Razdoblja Tang i Song klasično su razdoblje kineske umjetnosti. "Uspon novog Tanga" Tang Emperors

Pratite li kinesku povijest od najstarijih dinastija, vidjet ćete da se ona neprestano ponavlja, kao da se pokorava veličanstvenom ritmu vremena. Iz ruševina i kaosa izranja talentirani vladar koji osniva novu dinastiju koja oživljava carstvo. Država doseže neviđene visine u razvoju, zatim počinje pad, carstvo se raspada, ponovno uranjajući u kaos. To je bio slučaj s dinastijom Tang, koju je utemeljio Li Yuan 618. godine.

Li Yuan je ušao u povijest pod posmrtnim imenom Gao-zong, a vladao je pod imenom Wu-di. Bio je talentirani feudalac i zapovjednik koji je volio lov, veličanstvene predstave i jahanje. Priča se da je svoju lijepu suprugu osvojio natječući se u streličarstvu i pogodivši metu - oba oka naslikanog pauna.

Pod carem, prijestolnica je premještena u Daxing, preimenovan u Chang'an u čast obližnje drevne prijestolnice Nebeskog Carstva. Car je oko 10 godina proveo na postizanju mira sa susjednim državama i unutar zemlje. Postupno je, zahvaljujući razumnim diplomatskim mjerama, uspio pridobiti pobunjenike i poraziti neprijateljske trupe.

Nastavljena je obnova optjecaja novca i ispitnog sustava; trgovina je postala pod strogim nadzorom središnje vlasti. Jedno od glavnih postignuća cara Gao-zonga bilo je stvaranje novog kodeksa zakona koji je brojao 502 članka. Ovi zakoni, koji su se temeljili na yin-yang filozofiji, teoriji o pet primarnih elemenata i, trajali su do 14. stoljeća i postali model za pravne sustave Japana, Vijetnama i Koreje.

Gao-zong je imao tri sina, najstariji od njih proglašen je nasljednikom, međutim njegov sin Li Shimin, koji je aktivno sudjelovao u akcijama usmjerenim na suzbijanje pobuna unutar zemlje, ciljao je na prijestolje. Saznavši da braća pokušavaju okrenuti oca protiv njega, poduzeo je odlučnu akciju i objavio njihovu nezakonitu vezu sa konkubinama iz carskog harema. Braća su otišla u palaču kako bi se opravdala pred Gao-zongom, ali Li Shimin i njegove pristaše čekali su ih na vratima. Li Shimin je probo nasljednika strijelom, a drugog brata ubili su njegovi ljudi. Car je, saznavši što se dogodilo, prepustio svoje prijestolje sinu i otišao živjeti svoj život u seosku divljinu. Li Shimin je naredio pogubljenje desetero djece svoje braće kako bi se riješio mogućih protivnika.

Tako je 626. godine najmoćniji car dinastije Tang, koji je dobio prijestolno ime Taizong, naknadno stupio na prijestolje. Ovaj veliki vođa i danas se smatra primjerom konfucijanskog ideala vladara koji je zastupao interese seljaka, trgovaca, inteligencije i zemljoposjednika.

Car se uspio okružiti mudrim i predanim službenicima, bez korupcije. Službenici su spavali u smjenama kako bi u svako doba dana bili na raspolaganju caru. Ako je vjerovati povijesti, car je neumorno radio, vješajući bezbrojne izvještaje svojih podanika na zidove svoje spavaće sobe i proučavajući ih noću.

Štedljivost, reforme vojske i lokalne samouprave, poboljšan prometni sustav i razvijena poljoprivreda donijeli su prosperitet cijeloj zemlji. Carstvo Tang postalo je samouvjerena i stabilna država, znatno ispred ostalih zemalja ovog razdoblja u razvoju. pretvorio u pravi kozmopolitski grad s brojnim veleposlanstvima. Potomstvo aristokrata iz obližnjih zemalja dolazilo je ovdje na školovanje, a formirane su i nacionalne zajednice. Najoduševljeniji ljudi koji su uživali u kineskom gostoprimstvu bili su Japanci, koji su se nakon nekoliko godina studiranja i rada u inozemstvu vratili u domovinu, gdje su formirali strukturu vlasti po uzoru na svoje susjede. U tom razdoblju imao je veliki utjecaj na formiranje japanske kulture.

Razdoblje Taizongove vladavine povjesničari povezuju i s pokušajem stvaranja sintetičke kulture koja bi ujedinila kinesku civilizaciju sa stepskim turskim nomadima. Osim kineskih mudraca, na Taizongovu su dvoru bili i odani stepani, među kojima je bio i jednoruki ujgurski zapovjednik Kibi Heli.

Tijekom vladavine Taizonga, carstvo je značajno proširilo svoje granice: careve trupe povukle su se iz glavnog grada na udaljenost od 9 tisuća km, osvojivši usput više od 70 gradova središnje i srednje Azije.

Car Taizong je u 50. godini života iznenada obolio od nepoznate bolesti, praćene vrtoglavicom, gubitkom snage i zamagljenim vidom, te umro 649. godine, ostavljajući za sobom moćno carstvo i sjećanje na sebe kao mudrog, poštenog i veliki vladar.

Prijestolje je preuzeo carev 9. sin, koji je uzeo ime Gaozong. Novi car, koji je imao slab karakter i zdravlje, zapravo je postao marioneta u rukama svoje žene Wu-hou, bivše sluškinje konkubine cara Taizonga. Uz pomoć svoje inteligencije i ljepote, Wu-hou je uspjela zauzeti mjesto Gaozongove zakonite supruge i brutalno se obračunala sa ženom i omiljenom carevom konkubinom: ženama su odsječene ruke i noge i ostavljene da umru u vinu. barel.

Vrlo brzo, Wu-hou je počeo samostalno vladati zemljom, pokoravajući i cara i vladu, brutalno se obračunavajući sa svim neprijateljima. Neobično ambiciozna carica, spremna na sve zarad vlasti, 674. godine sebe i svog supruga dodijelila je titulama Nebeske Carice i Nebeskog Cara.

Nakon smrti svog supruga, Wu-hou je vladala zemljom iza leđa svog sina, marionetskog cara, a 690. godine proglasila se legitimnom "vladaricom Nebeskog Carstva", postavši prva i jedina žena car. Ukupno je Wu-hou na čelu vlasti bila 40 godina, dok je u 82. godini nije svrgnuo njezin sin Zhong-tsung koji se vratio iz progonstva.

Još nekoliko godina vlast je zapravo bila u rukama žena - raspuštene supruge novog cara Weija i njezine kćeri An-lo, koja je korupcijom stekla bogatstvo. Godine 710., nakon smrti cara Zhongzonga, obje su žene ubijene, nominalno je vlast prešla na Ruizonga, ali zapravo na njegovu kćer, princezu Tai-ping. Tijekom vladavine carice Wu-hou i kasnijih godina borbe za vlast, počeo je kaos u višim slojevima društva, korumpirana administracija bila je potpuno trula. Godine 712. brat princeze Tai-ping, Li Lung-tzu, postao je car. Nakon što ga je princeza pokušala otrovati, a također i nakon neuspješnog pokušaja vojnog udara, car je naredio pogubljenje princezinih pristaša ispred dvorane za prijeme, a sama Tang-ping bila je prisiljena počiniti samoubojstvo.

Tako se vlast konačno našla u rukama razumnog vladara, koji je uzeo carsko ime Xuanzong. Administracija je potpuno zamijenjena, počele su nove reforme koje su ponovno obnovile zemlju nakon gospodarske i vojne krize.

Carstvo je doživljavalo novi krug procvata. U tom je razdoblju u Kini izumljeno tiskarstvo koje je odigralo veliku ulogu u očuvanju, širenju i razvoju znanja. i dosegnuli su neviđene visine i odlikovali su se luksuzom i sofisticiranošću. Čuveni nakit, namještaj ukrašen slikama i umetcima od sedefa, te poezija Tang ere postali su primjerom najvišeg umijeća kineskih umjetnika, pjesnika i zanatlija.

Cvjetali su poljoprivreda, trgovina i zanatstvo. Razvija se i proizvodnja keramike, brodogradnja i metalurgija. Razvijen prometni sustav pridonio je prosperitetu trgovine, a uspostavljene su i bliske gospodarske veze s Japanom, Indijom, Korejom, Perzijom i Arabijom. Tijekom tog razdoblja postao je ključni element kineske kulture.

Još uvijek se vode rasprave o razlozima pada moćne dinastije Tang. Općenito, središnja moć počela je slabiti sredinom 8. stoljeća, kada je Kina pretrpjela niz vojnih poraza, a zemlju ponovno počeli potresati ustanci. Najrazorniji je bio veliki ustanak An Shija, ambicioznog namjesnika, u čijim je venama tekla sogdijska i turska krv. Od posljedica 7-godišnjeg građanskog rata koji se razvio nakon pobune, prema službenim podacima, umrlo je oko 36 milijuna ljudi, što je bila šesta tadašnja svjetska populacija. Ovaj je rat postao najveći oružani sukob po broju žrtava u ljudskoj povijesti prije Drugog svjetskog rata i nanio je nepopravljivu štetu Carstvu Tang.

