumine reaalsusesse, mida luuletaja ei suutnud muuta, ajendas teda tegema väga edukat kirjanduslik pilt. Selle tulemusena võrdles Puškin inimelu käruga, mis on "liikuv kerge", kuigi mõnikord on see sunnitud kandma rasket koormat. Autor sisaldab inimeste mõtteid, tundeid ja tegusid, kes sellest hoolimata ei suuda elukäru kulgu kiirendada ega aeglustada. Ainult meie ise saame seda mõjutada, kui oleme "rõõmsalt pead murdmas", et kiiresti oma eesmärgini jõuda, ükskõik kui illusoorne ja absurdne see väljastpoolt ka ei tunduks.

Puškin võrdleb noorust varahommikuga, mil inimene lihtsalt istub kärusse ja kihutab sellel täiskiirusel üle aukude ja läbimatute teede, olenemata ajast ja kellaajast. omapäi. Kui aga saabub keskpäev, mis autori tõlgenduses sümboliseerib vaimu ja keha küpsust, on "meie jaoks kohutavamad nii nõlvad kui kuristikud". See tähendab, et aastatega ei omanda inimene mitte ainult tarkust, vaid muutub ka palju ettevaatlikumaks, mõistes, et käänulisel rajal võib ka kvaliteetses ja vastupidavas kärus kergesti kaela murda.

Ja lõpuks, peaaegu iga inimese elus tuleb aeg, mil ta ei taha enam kuhugi minna. Õhtu sümboliseerib Puškini jaoks vanadust, mil inimene, olles läbinud pika vahemaa, on saanud oma eluvankrile nii lähedale, et lakkab lihtsalt märkamast selle ahvatlevaid külgi, rõõmustamast ja kurvastamast, armastamast ja kannatamast. Selles etapis me kõik "uinume, sõidame ööbimiskohta ja aeg ajab hobuseid".

Nii võrdles Puškin inimelu kriuksuval vankril sõiduga ja see teekond alles alguses annab meist igaühele rõõmutunde, innustab julgetele tegudele ja paneb takistusi mitte märkama. Kuid vanusega muutub elu koormaks isegi optimistidele, kes ise enamat ei näe huvitav teekond, kaotavad igasuguse huvi sellise reisi vastu ja ärrituvad iga kord, kui löökaukudesse löövad.

Tähelepanuväärne on, et see luuletus avaldati peaaegu kohe pärast Puškini naasmist lõunapagulusest. Selle teose muudetud versioon avaldati aga ajakirjas Moscow Telegraph, millest Peter Vjazemsky eemaldas nilbeid väljendeid, mida luuletajale meeldis äärmise ärrituse hetkedel kasutada. Puškin hoiatas Vjazemskile käsikirja saates ette, et võib oma äranägemise järgi muudatusi teha, tunnistades sellega, et "Elu vankri" kirjutas ta pikaajalise depressiooni mõjul.