Nakon ustanka, postupno je počeo rasti utjecaj pokrajinskih vojnih namjesnika, Jiedushi, a prestiž središnje vlasti neizbježno je padao. Prirodne katastrofe - poplave i neuspjeh usjeva, koji su doveli do strašne gladi, posijali su među ljudima glasine da je dinastija razljutila nebo i izgubila pravo na prijestolje. Svi ovi događaji doveli su do niza ustanaka, među kojima je moć konačno potkopana pobunom Huang Chaoa i njegovih sljedbenika. Pobunjenici su uspjeli zauzeti drevne prijestolnice Chang'an i Luoyang. Gušenje pobune koja je 10 godina potresala carstvo, nažalost, nije donijelo mir uzdrmanoj Kini. Glavni grad, nekoć uspješan multinacionalni bogati grad, uništen je: ulice su obrasle u glog, njima su trčale lisice i zečevi. Posljednjeg cara dinastije Li Zhua svrgnuo je 907. godine vojskovođa Zhu Wen. Dinastija Tang izgubila je svoj mandat neba ne bez sudjelovanja prirode. Zhu Wen je osnovao svoju kasniju dinastiju Liang. Zemlja se ponovno raspala na nekoliko država, kao što se već dogodilo nekoliko puta u povijesti Nebeskog Carstva. Razdoblje je počelo.

Tijekom Tang ere imenovanja na sva administrativna radna mjesta počela su se provoditi u skladu s natječajnim odabirom na temelju ispita koje su položili kandidati za određeno radno mjesto. Oni koji su uspješno položili ispit posebnog povjerenstva dobivali su prvu diplomu, a potom su mogli pokušati položiti ispit za drugu i, ako polože, za treću. Iz reda nositelja trećeg stupnja imenovani su službenici upravnog aparata, počevši od okružnih načelnika.

Dakle, u Kini, za razliku od Zapadne Europe, glavne kvalitete upravitelja nisu bile njegova vojna obuka i vojni podvizi, već njegovo obrazovanje i menadžerski talent. Štoviše, novi upravitelj mogao je biti predstavnik bilo koje društvene klase: njegove poslovne kvalitete i odanost interesima carstva bile su puno važnije od njegovog društvenog podrijetla.

Za polaganje ispita trebalo je dobro poznavati djela starih mudraca, prvenstveno klasične konfucijanske kanone, biti sposoban kreativno tumačiti priče iz povijesti, apstraktno zaključivati na teme filozofskih rasprava i imati književni ukus, te moći pisati poeziju.

Tijekom dinastije Tang broj gradova se značajno povećao, a njihovo bogatstvo je raslo. To se dogodilo prvenstveno zahvaljujući budističkim hramovima. U gradovima su živjeli službenici, aristokrati, redovnici, sluge plemića, predstavnici bogatih seoskih klanova, obrtnici i trgovci, glumci, liječnici i gatare. Na red u gradovima pazili su posebni službenici i njima podređena gradska straža. Također su bili odgovorni za održavanje čistih ulica popločanih kamenom i za opskrbu vodom. Bogate kuće imale su kupatila i bazene, a za ostalo stanovništvo građena su gradska kupatila koja su se plaćala.

Carevi iz dinastije Tang nastojali su proširiti svoju vlast na susjedne države. Kineske trupe konačno su pokorile Sjeverni Vijetnam, Turski kaganat i izvršile invaziju na Središnju Aziju, ali su ih Arapi 751. porazili u bitci na rijeci. Talas. Materijal sa stranice

Vanjskopolitička aktivnost zahtijevala je znatne troškove, što je dovelo do povećanja nezadovoljstva širokih slojeva stanovništva. Godine 874. u Kini je izbio grandiozni seljački rat pod vodstvom Huang Chaoa, koji je 881. godine zauzeo prijestolnicu i proglasio se carem. Ali Huang Chao nije mogao predložiti nikakav program za rekonstrukciju kineskog društva. On je samo zamijenio dužnosnike Tanga svojim pristalicama. Stoga su do 884. snage stare aristokracije uspjele obnoviti svoju moć. Međutim, moć kasnijih careva dinastije Tang bila je izuzetno krhka. Godine 907. svrgnut je posljednji Tang car, nakon čega počinje polustoljetno razdoblje međusobnih ratova. Tek 60-ih godina. X stoljeće Predstavnici dinastije Song uspjeli su ponovno ujediniti Kinu pod svojom vlašću.

Kostimi iz dinastije Tang. Fotografija: The Epoch Times

Najbriljantnijim razdobljem, procvatom kineske civilizacije, smatraju se 7., 8., 9. stoljeće prošlog tisućljeća, vladavine dinastija Sui i Tang.

Za vrijeme vladavine dinastija Sui i Tang Kina se posebno dinamično razvijala. Došlo je do ujedinjenja nacionalnosti, što je ujedinilo zemlju. Mnoge su filozofske škole naširoko širile svoja učenja. Bilo je to vrijeme kineske ekonomske snage i stabilnosti. U odnosima s drugim zemljama vladao je mir i blagostanje trgovine. U Kini su mirno koegzistirali budizam, taoizam i konfucijanizam, razvile su se znanost, književnost i umjetnost.

Iz usta kamenih zmajeva teku vode izvora Baifu, zatim teku prema istoku zemlje, ulijevaju se u rijeku Tonghui i potom u Veliki kanal. Vode izvora Baifu najsjeverniji su izvor koji opskrbljuje Canal Grande dug dvije tisuće kilometara.

Canal Grande jedna je od jedinstvenih kreacija starih Kineza. U upotrebi je i danas. “Veliki kanal” sastoji se od četiri kanala i proteže se od Pekinga do Hangzhoua, spajajući rijeke Žutu, Waihu i Yangtze, te ide prema jugu.

Godine 589., za vrijeme vladavine dinastije Sui, Kina je ponovno ujedinjena nakon dugog razdoblja (280 godina) svoje podjele na kraljevstva.

Prethodno su četiri cara dinastije Zapadni Han proveli 70 godina svoje vladavine kako bi zemlju učinili prosperitetnom. Ali dinastija Sui uspjela je učiniti da Kina ponovno napreduje pod svojim prvim carem.

Kronike bilježe da je tijekom vladavine cara Yanga iz dinastije Sui u dva trezora bilo pohranjeno gotovo 2600 hektolitara žita i deseci milijuna zavoja tkanine. Arheolozi koji su 1970. godine iskopavali žitnice Hanjia dinastija Sui i Tang otkrili su građevine koje mogu pohraniti ogromne količine žitarica.

Nakon ujedinjenja zemlje, dinastija Sui izgradila je sustav vodenih kanala kako bi povezala sjever s jugom. Vodeni sustav dug 5000 kilometara izvire iz Chang'ana, tadašnjeg glavnog grada zemlje, i proteže se od provincije Jezong na sjeveru do provincije Jiejiang na jugu.

Profesor Pekinškog sveučilišta Xin Deyong rekao je: „Veliki kanal, izgrađen pod carem Yangom iz dinastije Sui, najbriljantniji je projekt u cjelokupnoj svjetskoj praksi vodnih struktura u Kini. Kanal je uključivao neke dijelove plovnih putova prokopanih da bi se Žuta rijeka povezala s Jangceom. Ti su putovi činili osnovu cijelog sustava. Veliki je kanal imao veliki utjecaj na budući razvoj kineske nacije i njezinu povijest. Igrao je važnu ulogu u opskrbi robom i hranom Chang'ana, najvećeg grada u to vrijeme."

Rijeke Kine uglavnom teku sa zapada na istok, a prije dinastije Sui, povijest Kine je bila o događajima koji su se odvijali sa zapada na istok, ali sa dovršetkom Velikog kanala, koji je povezivao sjever i jug zemlje , a od dinastije Tang, povijest Kine počela je opisivati događaje koji su se odvijali od juga prema sjeveru.

Veliki kanal pridonio je nastanku novih gradova duž svoje rute. A od sredine dinastije Tang pridonio je uključivanju doline Yangtze u gospodarski promet zemlje. Ekonomski centar Kine pomaknuo se sa sjevera na jug.

Dinastiju Tang utemeljio je 618. godine car Taizong (Li Shimin). Razdoblje dinastije Tang u Kini bilo je najprosperitetnije, što se može objasniti visokim moralom koji je tada vladao. Visoki moral vladara i njegovih podanika je put do prosperiteta zemlje. Dinastija Tang poboljšala je načela primljena od dinastije Sui.

Međutim, carski dvor dinastije Tang posvećivao je veliku pažnju potpori narodu, što dvor Sui nikada nije činio. Car Taizong je poštovanje prema ljudima smatrao osnovom države.

Prema Zhangu Guogangu, profesoru na Sveučilištu Jinghua, Kina je shvatila koncept postupanja prema ljudima kao osnovu države, a car Taizong je taj koncept učinkovito proveo u praksi. S prvim ministrom raspravljao je o odnosu između cara i naroda. Vjerovao je da je car brod, a ljudi voda. Voda je brod mogla ne samo odnijeti, već ga je i progutati.

Tijekom dinastije Sui, mnogi su oštri zakoni prethodnih dinastija ukinuti, au prvim godinama dinastije Tang, zakoni Sui su revidirani.

Godine 637. dinastija Tang uvela je Zengwang zakon, koji je potvrdio vrijednost ljudskog života. Ovaj zakon je zatim doradio car Gauzong iz dinastije Tang, postavši prvi razrađeni skup zakona u Kini. Kroz cijeli zakon provlači se humanitarni aspekt.

Tangovi zakoni stavljaju ljude na prvo mjesto. Dinastija Tang ukinula je okrutno tjelesno kažnjavanje i vrlo pažljivo koristila smrtnu kaznu. Car je imao posljednju riječ o primjeni smrtne kazne; svaki slučaj mu je prijavljen. Takva se presuda mogla donijeti tek nakon tri razmatranja slučaja.

Tijekom vladavine cara Taizonga Kina je postala otvorenija za sve novo što je postignuto izvan njezinih granica, postala je gostoljubivija i susretljivija. Narodi su se ujedinili, pokazala se tolerancija prema različitim vjerama, poticali su se talentirani ljudi.

Chang'an, prijestolnica dinastije, nije bio samo središte međunarodnih kontakata, već i privlačno mjesto za pisce i umjetnike. Prije dinastije Tang, glavni grad dinastija Zhou, Jin, Han i Sui bio je grad Chien više od 3000 godina. Dinastija Tang koristila je Sui glavni grad Daxing kao svoj vlastiti bez ikakvih promjena, samo ga je preimenovala u Chang'an (Changeng).

U to vrijeme Chang'an je zauzimao površinu od 84 četvorna metra. km. Gradske zidine Chang'ana bile su široke 12 metara i dugačke 37 kilometara. Grad je bio pažljivo planiran, s ulicama koje su grad dijelile na 110 četvrti. Ulica Queque na središnjoj gradskoj osi bila je široka 150 metara, dvostruko više od današnje ulice Chang'an u Pekingu.

Narod je hvalio cara Taizonga i njegove službenike zbog njihove hrabrosti i ljubavi prema narodu. Car je bio sentimentalan čovjek. Nije skrivao tugu nakon smrti prve supruge. Bio je tužan i zbog svojih konja koji su mu služili u vojnim pohodima. Naredio je poznatom umjetniku Yen Li Benu da nacrta te konje iz njegovih sjećanja. Stvorene su i skulpture ovih konja. Kasnije su stavljeni u mauzolej Zhaoling, gdje je pokopana njegova prva žena. Mauzolej Zhaoling izgrađen je u znak sjećanja na cara Taizonga iz dinastije Tang.

Car Li Shimin ili Taizong nije bio jedina osoba iz dinastije Tang koja je sebi dopustila pokazivanje posebne sentimentalnosti i dobrih osjećaja. Još jedna takva osoba bio je veliki učenjak tog vremena, redovnik Xuanzang. Godine 628. Xuanzang, redovnik iz hrama Bijelog konja u Luoyangu, otputovao je iz Kine u zapadni raj kako bi nabavio spise budističke sutre. Njegov put vodio je Putem svile.

Xuanzang, međutim, nije prošao kroz Tibet, budući da je u to vrijeme bilo daleko od sigurnog. No 640. godine tibetanski vladar Suzengenbu zatražio je ruku princeze iz dinastije Tang. Li Shimin se složio i dopustio mu da oženi princezu Wencheng. Živjela je na Tibetu 40 godina i Tibetanci su je jako voljeli. Princeza je donijela budizam sa sobom u Tibet, a pod njezinim su vodstvom tamo izgrađeni mnogi budistički hramovi i samostani.

Kada je redovnik Xuanzang prošao pored grada Gaozhang, opisanog u njegovom poznatom "Putovanju na zapad", otkrio je da su većina tamošnjih stanovnika bili Han Kinezi i da su ovdje živjeli generacijama. Ovdje su se naselili za vrijeme dinastije Han, daleko od središta Kine, bježeći od ratova. Od 1950. godine prošlog stoljeća na ovim je mjestima istraženo oko 500 antičkih grobova i pronađeno na desetke tisuća antičkih relikvija.

Svi ovi nalazi potvrđuju prosperitet ovih mjesta za vrijeme dinastije Tang. U međuvremenu, Xuanzang se vratio u Chang'an, nakon što je završio Put svile u 17 godina. Put od 25 tisuća kilometara vodio ga je kroz 110 zemalja. Kineski klasični roman [Wu Cheng'en] opisuje njegovo putovanje u Indiju kako bi došao do budističkih spisa.

Hram Velikog Bude Zhang u Gansuu sadrži mural Putovanje na Zapad. Kad se Xuanzang vratio u Chang'an, našao je zemlju još naprednijom nego kad je otišao na Zapad.

Xuanzang je donio 657 budističkih tekstova u Kinu i bio je toplo primljen na carskom dvoru. Car Taizong naredio je Xuanzangu da prevede tekstove u gradskom hramu Hongfu. Tijekom sljedećih deset godina Xuanzang je preveo 1330 svezaka tih spisa. Napisao je knjigu Bilješke o zapadnim zemljama, u kojoj je detaljno opisao zemljopis i lokalne običaje mjesta koja je posjetio. Knjiga je do danas popularna kao važan izvor za proučavanje Indije.

Knjiga američkog povjesničara Rhodesa Murphyja, Povijest Azije, uključuje opis Chang'ana u dinastiji Tang. Navodi se da je glavni grad Chang'an vladao najvećim svjetskim carstvom, većim od Carstva Han i starog Rima. Na njegovim ulicama moglo se sresti stanovnike iz cijele Azije. To su bili Turci, Hindusi, Perzijanci, Sirijci, Vijetnamci, Japanci, Židovi, Arapi pa čak i Europljani i Bizantinci. Pronađene su figurice iz dinastije Tang koje prikazuju crnce. Njegove ulice bile su poput međunarodne tržnice koja se nikad ne zatvara.

Učitelj Li Hongzhi, utemeljitelj duhovnog učenja, u svojim spisima objašnjava suptilniji duhovni razlog kako za sam prosperitet dinastije Tang tako i za jedinstvenost povijesti kineske nacije kao cjeline, najduže i najkontinuiranije povijesti u svijet.

Kostimi iz dinastije Tang. Fotografija: The Epoch Times

Najbriljantnijim razdobljem, procvatom kineske civilizacije, smatraju se 7., 8., 9. stoljeće prošlog tisućljeća, vladavine dinastija Sui i Tang.

Godine 589., za vrijeme vladavine dinastije Sui, Kina je ponovno ujedinjena nakon dugog razdoblja (280 godina) svoje podjele na kraljevstva.

Međutim, carski dvor dinastije Tang posvećivao je veliku pažnju potpori narodu, što dvor Sui nikada nije činio. Car Taizong je poštovanje prema ljudima smatrao osnovom države.

Tijekom dinastije Sui, mnogi su oštri zakoni prethodnih dinastija ukinuti, au prvim godinama dinastije Tang, zakoni Sui su revidirani.

Hram Velikog Bude Zhang u Gansuu sadrži mural Putovanje na Zapad. Kad se Xuanzang vratio u Chang'an, našao je zemlju još naprednijom nego kad je otišao na Zapad.

Dinastija Tang

618–907 (prikaz, stručni).

Dinastija Tang, koja je trajala gotovo tri stoljeća, označava jedno od najbriljantnijih razdoblja u kineskoj povijesti. I po političkoj moći i po kulturnim dostignućima, Kina je tada nedvojbeno bila najveće svjetsko carstvo.

Razni srednjoazijski, indijski i drugi strani elementi koji su ušli u Kinu u turbulentnim godinama koje su prethodile ovom razdoblju bili su asimilirani i uključeni u prethodno uspostavljenu kinesku kulturu. Ako je za vrijeme dinastije Han struktura kineske države dobila svoj cjeloviti oblik, onda je kultura dobila svoj konačni stabilan izgled upravo za vrijeme dinastije Tang.

Glavni grad Tang Chang'an (današnji Xi'an) bio je užurbani grad, jedno od najvećih političkih i kulturnih središta Azije, a drugi veliki i mali kineski gradovi nastojali su u svemu slijediti uzore metropole. Chan'an je pokrivao područje od oko trideset četvornih milja. Ogromno područje carske palače s bezbrojnim odajama, dvoranama, tornjevima, paviljonima i vrtovima za zabavu nalazilo se u središnjem dijelu grada. Oko njega se nalazio labirint ulica s nekoliko poznatih hramova kojima se lako moglo kretati. Stanovništvo je bilo šaroliko mnoštvo s izrazito kozmopolitskim karakterom. Budistički redovnici iz Indije sukobili su se s nestorijanskim svećenicima i taoističkim magovima, trgovci iz Samarkanda suočili su se s trgovcima svile iz Suzhoua. Ambiciozni ljudi iz svih krajeva Carstva hrlili su u metropolu: mladi znanstvenici u nadi da će položiti trogodišnje ispite za stupanj umjetnosti, svadljivi mišićavi muškarci u nadi da će pronaći odgovarajuće zanimanje, pjesnici i umjetnici koji su sanjali o bogatom filantropu, majstori političkih intriga željan da stekne utjecajnog pokrovitelja. Grad je morao udovoljiti ovoj šarolikoj gomili željnoj užitaka. Prodavaonice pića i bordeli napredovali su kao nikada prije, a moral je općenito bio nizak.

Mladi znanstvenici daju ton ovoj atmosferi senzualnih užitaka. Učili su konfucijanske klasike kako bi položili ispite, ali naravno nisu sami slijedili konfucijanska učenja. Bilo je pravilo da svaki kandidat koji položi ispit ima zabavu u Pinkanliju, četvrti bordela poznatoj i kao Bailey (Sjeverna četvrt) koja se nalazi odmah izvan jugoistočnog ugla carske palače. Oni koji su pali na ispitima često su radije ostajali u ugodnoj atmosferi prijestolnice, nego se vraćali u rodni grad i slušali ljutite prijekore roditelja i rodbine. Književnost tog vremena oslikava živopisnu sliku ovog razuzdanog svijeta, u kojem postoje tipovi dobro poznati na Zapadu: vječni student, posuđivač novca, džababedar, bogata seoska propalica, razbojnik, makro i vlasnik bordel.

Djevojke “Sjeverne četvrti” bile su različitih kategorija: od nepismenih prostitutki do sofisticiranih kurtizana, upućenih u glazbu i ples, te svladavajući osnove književnog jezika. Većina ih je stečena pod ugovorom od siromašnih roditelja, neki su jednostavno oteli, dok su drugi dobrovoljno odabrali ovu opaku profesiju. Kad su tamo stigle, djevojke su se morale prijaviti (ru ji) i našle su se u jednom od bezbrojnih zidinama ograđenih kompleksa na koje je četvrt bila podijeljena prema kategorijama njezinih stanovnika. Prošle su rigoroznu obuku u raznim tehnikama svoje profesije, a njihove “udomiteljice” (jiamu, poznate i pod grubim nadimkom bao mu - “kučke”) nisu ih poštedjele biča. Njegovi su stanovnici mogli napustiti četvrt samo ako su bili angažirani da zabavljaju goste na nekom službenom festivalu ili na određene dane da sudjeluju u vjerskim službama u Baotansiju, obližnjem budističkom hramu. Slavne kurtizane obukle su se u svoju najbolju odjeću i otišle tamo u pratnji svojih “majki” i sluškinja. Tih se dana tamo okupljala i gradska “zlatna mladež” kako bi se divila mnoštvu u šarenoj odjeći i sklapala poznanstva.

U takvoj sofisticiranoj sredini iznad svega su se cijenili poznavanje likovnih umjetnosti i književnosti, kao i lijepo ponašanje. Bilo je moguće steći ugled uz pomoć zamršene rime, a neispravno pročitan hijeroglif mogao je uništiti karijeru. Budući da je svaka kurtizana i prostitutka sanjala da je kupi neki vrijedan gost i uzme za svoju ženu ili konkubinu, te su djevojke nastojale udovoljiti visokim zahtjevima mladih znanstvenika. Priča se da su mnoge kurtizane bile vješte u sastavljanju stihova, a mnoge su njihove pjesme sačuvane. No, svaka od takozvanih pjesnikinja ima samo jednu ili dvije pjesme potpisane svojim imenom, a naslućuje se da je njihov doprinos najčešće bio ograničen na izmišljanje jednog domišljatog stiha ili originalne misli, koju je oduševljeni obožavatelj potom ubacio u pjesma. Čini se da je samo nekoliko njihovih pjesama autentično. Iako se ne odlikuju visokom umjetničkom vrijednošću, omogućuju nam da ovaj iskričavi život, naizmjence ispunjen radošću i tugom, pogledamo iz druge perspektive. Dopustite mi da citiram pjesmu koju je jedna kurtizana poslala, zajedno s pramenom kose, svom ljubavniku koji ju je ostavio:

Otkako si me ostavio, moja ljepota je izblijedjela,

Napola te volim, napola te mrzim.

Ako želiš znati kako je moja kosa izgledala,

Za mene pogledajte ove pramenove rijetkih mirisa.

"Quan Tang Shi", 2. dio, pogl. 10, str. 54a

Sačuvana je pjesma Zhao Luan-luan, poznate kurtizane iz četvrti Pinkanli:

Oblaci mojih kovrča još nisu sasvim izblijedili,

Sjajni pramenovi na sljepoočnicama crnji su od gavranova krila.

Zabodem im zlatnu iglu sa strane,

I nakon što sam sredio frizuru, osvrćem se s osmijehom na svoju voljenu.

Ondje, str. 60b

S vremena na vrijeme postoje veličanstveni stihovi, kao, na primjer, u pjesmi koju nam je ostavila kurtizana Hsu Yue-ying (sl. 5)

Suze na mom jastuku

i kiša kuca po stepenicama,

Odvojena samo okvirom prozora.

Kapaju cijelu noć.

"Quan Tang Shi", 2. dio, pogl. 10, str. 61b

Tang kurtizana Xu Yue-ying ("Wu Yu ru huabao", album crteža Wu Yua, umjetnika iz 19. stoljeća)

Samo su dvije kurtizane iza sebe ostavile impresivnu pjesničku ostavštinu. Jedan od njih, Yu Xuan-ji, bio je iz glavnog grada, drugi, Xue Tao, živio je u Chengduu, glavnom gradu pokrajine Sichuan. Dinastija Tang bila je zlatno vrijeme za poeziju, a slavni pjesnici stvorili su bezbroj pjesama koje su izražavale osjećaje u ime žena. No, sve su takve pjesme dosadno monotone, izražavaju žalosne jadikovke tradicionalnim jezikom, a najčešće ne djeluju uvjerljivo. Ali u slučaju Yu Xuanji i Xue Tao, imamo posla s talentiranim pjesnikinjama koje su i same mogle izraziti svoje osjećaje. Iako su u prethodnim stoljećima neke žene stvarale poeziju, do nas je stigla samo jedna ili dvije pjesme iz svake od njih. Od tih istih dviju kurtizana sačuvano je pedesetak pjesama čiji stil i sadržaj govore koliko su bile različite, a ujedno i iskrene. Budući da njihove životne karijere i književna djela služe kao dobra ilustracija položaja žena i odnosa spolova njihovog vremena, reći ćemo nešto više o ovim dvjema kurtizanama.

Yu Xuanji (oko 844. – 871.) rođen je u glavnom gradu Chang'anu u siromašnoj obitelji." Bila je lijepa, imala je prirodan smisao za ples i pjevanje, imala je ukus za zabavu i rano se počela družiti s mladim studentima željnim zabave. Zahvaljujući komunikaciji s njima, Yu Xuan-ji se upoznala s književnošću i sama počela pisati poeziju. Ubrzo je postala toliko popularna da je mogla živjeti isključivo od obožavatelja, a da nije službeno registrirana kao prostitutka. U mladosti je postala konkubina mladog učenjaka po imenu Li Yi, koji ju je, nakon što je položila ispite za to mjesto, odveo u svoj rodni grad. No, supruzi se nije svidjela muževljeva nova strast i počelo je turbulentno razdoblje u kojem su se izmjenjivale svađe i mirenja, rastavanja i okupljanja. Iz pjesama koje moraju biti iz ovog razdoblja, stječe se dojam da je Yu Xuanji bila strastvena žena snažnog karaktera koja nije lako pristajala odreći se čovjeka kojeg voli. Njezino pjesništvo odlikuje se snagom i originalnošću, nije priznavala klišeje koji su se tada ustalili za ljubavnu liriku. Evo jedne pjesme koju je poslala Leeju tijekom druge rastave:

Planinska cesta je strma

kamenite staze su opasne

Ali nije put ono što me tišti, već moja ljubav prema tebi.

Kad čujem kako led puca

Snijeg na dalekim vrhovima

podsjeća me na tvoje lice.

Ne slušaj nepristojne pjesme

i ne pij proljetno vino.

Ne pozivajte bezbrižne goste

za duge noćne partije šaha.

Sjeti se da smo se na ljubav zakleli na vjernost,

koja mora trajati zauvijek,

Čak i ako naš zajednički život

ne može se vratiti.

Iako me tišti ovaj samotni put u beskrajnom zimskom danu,

Nadam se da ću te ponovo sresti jednog dana,

kad na nebu sja pun mjesec.

Kad nisi u mojoj blizini

Što vam mogu ponuditi?

Je li to samo pjesma?

natopljen mojim čistim suzama.

"Quan Tang Shi", 11. dio, pogl. 10, str. 75b

Ali Li Yi se umorio od svoje prezahtjevne ljubavnice i njihova je veza konačno završila. Yu Xuanji se zainteresirao za taoizam i otišao u glavni taoistički samostan Xianyiguan. U to su vrijeme mnogi taoistički i budistički samostani imali vrlo sumnjivu reputaciju. Bile su dobrodošlo utočište ne samo za pobožne djevojke, već i za udovice i razvedene žene koje nisu imale roditelje za povratak, kao i za raspuštene žene koje su željele voditi slobodan život, a da nisu službeno prijavljene kao prostitutke. Uz prešutnu suglasnost vjerskih vlasti, koje su dobivale znatne prihode od vina i hrane ponuđene gostima, tamo su se održavale vesele zabave i raskalašne gozbe. U samostanu Xianyiguan, Yu Xuanji je upoznao tada poznatog mladog pjesnika po imenu Wen Ting-yun (procvat njegovog rada bio je sredinom 9. stoljeća), poznatog po svojim veličanstvenim pjesmama i raskalašnom načinu života. Xuan-ji se zaljubio u njega i neko je vrijeme bio njegov nerazdvojni pratilac tijekom Ting-yunovih lutanja po zemlji. Međutim, ovog pjesnika lutalicu nije mogla predugo zadržati uza se i on ju je napustio. Ispod je prva polovica pjesme upućena Wen Ting-yunu:

S gorčinom tražim prave riječi,

kad ispisujem ove retke pod srebrnom svjetiljkom.

Ne mogu spavati duge noći,

Bojim se pod ovim pokrivačima za beskućnike.

A tamo vani, u vrtu, čuješ

tužan zvuk padanja jesenjeg lišća.

Mjesečina tužno teče

kroz otvorene prozorske pregrade.

"Quan Tang Shi", 11. dio, pogl. 10, str. 76b

Yu Xuanji se prisjeća raskalašenog života u Xianyiguangu, kada je njezin dom bio otvoren za sve elegantne mlade učenjake i službenike i kada je imala mnogo ljubavnih afera. No s godinama je njezina popularnost blijedjela i počela je gubiti svoje utjecajne pokrovitelje jednog za drugim. Zapala je u financijske poteškoće i maltretirali su je sitni policijski službenici. I povrh svega, Yu Xuanji je optužena (vjerojatno nepravedno) da je pretukla svoju sluškinju na smrt, za što je osuđena i pogubljena.

Osobnost i karijera kurtizane Xue Tao (768. – 831.) (sl. 6) bila je sasvim drugačija. Dolazila je iz bogate obitelji u glavnom gradu. Otac joj je bio službenik i brinuo se da njegova kći dobije dobro obrazovanje. U dobi od osam godina, Xue Tao je počela pisati poeziju. Prema predaji, otac joj je jednom rekao da napiše pjesmu o drvetu, a ona je sastavila sljedeće stihove: “Grane pozdravljaju ptice koje lete sa sjevera i juga, lišće se miče sa svakim daškom vjetra.” Otac je bio jako uzrujan, jer je u ovim stihovima osjetio pohotnu prirodu svoje kćeri. Kad je poslan da služi u provinciji Sečuan, poveo ju je sa sobom, ali je ondje prerano umro, ostavivši kćer bez sredstava za život. Budući da je bila lijepa djevojka neobičnog ukusa, prijavila se kao prostitutka u Chengduu i ubrzo stekla slavu zbog svoje inteligencije i ljepote. Mnogi poznati pjesnici tog vremena, zatekavši se u Sečuanu, posjećivali su je. Među njima su bili Bo Juyi (779–846) i njegov prijatelj Yuan Zhen (779–831). Njezin odnos s potonjim bio je posebno blizak, a nastavili su se dopisivati dugo nakon rastave. Xue Tao postala je miljenica velikog Tang generala Wei Gaoa (745. – 805.), dugogodišnjeg vojnog vladara Sichuana, te je bila njegova više-manje službena konkubina. Očito se dobro brinuo za nju. Nakon njegove smrti, Xue Tao se povukla u vilu u Huanhuasiju u blizini Chengdua i potpuno se posvetila književnim i umjetničkim aktivnostima, a proslavila se izumom nove vrste papira za pisanje, koji do danas nosi njezino ime. Xue Tao je umro u dubokoj starosti; pred kraj života smatrana je priznatom trendsetericom u Chengduu.

Tang kurtizana Xue Tao (“Wu Yu zhu huabao”, album crteža Wu Yua, umjetnika iz 19. stoljeća)

Xue Tao je primjer kurtizane koja je uspjela u životu. Nedvojbeno je znala urediti ljubavne veze i nije dopuštala da se strast sukobi s praktičnim interesima. Nakon što je uvrijedila Yuan Zhena dok je bio pijan, napisala je deset sentimentalnih pjesama kako bi pokazala koliko je tužna i nesretna, čime je ponovno stekla njegovu naklonost. Njezina je poezija elegantnija od poezije Yu Xuanji, prepuna je književnih aluzija koje su bile moderne u to vrijeme, ali unatoč svemu tome, njezini su spisi površni, nedostaje im originalnost i snaga koju je taoistička redovnica posjedovala.

Ispod je pjesma koju je skladao Xue Tao dok je posjećivao hram Wushan. Ona ovo slikovito mjesto povezuje s planinom koja se spominje u pjesničkom djelu Song Yu (vidi str. 53).

Posjetili smo Gaotang -

giboni su bijesno vrištali u šumi.

Cestu je blokirala ljubičasta magla:

miris drveća i bilja.

Ali prekrasan planinski krajolik

još uvijek tužan za pjesnikom Song Yuom,

I žubor potoci,

Očito plaču za kraljem Xiangom.

Svako jutro i svaku večer

njegova čarobna ljubav silazi na Jansku terasu,

Jer zbog "kiše" i "oblaka"

izgubio je svoje kraljevstvo.

Tužan i izgubljen

nekoliko vrba samotno stoji ispred kuće,

U proljeće njihovo lišće uzalud pokušava

natječu se s izvijenim obrvama.

"Quan Tang Shi", 11. dio, pogl. 10, str. 63b

Kuće kurtizana pretvorile su se u društvene ustanove i postale sastavni dio profinjenog života kako u glavnom gradu tako iu provinciji. Počelo se smatrati pravilom lijepog ponašanja da svaki imućniji dužnosnik ili pisac, uz svoje žene i konkubine, uvijek ima jednu ili više plesačica. Dok su mu žene i priležnice ostajale kod kuće, on je te djevojke vodio svuda sa sobom, da plesom i pjesmom oživljavaju zabave, služe vino i vode razgovor. Slavni pjesnik Li Tai-po imao je dvije djevojke, a Bo Jui-i nekoliko djevojaka u različitim razdobljima života, a čak je i strogi konfucijanski učenjak Han Yu (768–824) držao plesačicu koja mu je bila stalna pratnja. Sačuvane su bezbrojne pjesme u kojima znanstvenik opisuje zabave s prijateljima pod naslovima kao što je, na primjer, "Sastavljeno prigodom putovanja u X., kamo je otišao, vodeći sa sobom kurtizane (shiji)."

Ove su djevojke imale nevjerojatnu sposobnost da popiju puno vina, a da se ne napiju, zbog čega se njihovo društvo smatralo poželjnim. Valja napomenuti da je za vrijeme dinastije Tang iu prijašnjim razdobljima neumjerenost u ispijanju vina bila univerzalna slabost i odnos prema njoj bio je vrlo tolerantan. Tijekom gozbi, i muškarci i žene obično su se pretjerano opijali, pa čak i na dvoru iu prisutnosti cara opće opijanje bilo je uobičajeno, a na ulicama su se često viđale pijane tučnjave. U tom smislu, kineski način života dramatično se promijenio za vrijeme dinastija Ming i Qing. Konzumacija alkohola znatno je pala, a pojavljivanje pijano na ulici smatralo se sramotom. Stranci koji su se u 19. stoljeću zatekli u Kini bili su ugodno iznenađeni što nigdje, čak ni u lučkim gradovima, nisu vidjeli pijance na ulicama. Međutim, za vrijeme dinastije Tang situacija je bila potpuno drugačija.

Institucija kurtizana temeljila se na društvenim čimbenicima, koji su odredili njen dugoročni procvat u sljedećim stoljećima. U pogl. 2 rekli smo da je ova institucija nastala još u Zhou eri, kada su prinčevi sa sobom držali trupe nyuyue, djevojaka obučenih u plesu i glazbi, a kasnije se prisutnost takvih družina smatrala određenim pokazateljem društvenog statusa njihovog vlasnika. Dalje u pogl. 3 pokazali smo kako je promijenjena situacija u društvu dovela do toga da su samo vladajuće obitelji mogle priuštiti privatne trupe, iako su bordeli davali profesionalne “zabavljače” svakome tko je to mogao platiti.

Iako je uloga kurtizana tijekom vremena varirala, nema sumnje da je bila primarno društvena, dok su seksualni aspekti bili od sekundarne važnosti. U literaturi razdoblja Tang kurtizane se spominju uglavnom kao ugodne osobe od povjerenja predstavnika "zlatne mladeži" u glavnom gradu i drugim velikim gradovima, koji su pokušavali kopirati stil života glavnog grada. Istodobno, kurtizane su imale važnu, iako manje vidljivu ulogu u svakodnevnom životu srednje i više klase. Društveni odnosi između službenika, intelektualaca, umjetnika i trgovaca uglavnom su se razvijali izvan zidova kuće: u restoranima, hramovima, bordelima ili javnim mjestima za zabavu. Takva druženja nisu samo omogućila prijateljima da se opuste, već su bila i sastavni dio službene i poslovne komunikacije. Svaki službenik koji je nastojao zadržati ili poboljšati svoj položaj morao je neprestano zabavljati svoje najbliže kolege, a često i svoje neposredne nadređene i podređene. Svaki uspješan trgovac, prije pripreme ili sklapanja važne transakcije, bio je dužan proslaviti svoje trgovačke uspjehe. Tijekom dinastije Tang, uz neka ograničenja, ženske članice obitelji još uvijek su mogle sudjelovati na takvim okupljanjima, ali istinski opuštena atmosfera nastala je tek kada su jedine prisutne žene bile profesionalne izvođačice. Službenik je mogao postići promaknuće ako je svog šefa ili utjecajnog političara upoznao s elegantnom kurtizanom, a trgovac je na isti način mogao dobiti željeni zajam ili važnu narudžbu. Očito ženske ukućanke nisu bile prikladne za tako važne poslove. Teško da ima potrebe razvijati ovu temu, budući da, mutatis mutandis, postoje jasne paralele s našim modernim zapadnim društvom. Kada se od XIII.st. Neokonfucijansko učenje, u kombinaciji s psihološkim čimbenicima koje su uveli mongolski osvajači, počelo je sve ustrajnije zahtijevati kruto razdvajanje spolova, potreba za vanjskim djevojkama da zabavljaju goste tijekom privatnih i javnih veselja postala je još hitnija nego prije.

Prostitucija među kurtizanama visoke klase bila je dobro organizirana. Vlasnici bordela bili su članovi posebnih udruga i plaćali su državni porez. Zbog toga su od vlasti dobili istu zaštitu kao i trgovačka poduzeća. Ako bi, primjerice, djevojka prekršila svoj ugovor, vlasti su mogle pokrenuti postupak protiv nje, iako su u pravilu vlasnici bordela i njihovi razbojnici takve stvari znali sami uspješno riješiti. Pritom su djevojke mogle prokazati svoje okrutne ili nepravedne gospodare, što su obično činile posredstvom nekog utjecajnog obožavatelja. Iako je među kurtizanama bilo i "diletanata", poput gore opisane Yu Xuan-ji, koja nije bila službeno navedena kao prostitutka i samostalno je uređivala svoje poslove, ali to je bila iznimka. Vlasti nisu odobravale neprofesionalne prostitutke jer nisu bile pod njihovom kontrolom i nisu plaćale porez. Možda kazna Yu Xuanji ne bi bila tako stroga da je bila propisno registrirana prostitutka.

Kurtizane su zauzimale prestižan položaj u društvu, njihova se profesija smatrala potpuno legitimnom i nije izazivala nikakve negativne asocijacije. Za razliku od nižerazrednih kurvi, one nisu bile podložne nikakvoj diskriminaciji. - U pogl. 8 vidjet ćemo kako su za vrijeme dinastije Song, između ostalog, redovito sudjelovali u svadbenim obredima. Naravno, svaka kurtizana sanjala je o tome da je na kraju kupi muškarac koji je voli; one koje same nisu mogle naći muža, u pravilu su ga tražile. Kad zbog starosti više nisu mogli zabavljati goste, nastavili su ostajati u bordelu, zarađujući za život podučavajući ples i glazbu mlađima.

U gay četvrtima djevojke su bile odvojene prema svojim sposobnostima. Oni koji su se mogli osloniti samo na svoje fizičke sposobnosti obično su spadali u najnižu kategoriju. Bili su prisiljeni živjeti zajedno u istoj sobi i bili su pod strogim nadzorom. Najvišu kategoriju činili su oni s glazbenim i plesnim sposobnostima te oni s književnim talentom. Većina ih je imala vlastitu spavaću i dnevnu sobu, a iako su bili prisiljeni slušati vlasnika lokala, uživali su veću slobodu kretanja te su mogli sami tražiti i birati klijente. S druge strane, vlasnici bordela bili su zainteresirani pridobiti naklonost popularnih djevojaka, jer im je to povećavalo ugled i slavu, što im je osiguravalo veće prihode ako su posjećivale zabave. Osim toga, čim je kurtizana postala popularna, povećale su se šanse da će je otkupiti bogati pokrovitelj, a to je bilo korisno i za nju i za njezinog gospodara.

Kupnja slavnih kurtizana (čak i ako zanemarimo emotivne okolnosti) bila je skup pothvat, a takav se postupak gotovo uvijek pokazao kao mudro ulaganje kapitala od strane kupca. Pametne djevojke kojima na tulumima ništa nije falilo i znale su pokazati interes za razgovore koji su se tamo vodili, posjedovale su obilje neslužbenih informacija o aferama u birokratskom i poslovnom svijetu. Ako su im se svidjele osobi koja ih je kupila, uvijek su mu mogle pomoći vrijednim savjetom. Onaj tko je otkupio djevojku koja je prethodno bila u vezi s nekom visokom osobom, često je uz kurtizanu stekao i naklonost te osobe. Bivši pokrovitelj obično je pokazivao očinsko skrbništvo, braneći interese djevojke s kojom je prethodno bio blizak i dragovoljno je pružao pomoć njezinom novom gospodaru. U ovom slučaju uspjeh je donio i nešto laskanja, kada je, na primjer, novi mecena rekao između ostalog da unatoč svom trudu da udovolji djevojci, izgleda da ona ne može zaboraviti nekadašnju ljubav... Slične situacije iz kineskih romana dobro su nama poznato.

Dakako, kontinuiranom procvatu kurtizanskog zanata pridonijelo je, osim društvenih čimbenika, i zadovoljenje tjelesnih želja, no postoje ozbiljni razlozi za vjerovanje da je ta okolnost bila sporedna. Prije svega, oni koji su si mogli priuštiti druženje s kurtizanama morali su pripadati barem višoj srednjoj klasi, pa su stoga već imali nekoliko žena kod kuće. Budući da su, kao što smo već vidjeli gore, bili dužni u potpunosti pružiti seksualno zadovoljstvo svojim ženama i konkubinama, teško se može očekivati da će normalna osoba biti natjerana na komunikaciju sa strancima seksualnim nezadovoljstvom. Naravno, imali su želju za raznolikošću i žeđ za novim iskustvom, ali to može objasniti samo sporadične ludorije, a ne gotovo svakodnevnu komunikaciju s profesionalnim kurtizanama. Osvrnemo li se na literaturu o ovoj problematici, vidjet ćemo da su muškarci, uz potrebu da se povinuju ustaljenim društvenim normama, često tražili komunikaciju s kurtizanama kako bi se oslobodili tjelesne ljubavi, našli olakšanje od ponekad nepodnošljive atmosfere ženskih odaja. , te uspostaviti prijateljske odnose sa ženama koji ne uključuju seksualne obveze. Ako se muškarac umorio od takve veze, mogao ju je prekinuti jednako lako kao što ju je i započeo. Malo je reći da su u ovom svijetu "vjetra i cvijeća" ponekad bjesnile i burne strasti, koje su često dovodile do tragedija, ali takvi su poremećaji bili iznimke.

Distanciranost koju su mnogi muškarci zadržali u odnosima s poznanicama kurtizanama objašnjava nam zašto se u životima slavnih djevojaka takva pažnja posvećuje njihovom uspjehu u društvu. U pravilu se prvo ističe njihova sposobnost pjevanja, plesa i vođenja duhovitog razgovora, a tek sekundarno spominju se njihove fizičke prednosti. Mnoge poznate kurtizane nisu bile ni osobito lijepe. U kineskoj poeziji i prozi odnosi autora i kurtizana opisuju se s izrazitom sentimentalnošću, stječe se dojam da su njihovi odnosi često bili isključivo platonske naravi.

To objašnjava dugotrajno i komplicirano udvaranje u koje su obožavateljice kurtizana bile sklone upuštati se. Očito, njihov zadatak nije bio imati seksualni odnos s objektom obožavanja (obično neuspjeh u tom pogledu obožavatelj nije doživljavao kao nešto obeshrabrujuće i nije se smatrao sramotom u očima drugih), već jednostavno zabaviti se, doživjeti zadovoljstvo, što mu je ujedno omogućilo da stekne ugled svjetovne osobe.

Potvrđujući moje stajalište da je fizička intimnost igrala sporednu ulogu u odnosima između muškaraca i kurtizana su i ekonomski čimbenici postojanja prostitutki visoke klase. Tijekom svoje karijere, djevojka je dva puta mogla dobiti značajnu novčanu nagradu. Prvi put se to dogodilo nakon što je, ušavši u bordel i savladavši razne umjetnosti, izgubila nevinost. Gost koji je imao čast postati njezinim prvim čovjekom bio je dužan platiti pozamašnu svotu i prirediti svečani banket za cijelu ustanovu. Drugi put se to dogodilo kad su je otkupljivali. No stalni izvor prihoda bordela bile su gozbe koje su se u njima održavale (zbog vina i zalogaja koji su se nudili na tim gozbama), kao i darovi koje su kurtizane dobivale za sudjelovanje na tim gozbama ili izvan lokala. Iznos plaćen za noćenje s djevojkom (zvanom chanipou) bio je samo mali dio ukupnog prihoda bordela. U suštini, nije bilo prepreka za posjetitelje koje zanima isključivo seksualni kontakt s djevojkama. Međutim, iako je bilo lako pariti se s kurtizanom nižeg ranga, to isto s kurtizanom visokog ranga zahtijevalo je mnogo truda. Preliminarno udvaranje uz prezentaciju darova smatralo se obaveznim, a bilo je potrebno dobiti pristanak i vlasnika ustanove i same djevojke. Pritom su izbirljivi udvarači u svim slučajevima prvo nastojali provjeriti ima li djevojka koja ih zanima ima veze s nekim utjecajnim mecenom: tko god je s njom stupio u kontakt, nije mogao biti siguran da ona jednog lijepog trenutka neće reći svom meceni sve, i iako su se neki mogli umiriti laskanjem, drugi su se mogli osjećati uvrijeđenima. Čini se da ni voditelji ni djevojke nisu težili izravnom seksualnom kontaktu, jer je zarada od toga bila manja nego od sudjelovanja na zabavama, ali je postojala opasnost da se djevojka razboli ili zatrudni.

Spolne bolesti bit će riječi u pogl. 10, koji kaže da je do XVI.st. sifilis je bio nepoznat u Kini. Međutim, medicinski spisi toga vremena bilježe da su za vrijeme dinastije Tang i ranije postojali manje opasni oblici spolnih bolesti, posebice različiti oblici gonoreje. Imamo opise kroničnih genitalnih ulkusa kod muškaraca i žena, grčeve u uretri i simptome koji podsjećaju na gonoartritis. Iako se u to vrijeme nije znalo da se te bolesti prenose koitusom, Tang liječnici su bili svjesni da promiskuitetne ljubavne veze pridonose širenju zaraznih bolesti.

U slučajevima trudnoće kurtizana, babice su najčešće pribjegavale vrlo okrutnim metodama pobačaja, a ako se dijete ipak rodilo, onda je o njemu obično brinuo vlasnik ustanove, iako su česta bila i ubojstva dojenčadi.

Svi ti čimbenici, uzeti zajedno, upućuju na okolnosti pod kojima su odnosi između kurtizana i gostiju bili svedeni na minimum.

Gore smo govorili samo o kurtizanama najviše klase. Vjerojatno su za vrijeme dinastije Tang i ranije postojali i jeftini bordeli koji su zadovoljavali potrebe običnog stanovništva. No, kako su takve institucije bile izvan sfere interesa tadašnjih pisaca i povjesničara, o njima nemamo praktički nikakvih podataka. Kao što ćemo vidjeti u pogl. 8, takve se ustanove spominju samo u tekstovima iz razdoblja Song i Ming, i to vrlo rijetko.

Moguće je da su takvi bordeli nižeg ranga izrasli ili na neki način bili povezani s bordelima pod kontrolom vlade. U ovom slučaju, popunjavale su ih uglavnom žene iz tri kategorije: 1) kriminalci osuđeni na služenje u državnim bordelima; 2) rođaci kriminalaca čija je kazna uključivala pojam jimo (to jest, svi bliski rođaci postali su robovi); 3) žene zarobljene tijekom neprijateljstava. Takve su žene pripadale nižoj klasi, tvoreći posebnu skupinu čiji je status bio određen zakonom i čije su članice bile lišene mnogih građanskih prava, na primjer, bilo im je zabranjeno udati se za osobu koja nije pripadala njihovoj kasti. Društveni status takvih prostitutki bio je potpuno drugačiji od statusa kurtizana, koje su bile ograničene ne toliko pravnim normama koliko trgovačkim odnosima i koje su, nakon što su bile otkupljene ili su platile preostali dug prijašnjem vlasniku, ponovno postajale slobodne. Niže staleške prostitutke bile su rezervirane za vojnike i mornare, kao i za najniže kategorije državnih službenika. Naravno, sudbina ovih žena bila je strašna. Svoje tužne sudbine mogli su se riješiti samo ako bi vlada proglasila opću amnestiju ili ako bi neki visoki dužnosnik pokazao poseban interes za neku od njih i primio je u svoju obitelj. Kao što ćemo vidjeti u pogl. 8, Tijekom dinastije Song, dužnosnici su mogli kupiti ili posuditi takve žene od vlade.

Međutim, čini se da granice između privatne i javne prostitucije nisu uvijek bile jasno definirane i da su znatno varirale u različitim vremenima i na različitim mjestima. Povijest prostitucije u Kini do sada je malo proučavana. U Japanu još u 18.st. Pojavilo se nekoliko dojmljivih i dobro dokumentiranih povijesti japanske prostitucije, a pretjerana skromnost književnika Qinga spriječila ih je u provođenju sličnih povijesnih analiza prostitucije u Kini. Sav njihov trud bio je ograničen na sporadične eseje koji su opisivali živote slavnih kurtizana prošlih i suvremenih vremena. Možemo se samo nadati da će netko od sadašnjih znanstvenika posvetiti posebno istraživanje ovoj složenoj problematici.

Takva bi studija trebala odražavati analizu odnosa privatne i državne prostitucije, kao i načela odabira žena za carsku palaču. Tipično, sačuvani tekstovi koriste samo standardni izraz bei xuan ru gong, "nakon što je izabrana, ušla je u palaču." Mogao bi se steći dojam da su sve dvorske dame bile isključivo djevojke predstavljene kao danak: bilo iz provincije bilo iz stranih i ovisnih zemalja; mogle su biti kćeri iz utjecajnih obitelji, koje se nadaju da će na taj način steći carevu naklonost, ili žene koje su pridobili agenti palače. Ti su agenti pretražili cijelo carstvo u potrazi za lijepim i talentiranim djevojkama i očito uzimali one koje su im se sviđale, čak i iz javnih i privatnih bordela. Kad je takvih žena bilo dosta, selekciju su vršile eunusi i matrone. Najbolji su završili u carskom haremu, oni koji su bili dobri u umjetnosti otišli su u jiaofang, a ostali su poslani u palaču na razne zadatke. Želio bih naglasiti da ova razmatranja odražavaju samo moje osobne dojmove izvučene iz kineske književnosti. U ovom slučaju im se predstavlja nada da će se jednog dana pojaviti posebna studija o ovom pitanju.

U to se vrijeme način života dramatično promijenio. Zahvaljujući srednjoazijskom utjecaju, sklopive stolice počele su se široko koristiti, iako se sjedilo i na niskim klupama od izrezbarenog i lakiranog drva. Ako je tijekom razdoblja Han i Liuchao takav namještaj bio samo malo uzdignut iznad poda, predstavljajući nešto poput prostirki postavljenih na postolje, sada su to bile prave klupe ili sofe visoke oko metar, na kojima se moglo sjediti i zavaliti. Osim toga, pojavili su se razni niski stolovi i drveni ormarići. Podovi su bili prekriveni prostirkama i tepisima od trske, a na ulazu u kuću bilo je uobičajeno izuvati cipele. Kod kuće su nosile čarape s debelim potplatom, vjerojatno podsjećajući na japanske tabi. Zidovi i stropovi bili su ukrašeni crtežima, a na pokretnim paravanima mogli su se vidjeti primjeri slikarstva i kaligrafije.

Iz slika i pogrebnih figurica iz tog vremena možemo grubo rekonstruirati kako su se ljudi odijevali za vrijeme dinastije Tang. I za muškarce i za žene, vanjska odjeća bila je u osnovi ista kao u prethodnim stoljećima: jednostavna ljeti, podstavljena zimi. Ispod su i muškarci i žene nosili hlače.

Ženske haljine slične su kimonima japanskih dama, koje su, u biti, kreirane prema modelu Tang. Osim toga, Tang žene su nosile i nešto poput pregače, vezane za pojas svilenom vrpcom. Ova pregača nije bila raširena u Japanu, ali u Koreji je do danas sastavni dio ženske toalete.

U tom smislu zanimljiv je svitak koji se pripisuje Tang umjetniku Zhou Fangu (procvat njegove kreativnosti dogodio se oko 800.), koji je postao posebno poznat po portretima žena. Slika prikazuje damu kako sjedi s lijevom nogom prekriženom preko desne kako bi poduprla lutnju sa sedam žica (qin) koju ugađa. Desnom rukom zateže vijak na klinovima, a lijevom dodiruje strune. Sluškinja stoji u blizini i drži poslužavnik. Gospođa je predstavljena u kućnom ruhu: na sebi ima nešto poput spomenute pregače, očito od nekog grubog materijala. Kosa joj je stilizirana u vrlo primitivan šinjon. Sluškinja nosi pojas, omotan nekoliko puta oko struka i vezan sprijeda. Ovaj pojas je prototip japanskog obija. Japanke ga graciozno vežu straga, ali staromodni kostimi gejši zadržavaju stari stil i vežu ga sprijeda, kao što je bio običaj u Tang Kini.

Isti svitak prikazuje dvorske dame kako se zabavljaju. Jedan od njih je zadirkivanje malog psa muholovkom s dugom drškom. Gospođa ima na sebi kućnu haljinu od vezene svile, preko haljine pregača od jednostavne crvene svile, koja je za pojas pričvršćena uskom svilenom vrpcom. Kroz lepršavu gornju haljinu od prozirne smeđe tkanine naziru se gola ramena, a kostim upotpunjuje brokatni šal. Za dame u svečanoj odjeći, kako se pojavljuju na slikama Tang i ranog Sung vremena u Dunhuangu, često vidimo vrlo dugačke šalove koji se omotaju oko ramena i često vise do poda. Navodno su tako dugi šalovi bili sastavni dio svečane odjeće dvorskih dama. Kosa im je podignuta u visoki šinjon, pričvršćena na vrhu velikom kopčom u obliku cvijeta, a sprijeda ukrašena visećim perlama. Ukosnice su vrlo jednostavne, a čak se vide i njihovi izrezbareni vrhovi koji vire iz kose. Napominjemo i impresivan dekolte te široke, kobaltom iscrtane umjetne obrve.

Usne su naslikane ružem, a velike svijetle mrlje naslikane su na obrazima, desno od očiju. Na čelu, bradi i obrazima nalazile su se crvene i crne mrlje. Prema jednom Tangovom autoru, muhe su izvorno bile namijenjene skrivanju tragova opeklina: on tvrdi da su žene, iz ljubomore ili kao kazna za neki prijestup, često žigosale lica konkubina. Žene su često na čelu crtale žuti tache de beaute u obliku polumjeseca. Ovo mjesto se zvalo huang xing yang, "žuta zvjezdana muha" ili meijian huang, "žuto mjesto između obrva". Ovaj običaj nastavio se u dinastiji Ming. Žene na slikama poznatog Ming umjetnika Tang Yina (1470–1523) gotovo uvijek imaju ovu točku na čelu. Međutim, vjerojatno za vrijeme dinastije Qing, ovaj običaj je zaboravljen. Žene su kao nakit nosile naušnice, narukvice i prstenje.

Prikaz plesačice tajlandskih žena iz razdoblja Tang, izrađen od pogrebne figurice

Treba napomenuti da je ženski vrat ostao otvoren i često je značajan dio grudi bio otkriven. Prije svega, to se odnosi na plesače. Sudeći prema pogrebnim figuricama, bile su odjevene samo u tanku haljinu s dekolteom. Bila je pričvršćena vrpcom ispod poprsja, a zatim se spuštala u široku plisiranu suknju. Rukavi su bili neuobičajeno dugi, a mahanje njima imalo je važnu ulogu tijekom plesa, o čemu postoje brojne reference u prozi i poeziji. Na sl. 7 prikazuje plesačicu polugolih grudi. No, sudeći prema drugim pogrebnim figurinama, djevojke su često plesale potpuno otkrivenih grudi. Za vrijeme dinastije Tang Kinezi su bili potpuno smireni po pitanju žena koje otkrivaju vrat ili grudi. Ali počevši od dinastije Song, prsa i vrat počeli su skrivati naborima haljine, a potom i ispod visokog, pripijenog ovratnika donje jakne. Visoki ovratnik ostaje prepoznatljiva značajka kineske ženske odjeće do danas.

Kod kuće su muškarci nosili široke, široke hlače, a na vrhu - haljinu s dugim rukavima. Haljina je bila omotana s desna na lijevo i vezana u struku svilenim pojasom. Tako je odjeća i muškaraca i žena bila gotovo ista. Muškarci su pri izlasku iz kuće nosili nešto manju vanjsku haljinu, zbog čega je bio vidljiv ovratnik donje haljine i krajevi njenih rukava. Često su donji rukavi služili kao široke manšete. Duga kosa, svezana na vrhu glave u čvor i pričvršćena ukosnicom, često je bila vezana trakom od krutog crnog brokata i pričvršćena na potiljku tako da su dugi krajevi tkanine visjeli prema dolje, ili bile su tako uštirkane da su stršale poput krila. Osim toga, muškarci su nosili kape od crnog brokata, ali različitih oblika i veličina. U zatvorenom prostoru šeširi se nisu skidali, a čak iu spavaćoj sobi kape su se odlagale tek nakon što su legli na krevet. Na nekim erotskim slikama možete vidjeti muškarce kako nose kape u trenutku kopulacije, iako to može biti samo duhovit element.

Riža. 8.

Tang vremenski sudac na konju

U posebnim prilikama muškarci su preko gornje haljine nosili ogrtač od satena ili izvezene svile sa širokim ovratnikom koji je sezao do brade i kožni remen s umetnutim pločama od jaspisa ili roga. Oblik šešira, uzorak na haljini i ukrasi na pojasu, kao i razne pločice koje su visjele s njega, bili su simboli čina. Visoki dužnosnici imali su šešire izvezene i ukrašene (japanska kopija djela “Fu sho shi van jing”) zlatom, au njih je iznad čela umetnut komadić jaspisa ili dragog kamena.

Na sl. 8, japanska kopija Tang svitka koji prikazuje deset kraljeva pakla, vidimo suca na konju, u pratnji dva pomoćnika. Na glavi mu je sudački šešir s krutim krilima. Gornja haljina je čvrsto omotana, no na vratu se vidi i donja haljina svjetlije boje koja viri ispod nje. Sudeći prema slikama dužnosnika u Dunhuangu, kroz prorez gornje svečane haljine uvijek se vidi svjetlija donja haljina. Posebno ističemo široke hlače koje vise preko stremena. Pomoćni suci nose kraće jakne i slamnate sandale. Jedan od njih drži žezlo, a drugi drži sučev mač.

Plemićki muškarci i žene nosili su cipele s okrenutim vrhovima. U to vrijeme još nije postojao običaj vezivanja ženskih nogu. Dodatne podatke o ženskoj i muškoj odjeći na kraju razdoblja Tang čitatelj može pronaći na str. 259 i d., koji opisuje nošnju iz ranog doba Song, koja je u biti ostala ista kao u posljednjim godinama dinastije Tang.

Što se tiče ideala muške i ženske ljepote tog vremena, može se primijetiti da su muškarci radije izgledali hrabro, čak i militantno. Voljeli su nositi guste brade, zaliske i duge brkove te su se divili tjelesnoj snazi. I civilni i vojni dužnosnici usavršavali su se u streličarstvu, jahanju, borbi mačevima i šakama, a vladanje ovim vještinama bilo je visoko cijenjeno. Prema slikama tog vremena, poput djela Zhou Fana, možemo pretpostaviti da su takvi muškarci voljeli dobro građene žene s okruglim, punašnim licima, bujnim grudima, tankim strukom, ali teškim bokovima. Ukusi su bili slični u drevnom Japanu - svici iz doba Heian prikazuju žene gotovo jednako bujne kao one na slikama iz razdoblja Tang. Međutim, vrlo brzo se ovaj ideal dramatično promijenio. Već tijekom dinastije Northern Song prednost se počela davati krhkim ženama. Veliki pjesnik Su Shi (poznatiji kao Su Tung-po), nakon što je vidio slike Zhou Fana, napisao je:

Oči ovog starog znanstvenika vidjele su mnoge čudne stvari,

Ali i dalje se divim debelima

na slikama Zhou Fana.

U pogl. 10 vidjet ćemo kako su, do kraja dinastije Ming, ideali muške i ženske ljepote zamijenjeni potpunom suprotnošću, što su ostali kroz sljedeće razdoblje Qing. Tanke i krhke žene s isklesanim ovalnim licima počele su se smatrati utjelovljenjem ljepote. Još jednom, Japanci su usvojili ovu modu tijekom Tokugawa ere, kao što svjedoče krhke žene na kasnijim ukiyoe otiscima.

Stil života na carskom dvoru Tang bio je neviđenog sjaja. Dvorski ritual propisivao je beskonačan niz proslava i banketa uz glazbu i ples, tijekom kojih su se konzumirale ogromne količine alkoholnih pića. Za pripremu bezbrojnih plesača, glazbenika, glumaca i akrobata potrebnih za takva slavlja, u palači su postojale posebne odaje. Ovaj dio palače nazivali su jiaofang ("mjesto učenja"), a osim kineskih glumaca, u njemu su živjele stotine srednjoazijskih, indijskih, korejskih i indokineskih pjevača i plesača.

Ponekad su vladari bili pokrovitelji taoizma, u drugim slučajevima budizma, ali vjerski su se blagdani uvijek slavili s posebnom pompom i okolnostima. Vlada je prihvatila konfucijanske klasike kao osnovu za državne ispite za službene položaje, a konfucijanski učenjaci uživali su veliki autoritet u državnim pitanjima, ali u svakodnevnom životu dvora i običnih ljudi njihova su učenja bila uglavnom zanemarena.

Carevi seksualni odnosi postali su još uređeniji nego prije. Zbog sve većeg broja žena u haremu bilo je potrebno voditi brižljive evidencije: datum i sat svake uspješne spolne zajednice, dane menstruacije za svaku od žena i pojavu prvih znakova trudnoće. pažljivo zabilježeno. Takve su mjere bile nužne kako bi se izbjegle kasnije komplikacije prilikom utvrđivanja budućeg statusa djeteta. Zhang Bijev Zhuang lou ji (Bilješke iz svlačionice) (oko 940.) navodi da je početkom ere Kaiyuan (713. – 741.) svaka žena s kojom je car imao spolne odnose dobila pečat na ruci sa sljedećim tekst: “Vjetar i mjesec (tj. seksualna zabava) ostaju zauvijek novi.” Ovaj pečat je natrljan mirisom cimeta, nakon čega ga je bilo nemoguće ukloniti (serijal “Long Wei Tsongshu”, str. 7a). Nijedna od stotina dvorskih dama ne bi mogla tvrditi da je primila carevu naklonost, a da nije pokazala ovaj pečat. Isto djelo daje mnogo živopisnih izraza za menstruaciju, kao što su "crvena krv" (hong chao), "tekućina cvijeta breskve" (tao hua gui shui) ili "ulazak u mjesečnicu" (ru yue). Seksualni običaji na dvoru bili su potpuno opušteni: car je volio plivati gol sa svojim damama u jezercima palače.

Budući da je car bio u posebnoj opasnosti od napada na njegov život dok se igrao sa ženama, poduzete su najstrože mjere opreza. Sva vrata kroz koja se moglo ući u unutarnje odaje bila su zasunana i pažljivo čuvana. Kako nijedna žena ne bi mogla napasti svog uglednog partnera, prema drevnom dvorskom običaju, onu koja je s carem trebala dijeliti postelju skidali su golu, umotavali u pokrivač, nakon čega ju je eunuh na leđima nosio do carske odaje. Stoga sa sobom nije mogla nositi nikakvo oružje. Slične prakse postojale su tijekom razdoblja Ming i Qing, iako vjerojatno potječu iz ranijih vremena.

Iz knjige Mongoli [Osnivači carstva velikih kanova] autor: Phillips E D

II. DINASTIJA KUBILAI (kineska dinastija Yuan) Mongolska imena navedena su prva ako su poznata, a zatim imena budističkih i kineskih hramova

Iz knjige Mongoli [Osnivači carstva velikih kanova (lit.)] autor: Phillips E D

Iz knjige Seksualni život u staroj Kini Autor van Gulik Robert

Poglavlje 1 Drevna povijest rane dinastije Zhou Od sredine drugog tisućljeća do 721. pr. e. Uvijek ima smisla započeti s podrijetlom, čak i ako je ono, kao u slučaju kineske kulture, obavijeno velom tajne.Prema kasnijoj kineskoj tradiciji, u trećem

Iz knjige Povijest i kulturalni studiji [Ur. drugo, revidirano i dodatno] Autor Šišova Natalija Vasiljevna

Drugo poglavlje Kasnija dinastija Zhou 770–222 PRIJE KRISTA e U 8.st. PRIJE KRISTA e. dogodile su se važne političke, društvene i ekonomske promjene. Središnja vlast vladara Zhoua je slabila, a feudalni knezovi postajali su sve neovisniji. Nominalno su nastavili

Iz knjige Civilizacija klasične Kine autor Eliseeff Vadim

Poglavlje 3 Carstvo Qin i rana dinastija Han 221. pr e -24 AD III stoljeće. PRIJE KRISTA e., kada su vladari okruga, tijekom tekućih ratova za svoju hegemoniju, iscrpili vojne i gospodarske resurse, na zapadnim rubovima carstva, na području modernih provincija Shaanxi i

Iz knjige Knez Nikolaj Borisovič Jusupov. Plemić, diplomat, kolekcionar Autor Butorov Aleksej Vjačeslavovič

Poglavlje 4. Kasnija dinastija Han 25–220 Postoje tri teksta u kasnijoj književnosti Han koji nam daju dodatne informacije o sadržaju "seksualnih priručnika" i njihovoj upotrebi. Prvi tekst je "Tong Sheng Ge", veličanstvena svadbena pjesma koju je napisao slavni pjesnik

Iz knjige Ljubav i Francuzi autora Upton Nina

Poglavlje 7 Dinastija Tang 618–907 Dinastija Tang, koja je trajala gotovo tri stoljeća, označava jedno od najbriljantnijih razdoblja u kineskoj povijesti. I po političkoj moći i po kulturnim dostignućima, Kina je tada nedvojbeno bila najveća na svijetu

Iz knjige Ja sam dirigent autor Munsch Charles

Poglavlje 9 Mongolska (Yuan) dinastija 1279. – 1367. Kada su potomci briljantnog osvajača Džingis-kana svoju pozornost usmjerili na Kinu, najviše ih je zaokupljala misao kako doći do što većeg plijena u što kraćem vremenu. Na sjeveru su se učvrstili Mongoli

Iz knjige Kultura i svijet djetinjstva od Mead Margaret

Poglavlje 10 Dinastija Ming 1368. – 1644. Prvi car dinastije Ming, vojskovođa Zhu Yuan-chang, uzeo je ime Hong-wu ("Obilna vojna slava"). Stoga je veći dio svoje vladavine proveo pokušavajući proširiti svoje zakone na cijelu zemlju i prisiliti susjedne zemlje na

Iz autorove knjige

Poglavlje 5. Poslijeratne godine Nakon Drugog svjetskog rata, atmosfera u društvu nije bila ni po čemu slična veseloj bezbrižnosti koja je vladala nakon završetka Prvog svjetskog rata. Gorka sjećanja na izdaju, njemačku okupaciju i kapitulantski kompleks - to je psihološka atmosfera